Ẩn dụ ý niệm về tình yêu trong ca từ của nhạc sĩ nguyễn văn chung

Cho tới nay, nghiên cứu ẩn dụ ý niệm riêng biệt về tình yêu không nhiều, chủ yếu xuất hiện ở một số công trình luận án, luận văn hoặc bài viết, có thể kể đến như “Cấu trúc ý niệm tình yê

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

TRẦN THANH HÀ

ẨN DỤ Ý NIỆM VỀ TÌNH YÊU TRONG CA TỪ

CỦA NHẠC SĨ NGUYỄN VĂN CHUNG

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ HỌC

HÀ NỘI - 2018

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

TRẦN THANH HÀ

ẨN DỤ Ý NIỆM VỀ TÌNH YÊU TRONG CA TỪ

CỦA NHẠC SĨ NGUYỄN VĂN CHUNG

LỜI CAM ĐOAN

Luận văn Thạc sĩ này do tôi nghiên cứu và thực hiện dưới sự hướng dẫn của tiến sĩ Nguyễn Thị Bích Hạnh Để hoàn thành luận văn này, ngoài các tài liệu tham khảo đã liệt kê, tôi cam đoan không sao chép các công trình nghiên cứu của người khác

Hà Nội, ngày 6 tháng 6 năm 2018

TÁC GIẢ LUẬN VĂN

Trần Thanh Hà

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành luận văn này, trước hết tôi xin gửi lời biết ơn sâu sắc đến tiến sĩ Nguyễn Thị Bích Hạnh – người đã dành nhiều thời gian, tâm huyết hướng dẫn và giúp đỡ tôi hoàn thành luận văn

Tôi xin trân trọng cảm ơn Ban Giám đốc Học viện, Khoa Ngôn ngữ học – Học viện Khoa học xã hội, Phòng Tổ chức cán bộ, Quản lý khoa học và Hợp tác quốc tế, đã tạo mọi điều kiện thuận lợi giúp đỡ tôi trong quá trình tôi thực hiện luận văn

Sau cùng, tôi xin bày tỏ lòng biết ơn đến người thân, bạn bè đồng nghiệp, những người luôn cổ vũ động viên tôi hoàn thành luận văn này

Mặc dù đã cố gắng hoàn thiện luận văn bằng sự nỗ lực và khả năng của mình, tuy nhiên, không thể tránh khỏi những thiếu sót Vậy, tôi rất mong nhận được sự đóng góp quý báu của Quý thầy cô và bạn bè đồng nghiệp

Xin chân thành cảm ơn

MỤC LỤC

Trang

MỞ ĐẦU……… 1

CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN………

1.1 Ẩn dụ và ẩn dụ ý niệm………

1.1.1 Ẩn dụ theo quan điểm truyền thống………

1.1.2 Ẩn dụ ý niệm………

1.1.3 Sơ đồ hình ảnh………

1.1.4 Ánh xạ ẩn dụ………

1.1.5 Tính nghiệm thân………

1.2 Âm nhạc………

1.2.1 Nhạc trẻ Việt Nam………

1.2.2 Ca từ và vai trò của ca từ………

1.3 Tình yêu……….………

1.3.1 Tình yêu là gì ………

1.3.2 Ẩn dụ ý niệm về tình yêu………

1.4 Tiểu kết……… ………

13 13 13 16 19 20 21 22 22 24 26 26 28 30 CHƯƠNG 2: ẨN DỤ CẤU TRÚC VỀ TÌNH YÊU TRONG CA TỪ CỦA NGUYỄN VĂN CHUNG………

2.1 Ẩn dụ ý niệm tình yêu là một cuộc hành trình………

2.2 Ẩn dụ ý niệm tình yêu là một giấc mơ………

2.3 Ẩn dụ ý niệm tình yêu là sự say mê………

2.4 Ẩn dụ ý niệm tình yêu là ánh sáng……… ………

2.5 Tiểu kết………

32

32

43

45

48

49

CHƯƠNG 3: ẨN DỤ BẢN THỂ VỀ TÌNH YÊU TRONG CA TỪ

CỦA NGUYỄN VĂN CHUNG………

3.1 Ẩn dụ ý niệm tình yêu là một đồ vật………

3.2 Ẩn dụ ý niệm tình yêu là dưỡng chất……….…………

3.3 Ẩn dụ ý niệm tình yêu là nguồn hơi ấm………

3.4 Ẩn dụ ý niệm TÌNH YÊU LÀ CHẤT LỎNG TRONG BÌNH CHỨA………

3.5 Tiểu kết………

51 52 54 57 62 67 KẾT LUẬN ………

TÀI LIỆU THAM KHẢO ………

DANH MỤC CÔNG TRÌNH ĐÃ CÔNG BỐ CỦA TÁC GIẢ …

PHỤ LỤC

68

70

75

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Hiện nay, việc nghiên cứu ngôn ngữ không chỉ tập trung vào việc khảo sát ngữ liệu hay quan sát trực tiếp ngôn từ mà còn bao gồm nhiều vấn đề liên quan đến ngôn ngữ như văn hóa, ý thức, niềm tin, tín ngưỡng… Nghiên cứu ngôn ngữ từ bình diện ẩn dụ ý niệm là một trong những khuynh hướng nghiên cứu ngôn ngữ được nhiều nhà ngôn ngữ học trong và ngoài nước quan tâm trong thời gian gần đây

Có thể thấy rằng nhiều nghiên cứu cũng như nhận định về ẩn dụ ý niệm của các nhà ngôn ngữ học Việt Nam ít nhiều cũng gắn kết hay đồng quan điểm với các nhà nghiên cứu ngôn ngữ trên thế giới như Lakoff & Johnson (1980, 2003) [43], Tissari (2001) [46], Montgomery (2002) [44], Kovecses (2002, 2010) [41],… Trần Văn cơ (2011) [5, tr 293] cho rằng “ Ẩn dụ tri nhận (hay còn gọi là ẩn dụ ý niệm) – đó là một trong những hình thức ý niệm hóa, một quá trình tri nhận có chức năng biểu hiện và hình thành những ý niệm mới và không có nó thì không thể nhận được tri thức mới Về nguồn gốc, ẩn dụ tri nhận đáp ứng năng lực của con người nắm bắt và tạo ra sự giống nhau giữa những cá thể và những lớp đối tượng khác nhau” Nói cách khác, ẩn dụ ý niệm là vấn đề không thể quan sát trực tiếp: con người giải thích các hiện tượng ngôn ngữ dựa trên sự nhận thức của mình

Âm nhạc là món ăn tinh thần không thể thiếu đối với mỗi con người Các ca khúc nhạc trẻ thường là sản phẩm của những con người “trẻ”, đối tượng phục vụ của chúng cũng thường là những người “trẻ” hoặc có tâm hồn

“trẻ” và chúng chắc chắn có những điểm riêng Với vị trí, tầm quan trọng như vậy, cùng với những nét riêng biệt mà chúng có, các ca khúc nhạc trẻ hiện nay xứng đáng trở thành đối tượng để nghiên cứu, tìm hiểu

Cho đến nay các công trình nghiên cứu về ẩn dụ ý niệm trong lĩnh vực

âm nhạc tuy đã có nhưng chưa nhiều, đặc biệt là còn thiếu các nghiên cứu về những sáng tác của các nhạc sĩ trẻ nhưng có những đóng góp lớn trong nền

âm nhạc nước nhà Nguyễn Văn Chung là một nhạc sĩ trẻ có vị trí trong đời sống âm nhạc Việt Nam hiện nay, sở hữu trong tay rất nhiều ca khúc nổi tiếng, trong đó có những ca khúc đã đưa tên tuổi của nhạc sĩ ra tầm thế giới

…Với cảm hứng sáng tác bắt nguồn từ những cảm xúc thật, những rung động trong cuộc sống và những mối tình của chính tác giả Chính vì thế, những sáng tác của nhạc sĩ Nguyễn Văn Chung luôn rất chân thật, tình yêu trong ca khúc của Nguyễn Văn Chung luôn đẹp và trong sáng, dù buồn nhưng không

bi lụy, trách móc như những ca khúc thị trường Đây có lẽ cũng là lý do những sáng tác của Nguyễn Văn Chung rất được công chúng đón nhận và yêu thích, nhất là với những khán giả trẻ Việc tìm hiểu giá trị ca từ của Nguyễn Văn Chung cũng là vấn đề đáng được quan tâm nghiên cứu, đặc biệt là soi chiếu ca từ dưới góc độ ngôn ngữ

Như vậy, cho đến nay, với sự hiểu biết tốt nhất của tác giả, chưa có một công trình nào nghiên cứu ca từ của nhạc sĩ trẻ theo hướng ngôn ngữ

học tri nhận Vì những lý do trên, tác giả lựa chọn đề tài nghiên cứu: “Ẩn dụ

ý niệm về tình yêu trong ca từ của nhạc sĩ Nguyễn Văn Chung”

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

2.1 Nghiên cứu ẩn dụ ý niệm và ẩn dụ ý niệm về tình yêu

2.1.1 Các nghiên cứu ở ngoài nước

Trong những năm qua, lý thuyết của phép ẩn dụ đã phát triển và mở rộng Ban đầu, xu hướng của các nghiên cứu đều cho rằng phép ẩn dụ ý niệm chủ yếu được căn cứ vào kinh nghiệm thân thể, đặc biệt là trong các ý niệm về cảm xúc của con người Sau đó, các nghiên cứu tiếp tục chứng minh rằng ẩn dụ

ý niệm không chỉ nằm ở lĩnh vực thời gian, mà còn ở trong các lĩnh vực như sự kiện, nhân quả, đạo đức, pháp luật… Nghiên cứu ẩn dụ ý niệm tiếp tục phát

triển gắn với các lý thuyết thần kinh, các nghiên cứu chỉ ra rằng kinh nghiệm hàng ngày, kinh nghiệm cảm giác của con người là cơ sở đưa ra các đánh giá chủ quan của nhận thức ngôn ngữ (Kovecses (1990) [39]) Năm 2002, Fauconnier và Turner [34] đã phát triển một lý thuyết về không gian pha trộn,

là một kiểu không gian tinh thần tưởng tượng kết hợp với lý thuyết thần kinh của ngôn ngữ, trong đó, các ánh xạ ẩn dụ được thực hiện trên cơ sở vật lý giống như một bản đồ thần kinh, và như thế chúng tạo thành các cơ chế thần kinh tự nhiên trong các suy luận ẩn dụ

