Thơ thiền trong văn học lý trần

Thơ Thiền văn học Lý Trần Văn học Phật giáo kho tàng lớn lao có lịch sử từ hàng nghìn năm, kể kinh MỞ ĐẦU 1.Lí chọn đề tài Văn học hình thái ý thức xã hội gắn liền với xã hội cụ thể, văn học trung đại Khi n Đức Phật xuất đời đại nhân duyên “KHAI THỊ NGỘ NHẬP PHẬT TRI Khi nghiên cứu văn học dân tộc, văn học trung đại Việt Nam quên Văn học trung đại Việt Nam hình thành phát triển từ lâu đời có xen lẫ c Đề tài thu hút nhiều nhà nghiên cứu tham gia tìm hiểu, tìm hiểu qua thời Vậy xem xét phương diện ta thấy điều hấp dẫn đặc sắc? Trả lời câu hỏi chúng Lịch sử nghiên cứu vấn đề Đã có nhiều nhà nghiên cứu văn học trung đại với quy mô lớn như: Nguyễn Đăng Na, Trần N Một số vấn đề lien quan đến yếu tố Phật giáo văn học như: Văn học đời Lý truyề Và nhiều cơng trình khác tơi khơng thể đưa vào hết, từ cơng trình tơi mạnh dạn Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu: Ở đầ tài đối tượng nghiên cứu “Yếu tố Phật giáo đạo giá Phạm vi nghiên cứu: Với đề tài nghiên cứu: “Yếu tố Phật giáo đạo giáo văn học trung Phương pháp nghiên cứu Để nghiên cứu đề tài trước tiên tơi tìm hiểu lịch sử nghiên cứu vấn đề, tìm hiểu Bố cục đề tài Đề tài nghiên cứu gồm ba phần, phần mở đầu phần kết luận, nội dung đề tài gồm Chương 1: Những vấn đề chung Chương 2: Thơ Thiền văn học Lý Trần Cuối thư mục tài liệu tham khảo NỘI DUNG CHƯƠNG I: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 1.1Văn học trung đại Việt Nam Văn học trung đại gọi tên khác văn học thành văn, văn học p không tách rời khỏi cảm hứng yêu nước; cảm hứng nhân đạo, Khi vận mệnh đất nước gặp nguy nan cảm hứng chủ đạo văn học cảm hứng yêu nước v sử, đất nước có giặc ngoại xâm (căm thù giặc ngoại xâm, xót xa trước cảnh người bị đàn áp, Khi vận mệnh cá nhân người, quyền sống, quyền hạnh phúc người bị đe dọa cảm rãi; tư tưởng nho giáo: nhân nghĩa ĐIều thể cách đa dạng qua v Các tác phẩm giai đoạn văn học thể quan niệm thẩm mĩ truyền thống củ Trung đại” thuật ngữ khoa học lịch sử phương Tây để thời đại nằm thời c đoạn văn học thời phong kiến mà 1.2Thơ thiền văn học trung đại 1.2.1 Khái niệm thơ thiền Trong từ điển Nho, Phật, Đạo, NXB Văn học Hà Nội (2001) cho rằng, thơ Thiền lúc đầu nhữn tịch, ngộ đạo, trả lời đệ tử giáo lí đạo Phật… Các kệ hầu hết khơng có nhan đề, nha Nguyễn Phạm Hùng luận án PTS “Vận dụng quan điểm thể loại vào việc nghiên cứu văn h Như vậy, khái niệm thơ Thiền mang nghĩa tương đối rộng, có tính chất mở Ta thấy 1.2.2 Đặc diểm hình thức nghệ thuật thơ Thiền Thơ Thiền văn học trung đại mang đặc điểm lớn mặt nội dung mà hình t Về ngơn ngữ: Trong số thơ Thiền thường xuất số từ ngữ nhà Phật như: sắc, khơ Về hình tượng nghệ thuật: Thơ thiền thường xuất hình ảnh ẩn dụ, so sánh, biểu tượng