Lý thuyết tiếp nhận trong đời sống văn chương hiện nay

Các nhà nghiên cứu nước ta giới tới trí xem tiếp nhận lĩnh vực lớn, góp phần hồn thiện tranh lý luận văn chương loại kỷ XX Ấy bởi, bước vào thời đại, với tính khách quan tính lý trí, tính chủ thể xã hội đặc biệt đề cao Theo nhận xét M Gorky, thời dã man, lạc thường xuyên “sợ uy quyền độc đốn cá nhân có thái độ thù địch với nó” Ơng có dẫn lối ứng xử người Bunga vùng sông Vonga thời cổ: “Nếu họ thấy người có trí khơn phi thường hiểu biết vật sâu sắc, họ nói ‘Đã đến lúc phải phụng thượng đế’, đoạn bắt lấy người đó, đem treo lên xác rữa mảnh” Còn người Xơza lại có lệ sau: “Khi bầu thủ lĩnh xong, họ chòng sợi dây thòng lọng vào cổ hỏi xem muốn trị nhân dân lâu Thủ lĩnh nói phải cai trị ấy, không họ giết chết hắn” Những tục lệ tượng tự phổ biến thời tiền - đại, thể tâm trạng lo sợ thị tộc, lạc trước phát triển yếu tố cá nhân tương quan với lợi ích xu hướng chung tập thể (1, tr.65) Tình trạng tỏ xa lạ vớ người văn minh đại mong muốn tìm sức mạnh cộng đồng sức mạnh cá nhân, xem hồn thiện cá nhân mục đích tối thượng cộng đồng Tính tích cực chủ động người biểu rõ rệt đòi hỏi cao cách mạng đổi diễn Nhờ nảy sinh nhiều cách đọc, cách hiểu khác tác phẩm Nên xem cách đọc, cách hiểu có lẽ tồn riêng bổ sung cho mà khơng thiết phủ định lẫn Thậm chí xem chuyện tự nhiên, thế, chuyện tất nhiên tiếp nhận nhìn đại Tôi muốn nhấn mạnh tớimục tiêu khai sáng hành vi văn hóa đích thực Vâng, văn hóa phải hướng tới việc giải phóng tinh thần người, giúp cho người tự thật Muốn vậy, cần phải học để thừa nhận tới tơn trọng khác Vì xã hội, tự người điều kiện cho tự người Không phải vô cớ mà nhà thơ đương đại tiếng Trung Quốc Bắc Đảo lại viết rằng: “Ở đời có nhiều nguyên tắc, số nhiều nguyên tắc mâu thuẫn Chấp nhận tồn nguyên tắc người khác tảng cho tồn chúng ta” Từ đó, ơng đề nghị nên hiểu hàm nghĩa tính dân tộc – phạm trù mỹ học nhiều người tôn sùng, theo cách mới, cách khác: “Đặc tính dân tộc khơng phải dấu ấn đơn giản, mà phải phản ánh tinh thần dân tộc phức tạp chúng ta” (tienve.org) Khơng “đơn giản” nghĩa giàu có Khơng “đơn giản” có nghĩa khơng chiều Từ đó, nên xem phản tiếp nhận sản phẩm tư tưởng văn hóa tiên phong thời đại xứ sở thật văn minh tôn trọng đề cao cá nhân người mối giao hòa mật thiết, khơng thể tách rời với cộng đồng Bởi lẽ, hoạt động tinh thần người xã hội văn chương, nghệ thuật xem tượng sống động nhạy cảm Xem xét, thẩm định chưa cơng việc dễ dàng - lần cho tất cả, người thời Chẳng hạn, ta, truyện ký Sống anh Trần Đình Vân thời xem “bài ca lớn chủ nghĩa anh hùng cách mạng” truyện ký Người mẹ cầm súng Nguyễn Thi “mẫu mực chủ nghĩa anh hùng cách mạng” Đánh giá mang tính thống nhiều phần thay đổi Vì thời thay đổi Mọi giá trị mang tích lịch sử Có lịch sử ngắn, lại có lịch sử dài lâu Nhà thơ Tố Hữu vào ngày cuối đời hồn tồn có sở để nghĩ rằng: “Trước có nhiều việc tưởng đánh giá hai thập kỷ, ngày có việc lại chuyện kỷ” (2, tr.17) Ví như, trước đây, có lần Tố Hữu viết: Phan Bội Châu với câu thơ dậy sóng chan chứa cảm thơng nhiệt hứng đề cao, Phan Châu Trinh