Tiếp đó, cùng với một số nhà nghiên cứu khác, Lakoff (1980) [43] đã phát triển tư tưởng về vai trò của ẩn dụ trong việc hình thành hệ thống ý niệm của con người và cấu trúc của ngôn ngữ tự nhiên Tư tưởng này đã được Lakoff phát triển thành học thuyết “Trí tuệ nhập thân”, chủ trương nghiên cứu

sự phụ thuộc của những năng lực tư duy của con người và những quan niệm

về thế giới, kể cả những hệ thống triết học vào những đặc điểm cấu tạo của cơ thể con người và bộ não con người

Kể từ lần đầu tiên phát hiện ra ẩn dụ ý niệm, các nhà nghiên cứu trong các lĩnh vực khoa học như lý thuyết văn học, nghiên cứu pháp luật, ngôn ngữ học và triết học đã thực hiện một cách thú vị ứng dụng của lý thuyết này Họ

đã xác định được ẩn dụ ý niệm nằm ở trung tâm của pháp luật, thơ ca, chính trị, tâm lý học, vật lý, khoa học máy tính, toán học và triết học Nghiên cứu của họ cho thấy cấu trúc ẩn dụ đã góp phần làm sáng tỏ cách con người suy

nghĩ như thế nào trong một số lĩnh vực trí tuệ Như vậy, có thể thấy lý thuyết

ẩn dụ ý niệm ngày càng được xây dựng tỉ mỉ và cụ thể, mở rộng không chỉ trong lĩnh vực ngôn ngữ học mà còn giúp tìm hiểu các lĩnh vực nghiên cứu đa ngành khác

Akuno và các cộng sự (2018) [33] đã nghiên cứu biện pháp ẩn dụ trong

nhạc Dholuo Benga được lựa chọn vào thập niên 1970 và 2000 của hai nghệ

sĩ Ochieng Kabaselleh và Atomi Sifa, với hi vọng giải thích việc dụng ngôn trong các ca khúc viết về tình yêu trong nhạc Dholuo Bengan theo thời gian Mười ba ẩn dụ tình yêu đã được tìm ra từ 10 ca khúc tình yêu của Ochieng Kabaselleh và Atomi Sifa Kết quả nghiên cứu cho thấy có sự khác biệt trong việc ý niệm hóa ẩn dụ TÌNH YÊU LÀ THỰC PHẨM ở hai khung thời gian

1970 và 2000 trong nhạc Dholuo Bengan Các ẩn dụ về thực phẩm trong ca từ của hai nghệ sĩ dòng nhạc Dholuo Bengan đều là các loại thực phẩm có sẵn tại địa phương như mật ong, đường, kẹo, sữa, lạc và rau củ truyền thống Chính điều này giải thích sự lựa chọn những đặc trưng miền nguồn của hai nghệ sĩ khi cấu trúc hóa ý niệm TÌNH YÊU LÀ THỰC PHẨM Nghiên cứu này cho rằng các phép ẩn dụ ý niệm cụ thể có nguồn gốc từ ẩn dụ tổng quát MỤC TIÊU CỦA TÌNH YÊU LÀ THỰC PHẨM, trong đó, các ẩn dụ bậc dưới bao gồm: PHỤ NỮ LÀ TIỀN BẠC, PHỤ NỮ LÀ CÀ PHÊ, PHỤ NỮ

LÀ RAU QUẢ Điều này cũng tương đồng với Kovecses (1990) [39] khi cho rằng đàn ông gọi phụ nữ là thức ăn ngon như mật ong, bánh ngọt, bánh kẹo, bánh quy… Nghiên cứu này đã khẳng định rằng có những điểm tương đồng

và khác biệt trong việc ý niệm hóa giữa Ochieng Kabaselleh (1970) và Atomi Sifa (những năm 2000) trong các sáng tác của mình Cả hai nghệ sĩ đều coi những người yêu nhau là những món ăn mà họ cho là ngon Hai nghệ sĩ đều

có nhận thức chung về các loại thực phẩm ngon bao gồm kẹo, mật ong, đường, sữa và sử dụng nó như một miền nguồn để nói về phụ nữ và tình yêu

Johansson (2016) [38] nghiên cứu ẩn dụ ý niệm trong lời bài hát A Thousand Kissed Deep, Here it is và Boogie Street từ album Ten New Songs

(2001) của Leonard Cohen Các ẩn dụ ý niệm được khai thác và phân tích thuộc về miền đích TÌNH YÊU, SỰ SỐNG, và CÁI CHẾT Lý do để tác giả lựa chọn ca từ trong 3 ca khúc này để nghiên cứu là bởi giữa chúng có sự kết nối với nhau và cùng nằm trong hệ thống ý niệm của con người về tình yêu,

sự sống và cái chết Thời điểm năm 2001 Leonard Cohen đã nhiều năm không cho ra mắt album và bước vào thiền viện, núi Baldy ở ngoại ô Los Angeles ở California Trong thời gian này, ông sống trong sự cô đơn cùng cực và dường như chỉ giao tiếp với chính bản thân mình Nhiều ngữ cảnh được sử dụng trong lời bài hát của Leonard Cohen xuất phát từ Kinh thánh với Ki tô giáo và

Do thái giáo, được lồng trong chủ đề cuộc sống, tình yêu và cái chết Cái chết trong ca khúc phản ánh sự trỗi dậy và sụp đổ của con người Thiên đường của cuộc sống được phản ánh trong chính cuộc sống trần trụi hàng ngày, và cái chết thường được thể hiện bởi miền nguồn bóng đêm

Harpela (2015) [36] đã lựa chọn khảo sát từ 33/200 ca khúc của Minogue và tiến hành khảo sát các ẩn dụ ý niệm về tình yêu trong ca từ như TÌNH YÊU LÀ MỘT CUỘC HÀNH TRÌNH, TÌNH YÊU LÀ ÂM NHẠC, TÌNH YÊU LÀ SỰ VẬN ĐỘNG Nhạc sĩ Minogue đã sử dụng các phép ẩn

dụ mở rộng và hình thành các chuỗi ẩn dụ trong các ca khúc của mình, kết hợp với việc sử dụng ngôn ngữ tượng trưng, tạo nên một phong cách nhạc Pop mới lạ Với ẩn dụ bản thể về tình yêu liên quan đến miền nguồn vật chứa, tác giả mong muốn sẽ là một ý tưởng hấp dẫn để tiếp cận dữ liệu từ quan điểm của các nghiên cứu về giới hay kỳ thị

2.1.2 Các nghiên cứu trong nước

Ở trong nước, nghiên cứu được xem là sớm nhất về khuynh hướng tri

nhận có thể kể đến Nguyễn Lai (1990) [18] trong công trình Từ ch h ng v n ộng ti ng Việt Tuy trong công trình này tác giả không dùng đến thuật ngữ

“tri nhận” nhưng các nghiên cứu về quá trình phát triển ngữ nghĩa của các từ chỉ hướng RA VÀO, LÊN XUỐNG, ĐẾN TỚI, LẠI QUA, SANG VỀ hoàn toàn được xem xét và triển khai theo đường hướng của ngôn ngữ học tri nhận với giả thuyết nghiệm thân

Các nghiên cứu về ẩn dụ ý niệm trong Việt ngữ học trong mấy thập kỷ qua là khá nhiều, với nhiều mảng thành tựu như nghiên cứu về các ẩn dụ không gian và thời gian (với các tên tuổi: Lý Toàn Thắng (2005) [24], Nguyễn Đức Dân (2009) [6], Nguyễn Văn Hiệp (2012) [15], Nguyễn Hữu Đạt

(2013) [9], Nguyễn Văn Hán (2011) [10],…), nghiên cứu về các ẩn dụ ý niệm

cảm xúc, các ẩn dụ chỉ tình cảm của con người (Phan Thế Hưng (2009) [17],

dụ ý niệm khác nhau Nghiên cứu ẩn dụ ý niệm về thực vật (Trần Thị Phương

Lý (2008) [21]; Lý Toàn Thắng (2005) [24]; Nguyễn Thị Bích Hạnh (2015) [13],…) là các nghiên cứu tìm hiểu phương thức chuyển di ý niệm từ miền nguồn thực vật (cây cỏ) sang miền đích con người, dựa trên các nền tảng kinh nghiệm phổ quát cho phép thực hiện sự nhận thức thông qua con đường chuyển

di này, từ đó chỉ ra cách thức tri nhận của người Việt thông qua mô hình chuyển

di ý niệm về thực vật, phản ánh “thế giới quan” và “cách nhìn thế giới” của người Việt Ngoài ra, còn các hướng nghiên cứu vai trò của ẩn dụ ý niệm trong

sự hành chức cụ thể qua các tác phẩm văn, thơ (Lê Thị Ánh Hiền (2009) [14], Nguyễn Thị Bích Hạnh (2009) [11], Võ Thị Dung (2003) [7], Nguyễn Thị Thùy (2013) [28]…)

Cho tới nay, nghiên cứu ẩn dụ ý niệm riêng biệt về tình yêu không nhiều, chủ yếu xuất hiện ở một số công trình luận án, luận văn hoặc bài viết, có thể kể

đến như “Cấu trúc ý niệm tình yêu trong ca từ của nhạc sĩ Diên An” của Phạm

Văn Thỏa (2015) [27] Trong bài viết này, tác giả có đưa ra bốn mô hình ẩn dụ

ý niệm tình yêu trong ca từ của Diên An gồm: TÌNH YÊU LÀ CON NGƯỜI, TÌNH YÊU LÀ CUỘC ĐỜI, TÌNH YÊU LÀ CUỘC HÀNH TRÌNH, và TÌNH YÊU LÀ KHÔNG GIAN Cũng trong ngữ liệu ca từ của Diên An, tác giả đưa

ra các ẩn dụ ý niệm ý niệm về hạnh phúc và buồn như HẠNH PHÖC LÀ GIA

VỊ, HẠNH PHÖC LÀ SỰ ẤM ÁP, HẠNH PHÖC LÀ SỰ MẤT TRÍ, HẠNH PHÖC LÀ ÂM THANH, BUỒN LÀ VẬT THỂ, BUỒN LÀ VỊ GIÁC, BUỒN

LÀ ÂM THANH, BUỒN LÀ ĐAU ĐỚN… Tất cả cùng cấu trúc nên ý niệm

về tình yêu trong các ca khúc của nhạc sĩ Trong bài viết “Về bốn ẩn dụ ý niệm trong thơ Nguyễn Bính”, tác giả Phan Ngọc Trần (2014) [32] có nghiên cứu 3

