Loại hình nhân vật hoàng đế – thiền sư – thi sĩ trong văn học Lý – Trần

Văn học Việt Nam thời Lý - Trần vừa có tính chức năng vừa mang giá trị nghệ thuật. Trong đó, việc truyền tải các yếu tố văn hóa chính trị được xem là nhiệm vụ của văn học giai đoạn này. Từ buổi đầu độc lập đến giai đoạn Lý – Trần, Phật giáo phát triển mạnh mẽ và trở thành quốc giáo.

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SÀI GỊN SAIGON UNIVERSITY TẠP CHÍ KHOA HỌC SCIENTIFIC JOURNAL ĐẠI HỌC SÀI GÒN OF SAIGON UNIVERSITY Số 66 (6/2019) No 66 (6/2019) Email: tcdhsg@sgu.edu.vn ; Website: https://tapchikhoahoc.sgu.edu.vn LOẠI HÌNH NHÂN VẬT HỒNG ĐẾ – THIỀN SƯ – THI SĨ TRONG VĂN HỌC LÝ – TRẦN Types of emperor - zen master - poet character in Ly – Tran literature ThS Trịnh Huỳnh An Trường Đại học Bình Dương TĨM TẮT Văn học Việt Nam thời Lý - Trần vừa có tính chức vừa mang giá trị nghệ thuật Trong đó, việc truyền tải yếu tố văn hố trị xem nhiệm vụ văn học giai đoạn Từ buổi đầu độc lập đến giai đoạn Lý – Trần, Phật giáo phát triển mạnh mẽ trở thành quốc giáo Các hoàng đế triều Lý – Trần tôn sùng đạo Phật trị nước văn trị, đức trị Qua sáng tác văn chương, hoàng đế giai đoạn tự hoạ nên mẫu hình nhân vật hồng đế – thiền sư – thi sĩ Từ khóa: nhân vật hồng đế – thiền sư – thi sĩ, văn học Lý – Trần ABSTRACT Vietnamese literature in Lý – Trần dynasty contained not only functionality, but also artistry Besides, conveying cultural, social and political features was the task of literature From the beginning of independence to Lý – Trần Dynasty, Buddhism developed significantly and became the national religion The Emperors of Lý – Trần dynasty adored Buddhism and reigned the people through literature and morality The emperors of this period modeled the character of the emperor - Zen master poet through their literature compositions Keywords: emperor - Zen master – poet character, literature in Lý – Trần dynasty đế vương, đồng thời chứa chan chiêm nghiệm đời vào cõi thiền Văn học Việt Nam thời Lý – Trần ghi nhận nhiều hoàng đế tham gia sáng tác văn học, tiêu biểu phải kể đến Lý Thái Tông, Lý Thánh Tông, Lý Nhân Tông, Trần Thái Tông, Trần Thánh Tông, Trần Nhân Tông Trước thời Lý, hoàng đế chưa tham gia sáng tác thơ văn, có sáng tác thất truyền theo thời gian Đầu thời Lý, hoàng đế Lý Thái Tổ viết Thiên đô chiếu phải đến Lý Thái Tơng định hình tương đối rõ nét kiểu tác gia Đặt vấn đề Phật giáo đạt cực thịnh nước ta triều đại Lý – Trần với thiền phái: Tìni-đa-lưu-chi, Vơ Ngơn Thơng, Thảo Đường, Trúc Lâm Yên Tử Phật giáo giai đoạn hồng đế tơn sùng trở thành quốc giáo Bên cạnh vận dụng đường lối đức trị, thân dân, hoàng đế Đại Việt lúc xem lễ nhạc, văn chương phương tiện trị nước Đó rễ hình thành nên loại hình nhân vật hồng đế – thiền sư – thi sĩ Sáng tác hoàng đế giai đoạn mang đậm tiếng nói Email: huynhan.cm@bdu.edu.vn 46 TRỊNH HUỲNH AN TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GỊN