lạc lối trời Âu nghĩa bị xem hạn chế Theo giáo sư Hà Minh Đức sau “ơng sửa lại” xem hai cụ “cách mạng, mang phẩm chất cách mạng” (2, tr.18) Cũng theo giáo sư, Thư viện Trung ương, có lúc người ta băn khoăn khơng biết xếp hồi ký Bất khuất Nguyễn Đức Thuận vào ô phích nào, trị hay văn học, cuối đành xếp vào hai loại (2, tr.18) Nên xem trường hợp tương tự lịch sử văn chương bình thường, góc độ khác xem báu vật cơng Đổi khởi đầu từ năm 1986 đến Dưới ánh sáng tư tưởng mới, nhà văn Đỗ Chu viết Thăm thẳm bóng người: “Đến hơm người Việt Nam hiểu Truyện Kiều văn bất hủ, người chưa kịp đọc Kiều cho Nguyễn Du nhà thơ lớn Nhưng vua Tự Đức gấp sách lại nói, anh sống trẫm nọc đánh cho trăm roi Mà Tự Đức đâu phải ơng vua chữ, bà vợ u Bằng Phi mất, ơng có câu thơ thấy, Xếp tàn y lại để dành Khóc vợ đến u khơn xiết…Lại ông Mao nhân vật lịch sử không dễ bàn, thơ chắn nhà thơ lớn, đa tình, Ngã thất kiều Dương quân thất Liễu, ta nàng Dương em chàng Liễu…Văn chương bậc đế vương xưa đáng nể, đáng nể có mang khí phách vương giả, Nhưng có điều đáng quan ngại, họ bàn thi ca học thuật Trong người hy hữu tìm vài người xem “vơ thằng” tức khơng trói buộc, có đủ lĩnh vượt khỏi bóng quyền lực đứng trước quyền lực thi ca” (3, tr.9 - 10) Thực ra, từ cổ xưa, nhiều người thuộc nhiều dân tộc khác giới có suy nghĩ tân tiến, vượt trước thời sống xa Đạo sỹ Ấn Độ sống vào khoảng kỷ thứ X Abhinavagupta có đoạn thơ ẩn chứa khơng minh triết thời đại : “Khi người ta công suy nghĩ tưởng tượng, người ta nói rằng: điều chân lý, điều chân lý Sự thực tất chân lý Trong ý nghĩ thành thực phát sinh tự thâm tâm ta, khơng có mâu thuẫn Các nhà hiền triết tranh luận với từ ngữ mà thôi” (4, tr.17) Nghĩa là, có nhiều đường khác dẫn đến chân lý Vả chăng, khơng có tuyệt đối đời Mỗi người tiếp cận khía cạnh khác thật Tất thảy tùy thuộc vào chỗ đứng lối nhìn người trường hợp cụ thể Đối thoại tranh biện bao giời cần thiết đường kiếm tìm chân lý đích thực Xin nhớ lại ý kiến M Montaigne (1533 - 1592) Essais (Thể nghiệm) - tác phẩm chủ yếu mà ông dành đời để viết sửa Trong luận văn ông bàn bạc thấu đáo nghệ thuật tranh biện Về vai trò nó, ơng viết: “Sự rèn luyện tự nhiên có hiệu trí tuệ chúng ta, theo ý tránh biện Nếu tơi buộc phải có lựa chọn, tơi cảm thấy, điều tơi đón chắc, chọn bị mù mắt bị câm hay bị điếc…” Ông lý giải: “Những tưởng tượng mời gọi tưởng tượng tơi Lòng ghen ghét, niềm vinh quang, tranh cãi thúc đẩy tôi, nâng tơ lên cao tầm thân tơi Còn trí lại phẩm chất hồn tồn buồn chán diễn giảng” Ơng nói: “Trước đối lập, ta thường khơng xem có hay khơng, trái hay phải, mà lại xem chống lại Thay dang tay đón nhận, ta lại nhe nanh dương vuốt ra” Theo ơng thói quen khơng hay Nên nghĩ: “Khi người ta đối lập với tơi người ta đánh thức ý tôi, giận tôi; tiến thêm dần tới chỗ người đối lập với tôi, người dạy dỗ Sự nghiệp chân lý cần phải nghiệp chung người lẫn người kia” (5) Đó lời khuyên bảo chân tình, xuất phát từ trải nghiệm nghiêm túc Muốn có đối thoại khoa học thật sự, ngun tắc, người tham gia khơng phép cho ln người Nhất mặt trí lự Nhân vơ thập tồn – cổ nhân dạy Dường thấy phải Thế nhưng, thực tế, người chịu đựng chê bai nhiều thật người khác Họ lại ngại nói xấu, hạn chế giới Nên học E Poe Ơng có thói quen nói thẳng ý nghĩ Trong 125 báo 26 tiểu luận, ngòi bút phân tích, phê phán sắc sảo nghiêm khắc đến nghiệt ngã ông, nhiều nhà văn Mỹ đương thời lên chân dung độc địa tàn nhẫn Vậy mà không nhà văn lên tiếng phản ứng Có thể họ hiểu động phê bình đắn E Poe Cũng có thể, nhà văn đủ tài trí vượt khỏi phen chê đời Dù lý tượng đáng để hậu bối suy nghĩ, học hỏi Hay nhà thơ, nhà phê bình người Pháp P Valéry Khi nhìn nhận đời sống thi ca dân tộc thời đại, ông không chút e dè đưa nhận xét: “Đúng từ khoảng 300 năm nay, người Pháp học để quên chất thực thơ ngược lại nơi thi ca trú ngụ” (6, tr.175) Ông phê phán phải nói thật đích đáng: “Tơi cảm thấy chẳng có lĩnh vực trí ham hiểu biết người quan tâm đến mà quan sát thân vật lại coi trọng vậy” (6, tr.175) Khơng dừng lại đó, P Valéry ngun cớ dẫn tới tình trạng đó: “Thật khơng may số người khơng u Thơ… lại có nhiều người có trách nhiệm, định mệnh, phải phán sử thuyết trình Thơ, kích thích ni dưỡng ham thích Thơ, nói tóm lại giảng dạy mà thân họ không sở hữu Thường họ mang hết trí thơng minh lòng nhiệt tình vào cơng việc này: mà hậu điều thật đáng lo ngại” (6, tr.176) Chắc khơng người liên đới đọc lời phán xét Kể thủ phạm đáng vạch mặt chê trách Nhưng tất bình tâm lắng nghe, xem phải chưa phải khơng phải, để rồ người lớn lên từ lời nói thật, tựa thứ thuốc đắng có tác dụng giã tật mộ cách diệu kỳ Có vậy, xã hội văn chương có điều kiện phía chân trời ta mơ ước… Cần thấy việc nhận chân tính chủ thể trình độ cao ưu tiếp nhận đại Khơng có khơng thể có kết luận cuối đánh giá tượng văn chương Chẳng hạn, giờ, câu hỏi kịch Vua Lear kiệt tác hay thất bại Shakespear? để ngỏ Khơng phải thích kiệt tác nhà soạn kịch Anh vĩ đại Tiểu thuyết gia W Thackeray cho tác phẩm “nhàm chán”, ông xem vào năm 1847 Ông thú nhận: “Quả báng bổ bảo kịch Shakespear thật tồi tệ, không nghĩ thế” Theo số người, Vua Lear tiền hậu bất nhất, khiến nhiều ch tiết kịch trở nên khó hiểu Như, cảnh cuối, vua Lear than vãn: “Đứa ngốc nhếch ta bị treo cổ” Người ta khơng biết rõ ơng nói tới ai, tới Fool, nhân vật biến không lời giải thích hồi ba, đứa gái chết Cordelia Một số khác chê kịch khó dựng sân khấu Năm 1822, nhà viết tiểu luận Ch Lamb nhận xét: “Xem Vua Lear chẳng có đáng kể ngồi chán ngắt ghê tởm …Về bản, kịch khơng thể trình diễn sân khấu được”…Có ý kiến lại khơng hài lòng với kịch tính bạo lực, tàn ác có xu hướng lan tràn thái q S Johnson bên cạnh việc thừa nhận khơng có kịch “tạo ý bền lâu vậy” hay “làm kích thích đam mê hấp dẫn trí tò mò tới mức thế”, thẳng thừng nói: “Rất nhiều năm trước tơi thực bị sốc trước chết Cordelia Tôi chịu đựng lại cảm giác khơng phải xem cảnh cuối kịch” (7) Nhưng cần thấy mặt hạn chế lối tiếp nhận chủ động giáo dục thẩm mỹ Ví như, có lẽ chưa thời gian gần Trung Quốc lại xuất nhiều loại sách phê phán đến Hết Đánh cờ ma quỷ phê phán năm nhà văn tiếng Mạc Ngôn, Giả Bình Ao, Trì Lợi …do hàng chục tiến sỹ văn học viết, đến