Theo quan niệm “sắc”, “không” Phật giáo tồn người vạn vật “ Về kết cấu thơ, thơ: Thơ thiền thường sử dụng kiểu câu nghi vấn, phi cảm xúc thong thường Tuy gắn bó hai mặt lí trí tình cảm thơ khơng phải lúc hồn tồn th 1.3 Vài nét ảnh hưởng Phật giáo văn học Việt Nam Sử liệu khẳng định hữu việc đồng hành mật thiết Phật giáo với dân tộc Việt Na qua nhiều giai đoạn dài Thật vậy, thời kỳ nước nhà vừa độc lập, Phật giáo đóng vai trò quan trọng Lực lượn Đến thời Lý, giai đoạn thịnh đạt Phật giáo Việt Nam Phật giáo giữ vị trí độc tơn góp Thời nhà Trần, vị minh vương anh dũng dẹp tan giặc Nguyên Mông cách vẻ vang M Văn học chữ Nơm hình thành thời Trần Những tác phẩm chữ Nôm Trúc Lâm Điề quán Ngoài văn học thời Lý - Trần hưng thịnh, phần nhiều nhà thơ cổ điển Việt Nam chịu ảnh Tóm lại, vị thiền sư, vị minh vương, nhiều Phật tử người có cảm tình v 1.4Đạo Phật thờ Lý - Trần Phật giáo có mặt Việt Nam 20 kỷ qua có vai trò, vị trí quan trọng nhấ Thâm nhập giáo lý nhà Phật qua sách an dân trị nước nên vua Lý – Trần chinh phục Các vua thời đại Lý – Trần thừa hưởng thành qủa tốt đẹp hệ trước, đồng thời Quốc tộ đằng lạc Nam thiên lý thái bình Vơ cư điện Xứ xứ tức đao binh Muốn đất nước thái bình, thịnh trị Chính nơi thân vua tự trau dồi đạo đức vị tha đương thời niềm tin mạnh mẽ vào tự lực, vào khả sáng khiết thân đ Hơn nữa, Phật giáo đời Lý có Thiền sư tiếng làm cầu nối cho Phật giáo đời Trần Tông thu phục đất Chiêm chiến thắng Nguyên Mông vẻ vang lãn Nói chung, ơng vua Phật tử thành đời Lý đời Trần có lòng thương yêu dân Song, điểm đặc sắc hai triều đại Phật giáo Lý – Trần ông vua Phật tử th Tông tác giả Khóa Hư Lục, tác phẩm Phật giáo viết chữ Hán Nôm, dịc Và điểm bật Phật giáo Lý – Trần cung cấp triết lý sống, nhữ theo đạo Phật được, miễn biết nhìn rõ tâm mình, chuyển hóa tâm sử dụng tâm cho tốt Tron Thậm chí Trần Nhân Tơng Pháp Loa hai vị Tổ thứ thứ hai Phái Thiền Trúc Lâm Đạo Phật thời Lý – Trần đạo Phật từ bi trí tuệ, hai đức hạnh hàng đầu Phật giáo T quân gấp hàng trăm lần chúng ta, dân quân ta lãnh đạo ông vua Phật tử áp Hai triều đại Lý – Trần đánh dấu đỉnh cao hội nhập Phật giáo vào giòng sống đất nước Tóm lại, tính độc đáo sáng tạo Phật giáo Lý – Trần chỗ luôn chủ động gạn hảo thường hội họp lại để lo bàn việc nước khơng sợ bại vong mà nh CHƯƠNG II: THƠ THIỀN TRONG VĂN HỌC LÝ- TRẦN 2.1 tinh thần nhập Trong lịch sử chứng minh cho thấy có khơng vị Thiền sư Việt Nam thể h mộc hay thợ đúc đồng ngành nghề chẳng qua lớp áo đổi thay không dừng tr Tinh thần Nhập Phật giáo thời Trần” xuất phát từ lời dạy Quốc sư Viên Chứng với vu dòng thiền Trúc Lâm Yên Tử mà Ngài làm Đệ Nhất Tổ Đa số người đời cho đạo Phật đạo bi quan, tiêu cực, yếm thế; người tu Phật kẻ chán đờ “Đạo Phật gì? Đạo Phật câu