hồng đế – thiền sư – thi sĩ Hoàng đế – thiền sư – thi sĩ ba loại hình nhân vật khác Tuy nhiên giai đoạn Lý – Trần, loại hình nhân vật có giao thoa, đan xen chủ thể hoàng đế Thời Lý – Trần, thiền gia không người tu hành mà tích cực tham gia vào mặt đời sống có hồng đế Các hồng đế giai đoạn có phân thân bên người chức năng, bên dấu hiệu cá thể Với tư cách người chức năng, hồng đế dùng văn chương vào cơng trị quốc hoằng dương Phật pháp Các thể loại hành chính, cơng vụ đưa vào văn chương để phục vụ cơng việc triều đình như: kệ, giảng, hành trạng, cáo, chiếu, biểu, tấu.v.v Cái cá thể hoàng đế văn học giai đoạn chưa thể nhiều Tuy nhiên, trước cảm xúc với thiên nhiên, hoàn cảnh sống đời thường giúp người cá nhân hoàng đế có dịp thể Các đặc điểm loại hình nhân vật hồng đế – thiền sư – thi sĩ văn học Lý – Trần 2.1 Nhân cách thiền sư hoàng đế Trong xã hội chịu ảnh hưởng Phật giáo, hoàng đế triều Lý chủ yếu dùng văn chương để truyền đạo, trọng tôn giáo, đề cao thần quyền, coi nhẹ sống trần tục Mối quan hệ thần quyền vương quyền thể khăng khít triều Lý Lý Thái Tơng xem người đặt móng cho loại hình nhân vật hồng đế – thiền sư – thi sĩ Ngồi việc thực thi sách hướng đạo Phật, qua văn chương, Lý Thái Tông cho thấy hình ảnh vị hồng đế gắn bó với đời sống, có trách nhiệm với đất nước, người hành động có tinh thần nhập Tác phẩm ơng có chiếu, lời bàn luận, kệ, truy tán in đậm dấu ấn văn học chức chứa đựng nội dung Phật giáo “Bát nhã chân vô tông Nhân không ngã diệc không Quá, hiện, vị lai Phật Pháp tính tương đồng” (Thị chư thiền lão tham vấn thiền chỉ) (Viện Văn học, 1977, tr.242) (Ánh sáng trí tuệ thật khơng có nguồn gốc Người không mà ta không Các vị Phật khứ, tương lai Tính Phật vốn giống nhau) Bát nhã nghĩa trí tuệ Hồng đế Lý Thái Tông xác định “bát nhã chân vô tông” tức trí tuệ khơng có nguồn gốc Bát nhã đỉnh cao trí tuệ khơng sánh “Không” hiểu thứ hư ảo, vật tượng có tính Phật bình đẳng Có thể thấy tinh thần Kim cương Bát nhã La Mật kinh quan trọng Phật giáo Đại Thừa có nguồn gốc từ Ấn Độ Đến thời Trần, hoàng đế chuộng đạo Phật Nho giáo bắt đầu khởi sắc Chế độ khoa cử sản sinh lớp nho sĩ ngày đơng đảo có sức ảnh hưởng đến hệ thống trị Mặc dù vận dụng Nho giáo vào việc trị nước nhiều hoàng đế triều Trần dấn thân vào đường tu hành Các đế vương nới rộng đường biên tư tưởng thẩm mĩ việc dùng văn chương để xây dựng chế độ quân chủ đường truyền bá Phật pháp Điểm đặc biệt triều Trần xuất nhiều hoàng đế nhường ngơi cho để lên làm Thái thượng hồng tiếp 47 SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 66 (6/2019) tục đường tu hành đạo Phật Tiêu biểu hồng đế Trần Nhân Tơng, sở kế thừa tư tưởng trước đó, ơng sáng lập thiền phái Trúc Lâm Yên Tử mang đậm dấu ấn sắc Việt Nam Các hoàng đế triều Trần đem Phật giáo gắn với đời sống xã hội, kêu gọi khơng ly đời mà tích cực nhập Mặc dù Trần Thái Tông Trần Nhân Tông theo đường tu hành