BÀI DỰ THI TÌM HIỂU VỀ VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG CÁC DÂN TỘC THIỂU SỐ TRÊN ĐỊA BÀN TỈNH HÀ GIANG

BÀI DỰ THI TÌM HIỂU VỀ VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG CÁC DÂN TỘC THIỂU SỐ TRÊN ĐỊA BÀN TỈNH HÀ GIANG MỞ BÀI Phong tục của các dân tộc thiểu số Việt Nam nói chung, ở Hà Giang nói riêng là cả một đề tài vô tận. Các dân tộc thiểu số có biết bao nhiêu là hiện tượng, sự kiện văn hoá rất đáng quan tâm. Những vẻ đẹp trong những bộ y phục, trong đồ uống, thức ăn, những cách thức thờ cúng, cách tổ chức ngày sinh nhật, những nề nếp độc đáo trong các cuộc tang ma, cưới hỏi... là những hiện tượng mang đậm ý nghĩa văn hoá truyền thống. Vì thế mà có người đã cho rằng, muồn hiểu biết về văn hoá truyền thống của các cộng đồng phải tìm hiểu qua các phong tục. Tham gia cuộc thi viết tìm hiểu về văn hóa truyền thống các dân tộc thiểu số trên địa bàn tỉnh Hà Giang trong các trường trung học cơ sở giúp cho em có cơ hội được nghiên cứu, tìm hiểu rõ thêm về văn hóa truyền thống các dân tộc thiểu số trên địa bàn tỉnh Hà Giang để có thể tuyên truyền, quảng bá cho bạn bè trong và ngoài tỉnh biết về văn hóa truyền thống các dân tộc thiểu số trên địa bàn tỉnh Hà Giang. NỘI DUNG Câu 1 Theo thống kê tỉnh Hà Giang, hiện nay ở Hà Giang có 19 dân tộc cùng sinh sống. Trong đó dân tộc Mông chiếm đa số. Hiện nay có 5 dân tộc thiểu số ít người có số dân dưới 10.000 người là: Một là, dân tộc Pà Thẻn: Pà Thẻn là một dân tộc ít người, nằm rải rác ở hai huyện Bắc Quang, Quang Bình tỉnh Hà Giang với số dân chỉ khoảng trên 5.000 người. Tuy là dân tộc ít người, Pà Thẻn vẫn hiện lên là một dân tộc giàu bản sắc văn hóa. Đặc trưng văn hóa thể hiện ở trang phục, nhạc cụ, các điệu hát và đặc biệt là Lễ Hội nhảy lửa. Lễ hội Nhảy lửa tổ chức nhằm tạ ơn trời đất, thần linh đã cho một mùa màng tốt tươi, và cũng cầu cho một vụ mùa năm mới bội thu, đống lửa được thắp sắng lên sẽ mang lại sự ấm áp, may mắn và xua đi cái khắc nghiệt của mùa đông đang đến. Hai là, dân tộc Lô Lô: Lô Lô là một trong những dân tộc có mặt sớm và có công khai khẩn mảnh đất Đồng Văn, tỉnh Hà Giang. Người Lô Lô ở Hà Giang có hai nhánh là Lô Lô Đen và Lô Lô Hoa. Đồng bào Lô Lô Đen tập trung ở xã Lũng Cú, còn nhóm đồng bào Lô Lô Hoa đông hơn sống tại các xã Lũng Táo, Sủng Là, huyện Đồng Văn và huyện Mèo Vạc. Hiện nay có khoảng trên 3000 người. Người Lô Lô chủ yếu làm ruộng nước và nương định canh với các cây trồng chính như lúa nếp, lúa tẻ và ngô. Chăn nuôi gia đình tương đối phát triển và là một nguồn lợi đáng kể. Ba là, dân tộc Cờ Lao: Người Cờ Lao cư trú chủ yếu ở huyện Hoàng Su Phì, huyện Bắc Quang và huyện Đồng Văn, họ sống xen kẽ với các dân tộc khác trong vùng. Người Cờ Lao ở khu vực CVĐC sinh sống chủ yếu ở xã Sính Lủng và xã Phố Là, huyện Đồng Văn. Hiện nay, có khoảng gần 1.500 người. Người Cờ Lao cư trú ở các sườn núi gần nguồn nước. Họ không sống quá cao như người Mông, cũng không sống thấp như người Tày. Trên sườn núi có thể vừa làm ruộng nước bằng ruộng bậc thang vừa trồng các loại cây có giá trị kinh tế và làm thuốc. Họ thường sống tập trung thành từng làng riêng, đặc biệt các gia đình cùng dòng họ thường sống gần nhau. Bốn là, dân tộc Pu Péo: Người Pu Péo ở Hà Giang chỉ có hơn 600 người trên tổng dân số trong toàn tỉnh, sinh sống chủ yếu tại các xã Phố Là (huyện Đồng Văn), Sủng Tráng và Phú Lũng (huyện Yên Minh), Yên Cường (huyện Bắc Mê). Trong kinh tế người Pu Péo lấy nông nghiệp trồng trọt làm cơ sở chủ đạo, bên cạnh đó còn có sự bổ trợ của chăn nuôi, thủ công nghiệp gia đình và hái lượm và buôn bán nhỏ. Cũng như các dân tộc khác người Pu Péo ở Hà Giang có một kho tàng văn hoá vật thể và phi vật thể phong phú và đa dạng. Năm là, dân tộc Pố Y: Dân tộc Bố Y có khoảng 3.000 người sinh sống chủ yếu một số tỉnh miền núi, biên giới cực Bắc của Việt Nam. Trong đó tập trung nhất ở xóm Nậm Lương, xã Quyết Tiến, huyện Quản Bạ và rải rác ở một số xã khác của huyện Đồng Văn, tỉnh Hà Giang. Đến nay, đồng bào dân tộc Bố Y vẫn giữ được bản sắc văn hóa, truyền thống tốt đẹp của dân tộc mình. Câu 2 Di sản văn hóa là các di chỉ khảo cổ, các tác phẩm kiến trúc, điêu khắc, hội họa, các công trình xây dựng hoặc các giá trị phi vật thể do con người sáng tạo ra và có giá trị nổi bật địa phương, quốc gia hoặc toàn cầu xét theo quan điểm nhân chủng học hoặc theo các quan điểm lịch sử, thẩm mỹ, nghệ thuật và khoa học. Hiện nay, tỉnh Hà Giang có 75 di sản văn hóa. Trong đó có 55 di tích (26 di tích cấp quốc gia; 29 di tích cấp tỉnh và 17 di sản văn hóa phi vật thể; 3 bảo vật quốc gia. Di tích văn hóa kiến trúc nghệ thuật, danh lam thắng cảnh được Nhà nước xếp hạng cấp quốc gia là: Di tích kiến trúc nghệ thuật Nhà Vương tại xã Sà Phìn huyện Đồng Văn được xếp hạng năm 1993; Di tích kiến trúc nghệ thuật Phố cổ Đồng Văn thuộc thị trấn Đồng Văn huyện Đồng Văn được xếp hạng năm 200