ẩn dụ ý niệm về tình yêu, đó là HÔN NHÂN LÀ CHUYẾN ĐÕ NGANG, TÌNH CẢM LÀ SỢI TƠ TẰM, và TÌNH YÊU LÀ VIỆC DỆT VẢI, trong đó các trạng thái từ miền nguồn CHUYẾN ĐÕ như con đò, chuyến đò, người khách qua sông, giông bão, chìm đò, bến bờ… đã được ánh xạ thành miền đích HÔN NHÂN như tình trạng hôn nhân, các sự kiện, khó khăn trong hôn nhân,

sự đổ vỡ hay ổn định của hôn nhân; các trạng thái từ miền nguồn SỢI TƠ TẰM như người vương tơ, lượng tơ, độ rối của tơ, chất dính của tơ ánh xạ sang miền đích TÌNH CẢM như người dính líu trong một mức độ tình cảm, mức độ tình cảm, sự phức tạp và dai dẳng trong tình cảm; các trạng thái từ miền nguồn DỆT VẢI như người dệt, sợi tơ, con thoi, khung cửi, tấm vải…ánh xạ sang miền đích TÌNH YÊU như tâm tư, tình cảm người đang yêu, phương tiện trong tình yêu, kết quả tình yêu, và sự vun đắp trong tình yêu… Phan Văn Hòa và Hồ

Trịnh Quỳnh Thư (2011) [16] trong bài viết “Ẩn dụ ý niệm TÌNH YÊU LÀ CUỘC HÀNH TRÌNH trong ti ng Anh và ti ng Việt” đã đưa ra một lược đồ

hình ảnh làm cơ sở tri nhận cơ chế ánh xạ các thuộc tính giữa hai miền không gian nguồn và đích, bằng các ngữ liệu trong thi ca, tác giả đã so sánh những tương đồng của ẩn dụ TÌNH YÊU LÀ CUỘC HÀNH TRÌNH trong tiếng Anh

và tiếng Việt

Ở cấp độ chuyên khảo, nghiên cứu ẩn dụ ý niệm về tình yêu xuất hiện

trong công trình “Ẩn dụ tri nh n trong ca từ Trịnh Công Sơn” của Nguyễn Thị

Bích Hạnh (2015) [13] Trong công trình này, tác giả không tách nghiên cứu riêng ẩn dụ ý niệm về tình yêu mà lồng nó trong các ẩn dụ cấu trúc như CON NGƯỜI LÀ CÂY CỎ, CUỘC ĐỜI LÀ MỘT CUỘC HÀNH TRÌNH, trong đó, thông qua các tri thức của miền nguồn “cây cỏ”, tình yêu của con người được tri nhận như những nụ, mầm, nõn, búp, chồi, hoa đang khoe sắc, đương nhụy,

và trạng thái mất sức sống, héo hon, rơi rụng của cây, lá, trái, quả là trạng thái

hư hao của tình yêu, sự quay lưng hoặc tình yêu tan vỡ; thông qua các tri thức miền nguồn “cuộc hành trình”, các trạng thái của cuộc hành trình trong đời người như gặp phải sự cố, băn khoăn trong lựa chọn hướng đi, ngã rẽ, điểm dừng, đích đến…đều có gắn với tình yêu của con người, trong đó, trạng thái mệt mỏi, rã cánh, tuyệt vọng trong tình yêu luôn đi kèm với hứng khởi, phấn

chấn, hi vọng… Nguyễn Thị Thùy (2013) [28] trong luận văn thạc sĩ “Ẩn dụ tri

nh n trong thơ Xuân Diệu” có đề cập đến một số ẩn dụ tình yêu trong thơ

Xuân Diệu như SỨ GIẢ TÌNH YÊU LÀ CHIM VÀ CÁ, ĐÔI UYÊN ƯƠNG

LÀ CHIM (hay ONG) VÀ BƯỚM

Tóm lại, cũng giống như các bộ môn có tính chất liên ngành ở Việt Nam, những vấn đề về ngôn ngữ học tri nhận nói chung và lý thuyết ẩn dụ ý niệm nói riêng trong mấy năm qua đã thu hút sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu Các lĩnh vực được giới nghiên cứu quan tâm nhiều nhất như cách thức tri nhận và định vị không gian, thời gian; các ẩn dụ ý niệm cảm xúc; ẩn

dụ ý niệm của các từ ngữ chỉ bộ phận cơ thể người; ẩn dụ ý niệm thực vật; ẩn

dụ môi trường tự nhiên hay hoạt động của con người; ẩn dụ trong sự hành chức cụ thể trong các tác phẩm thi ca… Tuy nhiên, ẩn dụ ý niệm xét trong sự hành chức trong các tác phẩm âm nhạc, đặc biệt là thể hiện trong các văn bản

ca từ là lĩnh vực chưa dành được nhiều sự quan tâm của giới nghiên cứu, cần tiếp tục được quan tâm khai thác

2.2 Nguyễn Văn Chung và các nội dung sáng tác

Nguyễn Văn Chung sinh ngày 12 tháng 4 năm 1983 tại thành phố Hồ Chí Minh Tốt nghiệp bậc Trung học tại trường Lê Hồng Phong, anh theo học tại Khoa Ngoại ngữ, chuyên ngành Du lịch, Đại học Ngoại ngữ - Tin học tại thành phố Hồ Chí Minh Năm nhất đại học, Nguyễn Văn Chung đã yêu một

cô gái ở Long Xuyên Một thời gian sau đó, người con gái này di cư, Nguyễn Văn Chung không nhận được bất cứ tin tức nào về cô nữa Lúc này, anh bắt đầu sáng tác nhạc để chia sớt những nỗi buồn của bản thân, những nhớ thương về mối tình không thể quên với người con gái này

Ban đầu, việc sáng tác của Nguyễn Văn Chung chỉ là không chuyên Nhưng những tác phẩm của anh rất được công chúng đón nhận và đã có được chỗ đứng vững chắc trong làng âm nhạc Ca khúc đầu tiên khi Nguyễn Văn Chung mới vào nghề là Người Thầy Năm Xưa, được ca sĩ Nguyên Vũ mua lại bản quyền và trình bày, gặt hái được rất nhiều thành công Sau đó, Nguyễn Văn Chung ký hợp đồng chuyên nghiệp với công ty Nhạc Xanh và cho ra đời những ca khúc đầu tiên như Đêm trăng tình yêu, Vầng trăng khóc, Tình yêu mang theo, Mộng thủy tinh đều trở thành những ca khúc nổi tiếng

Những sáng tác của Nguyễn Văn Chung rất đa dạng: tình bạn bè, tình lứa đôi, tình mẫu tử… Đó là tình cảm trong sáng, nhẹ nhàng thời cắp sách đến trường của lứa tuổi học trò; là niềm vui, hạnh phúc, nỗi buồn, sự mong nhớ, chờ đợi, nỗi đau, cô đơn trong những bài hát viết về tình yêu; là sự ấm áp, bình yên trong những bài hát viết về gia đình; là sự hồn nhiên ngây thơ của những

đứa trẻ trong những sáng tác viết về thiếu nhi Trong phạm vi luận văn này, chúng tôi chủ yếu đề cập đến mảng sáng tác viết về tình yêu lứa đôi trong ca từ của nhạc sĩ

Trên cơ sở lý thuyết về ngôn ngữ học tri nhận, chúng tôi cho rằng cần thiết phải có những nghiên cứu chuyên sâu trên khối liệu ca từ của nhạc sĩ Nguyễn Văn Chung để góp phần làm sáng tỏ thế giới tinh thần, khám phá các lớp vỉa tầng sâu kín trong thế giới vô thức cũng như phong cách sáng tác của anh

3 Mục đ ch nghiên cứu

Mục đích của luận văn là dùng lý thuyết về ngôn ngữ học tri nhận để lý

giải thích những mô hình ẩn dụ ý niệm về tình yêu trên cứ liệu ca từ Nguyễn

Văn Chung Dưới góc nhìn của ngôn ngữ học tri nhận, các mô hình ẩn dụ ý niệm được khai thác, giải mã và suy nghiệm dựa trên thuyết nghiệm thân, các trải nghiệm sinh học, vật lý, các cơ chế thần kinh và phản xạ hành vi Từ đó,

có thể làm sáng tỏ tính khác biệt về phong cách và cá tính sáng tạo của người nghệ sĩ

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu: đối tượng nghiên cứu của luận văn là các ca khúc viết về tình yêu trong hệ thống những sáng tác của Nguyễn Văn Chung

- Phạm vi nghiên cứu: Luận văn chỉ giới hạn phạm vi nghiên cứu về ẩn

dụ ý niệm trong ca từ của Nguyễn Văn Chung, được khảo sát từ gần 100 ca

khúc của tác giả được phổ biến rộng rãi, còn các vấn đề khác về ngôn ngữ liên

quan đến tri nhận ngôn ngữ nói chung chỉ được nhắc đến như một phương tiện để làm sáng rõ hơn các mô hình ẩn dụ ý niệm trong phạm vi nghiên cứu

của đề tài

Do dung lượng luận văn có hạn, luận văn chỉ dừng lại ở việc khảo sát ẩn

dụ cấu trúc và ẩn dụ bản thể trong các ca khúc của Nguyễn Văn Chung Ẩn dụ

định hướng xuất hiện không nhiều và không điển hình nên không được đề cập đến trong nghiên cứu này

5 Phương pháp luận và phương pháp nghiên cứu

Luận văn có sử dụng kết hợp các phương pháp và thủ pháp nghiên cứu sau:

- Ph ơng pháp miêu tả: được dùng để miêu tả, phân tích cơ chế chiếu

xạ trong cách ý niệm hóa các mô hình ẩn dụ ý niệm trong ca từ Nguyễn Văn Chung

- Ph ơng pháp phân tích ng nghĩa Ca từ của Nguyễn Văn Chung

được xem như một hệ thống những ý niệm (hay hệ thống từ vựng tinh thần)

Từ việc phân tích các ẩn dụ ý niệm trong ca từ, làm rõ bản chất của các mô hình ý niệm trong vai trò cấu trúc hoá tri giác, tư duy, và hoạt động của con người Đặc biệt, khi ánh xạ vào tư duy ngôn ngữ của người nghệ sĩ, các ý niệm ấy còn mang được nét riêng biệt trong cách tri giác và tư duy về thế giới của cá nhân nhạc sĩ