đất nước lâm nguy họ sẵn sàng trút áo cà sa để mặc áo bào xông pha trận Khi đất nước giành thắng lợi, họ lại quay với chốn thiền môn Tư tưởng đưa Phật giáo thoát khỏi yếu tố tư tưởng ngoại lai triều Lý Hoàng đế triều Trần tiếp tục phát triển mẫu hình hồng đế – thiền sư – thi sĩ, tiêu biểu Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông, Trần Anh Tông Về văn học, thời Trần nở rộ sáng tác mang đậm nội dung Phật giáo Tiêu biểu giai đoạn tác phẩm: Thiền tông nam tự Kim cương Tam muội kinh tự (của Trần Thái Tông); Cư Trần lạc đạo phú, Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca Thượng sĩ hành trạng (của Trần Nhân Tơng).v.v Trần Thái Tơng vị hồng đế mở đầu cho loại hình tác gia hồng đế – thiền sư – thi sĩ triều Trần Bài Tựa Thiền Tông nam tự thể mối chiêm nghiệm sâu sắc hồng đế Trần Thái Tơng quan hệ đạo đời, hữu vô, sinh tử: “Trẫm thầm nhủ: Phật khơng chia Nam Bắc, tu mà tìm; tính người có trí ngu, nhờ giác ngộ mà thành đạt Vì vậy, phương tiện dẫn dụ đám người mê muội; đường tắt sáng tỏ lẽ tử sinh, đại giáo đức Phật Đặt mực thước cho hậu thế; làm khuôn mẫu cho tương lai, trách nhiệm tiên thánh” (Trần Lê Sáng, 1997, tr.38) Có thể thấy, Trần Thái Tơng nhấn mạnh mối quan hệ vương quyền thần quyền, nhập xuất gia Ông giác ngộ chân lí: “Trong núi vốn khơng có Phật, Phật lòng Lòng lặng lẽ mà hiểu, thần Phật” (Trần Lê Sáng, 1997, tr.40) Bài Tựa Thiền Tông nam tự Trần Thái Tông làm tảng tư tưởng mối liên hệ Phật tâm “Vậy hay! Bụt cung nhà; Chẳng phải tìm xa Nhân khuây nên ta tìm Bụt; Đến cốc hay Bụt ta” (Cư trần lạc đạo phú) (Trần Lê Sáng, 1997, tr.376) Phật hồng Trần Nhân Tơng sở kế thừa tư tưởng Tuệ Trung thượng sĩ hoàng đế Trần Thái Tông sáng lập Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Ông cho Bụt ngự trị thân tìm xa Muốn có tâm tịnh hay Phật tính phải đạt đến cảnh giới giác ngộ, giải thoát quay lại gốc “Cư trần lạc đạo thả tùy duyên Cơ tắc xa khốn tắc miên Gia trung hữu bảo hưu tầm mịch Đối cảnh vô tâm mạc vấn thiền” (Cư trần lạc đạo phú) (Viện Văn học, 1977, tr.381) (Cõi trần vui đạo tuỳ duyên Đói ăn no, mệt ngủ yên Báu sẵn nhà, thơi khỏi kiếm Vơ tâm trước cảnh, hỏi Thiền) Nội dung phú tóm gọn câu cuối: “Đối cảnh vô tâm mạc vấn thiền” - Thiền đối cảnh vô tâm Vô tâm trạng thái tâm tĩnh mịch, trống rỗng, diệt trừ tất hỷ - nộ - - cụ - - ố - dục 48 TRỊNH HUỲNH AN TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GÒN Đây cảnh giới tâm lý cao nhất, nhà tu hành đạt đạo, giác ngộ Thế “đối cảnh vô tâm”? Cảnh toàn ngoại giới Nhà tu hành đạt đạo đứng trước cám dỗ tiền tài, danh lợi, mua chuộc hay đe dọa, trước chết… bình thản, không mảy may xúc động, sợ hãi, ham muốn, “vô tâm” Phật giáo quan niệm người có dũng khí, có trí tuệ, có sức mạnh tinh thần để đảm đương nghiệp lớn Hơn hết, hoàng đế phải đạt đến cảnh giới “đối cảnh vô tâm mạc vấn thiền” Theo quan điểm nhà Phật đời người biến đổi giấc mộng Quy luật đời người hoàng