BÀI DỰ THI TÌM HIỂU VỀ VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG CÁC DÂN TỘC THIỂU SỐ

TRÊN ĐỊA BÀN TỈNH HÀ GIANG

MỞ BÀI

Phong tục của các dân tộc thiểu số Việt Nam nói chung, ở Hà Giang nói riêng là cả một đề tài vô tận Các dân tộc thiểu số có biết bao nhiêu là hiện tượng,

sự kiện văn hoá rất đáng quan tâm Những vẻ đẹp trong những bộ y phục, trong đồ uống, thức ăn, những cách thức thờ cúng, cách tổ chức ngày sinh nhật, những nề nếp độc đáo trong các cuộc tang ma, cưới hỏi là những hiện tượng mang đậm ý nghĩa văn hoá truyền thống Vì thế mà có người đã cho rằng, muồn hiểu biết về văn hoá truyền thống của các cộng đồng phải tìm hiểu qua các phong tục

Tham gia cuộc thi viết tìm hiểu về văn hóa truyền thống các dân tộc thiểu số trên địa bàn tỉnh Hà Giang trong các trường trung học cơ sở giúp cho em có cơ hội được nghiên cứu, tìm hiểu rõ thêm về văn hóa truyền thống các dân tộc thiểu số trên địa bàn tỉnh Hà Giang để có thể tuyên truyền, quảng bá cho bạn bè trong và ngoài tỉnh biết về văn hóa truyền thống các dân tộc thiểu số trên địa bàn tỉnh Hà Giang