hát não nùng để ru ngủ cho dân chán đời cõi đông phư giới, nên lên giọng mà ngợi khen Thầy Mâu Ni đắc đạo Thầy tôn Sư người Dù giọ Lại bậc triết nhân yếm thế, ngài nên tôn trọng Phật đà Ngày ngài băn khoăn t “Nếu nhập khuynh hướng tư tưởng học thuyết, tôn giáo chủ trương t Rõ ràng ngẫu nhiên đạo Phật du nhập vào Việt Nam lại trở thành thứ tôn g thần lại nở nụ kết hoa thời Trần – thời để lại ấn tượng sâu đậm lịch sử Phật g Thật vậy, giai đoạn thời Trần với luồng gió “nhập thế” lớn mạnh Phật giáo dựng nên Nam chuyển sang bước ngoặt mà đỉnh cao khai sáng dòng thiền Trúc Lâm Yên Tử đứn đến tới ngàn sau Chính ray rức với quan điểm sai lệch người chưa hiểu tường tận đạo Phật, cụ thể Phật dựa vào thật lịch sử Bởi cho dù người viết có muốn ca ngợi đạo Phật hay khơng lịc Để hoàn thành đề tài tiểu luận này, người viết may mắn hướng dẫn tận tâm Giáo Thời Trần khai sáng nhờ vị vua đầu triều Trần Thái Tông Thế nhưng, người khai thông t lời dạy bình dị, chân chất tâm hồn sáng đạo, Quốc sư gởi gắm trọn vẹn tinh hoa tư tưởng “Trong núi vốn khơng có Phật, Phật lòng Lòng lặng lẽ mà hiểu, chân P Và nhận thức thực tế, Quốc sư đề cho nhà vua phương kế lãnh đạo thiết thự cho hệ sau Yếu Phật tâm đức Thế Tôn nhắc đến nhiều lần thưở thế: “T trung xoay quanh đường Đó đường hướng nội hay đường qu Hướng nội xem tiền đề chặng đường tu tập đường đấu tranh đầy tâm tư người bám vọng tưởng để vào đạo, khơng thức tỉnh để tìm tự thân khó tr Sự việc vị vua – thiền sư thời Trần nhờ khéo hướng nội cho khoảnh khắc dụng công k bị quân hầu Trần Hưng Đạo thọc giáo vào bắp vế, Men theo dòng chủ lưu hướng nội vua Trần Thái Tông thực tu, thực chứng khuyên nhủ mọ Chớ mải mê làm khách, quay sớm chiếu soi Lang thang làm khách phong trần Ngày cách quê xa muôn dặm trình Với Thượng Sĩ, ngồi việc bừng tỉnh đường phải cho Vua Trần Nhân Tông: “Soi sáng lại m Phật tức tâm, tâm tức Phật; Diệu sáng ngời suốt cổ kim Còn vua Trần Nhân Tơng kết cụ thể hơn: Khi ta thực nỗ lực quay t Tịnh độ lòng sạch, ngờ hỏi đến Tây Phương Di Đà tính sáng soi, phải nhọc tìm Cực Lạc Tích nhân nghĩa tu đạo đức, hay chẳng Thích Ca Cầm giới hạnh đoạn ghen tham, thực Di Lặc Dứt trừ nhân ngã tướng thực kim cương Dừng hết tham sân tỏ lòng mầu viên giác Vậy hay: Bụt nhà tìm xa Nhân khuẩy bổn nên ta tìm Bụt Đến cốc hay Bụt ta Tuy nhiên, người hội hạn hữu để Phật hiển lộ đời điểm hẹn tối qu Phật pháp gian Khơng lìa gian mà có Lìa gian tìm Bồ Đề Giống tìm sừng thỏ Kế thừa phát huy truyền thống “Đạo Phật không rời sống” này, vị vua thiền sư thời T Việt Nam vươn tới đỉnh cao vũ đài trị Nếu vai trò nhập nhà trị chăm s xứng đáng lưu truyền Về điểm này, so với vị vua Phật tử Lương Võ Đế đời Đường Trung Phong cách nhà nhập thời Trần sống “hòa quang đồng trần”, tức