đế Trần Thái Tơng tóm tắt hình ảnh bốn núi: núi thứ tướng sinh; núi thứ hai tướng lão; núi thứ ba tướng bệnh; núi thứ tư tướng chết Tinh thần vô uý triết lý nhà Phật đưa Trần Thái Tông đến nhận thức chung hữu – sinh diệt đời người Đó quy luật đời sống mà đạo Phật với tinh thần vô uý hướng người sống thuận theo tự nhiên – đặc điểm giống với tư tưởng “vô vi” Lão Tử Các hoàng đế triều Trần quan tâm đến việc giáo dục người, hướng người đạt tới giác ngộ giải thốt: “Dứt trừ nhân ngã tướng thực kim cương Dừng hết tham sân lảu lòng mầu viên giác … Xét thân tâm rèn tính thức, há mong báo phô khoe Cầm giới hạnh, địch vơ thường, có sá cầu danh bán chác” (Cư trần lạc đạo phú) (Trần Lê Sáng, 1997, tr.375) Trần Nhân Tông cho tu hành phải gắn liền với rèn tính sáng, dứt trừ nhân ngã, dứt hết tham sân trở thành người đắc đạo Thực chất việc tu hành trải qua khổ hạnh, tẩy rửa dục vọng đời thường để đạt đến thể tâm tịnh Cũng giống thiền sư Khuông Việt, Ngộ Ấn, Trần Nhân Tông đọc kệ nhập cõi tịch diệt Đứng trước chết cận kề, Phật hoàng ung dung, tự truyền giáo lại giác ngộ chân lí cho đệ tử Đó trạng thái thiền định, đắc đạo, trái với trạng thái âu lo, sợ hãi người bình thường trước chết Đó cách mà hồng đế - thiền sư đắc đạo ứng xử với thân thể theo quan điểm đạo Phật Điểm chung Trần Thái Tông Trần Nhân Tông xuất gia, lui cung làm thái thượng hoàng nghiên cứu Phật pháp Trải qua bao chiêm nghiệm đời, làm thái thượng hồng, Trần Thái Tơng Trần Nhân tơng viết tác phẩm lớn có giá trị cao tư tưởng Phật giáo, giáo dục nhân dân, thể trách nhiệm hoàng đế xã hội Từ thấy hồ hợp Nho giáo Phật giáo, thần quyền vương quyền 2.2 Nhân cách hoàng đế thi sĩ Kiểu nhân vật hoàng đế thường thể rõ nét qua thể loại văn học hành Các triều đại quân chủ nước ta xem văn chương công cụ trị quốc Những tác phẩm văn học phục vụ cơng việc hành thường hồng đế đích thân thực Đó thể loại: cáo, chiếu, biểu thư, thơ bang giao Các hồng đế Đại Việt ln ý thức vai trò, trách nhiệm “thiên tử” thay trời cai quản non sông Để tranh đoạt bảo vệ quyền lực, vương triều 49 SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 66 (6/2019) Việt lần thứ hai Giặc đến lũ tràn bờ, nước mong manh nghìn cân treo sợi tóc Để kịp thời trấn an lòng qn, Trần Nhân Tông dùng tài thi sĩ viết lên thuyền hai câu thơ bất hủ: “Cối Kê cựu quân tu ký, Hoan, Ái tồn thập vạn binh” (Quân tu kí) (Viện Văn học, 1988, tr.482) (Việc cũ Cối Kê nên nhớ Châu Hoan, Châu Ái hàng chục vạn qn) Trần Nhân Tơng nhắc lại điển tích thời Chiến Quốc để ổn định lòng qn, cổ vũ tinh thần, nung nấu ý chí chung tay giết giặc Hào khí Đơng A đời Trần tạo nên sức mạnh dẹp tan kẻ thù bạo Để có chiến thắng vẻ vang đó, nhân dân ta đồn kết lòng sẵn sàng đánh đổi xương máu trận địa Bên cạnh phải kể đến lãnh đạo tài tình hồng đế Trần Thái Tơng, Trần Nhân Tông Họ viết nên trang sử chói lọi, hào hùng cho dân tộc Nhìn lại chiến tích huy hồng, Trần Nhân Tơng