NỘI DUNG Câu 1

Theo thống kê tỉnh Hà Giang, hiện nay ở Hà Giang có 19 dân tộc cùng sinh sống Trong đó dân tộc Mông chiếm đa số Hiện nay có 5 dân tộc thiểu số ít người

có số dân dưới 10.000 người là:

Một là, dân tộc Pà Thẻn: Pà Thẻn là một dân tộc ít người, nằm rải rác ở hai huyện Bắc Quang, Quang Bình tỉnh Hà Giang với số dân chỉ khoảng trên 5.000 người Tuy là dân tộc ít người, Pà Thẻn vẫn hiện lên là một dân tộc giàu bản sắc văn hóa Đặc trưng văn hóa thể hiện ở trang phục, nhạc cụ, các điệu hát và đặc biệt

là Lễ Hội nhảy lửa Lễ hội Nhảy lửa tổ chức nhằm tạ ơn trời đất, thần linh đã cho một mùa màng tốt tươi, và cũng cầu cho một vụ mùa năm mới bội thu, đống lửa được thắp sắng lên sẽ mang lại sự ấm áp, may mắn và xua đi cái khắc nghiệt của mùa đông đang đến

Hai là, dân tộc Lô Lô: Lô Lô là một trong những dân tộc có mặt sớm và có công khai khẩn mảnh đất Đồng Văn, tỉnh Hà Giang Người Lô Lô ở Hà Giang có hai nhánh là Lô Lô Đen và Lô Lô Hoa Đồng bào Lô Lô Đen tập trung ở xã Lũng

Cú, còn nhóm đồng bào Lô Lô Hoa đông hơn sống tại các xã Lũng Táo, Sủng Là, huyện Đồng Văn và huyện Mèo Vạc Hiện nay có khoảng trên 3000 người Người

Lô Lô chủ yếu làm ruộng nước và nương định canh với các cây trồng chính như lúa nếp, lúa tẻ và ngô Chăn nuôi gia đình tương đối phát triển và là một nguồn lợi đáng kể

Ba là, dân tộc Cờ Lao: Người Cờ Lao cư trú chủ yếu ở huyện Hoàng Su Phì, huyện Bắc Quang và huyện Đồng Văn, họ sống xen kẽ với các dân tộc khác trong vùng Người Cờ Lao ở khu vực CVĐC sinh sống chủ yếu ở xã Sính Lủng và xã Phố Là, huyện Đồng Văn Hiện nay, có khoảng gần 1.500 người Người Cờ Lao cư trú ở các sườn núi gần nguồn nước Họ không sống quá cao như người Mông, cũng không sống thấp như người Tày Trên sườn núi có thể vừa làm ruộng nước bằng ruộng bậc thang vừa trồng các loại cây có giá trị kinh tế và làm thuốc Họ thường sống tập trung thành từng làng riêng, đặc biệt các gia đình cùng dòng họ thường sống gần nhau

Bốn là, dân tộc Pu Péo: Người Pu Péo ở Hà Giang chỉ có hơn 600 người trên tổng dân số trong toàn tỉnh, sinh sống chủ yếu tại các xã Phố Là (huyện Đồng Văn), Sủng Tráng và Phú Lũng (huyện Yên Minh), Yên Cường (huyện Bắc Mê) Trong kinh tế người Pu Péo lấy nông nghiệp trồng trọt làm cơ sở chủ đạo, bên cạnh

đó còn có sự bổ trợ của chăn nuôi, thủ công nghiệp gia đình và hái lượm và buôn bán nhỏ

Cũng như các dân tộc khác người Pu Péo ở Hà Giang có một kho tàng văn hoá vật thể và phi vật thể phong phú và đa dạng

Năm là, dân tộc Pố Y: Dân tộc Bố Y có khoảng 3.000 người sinh sống chủ

yếu một số tỉnh miền núi, biên giới cực Bắc của Việt Nam Trong đó tập trung nhất

ở xóm Nậm Lương, xã Quyết Tiến, huyện Quản Bạ và rải rác ở một số xã khác của huyện Đồng Văn, tỉnh Hà Giang Đến nay, đồng bào dân tộc Bố Y vẫn giữ được bản sắc văn hóa, truyền thống tốt đẹp của dân tộc mình