- Thủ pháp thống kê, phân loại Phân loại ẩn dụ theo các phạm trù ý

niệm để đưa về hệ thống các ẩn dụ ý niệm cơ sở, ẩn dụ ý niệm phái sinh, từ

đó tìm hiểu tính tầng bậc và tính tương hợp của ẩn dụ, lý giải các ý niệm trong từng mô hình ẩn dụ được nghiên cứu Còn thủ pháp thống kê sẽ giúp thấy mức độ phổ biến của từng kiểu ẩn dụ ý niệm trong ca từ của Nguyễn Văn Chung

- Ph ơng pháp phân tích phong cách học; ph ơng pháp nghiên cứu của ngôn ng học tri nh n: Từ các mô hình ẩn dụ ý niệm đã phân tích được

để góp phần làm sáng tỏ và khám phá phong cách riêng của nhạc sĩ; dùng lý

thuyết về ngôn ngữ học tri nhận để lý giải thích những mô hình ẩn dụ ý niệm

về tình yêu trên cứ liệu ca từ của nhạc sĩ Nguyễn Văn Chung

6 Ý nghĩa l luận và ý nghĩa thực tiễn của luận văn

Về ý nghĩa lí lu n: Các kết quả nghiên cứu của luận văn sẽ góp phần

củng cố lí thuyết của ngôn ngữ học tri nhận, làm rõ thêm một số vấn đề lí thuyết về ẩn dụ ý niệm thông qua ca từ của nhạc sĩ Nguyễn Văn Chung – một hiện tượng âm nhạc Việt Luận văn sẽ góp thêm một phần chứng minh ẩn dụ

ý niệm không chỉ là hình thái tu từ của thi ca mà còn là vấn đề của tư duy, là một cơ chế cực kỳ quan trọng để con người nhận thức thế giới

Về ý nghĩa thực tiễn: Luận văn là nghiên cứu mang tính chất chuyên

sâu đầu tiên nghiên cứu ngôn ngữ trong ca từ Nguyễn Văn Chung dưới góc

độ ngôn ngữ học tri nhận Thông qua những phương pháp và thao tác cụ thể,

luận văn đã dùng các mô hình ý niệm của ngôn ngữ học tri nhận để lý giải các thao tác tư duy, các lược đồ tư duy về tình yêu trong ca từ Nguyễn Văn Chung – điều tạo nên phong cách cá nhân của nhạc sĩ

Kết quả nghiên cứu của luận văn ngoài ý nghĩa giúp người đọc, người nghe hiểu sâu sắc hơn về âm nhạc và tâm hồn của nhạc sĩ Nguyễn Văn Chung, còn có thể ứng dụng vào việc giảng dạy trong lĩnh vực phong cách học, phong cách sáng tác ca từ

7 Cấu trúc của luận văn

Ngoài Phần mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo và Phụ lục, Luận văn được bố cục thành 3 chương:

Chương 1: Cơ sở lý luận

Chương 2: Ẩn dụ cấu trúc về tình yêu trong ca từ của Nguyễn Văn Chung

Chương 3: Ẩn dụ bản thể về tình yêu trong ca từ của Nguyễn Văn Chung

CHƯƠNG 1

CƠ SỞ LÝ LUẬN 1.1 Ẩn dụ và ẩn dụ ý niệm

Ẩn dụ và ẩn dụ ý niệm là hai khái niệm được nhắc đến khá nhiều trong các nghiên cứu về ngôn ngữ trong và ngoài nước từ trước tới nay Nội dung nghiên cứu của luận văn liên quan trực tiếp tới hai khái niệm này Vì vậy, việc làm sáng tỏ các khái niệm này là hết sức cần thiết

1.1.1 Ẩn dụ theo quan điểm truyền thống

Ẩn dụ là một phần của việc sử dụng ngôn ngữ một cách bóng bảy Theo Kovecses (2002, 2010) [41, tr ix-x], phần lớn mọi người có xu hướng hiểu ẩn dụ là những hình thái của lời nói để so sánh thứ này với thứ khác, ví

dụ: Cô ấy là một con hổ Khái niệm truyền thống về ẩn dụ đưa ra năm đặc

- Ẩn dụ không phải là một đặc điểm hiển nhiên của ngôn ngữ; chúng được sử dụng để đem lại những kết quả đặc biệt

Trong thực tế, chúng ta cũng cần phân biệt hai khái niệm: ẩn dụ và ví von Cả hai đều được sử dụng theo ngôn ngữ bóng bảy và mặc dù chúng tương tự nhau về bản chất nhưng giữa chúng cũng có những điểm khác biệt Montgomery và các cộng sự (2007) [44, tr 119] nhận định ví von thường

được coi là một bộ phận của ẩn dụ và cả hai đều hoạt động thông qua sự tương đồng Tuy nhiên, vấn đề này lại có sự bất ổn Theo Glucksberg (2008) [35, tr 75], hai khái niệm này khác nhau một cách hệ thống và không nên đồng nhất khái niệm này với khái niệm kia Ngoài ra, ông cũng cho rằng ẩn

dụ sinh động hơn ví von và chúng có khuynh hướng gợi lên nhiều đặc điểm nổi bật hơn ví von Mặc dù có những điểm khác biệt trong việc luận giải ẩn

dụ và ví von nhưng Glucksberg lại đồng ý rằng những điểm khác biệt này rất khó phát hiện và có thể được khởi nguồn từ những suy luận được phác hoạ sau nhận thức ban đầu

Chúng ta có thể nói rằng tình yêu giống nh một chuy n tàu Thông qua

ví von, chúng ta so sánh tình yêu với một chuyến tàu và chúng ta muốn nói rằng chúng có những đặc điểm giống nhau – chúng ta có thể coi tình yêu sôi động như một chuyến tàu hay cũng có thể coi tình yêu là sự thăng trầm như chuyến đi của một con tàu Nói cách khác, chúng ta mở rộng các đặc điểm (hay một số đặc điểm) mà chúng ta thường kết nối một chuyến tàu với tình yêu

Trong khi ví von cho chúng ta biết thứ gì giống thứ gì thì ẩn dụ đơn giản khẳng định thứ gì là thứ gì Không chỉ truyền tải sự tương đồng giữa những điều được so sánh mà ẩn dụ còn chỉ ra rằng chúng là một Bằng việc sử dụng lại ví dụ trên, chúng ta có thể nói rằng tình yêu là một chuyến tàu, và như vậy cả hai là một Ẩn dụ này nói lên cả hai có những đặc điểm như nhau; tình yêu được so sánh hoàn toàn với một chuyến tàu Việc so sánh hai đối tượng này theo ngôn ngữ bóng bảy được đơn giản hoá như sau:

Ẩn dụ Tình yêu là một chuyến tàu = X là Y

Ví von Tình yêu giống như một chuyến tàu = X giống như Y

Như vậy, chúng ta có thể nói rằng ẩn dụ thay đổi thứ gì thành thứ gì đó

Ẩn dụ nói X là Y, thực tế theo cách này X chuyển thành Y, trong khi đó ví von chỉ nói X và Y là tương tự nhau Điều này gắn với quan điểm của Aristotle như tác giả Rapp (2002) [45] đã chỉ ra: Aristotle không coi ẩn dụ là

sự rút gọn của ví von mà coi ví von là một ẩn dụ và nhận thấy sự khác biệt trong hình thái biểu đạt của chúng Rapp cho rằng trong ẩn dụ điều gì đó được nhận diện hay thay thế trong khi ví von so sánh hai thứ với nhau Trong ví dụ

Anh ấy lao vào nh một con s tử là ví von, còn ví dụ Con s tử (Anh ấy) lao vào là một ẩn dụ (Rapp, 2002) [45]

Khi nói về ẩn dụ theo nghĩa truyền thống, chúng ta cần hiểu ba khái niệm mà trong thực tế chúng là các thành phần của ẩn dụ: „nội dung‟,

„phương tiện‟ và „căn cứ‟ Thông qua những khái niệm này, chúng ta sẽ dễ dàng hơn để hiểu các khái niệm tương ứng trong thuyết của Lakoff và Johnson Montgomery và các cộng sự (2007) [44, tr 15] cho rằng phương tiện

là từ hay ngữ trong một câu không thể được hiểu theo nghĩa đen trong văn cảnh, trong khi đó, nội dung chính là nghĩa được phương tiện đề cập tới Căn

cứ có thể được hiểu khi chúng ta nhận ra nội dung và phương tiện có những đặc điểm gì chung – tức là căn cứ chung của chúng – và tiết lộ những bình diện của phương tiện không liên quan đến nội dung Montgomery và các cộng

sự (2007) [44] cũng phân biệt hai nhóm ẩn dụ: ẩn dụ hiển ngôn và ẩn dụ ngầm ẩn; khi ẩn dụ là hiển ngôn, cả phương tiện và nội dung được định rõ và

thể hiện trong văn cảnh Điều này được thể hiện qua ví dụ tình yêu là một chuy n tàu Trong biểu thức ẩn dụ này, tình yêu là nội dung, chuy n tàu là phương tiện, và căn cứ là sự tương đồng giữa tình yêu và chuy n tàu Tương

tự như một chuyến tàu, tình yêu có những cung bậc thăng trầm của nó; tàu chạy lên đồi thường chậm hơn và ít hào hứng hơn so vơi tàu chạy xuống

nhưng sự đề phòng và những ký ức buồn vui gắn với những lần thăng trầm

ấy

Ẩn dụ cũng có thể được phân loại dựa trên sự chuyển di nghĩa hay mở rộng nghĩa Montgomery và các cộng sự (2007) [44, tr 124] đề cập đến ẩn dụ vật chất, ẩn dụ động vật và ẩn dụ con người Họ cho rằng ẩn dụ vật chất sử dụng một khái niệm vật chất khi nói về một thứ trừu tượng, ẩn dụ động vật kết nối với khái niệm gắn với động vật để nói về một điều phi động vật, và ẩn

dụ con người sử dụng khái niệm liên quan đến loài người để nói về những điều không phải con người Ngoài ẩn dụ và ví von còn tồn tại một số loại hình

sử dụng ngôn ngữ một cách bóng bảy khác như hoán dụ, phúng dụ

1.1.2 Ẩn dụ ý niệm

Lakoff và Johnson (2003) [43, tr 3] đã đưa ra quan điểm mang tính đột

phá về lý thuyết ẩn dụ cơ bản trong cuốn sách Metaphors We Live by Hai tác

giả này không coi ẩn dụ đơn giản là một phương thức tưởng tượng và diễn đạt thi vị và hoa mỹ hay một phương thức giản đơn của việc sử dụng ngôn ngữ một cách khác thường với rất ít hoặc không có kết nối với hành động và tư duy của con người như đã được hiểu theo các thuyết về ẩn dụ thường thấy Lakoff và Johnson cho rằng thực tế ẩn dụ hiện hữu trong đời sống hằng ngày của chúng ta – không chỉ trong ngôn ngữ mà trong cả tư duy và hành động của chúng ta Bản chất mở rộng của ẩn dụ này xuất phát từ một thực tế là bản chất của hệ thống ý niệm thông thường về cơ bản có tính ẩn dụ, và các khái niệm chi phối tư duy của chúng ta không chỉ là vấn đề trí tuệ mà chúng còn chi phối mọi chức năng hằng ngày của chúng ta Chính những khái niệm này cấu trúc những điều chúng ta tiếp nhận và thậm chí cả cách mà chúng ta liên

hệ với những người khác Điều này có nghĩa là hệ thống ý niệm của chúng ta đóng một vai trò cốt yếu trong việc định nghĩa thực tế diễn ra hằng ngày Như vậy, hiển nhiên bản chất ẩn dụ của hệ thống ý niệm mà đơn giản là ẩn dụ xuất

hiện ở mọi lúc, mọi nơi theo cách mà chúng ta tư duy, những gì mà chúng ta trải nghiệm và những gì mà chúng ta làm hằng ngày Ngôn ngữ là nơi mà hệ thống ý niệm được nghiên cứu khi chúng ta không nhận ra cách hệ thống này hoạt động như thế nào