với khí hoàng đế - thi sĩ, dùng thơ để bày tỏ niềm tự hào, niềm tin tưởng vào vận mệnh đất nước: “Xã tắc lưỡng hồi lao thạch mã, Sơn hà thiên cổ điện kim âu” (Tức sự) (Viện Văn học, 1988, tr.483) (Trên xã tắc hai lần ngựa đá phải mệt nhọc Nhưng núi sơng nghìn đời đặt vững âu vàng) Văn học phục vụ hành giai đoạn khơng thể khơng kể đến tác phẩm văn chương bang giao Thông qua thư, vần thơ ngoại giao, hoàng đế thể trí tuệ, lĩnh tài tâm hồn thi sẵn sàng trừng hay trấn áp tàn bạo, thẳng tay với lực chống đối Năm 1039, sau cầm quân đánh dẹp Nùng Tơn Phúc, hồng đế Lý Thái Tơng viết Bình Nùng chiếu với lời lẽ mang đầy khí phách bậc đế vương: “Trẫm từ làm chủ thiên hạ tới nay, bề văn võ, không người dám bỏ tiết lớn; phương xa cõi lạ, không nơi không thần phục… Nay, Tồn Phúc càn rõ, tự tôn tự đại, tiếm xưng vị hiệu, ban hành lệnh, tụ tập quân ong kiến, làm hại dân biên thùy Vì thế, trẫm cung kính thi hành mệnh trời trách phạt” (Viện Văn học, 1977, tr.245) Người quân tử xã hội quân chủ cần có tam lập: lập đức, lập cơng, lập ngơn Nhất hồng đế - người đứng đầu quốc gia ngồi có cơng đức phải có khả lập ngơn Có thể thấy hồng đế Lý Thái Tơng có lời tun bố hào hùng, đanh thép khẳng định vai trò đế vương “thi hành mệnh trời trách phạt” Những ngôn từ rắn rỏi bậc đế vương thể trí tuệ, khí phách, đúc kết thành triết lí sống hành động Qua thơ ca, hoàng đế Lý – Trần thể tinh thần dân tộc ý thức trách nhiệm thiên tử đất nước Trong lịch sử, triều Trần không chống qn Ngun Mơng xâm lược mà khơng ngừng đối phó với lực Chiêm Thành, Ai Lao, Chân Lạp gây rối loạn nơi biên ải Ý thức trách nhiệm với tồn vong đất nước, hồng đế triều Trần tích cực nhập để bảo vệ giang sơn xã tắc Đặc biệt tinh thần nhập thể rõ nét thơ văn Trần Nhân Tơng Một số thơ ơng mang tính chiến đấu ngập tràn lòng yêu nước, lồng lộng hào khí Đơng A Đầu năm 1285, qn Ngun Mơng tiến hành xâm lăng Đại 50 TRỊNH HUỲNH AN TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GỊN sĩ Xuất phát từ tư tưởng “dĩ Hoa vi trung” hoàng đế Trung Hoa tự coi “thiên tử”, coi triều đại “thiên triều” nước lân bang chư hầu, thuộc quốc Để khẳng định vị “thiên triều”, hồng đế Trung Hoa khơng ngừng mở viễn chinh để thể sức mạnh quân thiết lập thể chế “sách phong”, “triều cống” Ý thức vị dân tộc nhìn đối sánh với Trung Hoa, nên hoàng đế Đại Việt ln có sách lược ngoại giao khơn khéo với quyền phương Bắc Qua lần tiếp đón sứ giả, hoàng đế Đại Việt dùng văn chương, thơ ca để giao kết, đối đáp, tiễn tặng Năm 1265, Trương Hiển Khanh theo lệnh hoàng đế nhà Nguyên sang nước ta để tuyên dụ Hoàng đế Trần Thái Tông làm thơ Đường luật để trực tiếp thể tiếng nói hồng đế phương Nam với sứ thần phương Bắc: “Cố vô quỳnh báo tự hoài tàm Cực mục giang cao ý bất kham Mã thủ thu phong xuy kiếm giáp Ốc lương lạc nguyệt chiếu thư am Mạc không nan trụ yến quy Bắc Địa noãn sầu văn nhạn biệt Nam Thử khứ vị tri khuynh nhật Thi thiên liêu vị đáng