Câu 2

Di sản văn hóa là các di chỉ khảo cổ, các tác phẩm kiến trúc, điêu khắc, hội họa, các công trình xây dựng hoặc các giá trị phi vật thể do con người sáng tạo ra

và có giá trị nổi bật địa phương, quốc gia hoặc toàn cầu xét theo quan điểm nhân chủng học hoặc theo các quan điểm lịch sử, thẩm mỹ, nghệ thuật và khoa học

Hiện nay, tỉnh Hà Giang có 75 di sản văn hóa Trong đó có 55 di tích (26 di tích cấp quốc gia; 29 di tích cấp tỉnh và 17 di sản văn hóa phi vật thể; 3 bảo vật quốc gia

Di tích văn hóa kiến trúc nghệ thuật, danh lam thắng cảnh được Nhà nước xếp hạng cấp quốc gia là: Di tích kiến trúc nghệ thuật Nhà Vương tại xã Sà Phìn huyện Đồng Văn được xếp hạng năm 1993; Di tích kiến trúc nghệ thuật Phố cổ Đồng Văn thuộc thị trấn Đồng Văn huyện Đồng Văn được xếp hạng năm 2009; Di

tích lịch sử và danh lam thắng cảnh Cột cờ Lũng Cú thuộc xã Lũng Cú huyện Đồng Văn xếp hạng năm 2009

Câu 3

Lễ hội nhảy lửa là của dân tộc Pà Thẻn hiện nay sinh sống tập trung đông nhất tại huyện Quang Bình và huyện Bắc Quang

Thời gian tổ chức Lễ hội nhảy lửa bắt đầu vào ngày 16/10 âm lịch năm trước đến 15/1 âm lịch năm sau

Lễ hội nhảy lửa có ý nghĩa sâu sắc với dân tộc Pà Thẻn, người Pà Thẻn luôn

có quan niệm rằng xung quanh họ luôn có các vị thần che chở, đùm bọc, giúp đỡ

họ vượt qua nguy hiểm, hoạn nạn để tồn tại và mưu sinh Đối với người Pà Thẻn vị thần tối cao nhất là thần lửa và ngọn lửa mang lại sự may mắn cho họ, xin thổ công, thổ địa cho được phép nhảy lửa, cùng lúc đó đống lửa to được đốt lên, khi đống lửa được đốt thành than rực hồng cùng với sự điều khiển của thầy cúng các thành viên lần lượt ngồi trước mặt thầy cúng nhận sức mạnh và nhảy vào ngọn lửa đạp than bắn tung tóe trong tiếng hò reo cổ vũ của mọi người mà không hề bị bỏng

Câu 4

Ở Hà Giang, người Mông có dân số đông nhất với hai nhóm dân tộc Mông trắng và dân tộc Mông hoa Người Mông sinh sống chủ yếu ở các huyện vùng cao phía Bắc như: Mèo Vạc, Đồng Văn, Yên Minh, Quản Bạ và hai huyện phía Tây: Xín Mần và Hoàng Su Phì Ngoài ra người Mông còn sống rải rác ở các huyện Bắc Quang, Quang Bình, Bắc Mê, Vị Xuyên …

Kiến trúc nhà ở truyền thống của người Mông là kiến trúc Nhà trình tường-nét kiến trúc độc đáo và Hàng rào đá - tường-nét kiến trúc độc đáo (tri thức dân gian) của đồng bào dân tộc Mông

Lễ hội truyền thống của người Mông mà em biết đó là:

- Lễ hội “Gầu Tào” của người Mông thường được tổ chức vào mùa xuân từ khoảng ngày mồng Một đến ngày 15 tháng giêng trên một quả đồi thấp có địa hình khá bằng phẳng Một cây nêu sẽ được dựng lên từ trước tết để thông báo cho mọi người biết để chuẩn bị lễ hội Thực chất đây là một nghi lễ cầu tự của những gia đình hiếm muộn về con cái hoặc cầu mệnh của những gia đình có người ốm đau Sau nghi thức lễ do thầy cúng phụ trách là phần hội gồm các hoạt động vui chơi của người Mông như múa khèn, chọi quay, bắn nỏ, bắn cung, đua ngựa, hát gầu plềnh, hát tình ca, đối đáp, giao duyên, hát vui hội hè…

- Lễ cúng 30 tết

Trước khi làm lễ cúng chủ nhà chuẩn bị 2 con gà 03 cây trúc, một ít giấy bạc, 01 chai rượu, 01 cái rá, 04 cái chén, 06 cái thìa gỗ