Theo Lakoff và Johnson (2003) [43] khái niệm ẩn dụ có tính hệ thống

và do đó ngôn ngữ mà chúng ta sử dụng khi nói về các bình diện của khái niệm đó cũng mang tính hệ thống Tính hệ thống này một mặt cho phép chúng

ta hiểu và tiếp nhận một hay một vài bình diện của một khái niệm ở bình diện khác, mặt khác che dấu những bình diện khác của cùng một khái niệm Ẩn dụ được coi là các biểu thức ngôn ngữ bởi vì hệ thống ý niệm của chúng ta về bản chất có tính ẩn dụ, và như vậy ẩn dụ nên được hiểu là các ý niệm ẩn dụ như CUỘC ĐỜI LÀ MỘT CHUYẾN ĐI (Lakoff và Johnson (2003) [43, tr 6-7]) Theo khái niệm của Kovecses (2002, 2010) [41] thì MIỀN Ý NIỆM A

LÀ MIỀN Ý NIỆM B, và điều này được gọi là „ẩn dụ ý niệm‟ Trong ẩn dụ ý niệm TÌNH YÊU LÀ MỘT CUỘC HÀNH TRÌNH, TÌNH YÊU là miền đích

và CUỘC HÀNH TRÌNH là miền nguồn, tức là miền ý niệm mang tính hữu hình hơn CUỘC HÀNH TRÌNH được sử dụng để hiểu miền ý niệm trừu tượng hơn TÌNH YÊU

Lakoff và Johnson (2003) [43, tr 61] đã chỉ ra ba loại ẩn dụ: ẩn dụ định hướng, ẩn dụ cấu trúc và ẩn dụ bản thể Kovecses (2002, 2010) [41] đồng ý với quan điểm này và cho rằng chức năng nhận thức của ẩn dụ là nền tảng cho

sự phân loại

Lakoff và Johnson (2003) [43, tr 14-15] giải thích „ẩn dụ định hướng‟ thực hiện với định hướng không gian, sắp xếp toàn bộ hệ thống ý niệm với một hệ thống khác Ẩn dụ định hướng bắt nguồn trong môi trường vật chất và văn hoá của chúng ta – cơ thể của chúng ta và cách chúng thể hiện chức năng trong môi trường vật chất Một ví dụ xuất phát từ tư thế cơ thể của chúng ta:

dáng người gục xuống ứng với cảm giác buồn bã, đau khổ và suy sụp, trong

tư thế thẳng đứng ứng với cảm giác tích cực Trong phạm vi ẩn dụ ý niệm, Lakoff và Johnson đưa ra mô hình của ẩn dụ không gian là HẠNH PHÖC HƯỚNG LÊN và NỖI BUỒN HƯỚNG XUỐNG Từ mô hình này chúng ta

dễ dàng đưa ra những mô hình đối lập tương tự như lên-xuống, trong-ngoài, cao-thấp, gần-xa hay đây-đó

„Ẩn dụ cấu trúc‟ xảy ra khi một khái niệm được cấu trúc bởi một khái niệm khác bằng phép ẩn dụ (Lakoff và Johnson) (2003) [43, tr 61] Chúng ta

có thể đưa ra một số ví dụ điển hình như TÌNH YÊU LÀ MỘT CUỘC HÀNH TRÌNH hay TRANH LUẬN LÀ CHIẾN TRANH Ở đây, miền nguồn có thiên hướng cụ thể hơn (CUỘC HÀNH TRÌNH, CHIẾN TRANH) được sử dụng để đơn giản hoá miền đích phức tạp hơn (TÌNH YÊU, TRANH LUẬN) Theo Lakoff và Johnson (2003) [43], miền nguồn có tính gần gũi hơn đưa ra một số bình diện tới một miền xa lạ hơn làm cho nó dễ tiếp cận và dễ hiểu hơn Đặc biệt, ẩn dụ cấu trúc có thể được hiểu thông qua cặp miền đích và miền nguồn, và chúng cung cấp miền nguồn phong phú nhất cho các khái niệm phức tạp

„Ẩn dụ bản thể‟ thường thể hiện điều gì đó trừu tượng thông qua điều

gì đó cụ thể Theo Kovecses (2002, 2010) [41, tr 39] ẩn dụ bản thể cho phép chúng ta đưa ra một số cấu trúc cho những khái niệm trong đó cấu trúc thuần tuý là không rõ ràng hay lỗi thời Lakoff và Johnson (2003) [43, tr 25-28] chỉ

ra rằng sự hiểu biết của chúng ta về những trải nghiệm liên quan đến đồ vật, vật chất cho phép chúng ta đưa ra lý do về chúng và làm cho chúng cụ thể hơn Chúng ta đưa ra hình thái của các thực thể, vật chất cho các sự kiện, hoạt động, cảm xúc, ý tưởng… thì được gọi là ẩn dụ bản thể (ví dụ: LẠM PHÁT

LÀ MỘT THỰC THỂ, TRÍ ÓC LÀ MỘT CỖ MÁY…) Lakoff và Johnson cũng lưu ý rằng ẩn dụ bản thể thường có phạm ví hẹp và rất giới hạn

Tóm lại, khái niệm quan trọng nhất để phân tích chính là ba loại ẩn dụ:

ẩn dụ định hướng, ẩn dụ cấu trúc và ẩn dụ bản thể Trong nghiên cứu này, khái niệm miền nguồn và miền đích là trung tâm trong sự phân tích ẩn dụ

1.1.3 Sơ đồ hình ảnh

Trong tâm lý học và khoa học tri nhận, sơ đồ hình ảnh là một cấu trúc tinh thần tượng trưng một khía cạnh nào đó của cuộc sống để con người sử dụng mà tổ chức kiến thức hiện có và tạo một khung để hiểu biết trong tương lai Các nhà ngôn ngữ học tri nhận đã khẳng định rằng, những trải nghiệm cơ thể lặp đi lặp lại thường xuyên tạo nên những cấu trúc tri nhận được gọi là sơ

đồ hình ảnh trong trí não con người Sơ đồ hình ảnh chính là những mô thức xuất hiện lặp đi lặp lại trong hoạt động kinh nghiệm của con người, là mô thức

tổ chức kinh nghiệm của con người Chính vì vậy, việc hình thành các lược đồ hình ảnh trong các mô hình ẩn dụ ý niệm không phải là dựa trên sự tương tự

mà có cơ sở từ các tương quan kinh nghiệm của con người Các lược đồ này tạo nên cấu trúc hình – nền trong tư duy ngôn ngữ, chúng góp phần kiến tạo nên các sơ đồ ánh xạ, kết nối các kiến thức từ miền không gian này đến miền không gian khác trong tư duy, tâm trí của con người

Được khái quát từ những hình ảnh được tái tạo, lắp ghép lại từ thực tiễn đời sống, các sơ đồ hình ảnh làm nền cho con người tích lũy kinh nghiệm và nhận thức thế giới Khi quan sát một sự vật, hiện tượng nào đó trong thế giới thực hữu, con người tri giác và nhận thức thế giới bằng các giác quan, và một cách tự nhiên, sắp xếp, tổ chức chúng theo các sơ đồ hình ảnh Ví dụ như khi

ta đứng ở trên nóc một tòa nhà cao tầng, sơ đồ hình ảnh v t chứa tái hiện

trong nhận thức cho chúng ta hiểu được vị trí của mình là ở bên trong của bầu trời (vốn có ranh giới, trong nhận thức của người Việt) tách biệt với khoảng không gian bên ngoài vũ trụ (cái không gian mà con người mơ hồ cảm thấy chứ chưa thực mắt nhận thấy nó bao giờ, được phân cách với không gian bên

trong bởi những tầng mây), và vị trí của ta là ở trên cao trong ranh giới giữa chỗ đứng trên đỉnh tòa nhà với vị trí mặt đất Trong trường hợp này, sơ đồ hình ảnh được chiếu vào một lĩnh vực cụ thể Nhưng khi sơ đồ hình ảnh (cấu trúc nên không gian vật chất) được chiếu lên một lĩnh vực trừu tượng (cấu trúc nên không gian ý niệm) mà bản thân các lĩnh vực trừu tượng này không

có hình ảnh (như là tình yêu, mục đích cuộc đời, ý tưởng, lý thuyết,…) thì ta

có phép chiếu ẩn dụ Ví dụ: các ẩn dụ ý niệm: LÝ THUYẾT LÀ TÒA NHÀ,

Ý TƯỞNG LÀ TÕA NHÀ… với các biểu thức ẩn dụ kiểu như Đây là một lý thuy t chắc chắn, Ý t ởng của cô ấy ã bị lung lay, Lý thuy t này không có iểm tựa v ng vàng…khi đó, ta có các phép chiếu ẩn dụ