đàm” (Tống Bắc sứ Trương Hiển Khanh) (Trần Lê Sáng, 1997, tr.31) (Nhìn lại khơng có ngọc quỳnh báo tặng, lòng lấy làm thẹn Rán mắt nhìn sơng, suy nghĩ day dứt Trước ngựa gió thu thổi bao kiếm Trên rường nhà trăng soi lọt am sách Màn trống khó ngăn chim én Bắc Đất ấm buồn nghe cánh nhạn từ Nam Chia tay lần chưa biết gặp lại Bài thơ gọi thay chút lời riêng) Qua lời thơ thấy tinh tế khéo léo ngoại giao hồng đế Trần Thái Tơng Tác giả dùng thơ thay “kiếm” để nhắc nhở giao hảo tinh thần hồ giải, khơng dùng vũ lực Những câu từ thể thái độ trân trọng sứ giả Trần Thái Tơng giữ khí bậc đế vương Hình ảnh chim én phương Bắc cánh nhạn phương Nam nhấn mạnh vị độc lập tự chủ Đại Việt Sau giành thắng lợi trước lực ngoại xâm hùng mạnh, Trần Nhân tơng trị đất nước chủ trương theo đường hoà hiếu Những nội dung thơ văn bang giao ông cho thấy hồng đế mưu lược, tài trí, dùng văn chương để tạo nên sức mạnh chống lại kẻ thù Những thơ tiếp sứ giả Trần Nhân Tông thể khát vọng hồ bình: “Phiêu phiêu hành lý lĩnh vân nam Xuân nhập mai hoa lưỡng tam Nhất thị đồng nhân thiên tử đức Sinh vô bổ trượng phu tàm” (Hoạ Kiều Nguyên Lãng vận) (Trần Lê Sáng, 1997, tr.362) (Đường nhẹ nhàng mây ngàn phương Nam Vào xuân, hoa mai vài ba Coi thương yêu đức Thiên tử Sống khơng bổ ích cho đời điều thẹn trượng phu) Hoàng đế Trần Nhân Tông gửi lời nhắn nhủ đến “thiên triều”: “Nhất thị đồng nhân thiên tử đức” bày tỏ khát vọng hồ bình cho đất nước Ơng nhấn mạnh “đồng 51 SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 66 (6/2019) nhân” nghĩa hoàng đế phương Bắc thi hành điều nhân đức lòng u thương khơng dành riêng cho dân mà dành cho dân lân bang Là trượng phu phải sống tốt đời, đẹp đạo Lòng nhân thiên tử thi hành sách đức trị, thân dân mà trước hết để nhân dân sống cảnh hồ bình 2.3 Thi sĩ – Thiền sư hoàng đế So với hoàng đế triều Lý hồng đế triều Trần bộc lộ ngày rõ nét tơi trữ tình, cảm xúc, suy tư trước đời qua thơ văn Qua ngòi bút thi sĩ, tơi trữ tình thể nhân cách lí tưởng hoàng đế thiền sư Tiêu biểu phải kể đến tác phẩm đặc sắc Trần Nhân Tông Thiên nhiên thơ thiền có hai dạng Một hình ảnh thiên nhiên siêu phóng, mang tính chất biểu tượng, bày tỏ tư tưởng triết lý Phật giáo Hai hình ảnh thiên nhiên thực với vẻ đẹp sinh động khiến tác giả rung cảm đưa vào thơ ca thông qua cảm quan thiền học Nếu thiên nhiên siêu phóng, biểu tượng thể góc độ hồng đế – thiền sư thiên nhiên thực xây dựng nên hình ảnh hồng đế – thi sĩ Với cảm hứng thiên nhiên thuỷ nguyệt điền viên, thơ Trần Nhân Tông lên với ánh trăng lung linh dòng nước yên ả Ánh trăng thơ Phật hoàng lên trẻo hoà nhập với cảnh sắc thiên nhiên: “Bán song đăng ảnh mãn sàng thư, Lộ trích thu đình khí hư Thụy khởi châm vô mịch xứ, Mộc tê hoa thượng nguyệt lai sơ” (Nguyệt) (Trần Lê Sáng, 1997, tr.347) (Bóng đèn soi nửa cửa sổ, sách đầy giường Sương thu rơi sân, đêm nhẹ Thức giấc nghe tiếng chầy đập vải Trăng vừa mọc đến hoa quế) Màn đêm