sống hồ lẫn Đói ăn chừ cơm góp mười phương Mệt ngủ chừ nơi chẳng q hương Đó mơ hình “sống đời mà vui với đạo” vua Nhân Tông: Ở trần vui đạo tùy dun Hễ đói ăn, mệt ngủ liền Báu sẵn nhà thơi tìm kiếm Lặng lòng đối cảnh hỏi chi thiền Sống đạm bạc, khơng quan trọng hóa thiếu thốn vật chất tầm thường: Áo miễn chăn đầm ấm qua mùa chằm xể Cơm cháo đói no đòi bữa dầu bạc dầu thoa Như hoa sen tinh khiết vươn lên từ chốn bùn lầy, vị sống trà trộn dòng đời cá hay lúc lâm trận điều binh khiển tướng Ngài không rời thiền định Trước mắt c Nguyệt bạc vừng xanh, soi chỗ thiền hà lai láng Liễu mềm hoa tốt ngất quần sanh tuệ nhật sâm lâm Áng tư tài tánh sáng chẳng tham há cánh diều Yên Tử Răn sắc niềm dừng chẳng chuyển lọ chi ngồi am sạn non đông Nghĩa không gian, thời gian không chi phối tim đầy nhiệt huyết tu tập: Nhận biết làu làu lòng vốn, chẳng ngại bề thời tiết nhân duyên Chùi cho vằng vặc tính gương, có nhuốm trần hun náo Chỉ với phong thái nhập thật xứng đáng làm niềm tin cho Phật Pháp, làm gương Trần tục mà nên, phúc yêu hết tấc Sơn lâm chẳng cốc, họa thực đồ công Tóm lại, Phật giáo thời Lý-Trần lấy “hướng nội” làm tảng, lấy “nhập thế” làm hướng h tục, điều cốt yếu biện tâm” Thiền Phật giáo đích thực trở thành linh hồn sống, linh hồn Việt hồn tồn, khơng lệ thuộc, khơng ảnh hưởng nặng nề văn hóa Phật giáo Ấn Độ T 2.2 Tinh thần Phật giáo 2.2.1 Phật- Nho phân công hợp tác Các nhà nghiên cứu thừa nhận dân tộc ta vốn có tinh thần dân chủ sống phóng khống nên Đọc kỹ tác phẩm văn học Phật giáo Lý – Trần, dễ nhận thấy tinh thần điều hoà, d chùa mà họ tụ tập gia đình, đời chứng ngộ, giải Điều thú, chốn muốn quên bao nỗi phiền muộn, bao điều trắc trở nhọc nh Qua tác phẩm, Thiền sư Lý – Trần thừa nhận tư tưởng đất Thánh cần thiết cho “Như Lai lục ngữ bất hư thiết Thế gian chư pháp hư huyễn bất thực, đạo vi thực, ngã ph (Mấy lời nói Như Lai lời nói sng Các phép gian hư Nho Phật khác thực giáo lý cần thiết Sự phân biệt chẳn Ly hạ trùng dương cúc Chi đầu thục khí oanh Đệ tử chưa hiểu, sư đáp tiếp: Trúc tắc kim chiếu, Dạ lai ngọc thố minh Trên bình diện tư tưởng, Thiền sư thường kết hợp vũ trụ quan biến động Dịch, tư tưởng n (Phật tổ soi tỏ thực mà thẳng chữ tâm; Thánh nhân thích ứng theo thời mà thơng suốt m Cuối bia có minh ca tụng chân với đức tính “hố dục vạn vật” Thái cực: “Chí tai chân như, Thể thưởng Thái hư Thần bất trắc, Hoá nhi hữu dư Nhất vũ bái nhuận, Tam thảo tam thư Pháp chàng đại thụ, Tà võng đốn trừ Một bên đạo, bên đời Một đằng thoả mãn giải thoát tâm linh cá nhân, đằng Mặt khác, lớp văn hoá Phật giáo sau từ đường Trung Quốc truyền xuống với hệ kinh sách “Cố Lục tổ hữu vân: Tiên đại thánh nhân đại sư vô biệt Tắc tri ngã Phật chi giáo, hữu giả tiên Mặt khác, không lấy làm lạ nhiều