1.1.4 Ánh xạ ẩn dụ

Các nhà ngôn ngữ học tri nhận cũng cho rằng, ánh xạ ẩn dụ hay sơ đồ ánh xạ trong cấu trúc ẩn dụ ý niệm là một hệ thống cố định của các tương ứng giữa các yếu tố hợp thành miền nguồn và miền đích Có rất nhiều yếu tố trong các khái niệm của miền đích được xuất phát từ miền nguồn, được lĩnh hội và chiếu xạ từ miền nguồn mà trước đây chính miền đích có thể chưa từng có Khi những tương ứng giữa hai miền này được kích hoạt, các sơ đồ ánh xạ có thể phóng chiếu từ miền nguồn sang miền đích, miền đích sẽ thâu nhận có chọn lọc một số nét thuộc tính từ miền nguồn, vì thế đặc trưng của chiếu xạ ẩn dụ là mang tính bộ phận, dựa trên những điểm tương ứng (kiểu toán học) và ánh xạ

có tính đơn tuyến, tức là ánh xạ được cấu trúc từ miền nguồn sang miền đích nhưng không có chiều ngược lại Tính bộ phận của ẩn dụ ý niệm làm cho hai không gian nguồn và đích không đồng nhất tuyệt đối mà chỉ đồng nhất bộ phận mà thôi Như vậy, có thể cho rằng, hiểu được một ẩn dụ ý niệm (conceptual metaphor) có nghĩa là hiểu được hệ thống sơ đồ ánh xạ của một cặp nguồn-đích

1.1.5 T nh nghiệm thân

Trong ngôn ngữ học, tri nhận là một trường phái mới của ngôn ngữ học hiện đại, tiến hành nghiên cứu ngôn ngữ trên cơ sở vốn kinh nghiệm và sự cảm thụ của con người về thế giới khách quan cũng như cách thức mà con người tri giác và ý niệm hóa các sự vật và sự tình của thế giới khách quan đó Nghiệm thân là một khái niệm vô cùng quan trọng Giả thuyết nghiệm thân được các nhà ngôn ngữ học tri nhận xây dựng trên quan điểm cho rằng những trải nghiệm mang tính nghiệm thân là cơ sở cho sự phát triển ngữ nghĩa trong ngôn ngữ Lakoff và Johnson (2003) [43] đã chỉ ra phương chiều của quá trình cấu trúc hóa ẩn dụ như là một dạng thức đầu tiên của giả thuyết nghiệm thân Nhấn mạnh vào tính nghiệm thân như là nền tảng cho tư duy, Lakoff và Johnson cho rằng chính những gì mà cơ thể chúng ta trải nghiệm trong quá trình tương tác với môi trường ta suy nghĩ, biểu đạt, giao tiếp

Một cách cụ thể nhất, tính nghiệm thân được quan niệm là sự trải nghiệm về thân thể, về nhận thức và về xã hội của con người là cơ sở cho hệ thống ý niệm và hệ thống ngôn ngữ của chúng ta Nó có liên quan đến quá trình con người lấy các bộ phận của cơ thể và sự trải nghiệm của thân xác để hình thành hệ thống ý niệm và tư duy Nghiệm thân gồm hai yếu tố chính đó

là sự tiếp nhận con người với thế giới khách quan đồng thời là sự trải nghiệm trong cuộc sống để hình thành tư duy và nhận thức Có không ít bằng chứng cho thấy cách tư duy theo kiểu ẩn dụ của chúng ta xuất phát từ những kinh nghiệm nghiệm thân về thế giới Chẳng hạn, những thuộc tính có được do trải nghiệm về các giác quan của cơ thể (vị giác, khứu giác, thính giác, xúc giác, thị giác) sẽ được xem là miền nguồn để biểu đạt những thuộc tính thuộc miền đích khác Do đó, chúng ta có những biểu đạt ngôn ngữ như: năm tháng đắng cay, giấc mộng ngọt ngào, lời ca êm ái, mối quan hệ ồn ào… Hoặc như, để hiểu được ẩn dụ ý niệm TỨC GIẬN LÀ CHẤT LỎNG NÓNG TRONG MỘT

BÌNH CHỨA (ANGER IS A HOT FLUID IN A CONTAINER) thì những kinh nghiệm nghiệm thân về vật chứa đựng đóng một vai trò quan trọng Lakoff cho rằng, con người có nhiều trải nghiệm về sự chứa đựng liên quan đến cơ thể, từ những tình huống cơ thể ở trong hay ngoài vật chứa đựng đến những trải nghiệm về cơ thể với tư cách là bản thân vật chứa đựng Khi bị áp lực do sự tức giận, con người thường có cảm giác các chất lỏng trong cơ thể (bình chứa) bị đun nóng, dâng lên Do đó, chúng ta mới có các biểu thức ngôn ngữ: giận sôi máu (tiết), máu dồn lên não, tức nghẹn họng…

Như vậy, có thể hiểu nghiệm thân là quá trình trải nghiệm mang tính tương tác giữa các cá thể với thế giới bên ngoài và hệ giá trị văn hóa của

xã hội mà con người đang sống để hình thành nên những mô hình tri nhận, từ

đó tiến hành phạm trù hóa, xây dựng nên các cấu trúc ý niệm và ngôn ngữ

1.2 Âm nhạc

Âm nhạc là một bộ môn nghệ thuật dùng âm thanh để diễn đạt tình cảm, xúc cảm của con người Khi nhắc đến âm nhạc, chúng ta thường nghĩ ngay đến các ca khúc, các nhạc sĩ viết ra các ca khúc và các ca sĩ trình bày các

ca khúc đó Luận văn này tìm hiểu ca từ của nhạc sĩ Nguyễn Văn Chung, một nhạc sĩ trẻ, vì vậy, nội dung cần làm rõ chính là nhạc trẻ Việt Nam đương đại

và ca từ của dòng nhạc ấy

1.2.1 Nhạc trẻ Việt Nam

Nhạc trẻ Việt Nam, nếu nhìn nhận một cách công bằng, đâu chỉ có những bài hát thất tình với những ca từ vô nghĩa, mà trong dòng nhạc trẻ Việt thời gian qua vẫn có những nhạc sĩ trẻ cho ra mắt nhiều tác phẩm được thị trường đón nhận khá tích cực như Nguyễn Hải Phong, Khắc Việt, Nguyễn Hồng Thuận, Lê Cát Trọng Lý, Nguyễn Văn Chung… Nhạc trẻ Việt Nam nếu hiểu đúng nghĩa thì chất trẻ trung là nằm ở giai điệu tươi mới, các bài hát

được hòa âm phối khí theo phong cách hiện đại như Pop, Pop rock hoặc R&B Mặc dù, ca từ tuy chưa giàu chất thơ, nhưng các ca khúc mới vẫn mang màu sắc tình yêu lãng mạn, tràn đầy hơi thở của nhịp sống năng động và hiện

đại Trong hàng loạt các ca khúc nhạc trẻ có thể kể đến Tìm lại bầu trời, Suy nghĩ trong anh của Khắc Việt; Đôi giày vải, Tan bi n, Đ ờng cong của Nguyễn Hải Phong; Chi c khăn gió ấm, Con ờng m a, Ngôi nhà hoa hồng

của Nguyễn Văn Chung… Những tác phẩm này có giá trị về nghệ thuật và được đánh giá cao cả về ca từ lẫn giai điệu

Nếu những nhạc sĩ thế hệ trước 1975 ở miền Nam với trào lưu viết nhạc phản chiến, có lúc là sục sôi, giục giã, có lúc là bi lụy, thể hiện khắc khoải tâm trạng của những người sống trong thời kỳ chia cắt, khổ đau, thì giờ đây, sau gần 4 thập kỷ, những thế hệ nhạc sĩ trẻ tiếp bước mang trong mình một tâm thế khác hẳn Họ là những nhạc sĩ trẻ, lớn lên trong thời bình, họ đến với âm nhạc bằng nhiệt huyết mới, chủ đề họ hướng tới là sự thanh bình, yên

ấm, ở đó là quê hương, là tình yêu, là tình người… Họ gửi gắm vào những ca khúc của mình thông điệp phản ánh giá trị của cuộc sống hiện đại

Trong số những nhạc sĩ trẻ này, có người sinh ra trước năm 1975, có người sinh ra sau năm 1975, nhưng một điểm chung nhận thấy là những sáng tác của họ đều trong sáng, giản dị; trong những tác phẩm của họ không hề bắt gặp sự "gồng mình" giục giã và nhiều khi cứng nhắc của dòng nhạc đỏ, và ở

đó cũng không thấy sự ủy mị, não nề của dòng nhạc vàng Từ giai điệu cho đến câu từ đều toát lên hơi thở của thời cuộc Họ mang những gì của cuộc sống thực tại, thổi vào đó lời nhạc ý thơ để từ đó chúng ta có những cái tên như: Đỗ Bảo, Quốc Bảo, Lê Minh Sơn, Giáng Son, Anh Quân, Đức Trí, Võ Thiện Thanh…; và gần đây là Nguyễn Hải Phong, Nguyễn Hồng Thuận, Nguyễn Văn Chung, Lê Cát Trọng Lý hay Đinh Mạnh Ninh… Ngoài tình yêu

và sự đam mê dành cho âm nhạc, thì chính những thế hệ nhạc sĩ này cũng góp

phần định hình cũng như làm đa dạng thêm cho nhiều dòng nhạc của Việt Nam

Ngoài các nhạc sĩ đã đạt được "độ chín" trong sự nghiệp sáng tác của mình, những nhạc sĩ 8X, 9X sinh ra trong thời bình có cái nhìn khác hẳn về thời cuộc, những chủ đề họ tìm đến thường là những gì của cuộc sống hiện tại, qua lăng kính của mình, họ thổi vào đó một làn gió trẻ trung, hiện đại Bằng những chủ đề quen thuộc như tình yêu, quê hương, cuộc sống, gia đình… nhưng người nghe cảm nhận được một sức sống mới căng tràn Những tác giả như Nguyễn Hồng Thuận, Nguyễn Văn Chung, Nguyễn Hải Phong…

đã là những cái tên không thể thiếu mỗi khi nhắc đến thế hệ nhạc sĩ trẻ tuổi hiện thời

1.2.2 Ca từ và vai trò của ca từ

Theo Từ điển tiếng Việt của Hoàng Phê (2008) [22, tr 127] “ca từ” là

“lời của bài hát” Theo Dương Viết Á (2005) [1, tr 13] ca từ “bao gồm toàn

bộ phần ngôn ngữ văn học trong âm nhạc bắt đầu từ cái nhỏ nhất: tên gọi tác phẩm, tiêu đề…, cho đến cái lớn nhất: kịch bản của nhạc cảnh, nhạc kịch…,

và dừng lại ở thể thơ được phổ nhạc” Thuật ngữ “ca từ” chúng tôi sử dụng ở luận văn này có nghĩa là “toàn bộ phần lời được tác giả viết ra trong ca khúc,

nhạc không lời, người nghe bình thường khó lòng lĩnh hội nội dung của nó một cách rõ ràng, cụ thể; còn với một bản nhạc có lời - một ca khúc có nội dung được thể hiện cụ thể, đầy đủ trên câu chữ nên người nghe dễ dàng nắm được nội dung mà nhạc sĩ muốn chuyển tải qua ca khúc Như vậy, nhờ ca từ, nội dung ca khúc như được cộng thêm tính cụ thể, tính trực tiếp và cả sức truyền cảm “Ca từ làm nhiệm vụ như người hướng dẫn, mở đường, “phiên dịch”, kể cả dẫn giải cho người thưởng thức”; “ca từ như đôi cánh nâng hình tượng âm nhạc bay cao hơn, xa hơn” Dương Việt Á (2005) [1, tr 37-38] Chính vì vậy mà nhạc hát dễ tìm được sự chia sẻ hơn nhạc không lời