vắng vẻ, tĩnh lặng đến mức thi nhân lắng nghe tiếng sương thu rơi sân Tiếng động từ sương rơi dù nhẹ nhàng phá vỡ yên ắng của đêm khoảng không bao la vũ trụ Sự đối lập động - tĩnh cho thấy tâm hồn thi sĩ nhạy bén, rung cảm giao hoà với thiên nhiên, tạo vật Ở hai câu thơ cuối, cảnh bắt đầu chuyển động Tiếng chày đập vải âm sống trần Dù thức dậy khơng nghe tiếng chày, tiềm thức, dường âm vang tâm tưởng thi sĩ Phải có tình u thiên nhiên, tĩnh lặng cao độ, tâm hồn cởi mở muốn giao hoà với vạn vật cảm nhận hết chuyển biến tinh tế thiên nhiên khung cảnh bao la, huyền diệu Yêu thiên nhiên, giao hoà với thiên nhiên hồng đế – thi sĩ khơng qn gửi vào thơ ca tình yêu thương dành cho người Các hoàng đế Lý – Trần lựa chọn đức trị, thân dân nên suy nghĩ họ gần gũi hướng số phận người xã hội “Thôn hậu thôn tiền đạm tự yên Bán vô bán hữu tịch dương biên Mục đồng địch lý quy ngưu tận, Bạch lộ song song phi hạ điền” (Thiên Trường vãn vọng) (Trần Lê Sáng, 1997, tr.346) (Sau thơn trước thơn lờ mờ đường khói phủ Nửa khơng nửa có bên bóng chiều Mục đồng dẫn trâu tiếng sáo Từng đơi cò trắng cất cánh đồng) Trước khung cảnh thiên nhiên tươi đẹp 52 TRỊNH HUỲNH AN TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GỊN đất nước, Phật hồng đứng phủ Thiên Trường nhìn ruộng đồng mênh mơng, xóm thơn trù phú Trong bóng chiều, cảnh vật phủ lớp khói sương mờ ảo, lúc ẩn lúc hiện, dường có, dường khơng Khơng gian làng q tranh tuyệt mĩ hoà âm tiếng sáo mục đồng lên cảnh chiều khói phủ Khung cảnh mờ ảo cõi hư không, cảnh thực lồng ghép cảm quan tôn giáo Khơng phong, hoa, tuyết, nguyệt, khơng gác tía cung son, Trần Nhân Tơng với lòng thân dân lắng nghe âm sống nơi thôn dã Bài thơ cho thấy giao hoà cảm – tâm – tài hoàng đế – thiền sư – thi sĩ “Thuỵ khởi câu liêm khán truy hồng Hồng li bất ngữ ốn đơng phong Vơ đoan lạc nhật tây lâu ngoại Hoa ảnh chi đầu tận hướng Đơng” (Kh ốn) (Trần Lê Sáng, 1997, tr.342) (Ngủ dậy rèm thấy hoa hồng rụng Chim hoàng anh chẳng hót giận gió xuân Bỗng dưng mặt trời lặn ngồi lầu Tây Bóng hoa đầu cành hướng phía Đơng) Với đối tượng sáng tác phần lớn nhân vật trị, văn học trung đại Việt Nam thời Lý – Trần mang “hơi thở trị” từ khơng gian đến nội dung thể Vì vấn đề nữ quyền văn học giai đoạn hoi văn học bị “trói buộc” theo quan niệm Nho giáo Người phụ nữ tiếng nói cá nhân Họ bị giam lỏng quy chế: tam tòng tứ đức, phu xướng phụ tuỳ… Với nhân cách hoàng đế đức cao vọng trọng Trần Nhân Tơng mở lòng để bày tỏ niềm thương cảm cho người chinh phụ Tinh thần trọng dân, thân dân Trần Nhân Tơng thể qua tình u thương, lòng trân trọng ơng dành cho người lính già: “Bạch đầu qn sĩ Vãng vãng thuyết Nguyên Phong” (Xuân nhật yết Chiêu Lăng) (Trần Lê Sáng, 1997, tr.335) (Quân sĩ có người đầu bạc Thường thường kể chuyện thời Nguyên Phong) Trong gió xuân phơi phới, trước Chiêu Lăng sừng sững, tơn nghiêm, người lính già trung thành ngày đêm canh gác giữ gìn lăng tẩm