người xuất thân từ Nho học đến già lòng Từ đời Trần sau, Nho giáo thịnh dần, Phật giáo suy yếu; nhiều nhà Nho trước từn chùa, tạo danh thắng cho đất nước chùa thờ Phật để cầu nguyện cho quốc thái dân an; Trần Ng Nhìn chung, kết hợp vừa dung hợp vừa điều hồ có phân biệt tư tưởng Nho, Phật vào thờ thâm huyền diệu 2.2.2 Phật- Lão kết hợp tịnh hành Văn học Phật giáo Lý – Trần có nhiều tác phẩm mang tư tưởng siêu thoát nửa Phật, nửa Lão – “Thiên địa điếu vọng hà mang mang, Trượng sách ưu du phương ngoại phương… Quy sơn tác lân mục thuỷ cổ Tạ Tam đồng chu ca Thương Lương Chất phiêu diêu gặp nhiều thơ ông Phỏng Tăng Điền đại sư, Xuất trần Sự ưa thích cảnh sống phóng khống, phiêu diêu tục dường chất trí thức thời Những thơ nhóm Bích Động thi xã chủ yếu dòng thơ ca ngợi thú vui nhàn tản, c lại sơn tự, Tiên Du Vạn Phúc tự, Túc Thứu thượng nhân Thiền phòng, Trùng đáo Quỳnh Lâm Bíc “Nhàn thân nam bắc phiến vân khinh, Bán chẩm phong ngoại tình Phật giới u, trần giới viễn, Đình tiền phún huyết oanh minh” Truyện Thông Huyền, Giác Hải, Không Lộ cho thấy nhà nước coi Phật Đạo ngang nh Giác Hải tâm hải Thông Huyền đạo hựu huyền Thần thơng kiêm biến hố, Nhất Phật thần tiên Truyện Từ Đạo Hạnh, Nguyên Minh Không với pháp thuật phù giải tranh chấp, trả 2.3 Thiên nhiên người thơ thiền Lý- Trần 2.3.1 Thiên nhiên thơ Thiền Lý- Trần Hình ảnh thiên nhiên thơ ca đời Lý đa phần xuất với tư cách biểu tượng, p Đầu đời Trần thơ Trần Thái Tông, Tuệ Trung, hình ảnh thiên nhiên mang ý nghĩa b Thi nhân tiếp xúc thiên nhiên ngoại cảnh với nhiều cảm xúc, phong phú, đa dạng từ tâm trạng bìn Thơ giai đoạn vừa thể rung động thi nhân trước thiên nhiên cảm quan Thiền Khác với thời Lý, hình ảnh thiên nhiên xuất thơ biểu tượng lẽ Các thi nhân, Thiền sư thật trải lòng với cảnh núi cao sơng dài, với ánh trăng mộc Con người Thiền sống thiên nhiên để thấy tâm hồn với Chân Như, với cảm x Thiền gia cảm nhận thiên nhiên tâm hồn tĩnh tại, an nhiên, họ cho Bản thể vũ t Thiên nhiên qua nhìn Thiền gia bình dị lại thấm đẫm hướng mỹ cảm T Bán song đăng ảnh mãn sàng thư, Lộ trích thu đình khí hư Thụy khởi châm vô mịch xứ, Mộc tê hoa thượng nguyệt lai sơ Ngược lại động nhờ tĩnh mà hữu, không gian tĩnh mịch vắng lặng nhận thức bở Có thể nói khơng gian thơ không gian đặc trưng thơ Thiền, không gian bao la, Tâm Thiền trống khơng, bình đạm, trẻo lặng lẽ Đây không gian lọc qua c Trước thiên nhiên tươi đẹp, Thiền nhân "cảm" mà không trực tiếp "giãi bày" lời Con ng Một đặc trưng thẩm mĩ thơ ca phương Đông nghệ thuật biểu diễn k Cho nên tiếng đàn người ca kĩ bến Tầm Dương đạt đến chỗ vi diệu "Thử thời vô than Khách khứ tăng vô ngữ, Tùng hoa mãn địa hương (Khách [chỉ ta] về, sư chùa trầm ngâm khơng nói - Hoa thơng đầy đất ngát mùi hương) Cảnh