Tuy nhiên, ca từ “ngoài phần đem lại cũng có phần lấy bớt […], ca từ

sẽ hạn chế sức gợi mở của âm nhạc” Dương Việt Á (2005) [1, tr 39] Như đã nói ở trên, âm nhạc vốn mang tính biểu hiện Một bản nhạc không lời sẽ gợi lên trong lòng người nghe sự tưởng tượng và rung cảm; nó khác nhau ở mỗi người Trong khi đó, nhạc có lời, với tính cụ thể, rõ ràng đã xác định và xây dựng sẵn trong đầu óc người nghe những gì cần thấy và cần cảm nhận; trí tưởng tượng của họ đã bị giới hạn, bị thu hẹp Đó là chưa kể trường hợp ca từ thiếu chất thơ, thiếu tính nghệ thuật hay thậm chí là yếu kém, mắc lỗi về ngôn ngữ, thì không những gây khó khăn cho việc tiếp nhận nội dung ca khúc mà còn không tác động được đến tình cảm của người nghe

“Trong mối quan hệ hữu cơ với âm nhạc, muốn làm tròn chức năng đôi cánh và người bạn đường trung thành, ca từ phải nâng mình lên cho đạt tới mức trở thành một bộ phận không thể tách rời của hình tượng âm nhạc; nói cách khác, ca từ cũng phải xây dựng được hình tượng bằng ngôn ngữ Tất nhiên đó không thể là ngôn ngữ thông thường, mà phải là ngôn ngữ có tính nghệ thuật, ngôn ngữ thơ ca” Dương Việt Á (2005) [1, tr 42] Như vậy, ở mức độ lí tưởng, ngôn ngữ ca từ cũng chính là ngôn ngữ thơ ca

Trên đây là vai trò “hướng nội” của ca từ Ra ngoài khuôn khổ một ca khúc thì ca từ có vai trò gì? Nếu ca từ đạt đến trình độ “là ngôn ngữ có tính nghệ thuật, ngôn ngữ thơ ca” như đã nói thì nó đã thực hiện được vai trò xã hội của mình Nghệ thuật là cái đẹp Nghệ thuật nói chung và thơ ca nói riêng đem cái đẹp đến cho cuộc sống, đem lại những rung động thẩm mĩ, khoái cảm thẩm mĩ, thỏa mãn nhu cầu thẩm mĩ của con người

Ca từ cũng như thơ ca được xây dựng trên cái nền của hiện thực cuộc sống nhưng đến lượt mình, nó lại làm cho cuộc sống trở nên tươi đẹp hơn Ở

đó là cả một thế giới với tất cả sự phong phú, sâu sắc mà cũng nhiều mới mẻ, sáng tạo Ở đó, con người có thể tìm thấy nhiều khía cạnh khác nhau của cuộc sống, có thể cảm nhận được vô vàn cung bậc cảm xúc

1.3 Tình yêu

Thật khó để có thể định nghĩa chính xác về tình yêu Thậm chí, một người có kinh nghiệm cũng không thể hiểu và giải thích được định nghĩa nào

là đúng nhất và sâu nhất về tình yêu Khái niệm tình yêu là một câu chuyện không hồi kết nói về kinh nghiệm sống Nhưng tình yêu thật sự nằm trong tim chúng ta, nơi cất giữ những ký ức của tâm hồn và chúng cần được lý giải.Tình yêu là gì và nó được lý giải qua ẩn dụ ý niệm như thế nào sẽ một phần được trình bày trong mục 1.3.1 và 1.3.2

1.3.1 Tình yêu là gì?

Có rất nhiều định nghĩa về tình yêu, do có sự khác biệt về ngôn từ và văn hóa trong khái niệm về tình yêu nên chúng tôi đưa ra định nghĩa chung nhất mang tính phổ quát về tình yêu được công nhận trong từ điển: (1)Tình yêu là tình cảm nồng thắm, gắn bó thân thiết với nhau; (2) là tình cảm yêu đương giữa nam và nữ

Nói một cách trừu tượng, tình yêu lứa đôi là một trải

nghiệm cảm xúc của một người về một người khác Nó đi kèm một sự quan

tâm sâu sắc không cưỡng nổi dành cho đối tượng đó và với khát vọng rằng đối tượng mình yêu cũng “cảm” về mình y như vậy Nói rõ hơn, yêu là sự trải nghiệm về những cảm nhận của một sự khao khát ở cùng với người mình yêu Khao khát này mang theo một khát vọng rằng người mình yêu có cùng một mong muốn ở bên mình

Kovecses (1995, 2007) [40] cho rằng tình yêu là một trong những cảm xúc cơ bản của chúng ta như hạnh phúc, nỗi buồn, giận dữ và sợ hãi Tuy nhiên, trong thực tế, tình yêu là một loạt các cảm xúc, trạng thái tâm lý, và

thái độ khác nhau giao động từ tình cảm cá nhân như con cái yêu bố mẹ đến niềm vui sướng như ai ó thích một món ăn Tình yêu thường là một cảm xúc

thu hút mạnh mẽ và nhu cầu muốn được ràng buộc gắn bó Tình yêu cũng có thể là một đức tính đại diện cho lòng tốt của con người, sự nhân từ, và sự thông cảm - "mối quan tâm trung thành và vị tha hướng tới người khác" Nó cũng có thể mô tả các hành động nhân văn và thông cảm đối với người khác, chính bản thân mình hoặc các con vật

Người Hy Lạp cổ đại xác định bốn hình thức của tình yêu: quan hệ gần

gũi của họ hàng hay người thân (trong tiếng Hy Lạp, storge), tình bạn (philia), ham muốn tình dục và/hoặc cảm xúc lãng mạn (eros), và xúc cảm dành cho các giá trị tôn giáo (agape) Các tác giả hiện đại đã phân biệt các

biến thể chi tiết hơn nữa của tình yêu lãng mạn Các nền văn hóa không phải của phương Tây cũng có các biến thể khác nhau cho các trạng thái cảm xúc này Sự đa dạng của việc sử dụng và ý nghĩa kết hợp với sự phức tạp của những cảm giác của tình yêu làm cho việc thống nhất xác định thế nào là tình yêu trở nên cực kỳ khó khăn khi so với các trạng thái cảm xúc khác

Tình yêu với các hình thức khác nhau của nó đóng vai trò như một nhân tố chính trong các mối quan hệ giữa các cá nhân, do nó là đặc biệt quan trọng trong tâm lý Tình yêu đã và luôn là một trong những chủ đề phổ biến

nhất trong sáng tạo nghệ thuật Tình yêu có thể được hiểu như là một chức năng để giữ cho con người cùng nhau chống lại khó khăn và tạo điều kiện cho

sự duy trì nòi giống của con người

Mặc dù bản chất của tình yêu là một đề tài tranh luận thường xuyên, các khía cạnh khác nhau của từ này có thể được làm rõ bằng cách xác định những gì không phải là tình yêu (từ trái nghĩa của nó) Tình yêu như một biểu

hiện chung của tâm lý tích cực (một hình thức mạnh mẽ của a thích) thường trái ngược với ghét bỏ (hoặc thờ ơ theo nghĩa trung tính); nếu tình yêu như

một hình thức tình cảm thân mật bao gồm nhiều cảm xúc lãng mạn và ít cảm

xúc tình dục, khi đó thường có nghĩa trái ngược với ham muốn; còn nếu tình

yêu như một mối quan hệ giữa các cá nhân với cảm xúc lãng mạn, khi đó tình

yêu đôi khi mang nghĩa trái ngược với tình bạn, mặc dù tình yêu thường được

áp dụng cho tình bạn gần gũi

Thảo luận tình yêu một cách trừu tượng thường đề cập đến một trải nghiệm một người cảm thông với một người khác Tình yêu thường liên quan đến việc chăm sóc cho một người hay một vật (thuyết chăm sóc về tình yêu), bao gồm cả bản thân mình (tự ngưỡng mộ bản thân)

1.3.2 Ẩn dụ ý niệm về tình yêu

Để tiếp cận chủ đề nghiên cứu, luận văn chú trọng đến vai trò của ẩn dụ

ý niệm trên các khái niệm cảm xúc cơ bản mà tình yêu thuộc về Ở đây chúng tôi muốn đề cập đến các nghiên cứu của Lakoff và Johnson cũng như của Kovecses Trong nghiên cứu của mình, các tác giả này đã đề cập tới một số ẩn

dụ ý niệm phổ biến và theo đó các biểu thức ngôn ngữ có tính ẩn dụ sẽ được phân loại và làm sáng tỏ trong nghiên cứu này

Theo Kovecses (1995, 2007) [40], ẩn dụ ý niệm và vai trò của nó trong khái niệm cảm xúc có thể mang những đặc trưng văn hoá cụ thể; tuy nhiên,

vấn đề đặt ra là liệu ẩn dụ ý niệm có cấu thành các mô hình văn hoá gắn với cảm xúc hay chúng chỉ phản ánh các mô hình văn hoá ấy mà thôi Bản thân Kovecses cũng đề cập tới tính khả thi của các ẩn dụ ý niệm – cùng với các nhân tố khác – thực tế chi phối cách các khái niệm cảm xúc được thiết lập

Như đã được đề cập, miền nguồn là miền dễ hiểu hơn được dùng để định nghĩa những vấn đề phức tạp hơn Lakoff và Johson (2003) [41] cho rằng khái niệm TÌNH YÊU được cấu trúc chủ yếu bởi các thuật ngữ có tính

ẩn dụ Trong nghiên cứu của mình, hai tác giả này đưa ra khá nhiều ẩn dụ ý niệm về tình yêu: TÌNH YÊU LÀ MỘT CUỘC HÀNH TRÌNH, TÌNH YÊU