Sau khi chuẩn bị xong các lễ vật, chủ nhà tiến hành lấy bó trúc có buộc vải đỏ quét xung quanh trong nhà để xua đuổi những

gì không được tốt lành (người xưa gọi tà ma) rồi đem đổ ra ngã ba đường và quay trở về nhà tiến hành các bước cúng Trước bàn thờ đặt một cái bàn gỗ (trên bàn gồm giấy bản, rượu, chén) rồi thắp hương lên bàn thờ, cửa nhà, bếp củi, bếp lò Chủ nhà tiến hành cúng, sau khi cúng tổ tiên xong chủ nhà mổ một con gà trống, nhỏ tiết gà lên tờ giấy bản; đồng thời nhổ lông gà dán vào tờ giấy bản thành 02 hàng, mỗi hàng có 04 cụm lông gà (thứ tự theo ngôi người đã mất) rồi mang gà đi làm chín chặt thành từng miếng nhỏ cho vào một bát con và một bát canh rồi múc cơm vào rá (hay cho vào bát) và 6 cái thìa gỗ đặt lên trên bàn cúng, chủ nhà tiến hành các bài cúng như: mời tổ tiên, ông bà và người thân trong

gia đình đã mất về ăn tết cùng con cháu (01 bài cúng đồng nghĩa

là mời một người ở thế giới bên kia) sau khi cúng xong chủ nhà dọn cơm đã cúng vào bên cạnh của bếp lò

- Lễ đặt tên trưởng thành

Để tiến hành các bước Lễ đặt tên cho người con trai dân tộc Mông trưởng thành, trước khi làm lễ đặt tên, người con rể phải chuẩn bị một con lợn (khoảng trên 50 kg), sau đó nhờ một người trong dòng họ đi thông báo cho bên nhà ngoại đến ngày, tháng, năm (ngày, giờ tốt người con rể đã chọn), ông bà ngoại cùng một người đến nhà con rể Sau khi đến nhà con rể, trước khi làm lễ, nhà con rể mổ một con gà (đã làm thịt chín) bày một mâm cơm mời ông bà nội, ông bà ngoại và người đi cùng để nói chuyện hai bên (mâm cơm thứ nhất) thông báo cho hai gia đình biết về lễ đặt tên, ăn xong mời ông bà ngoại ra chuồng lợn để xem, sau khi xem xong ông bà ngoại đồng ý cho gia đình nhà con rể bắt con lợn đã xem để mổ Khi mổ lợn xong, con rể lấy một ít nội tạng (lòng, gan) ra làm chín và hai bên nội ngoại vừa ăn vừa nói chuyện (mâm thứ hai), khi ăn xong mâm thứ hai người giúp việc chặt hai miếng thịt ( gồm cả xương và thịt), một đùi lợn, một túi cơm và một chai rượu đặt vào trong chiếc quẩy tấu Sau đó mời mọi người lên ăn cơm (mâm thứ ba) để tỏ lòng thành kính, người con rể đứng bên cạnh mâm cơm có ông bà nội, ngoại và xin phép (chắp tay quỳ, lạy) thông báo cho hai bên nội, ngoại và anh em trong dòng họ từ nay tôi đã có tên mới Sau khi ăn uống xong, người giúp việc ( nói chuyện) bên nhà con rể lấy 01 đùi lợn đặt trong

quẩy tấu giao cho bên nhà ngoại và tiễn nhà ngoại đến ngã ba đường

Để giới thiệu cho du khách hiểu thêm về nét văn hóa của dân tộc Mông khác với dân cộng đồng các dân tộc Việt Nam đó là:

Nó đánh dấu người con trai dân tộc Mông đã được gọi một cái tên mới với dòng họ, cộng đồng trong đời sống sinh hoạt hàng ngày cũng như về sau…