tình ấy, cần phải nói nhiều Vả lại, không gian sáng, y 日日日日日 Thơ thiên nhiên mang cảm hứng Thiền bộc lộ xao xuyến tâm hồn trước cảnh sắc thiê Địa tịch đài du cổ, Thơ thiên nhiên đời Trần có vần thơ kết hợp rung cảm cá nhân tư tưởng Ý vị Thiền tốt từ cảm giác khơng hư đời người Tiêu biểu cho đặc điểm tron Thơ ca ơng có "bay bướm, phóng khống" ( thể đầy say đắm trước cảnh sắc th Tựa hồ lời nói nhà tu hành" (Thi giai phi tăng gia ngữ) Tuy nhiên dù nữ Tiểu đỉnh thừa phong phiếm diễu mang, Sơn thanh, thủy lục, hựu thu quang Sổ ngư địch lô hoa ngoại, Nguyệt lạc ba tâm giang mãn sương Bài thơ không gian rộng lớn bao trùm, thuyền trở nên lẻ loi không gia Mãng thơ thiên nhiên đời Trần để lại nhiều thơ vào hàng tuyệt tác thơ ca cổ điển Đồng thời thi nhân gửi gắm vào chiêm nghiệm lẽ vô thường ng “Hoa xuân thơ thiền hoa xuân biểu tượng chất qui luật vận động vũ trụ Xuân khứ bách hoa lạc Xuân đáo bách hoa khai Hay: Xuân lai xuân khứ nghi xuân tận, Hoa lạc hoa khai thị xuân Hay: Thân điện ảnh hữu hồn vơ Vạn mộc xn vinh thu hựu khơ Thị đệ tử - Vạn Hạnh thiền sư Hoa sen xưng tán cơng đức Phật, nói hạnh cao quý Phật tử Hình thể, màu sắc hươ Lý tưởng thiết tha thiền tơng nở đóa sen vàng lò lửa Đời họ lò lửa Yểu điệu hoa đường trú ảnh trường, Hà hoa xuy khởi bắc song lương (Nhà hoa thăm thẳm bóng ngày rũ dài, Hoa sen đưa hương mát đến cửa sổ phía bắc) Hạ cảnh - Trần Thánh Tông Cúc mang vẻ đẹp hồn nhiên phác thể chân thật Mai đẹp với vốn cốt cách cao khiết Khi vào giới thiền học, cốt cách trở thành b -Đào coi hữu khoảnh khắc giác ngộ… Tùng Tưởng Hủ tiên sinh kính, Mai cảnh Tây hồ xử sĩ gia Nghĩa khí bất đồng nan cẩu hợp, Cố viên tùy xứ thổ hoàng hoa Cúc hoa kỳ – Huyền Quang 2.3.2 Con người thơ Thiền Lý- Trần Con người - đối tượng chủ yếu sáng tạo văn học, người nghệ sĩ nhìn nhận Con người văn học tơn giáo thường có hai đặc tính: người với đức tin tôn giáo, hành tr Thơ thiền bộc lộ cách kiên nhẫn thuyết phục cho sức sống, cho khả sống, c Hình ảnh người thơ Thiền đời Lý ví dụ điển hình “Dấu ấn “tơi” mang giá tr Đời Lý xem thời đại từ lịch sử dân tộc Việt Nam (Hoàng Xn Hãn) chí thẳng vào lòng xã hội với tinh thần thực tiễn, tích cực nhập thế: “Người ta khơng tâm tìm Với tư cách dòng văn học, thơ Thiền đời Lý không bàn vấn đề người C trực giác mẫn nhuệ Thiền học tâm học, phương pháp tu tập Thiền trực cảm tâm lin Danh từ “bản thể” theo từ điển Phật học nói “là nguyên tự thể pháp” Cao Xuân Huy “Bát nhã chân vô tông Nhân không ngã diệc không Quá vị lai Phật Pháp tánh lai đồng (Lý Thái Tông) Con người pháp, pháp đặc biệt, lên thơ Thiền đời Lý người bả Thân điện ảnh hữu hồn vơ Vạn mộc xuân vinh thu hựu khô Nhậm vận thịnh suy vô bố úy Thịnh suy lộ thảo đầu phô (Vạn Hạnh) Giáo lý đạo Phật thâm vi