LÀ SỰ DẠI DỘT, TÌNH YÊU LÀ MA LỰC, TÌNH YÊU LÀ MỘT CANH BẠC…

Theo Kovecses (1990) [39], ẩn dụ vật chứa là trung tâm của ẩn dụ tình yêu trong việc hiểu bất kỳ cảm xúc nào Trong sự gắn kết với cảm xúc, ẩn dụ vật chứa hoạt động theo hai hướng: hoặc cảm xúc là vật chứa, TÌNH YÊU LÀ MỘT VẬT CHỨA, hay cảm xúc có thể được chứa đựng trong cơ thể người, TÌNH YÊU LÀ CHẤT LỎNG TRONG MỘT VẬT CHỨA (Kovecses, 1990, [39, tr 144-159]) Có cùng quan điểm với Lakoff và Jonhson và Kovecses,

Tissari (2001) [46] cho rằng những nhóm nhỏ hơn của vật chứa (trái tim trống rỗng), của số lượng (tình yêu vô t n) và của sự trao đổi (anh trao em tình yêu)

là rất phổ biến khi miền đích là tình yêu Tissari (2001) [46] cũng gợi ý thêm khi miền đích là tình yêu, mọi người có khuynh hướng tìm đến ẩn dụ từ miền

không gian (tình yêu nâng tôi cao hơn), từ miền thời gian (tình yêu vĩnh cửu),

và từ miền giác quan (tình yêu mù quáng)

Kovecses (2002, 2010) [41] đưa ra rất nhiều ẩn dụ ý niệm về tình yêu

và điển hình có thể kể đến TÌNH YÊU LÀ SỰ GẦN GŨI, TÌNH YÊU LÀ

SỰ SAY MÊ, TÌNH YÊU LÀ MỘT DƯỠNG CHẤT, TÌNH YÊU LÀ CHẤT LỎNG TRONG MỘT BÌNH CHỨA, TÌNH YÊU LÀ SỰ HOÀ HỢP TỪ

HAI PHÍA… Ở đây, một số ẩn dụ ý niệm có thể được đưa ra để mở rộng miền mà nó sử dụng như HẠNH PHÖC LÀ ÁNH SÁNG sẽ trở thành TÌNH YÊU LÀ ÁNH DƯƠNG, hay CẢM XÖC LÀ HƠI ẤM sẽ trở thành TÌNH YÊU LÀ NGUỒN GỐC CỦA SỰ ẤM ÁP

Ẩn dụ ý niệm về tình yêu trong nghiên cứu này chủ yếu dựa trên những

mô hình mà Lakoff và Johnson cũng như Kovecses đã gợi ý Tuy nhiên, việc khảo sát và phân loại ẩn dụ được cụ thể hoá theo từng nhóm để làm nổi bật triết lý tình yêu mà nhạc sĩ sử dụng trong ca từ của mình

1.4 Tiểu kết

Trong chương này, chúng tôi đã làm rõ hai khái niệm (ẩn dụ và ẩn dụ ý niệm) trên cơ sở phân tích quan điểm của nhiều tác giả như Montgomery, Glucksberg, Lakoff và Johnson, Kovecses, … Ẩn dụ mang nhiều những đặc điểm điển hình và một trong những đặc điểm điển hình ấy chính là bản chất của việc sử dụng các biểu thức ngôn ngữ có tính hình tượng không thay đổi (X là Y) Ẩn dụ ý niệm bao giờ cũng tồn tại miền nguồn và miền đích và thường sử dụng những thuật ngữ dễ hiểu để minh hoạ cho những khái niệm phức tạp Ẩn dụ ý niệm được chia thành ba loại: ẩn dụ cấu trúc, ẩn dụ định hướng và ẩn dụ bản thể

Để có cơ sở cho những phân tích của mình, chúng tôi cũng phác hoạ những đặc điềm nổi bật của nhạc trẻ Việt Nam Mặc dù những tác phẩm nhạc trẻ Việt Nam đâu đó vẫn có những hạn chế nhất định nhưng các ca khúc mới vẫn mang màu sắc tình yêu lãng mạn, tràn đầy hơi thở của nhịp sống năng động và hiện đại Ở phần khái quát về ca từ, chúng tôi đã làm rõ khái niệm ca

từ và vai trò của chúng trong âm nhạc Trong nghiên cứu này, ca từ là toàn bộ phần lời được tác giả viết ra trong ca khúc, kể cả tên ca khúc

Tình yêu là chủ để tốn rất nhiều giấy mực của các nhà văn, nhà thơ, các nhạc sĩ, các nhà nghiên cứu… Ở một chừng mực nhất định, dựa trên quan

điểm của nhiều tác giả, chúng tôi đã cố gắng luận giải Tình yêu là gì và nó

được giải thích như thế nào qua ẩn dụ ý niệm Trong mô hình ẩn dụ ý niệm, tình yêu thường là miền đích được xuất phát từ nhiều miền nguồn khác nhau như MỘT CUỘC HÀNH TRÌNH, SỰ DẠI DỘT, SỰ SAY MÊ…

CHƯƠNG 2

ẨN DỤ CẤU TRÚC VỀ TÌNH YÊU TRONG CA TỪ CỦA NGUYỄN VĂN CHUNG

2.1 Ẩn dụ ý niệm TÌNH YÊU LÀ MỘT CUỘC HÀNH TRÌNH

Ẩn dụ TÌNH YÊU LÀ MỘT CUỘC HÀNH TRÌNH là một ý niệm mang tính phổ quát của mọi nền văn hóa và có một nền tảng kinh nghiệm vững chắc Cấu trúc cơ bản của nó là một lược đồ đường đi bao gồm một điểm bắt đầu (hoặc nguồn của chuyển động), con đường đi qua và đích đến (điểm kết thúc) Lược đồ này xuất phát từ những tri thức có được do trải nghiệm của con người: khi những người yêu nhau (lữ khách) cùng di chuyển đến một điểm đích nào đó, phải tuân theo lộ trình từ điểm xuất phát dẫn đến đích theo một hướng nhất định Lôgic cơ bản của cuộc hành trình là lữ khách phải đi qua những điểm trung gian trên lộ trình; thời gian đến đích phụ thuộc vào quãng đường phải đi Mục đích (trong tình yêu, hôn nhân…) được hiểu dưới dạng đích đến, và khi đạt được mục tiêu nghĩa là đã hoàn thành lộ trình

từ điểm xuất phát đến đích, khi không đạt được mục tiêu (chia li, quay gót, xa cách, tan vỡ, li hôn…) có nghĩa là chuyến đi thất bại Việc đạt được hay không đạt được mục tiêu sẽ chi phối trạng thái cảm xúc tích cực hay tiêu cực của lữ khách (hạnh phúc, hi vọng, nhớ nhung, hứng khởi, hờn giận, ghen tuông, đau khổ, cay đắng, bất hạnh, thù hận, chán chường, tuyệt vọng…) Trong cuộc hành trình, những người yêu nhau có thể gặp phải chướng ngại vật hay sự cố trong quá trình di chuyển (gặp thị phi, cám dỗ, hiểu lầm, tình tay ba, sa ngã…), tùy vào phương tiện của chuyến đi mà lữ khách có thể gặp phải các sự cố như: gặp ngã tư, đường rẽ (mất phương hướng), đường gập ghềnh (khó khăn), ngõ cụt (bế tắc), bị chệch đường ray (lạc lối, lầm lỡ), hay

mắc cạn, sa lầy (không lối thoát)… những sự tình phức tạp thường được hiểu dưới dạng lược đồ ĐƯỜNG ĐI

“Merphors We Live by” (Chúng ta sống bằng ẩn dụ) Có thể hình dung cấu

trúc ý niệm TÌNH YÊU LÀ MỘT CUỘC HÀNH TRÌNH qua những biểu hiện đây:

- Những người yêu nhau trên đời là những lữ khách;

- Mục tiêu của những người yêu nhau là những điểm đến;

- Các phương tiện giúp đạt được mục tiêu là những tuyến đường;

- Những khó khăn trong tình yêu là trở ngại trên đường đi;

- Sự tiến triển trong tình yêu là quãng đường đã đi được so với điểm mốc;

- Các lựa chọn trong tình yêu là những ngã tư đường;

- Những biến cố trong tình yêu là những sự cố trên đường đi;

- Trạng thái của tình yêu là trạng thái của chuyến đi

Từ trải nghiệm đời thường cho thấy, cuộc hành trình nào cũng lấy tiêu điểm bởi người đi, và dĩ nhiên có điểm xuất phát (điểm khởi hành), do đó, biểu hiện đầu tiên của ý niệm TÌNH YÊU LÀ MỘT CUỘC HÀNH TRÌNH

 Nguồn: Nguyễn Thị Bích Hạnh (2014), Ẩn dụ tri nh n trong ca từ Trịnh Công Sơn, Luận án tiến sĩ Ngôn

chính là những phút giây đầu tiên đầy ấn tượng của điểm xuất phát ấy Nói cách khác, ý niệm khởi phát của tình yêu là phút giây ban đầu gặp gỡ đầy cảm xúc Trong ca từ của nhạc sĩ Nguyễn Văn Chung, luận văn khảo sát được 51/96 ca khúc có xuất hiện hình ảnh con đường và cuộc hành trình, chứa ý niệm TÌNH YÊU LÀ MỘT CUỘC HÀNH TRÌNH Trong ca từ Nguyễn Văn Chung, cảm nhận về “cái nhìn đầu tiên”, sự gặp gỡ đầu tiên ấy – dù rất vô tình - đã trở thành tín hiệu bắt đầu của hành trình tình yêu, được thể hiện bằng nhiều biểu thức ngôn từ:

(1) Rồi một ngày, em bỗng i qua

Sưởi ấm, con tim lẻ loi

(Đêm trăng tình yêu)

(2) N u ngày x a b c i nhanh qua con ờng m a thì anh ã không gặp ng ời

Nếu ngày xưa em nhìn anh nhưng không mỉm cười thì anh đã không mộng mơ

(Con đường mưa)

Trong cuộc hành trình, có những cuộc gặp gỡ mà người trong cuộc chưa quen biết nhau, nhưng dường như đã dành cho nhau những tình cảm đặc biệt ngay từ cái nhìn đầu tiên - một sự mách bảo mang tính tiên cảm Đó cũng

là tín hiệu khởi phát của tình yêu:

(3) Anh gặp em gi a trời ông buốt giá,

Mắt ta nhìn tựa đã quen từ lâu

Em cười tươi như mặt trời cuối đông,

Nụ cười đó, làm sao anh quên

(Mùa đông không lạnh)