hai Thập tác gia phê phán thư, Chu Đại Khả, Vương Sóc Họ hạ bệ nhà văn vốn xem “kinh điển” Vương Mông, Bắc Đảo… hay Lỗ Tấn, Dư Hoa… Và gần phê phán Thủy Hử truyện, Tam quốc diễn nghĩa – Đại danh tác Trung Hoa, Vương Học Thái Lý Tân Vũ Họ xem hai tác phẩm chứa nhiều độc hại Theo Vương Học Thái có hại Thủy Hử truyện tuyên dương “văn hóa du dân” “mỹ học bạo lực” Còn với Lý Tân Vũ, giáo sư Viện Văn học Đại học Cát Lâm, điều khơng thể chấp nhận Tam quốc diễn nghĩa “dĩ văn loạn sử” Các nhân vật tác phẩm khác xa với lịch sử Tam quốc chí Trần Thọ Các danh tác khác Hồng lâu mộng với họ giới gái đẹp nhăng nhít, Tây du ký tạo nên hình ảnh tưởng tượng, không thật tinh thần Trung quốc… Thực ra, trước Lỗ Tấn không tán thành quan điểm chống tham quan, khơng chống hồng đế Thủy Hử truyện, coi khiếm khuyết lớn Song ơng chưa hồi nghi giá trị địa v văn chương tứ đại danh tác (8) Trong Văn học Pháp đâu? (9), tác giả Trần Hinh nêu lên nhiều tượng cảm thụ văn chương lệch lạc nhà trường Pháp thời khiến nhiều người cảm thấy bất an Nếu trước hệ độc giả say mê Đỏ đen Stendhal, hay Bà Bovary Flaubert, trái lại, sinh viên Francoise, 19 tuổi, học năm cuối trường trung học lại nói: “Tơi ghét cay ghét đắng Đỏ đen Đó cực hình khiếp sợ làm sao!” Mộ sinh viên Anh ngữ năm thứ hai nói: “Tơi khơng thể hiểu người ta bắt đọc Bà Bovary trường, tác phẩm hoàn toàn tởm lợm nhợt nhạt” Có thực tế văn hóa nghe nhìn lấn lướt văn hóa đọc nguyên cớ khiến học sinh, sinh viên ngày xa rời tinh hoa truyền thống văn chương cổ điển Từ năm 1975, Đài truyền hình Pháp sáng lập chương trình giới thiệu, quảng bá văn chương với tên Apostrophes Tuy nhiên, chương trình ngừng phát sóng từ 22/6/1990, sau 724 buổi, coi 20 kiện ấn tượng 20 năm Ở nước ta có tình trạng tượng tự Chẳng hạn, số học sinh phổ thơng tỏ khơng thích Văn tế nghĩa sỹ Cần Giuộc Nguyễn Đình Chiểu, cho tác phẩm xa lạ với kinh nghiệm đời sống ngôn ngữ người trẻ tuổi Việt Nam đương đại Đà Lạt, 8/4/2013 TÀI LIỆU CHÚ THÍCH Gorky M - Gorky bàn văn học, Tập 1, Nxb Văn học, HN, 1970 Nhiều tác giả - Những vấn đề nghiên cứu giảng dạy văn học – Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2006 Tạp chí Nhà văn, Số 8/2007 4 Lê Xuân Khoa - Nhập môn triết học Ấn Độ, Bộ Quốc gia Giáo dục, Sài Gòn, 1965 Báo Văn nghệ, 35 - 36/2004 Tạp chí Văn học Nước ngồi, số 3/2006 Báo Văn nghệ, số 45, 2007) Làn sóng phê phán - Báo Văn nghệ, số 33/2004 Tạp chí Văn học Nước ngồi, số 4/1997 Lý thuyết tiếp nhận đời sống văn chương ... Văn nghệ, 35 - 36/2004 Tạp chí Văn học Nước ngoài, số 3/2006 Báo Văn nghệ, số 45, 2007) Làn sóng phê phán - Báo Văn nghệ, số 33/2004 Tạp chí Văn học Nước ngồi, số 4/1997 Lý thuyết tiếp nhận đời. .. vậy, xã hội văn chương có điều kiện phía chân trời ta mơ ước… Cần thấy việc nhận chân tính chủ thể trình độ cao ưu tiếp nhận đại Khơng có khơng thể có kết luận cuối đánh giá tượng văn chương Chẳng... lớn Song ơng chưa hồi nghi giá trị địa v văn chương tứ đại danh tác (8) Trong Văn học Pháp đâu? (9), tác giả Trần Hinh nêu lên nhiều tượng cảm thụ văn chương lệch lạc nhà trường Pháp thời khiến