diệu, khó hiểu khó nhận Giúp người dễ dàng nắm bắt khơng bằ Cây cối xn tươi thu não nùng (Thân bóng chớp có khơng Ngơ Tất Tố dịch) Thiền sư Bản Tịch nói: “Huyễn thân tự khơng tịch sinh Do khính trung xuất hình tượng” Không phải Thiền sư người nhận vô thường Từ xưa, Khổng Tử than “q “Lòng tơi rộng lượng trời chật Khơng cho dài thời trẻ nhân gian Nói làm chi xuân tuần hoàn Nếu tuổi trẻ chẳng hai lần thắm lại Còn trời đất chẳng Nên bâng khuâng tiếc đất trời” (Xn Diệu) Dòng thời gian vơ tình trơi Bạn chấp nhận hay khơng Nếu nhận chân “Mặc thịnh suy đừng sợ hãi Kìa cỏ giọt sương đơng” Mở đầu thơ tưởng tâm trạng bi tác giả luyến tiếc vơ thường chóng vánh kết Hình ảnh “hạt sương treo đầu cỏ” chuyển đạt trọn vẹn tính vô thường tạm bợ kiếp ngườ “Xuân khứ bách hoa lạc Xuân đáo bách hoa khai Sự trục nhãn tiền Lão tòng đầu thượng lai Mạc vị xuân tàn hoa lạc tận Đình tiền tạc chi mai” (Mãn Giác) Lối tư mẻ bắt nguồn từ vị trí thân,tác giả dẫn ta đến thực không “Sự trục nhãn tiền Lão tòng đầu thượng lai” Một nhà thơ tham vọng trở lại mùa thu trước nhặt vàng: đem chắn nẻo xuân sang” “Chắn” không? Âu tham vọng! Dòng đời vậy! Phảng phất buồn “ma Nhưng không: “Mạc vị xuân tàn hoa lạc tận Đình tiền tạc chi mai” Theo ý người viết “nhất” lượng từ, danh từ khơng cành ma Văn thơ thiền không dụng ý nghệ thuật, chổ độc đáo, thâm diệu Thiền tông lại lồ lộ hi Trên tàn lụi kiếp người, mong manh hư ảo, cành mai tích tụ nguyên khí để hồi sinh, nảy l Là Thiền sư, hẳn tác giả khơng cố tình làm thi sĩ “Thị đệ tử” kệ trước lúc thị tịch Thực chất, “vô thường không làm nên đau khổ” duyên sinh vén cho chân trời xa thời, vơ ngã nên lần khẳng định tất chúng sanh có Phật tánh, có khả thành Vô ngã thể, nguồn gốc mà từ người có nhìn sáng suốt, xác đầy tinh thần tự chủ, tiến thủ tích cực kiểu Thiền tơng Con người vô ngôn, vô ngã, tự phá Sinh lão bệnh tử Tự cổ thường nhiên Dục cầu xuất ly Giải trọc thêm phiền Mê chi cầu Phật Hoặc chi cầu thiền Thiền, Phật bất cầu Uổng vô nghiên (Diệu Nhân) Đả phá mạnh mẽ lối mòn tư thường tình Cầu Thiền, cầu Phật việc ngố Khi hỏi “Đạo Phật nên nhập hay nên yếm thế”, tự nhiên nhớ đến kệ: “Phật pháp gian Bất ly gian giác Ly mích bồ đề Do cầu thố giác” Bỏ qua thực tế sống, không dám đối mặt với thực mà lánh đời để cầu giác ngộ há khôn Nước Việt Nam trải qua gần 1000 năm bị phương Bắc đô hộ, hai triều vua Đinh, Tiền Lê chư “Ly tịch phương ngôn tịch diệt khứ Sanh vô sanh hậu thuyết vô sanh Nam nhi hữu chí xung thiên khí Hưu hướng Như Lai hành xứ hành” (Quảng Nghiêm) Tính khai phóng, phá chấp khống đạt Thiền tơng mở cho người chân trời m Thiền sư Bảo Giám nhấn mạnh: “Mấy thành Phật tu hành Chỉ trói cùm thêm trí óc Thấu lẽ huyền vi ngọc sáng Là vầng dương trời xanh” “Mặt trời soi tỏ trời cao” hình