Dù năm tháng trơi xa người lính già say sưa kể chuyện thời vua Trần Thái Tông vị Ký ức thực đan xen làm sống lại thời hào hùng kháng chiến chống quân Ngun Mơng lần thứ Bên cạnh lòng tự hào dân tộc, lòng biết ơn tổ phụ, hồng đế Trần Nhân Tơng thể tình thương, lòng nhân ái, trân trọng người nhỏ bé Với vai trò thi sĩ, hoàng đế mượn lời thơ để bày tỏ tâm hồn hướng nội, phản tỉnh để soi xét lại thân, đánh giá lại qua đời Với tư cách người cộng đồng, hoàng đế Lý – Trần tích cực nhập thế, triều Trần Nhưng với người cá nhân, qua lời thơ hoàng đế bộc lộ chiêm nghiệm, suy tư, trăn trở: “Thu khí hồ đăng thất thự minh Bích tiêu song ngoại đệ tàn canh Tự tri tam thập niên tiền thác Khẳng bá nhàn sầu đối vũ thanh” (Dạ vũ) (Trần Lê Sáng, 1997, tr.519) (Hơi thu lồng bóng đèn mờ trước ánh ban mai 53 SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 66 (6/2019) Tàu chuối xanh cửa sổ điểm canh tàn Tự biết sai lầm ba mươi năm trước Đành ôm sầu mà nghe tiếng mưa rơi) Là quân vương nắm tay quyền sinh sát Trần Minh Tông mượn lời thơ để bày tỏ phản tỉnh, ray rứt sai lầm ba mươi năm trước giết oan người vô tội Dường thi nhân trăn trở suốt đêm để đối diện với Tạm gác lại người cộng đồng – hoàng đế, người cá nhân – thi sĩ dũng cảm nhận lỗi lầm tự ray rứt lương tâm Trần Minh Tông đặt lương tâm người lên uy quyền hồng đế Kết luận Có thể thấy ba mẫu hình hồng đế, thiền sư, thi sĩ tưởng chừng khơng có gắn kết lại có mối quan hệ mật thiết mẫu hình hồng đế Phật giáo Lý – Trần Qua văn chương tự hoạ, hoàng đế có đóng vai trò thiền sư đắc đạo, có nhà trị kiệt xuất khơng lần nhập vai thi sĩ để bày tỏ tâm tư đậm chất trữ tình Tuy nhiên nhìn chung điều hồng đế muốn đạt đến văn trị, đức trị, dùng văn chương để giáo hố, thuyết giảng, phục vụ cơng trị TÀI LIỆU THAM KHẢO Ngô Sĩ Liên (2013) Đại Việt sử ký toàn thư (Cao Huy Giu dịch) Hà Nội: NXB Thời Đại Trần Lê Sáng (chủ biên) (1997) Tổng tập văn học Việt Nam, tập II Hà Nội: NXB Khoa học Xã hội Văn Tân (Chủ biên) (1997) Tổng tập văn học Việt Nam, tập I Hà Nội: NXB Khoa học Xã hội Viện Văn học (1977) Thơ văn Lý – Trần, tập I Hà Nội: NXB Khoa học Xã hội Viện Văn học (1988) Thơ văn Lý – Trần, tập II Hà Nội: NXB Khoa học Xã hội Ngày nhận bài: 17/5/2019 Biên tập xong: 15/6/2019 54 Duyệt đăng: 20/6/2019 ... KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GỊN hồng đế – thi n sư – thi sĩ Hồng đế – thi n sư – thi sĩ ba loại hình nhân vật khác Tuy nhiên giai đoạn Lý – Trần, loại hình nhân vật có giao thoa, đan xen chủ thể hồng đế. .. hình nhân vật hoàng đế – thi n sư – thi sĩ văn học Lý – Trần 2.1 Nhân cách thi n sư hoàng đế Trong xã hội chịu ảnh hưởng Phật giáo, hoàng đế triều Lý chủ yếu dùng văn chương để truyền đạo, trọng... Thượng sĩ hành trạng (của Trần Nhân Tông).v.v Trần Thái Tông vị hồng đế mở đầu cho loại hình tác gia hoàng đế – thi n sư – thi sĩ triều Trần Bài Tựa Thi n Tông nam tự thể mối chiêm nghiệm sâu sắc hoàng