- Lễ ăn hỏi

Trước khi chuẩn bị làm lễ ăn hỏi, gia đình nhà trai chuẩn bị

01 đôi gà, một gói thuốc lào, 01 chai rượu (hay 01 bình tông rượu) Chủ nhà nhờ hai người nam giới trong dòng họ sang nhà gái nói chuyện Sau khi đến nhà gái, hai người nói chuyện, rồi rót rượu ra mời nhà gái, đại diện nhà gái có ý kiến về lễ thách cưới Sau khi nói chuyện xong, hai người về nhà trai thông báo lại cho gia đình về lễ vật thách cưới của nhà gái, theo phong tục và tùy thuộc vào điều kiện từng gia đình ( ngày xưa lễ vật gồm có : 50 kg thịt lợn, 2 triệu tiền mặt, 20 lít rượu, 01 đôi gà, 01 con dao quắm, ngày nay số lễ vật đã quy đổi chuyển bằng tiền mặt từ 10 đến 15 triệu đồng) Sau khi chọn được ngày tốt, nhà trai đi trả lễ cho nhà gái gồm có 07 người, khi đến cửa nhà gái, nhà trai phải hát đối đáp với nhà gái, nếu một bên chịu thua thì bên nhà trai mới được vào nhà, sau khi được nhà gái mời vào nhà tiến hành các thủ tục như bóc thuốc lào, uống rượu Sau khi nói chuyện xong, nhà gái nhất trí thì nhà trai mời nhà gái kiểm tra các lễ mà nhà gái yêu cầu, nhà gái nhất trí gả con gái cho nhà trai Sau đó, nhà trai mời chú rể và phù rể đứng trước bàn thờ tổ tiên để hành lễ, sau khi

các đoàn đại diện nhà trai (các bác, cô, cậu, dì) làm thủ tục xong nhà trai xin phép nhà gái đưa con dâu về Trước khi ra cửa, bà cô đại diện nhà trai che cho con dâu rồi đi về nhà trai

Câu 5

Lễ cấp sắc là Lễ hội dân gian nghi lễ dân gian của đồng bào dân tộc Dao

Lễ cấp sắc hay còn gọi là Lễ tự cải, đây là lễ đặt tên mới cho người con trai

đã trưởng thành của dân tộc Dao Đây là buổi lễ quan trọng nhất trong cuộc đời người đàn ông Dao, bất kể người con trai nào cũng phải có buổi lễ này mới được tổ tiên và cộng đồng người Dao công nhận là người trưởng thành và được tham gia vào các công việc quan trọng của dòng họ Người không làm lễ cấp sắc thì vẫn bị cộng đồng người Dao coi là người chưa trưởng thành và không được tham dự họp bàn các công to việc lớn của dọng họ

Lễ Cấp sắc thường được tổ chức vào tháng 11, tháng 12 hoặc tháng Giêng hàng năm, vì đây là thời gian nhàn rỗi Ngày thụ lễ được lựa chọn rất kĩ, người Dao Đỏ, Dao Tiền thường làm lễ cấp sắc từ độ tuổi 12-30, có khi đến già, trong khi

đó ở người Dao Áo Dài là 11-19 tuổi Người Dao Đỏ có thể tổ chức Cấp sắc cho một đợt tối đa 13 người (nếu ít hơn phải theo số lẻ) và ở nhà trưởng họ; người Dao

Áo Dài mỗi lần chỉ cấp sắc cho một người và tại nhà người đó Gần đến ngày lễ, gia đình phải cử người mang lễ vật đi mời thầy cúng, người được thụ lễ phải kiêng

hò hát, cãi nhau, ngủ chung Để phục vụ lễ nghi và khoản đãi dân làng đến chứng kiến, các gia đình có người thụ lễ phải chuẩn bị các vật thiết yếu như lợn, thóc gạo, rượu, y phục thầy cúng Mỗi nhóm Dao có một cấp bậc cấp sắc: người Dao Đỏ và Dao Áo Dài cấp 7 đèn, Dao Tiền cấp 3 đèn Mỗi lễ cấp sắc phải có 6 thầy cúng đảm nhiệm các nhiệm vụ và các nghi lễ lớn nhỏ khác nhau Các thầy cúng trước

khi hành lễ đều phải cúng ma ở bàn thờ tổ tiên nhà mình để xin được phù hộ và đi theo giúp đỡ Tại nơi hành lễ, họ treo tranh Ngọc Hoàng và các vị thần thánh của người Dao, lập bàn thờ tổ tiên người thụ lễ và bàn thờ các thần thánh Khi hành lễ, các thầy cúng phải thực hiện rất nhiều bài cúng, múa, điệu bộ phép thuật theo sách cấp sắc; người thụ lễ, có khi cả vợ anh ta cũng phải thực hiện nhiều động tác nghi