ảnh ấn tượng, biểu thị chân tính gạt hết mây mờ nhân sinh mà không qn mục đích giải thốt, giác ngộ Thiền sư nhập mà không l “Sắc không, không tức sắc Không sắc, sắc tức không” (Diệu Nhân) Con người thơ Thiền đời Lý, người giác ngộ, mang tư tưởng tùy tục, hòa h Con người văn học giai đoạn vừa yêu nước, thượng võ, lại vừa cảm nhận sâu sắc “Thân tường bích dĩ đồi Cử thể thông thông thục bất bi?” (Thân xác người ta thường tường vách lúc hư nát, Tất người đời vội vàng, mà không buồn) (Viên Chiếu - Tâm không Gắn liền với trạng thái tâm hồn người, thơ Thiền đời Trần tiếp tục mở rộng biên độ tới cá “Trần tục mà nên, phúc yêu hết tấc sơn lâm chẳng cốc, họa thực uổng cơng …Phúc gặp tình cờ tri thức, hoa ưu đàm kiếp đơm bông” PH ẦN K ẾT LU ẬN Mạch Thiền lịch sử văn học đặc điểm lớn văn học Trung đại Việt nam Sự độc tô Truyền thống họ mạch Phật kinh từ “Đại Bát nhã” đến “Kim Cang” đến “Pháp bảo Đàn” Trên phương diện cụ thể, Phật giáo văn học trung đại đạt tới thành tựu có th chuyển giao hòa nhập vào kho tàng văn hóa đại, đương đại Trên sở hình thành Tăng ni người kế thừa mạng mạch sanh tồn đạo pháp, kế thừa nghiệp N sáng ngời lợi lạc khắp mn nơi Được đóng góp phần Với tài liệu có được, với thời gian nghiên cứu mình, tơi có ý kiến mì TÀI LIỆU THAM KHẢO 1.Lê Bảo (1977), Thơ văn Lý Trần, NXB Giáo Dục 2.Trần Đình Sử, Thi Pháp văn học trung đại Việt Nam, NXB Đại Học Quốc Gia Hà Nội 3.Nguyễn Đăng Na (chủ biên) (2005), Văn học trung đại Việt Nam, NXB Đại Học Sư Phạm Hà N 4.Nguyễn Công Lý, Văn học Phật giáo thời Lý – Trần Diện mạo Đặc điểm, NXB Đại Học Qu 5.Nguyễn Công Lý, Bản sắc dân tộc Văn Học Thiền Tông thời Lý – Trần, NXB Văn Hóa T 6.Ngơ Đức Thọ – Nguyễn Thúy Nga (dịch thích), Thiền Uyển Tập Anh, Phân Viện NCPH 7.Thiền Học Đời Trần, Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt Nam ấn hành, 1995 8.Thơ Văn Lý – Trần, Tập I, II, NXB Khoa Học Xã Hội Hà Nội, 1989 9.Thơ Văn Lý – Trần, NXB Văn Nghệ TP HCM 10.Thơ Văn Lý – Trần, Tập I, Viện văn học, KHXH, H, 1997 11.Đoàn Thị Thu Vân, Khảo Sát đặc trưng nghệ thuật thơ Thiền Việt Nam Thế Kỷ X – XIV, T Nguồn: Diendankienthuc ... thích), Thiền Uyển Tập Anh, Phân Viện NCPH 7 .Thiền Học Đời Trần, Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt Nam ấn hành, 1995 8 .Thơ Văn Lý – Trần, Tập I, II, NXB Khoa Học Xã Hội Hà Nội, 1989 9 .Thơ Văn Lý – Trần, ... Phạm Hà N 4.Nguyễn Công Lý, Văn học Phật giáo thời Lý – Trần Diện mạo Đặc điểm, NXB Đại Học Qu 5.Nguyễn Công Lý, Bản sắc dân tộc Văn Học Thiền Tông thời Lý – Trần, NXB Văn Hóa T 6.Ngơ Đức Thọ... (1977), Thơ văn Lý Trần, NXB Giáo Dục 2 .Trần Đình Sử, Thi Pháp văn học trung đại Việt Nam, NXB Đại Học Quốc Gia Hà Nội 3.Nguyễn Đăng Na (chủ biên) (2005), Văn học trung đại Việt Nam, NXB Đại Học