lễ theo sự chỉ dẫn của các thầy Khác với nhóm Dao Đỏ và Dao Tiền, người Dao

Áo Dài có một nghi thức gọi là hóa kiếp khá đặc biệt Theo đó, người thụ lễ phải ngồi xổm, bất động, các ngón tay bắt vào ngón chân khoảng một giờ đồng hồ, rồi mới được thầy đẩy nhẹ cho rơi xuống một cái võng có 3-4 người đỡ Làm xong lễ hóa kiếp là lễ giáo huấn, lễ thề và lễ đặt tên cấp sắc Ở tất cả các nhóm Dao, sau khi thực hiện đầy đủ các nghi thức phức tạp và đã cấp sắc cho người thụ lễ xong, các thầy cúng đều phải cúng tạ ơn tổ tiên, thần thánh đã đến dự thì nghi lễ mới kết thúc

Lễ Cấp sắc của người Dao nói riêng và bản sắc văn hóa của các dân tộc thiểu số nói chung là cái hồn riêng của mỗi dân tộc, cần phải được gìn giữ và phát huy Đây được xem là nhiệm vụ chiến lược để đảm bảo cho một nền văn hóa phát triển lâu dài và bền vững không chỉ ở vùng dân tộc miền núi Hà Giang mà của cả dân tộc Việt Nam nói chung

Câu 6

Hát Then là loại hình nghệ thuật tổng hợp của đồng bào các dân tộc Tày, Nùng, Thái Hát then là loại hình văn hoá phi vật thể vừa mang tính động, hàm chứa tính nhân văn cao, mang âm hưởng của loại hình văn hoá dân gian và gắn liền với từng bản sắc dân tộc Trải qua thời gian, những sản phẩm văn hóa này đã trở thành món ăn tinh thần không thể thiếu của đồng báo các dân tộc Hát Then luôn

có sức sống mãnh liệt trong đời sống nhân dân Là niềm tự hào đối với người dân tộc Tày, Nùng, Thái

Hòa trong vẻ đẹp hùng vĩ của rừng núi điệp trùng là hình ảnh các chàng trai,

cô gái Tày trong trang phục dân tộc áo chàm váy tơ, tay cầm đàn tính, nô nức say

mê xướng lên những câu hát then trong trẻo, vi vút cùng mây gió Với người Tày, then không chỉ là khúc hát đầu xuân cầu an lành, may mắn mà còn gắn liền với sinh hoạt tín ngưỡng trong năm Then có nghĩa là “thiên”, người Tày quan niệm khúc hát then là khúc hát thần tiên, là cầu nối tâm linh chở theo lời thỉnh cầu, mong ước của con người thấu tới tai thần thánh Vì thế, mỗi dịp người Tày cúng cầu an, giải hạn, cúng tổ tiên, hay mừng nhà mới, mừng thọ ông bà, cha mẹ… đều không thể vắng bóng những giai điệu then mượt mà

Đàn Tính, là nhạc cụ của các dân tộc Tày, Nùng, Thái cư trú tại các tỉnh vùng núi phía Bắc Việt Nam Người Tày, Nùng gọi là Tính Then, người Thái gọi

là Tính Tẩu (Tính là đàn, Tẩu gọi là quả bầu) Đàn Tính được dùng đệm hát trong các nghi lễ Then của người Thái, Tày, Nùng Các ông bà Then vừa hát vừa tự đệm cho mình Riêng Tính Tẩu còn được dùng đánh đệm cho hát giao duyên và cho múa xòe

Đặc điểm về loại hình nghệ thuật dân gian then như sau:

Về mặt nghi lễ, với tư cách là một hình thái sinh hoạt tín ngưỡng dân gian, Then chứa đựng trong mình những tín ngưỡng, tôn giáo nguyên thủy Thông qua các nghi thức thực hiện Then văn, Then tướng (then võ, then vũ) và nhiều hình thức khác, ông Dàng, bà Bụt sẽ là chiếc cầu nối giữa thế hệ thần tiên và nhân gian, nhằm bày tỏ lòng thành kính, biết ơn tới các vị thần đã phù hộ, che chở cho mình

và gia đình, cộng đồng tránh khỏi những thiên tai, dịch bệnh, đem lại một cuộc sống no đủ hạnh phúc

Về mặt nghệ thuật dân gian, Then được thể hiện sinh động bằng lời ca, tiếng nhạc, điệu múa dân gian hết sức phong phú và hấp dẫn Trong một cuộc hát then,