Mối quan hệ giữa hát nói và thơ mới

Mối quan hệ hát nói thơ Nguyễn Đức Mậu There are no translations available Sau nhiều kỷ thơ thất ngơn ngự trị - có ngâm khúc, truyện nơm hát nói khơng làm vị trí thơ thất ngơn thơ truyền thống lung lay - đến năm 30 kỷ XX, Thơ đời loạn, cách mạng Thơ lúc nói thơ Thế Lữ, Xuân Diệu, Huy Cận với nội dung chủ yếu biểu sắc thái tinh thần người cá nhân hình thức chủ yếu thơ bảy chữ, tám chữ, năm chữ, lục bát Các nhà thơ cũ cơng kích Thơ điều đáng ý cơng kích hình thức mà khơng nói nội dung Mặc dầu bị đả phá kịch liệt, Thơ nhanh chóng chiếm lĩnh văn đàn Đến năm 40 kỷ XX, nhà Thơ tuyên bố bỏ khái niệm Thơ mới, có lẽ họ đơi chút mặc cảm nên tìm đến Tản Đà tìm truyền thống, tìm tiếp nối(1) Các yếu tố Tản Đà mà nhà Thơ ca ngợi phóng túng tính cách đa tình(2) Những yếu tố có nhiều thơ nhiều thể thơ mà Tản Đà sử dụng yếu tố lại nét đặc trưng hát nói Tản Đà nói riêng hát nói nói chung Khi tìm liên hệ hát nói Thơ người ta thường nói thể thơ(3) tiếp nhận túy kỹ thuật gieo vần, số chữ, chưa đủ Sự liên tục biểu thị mối quan hệ nội dung hình thức, thể loại người sáng tác, người tiếp nhận Với thể thơ thất ngơn truyền thống hát nói khác lạ ba bình diện: thể thơ giàu chất văn xuôi, thơ chơi công chúng văn học khác, mơi trường văn học khác; thể người nhà nho nhà nho tự thoát ly thành người khác - nhà nho tài tử(1) Cả ba yếu tố khơng phải yếu tố cá biệt, riêng lẻ, tách rời mà yếu tố có liên quan mật thiết với Sự phát triển văn học, thể loại văn học, khơng tiến trình tự mà chịu tác động cơng chúng văn học Nhu cầu văn học, sinh hoạt văn học phương thức phổ biến văn học tác động đến chức năng, tính chất phát triển thể loại, phận, thành phần văn học, văn học Có thể nói rằng, cơng chúng thơ chữ Hán chủ yếu tác giả - nhà nho Công chúng thơ nôm mở rộng phạm vi đến người bình dân Hát nói loại thơ chơi, giàu tính chất văn nghệ thơ truyền thống khơng coi thống Cơng chúng tài tử giai nhân, khách thương tự do, người học trò hỏng thi, cầm nương, kỹ nữ giang hồ có "nợ phong lưu" Họ người thoát khỏi kiểm soát lễ giáo, tâm lý dị nghị "xướng ca vơ lồi", tập hợp vào tổ chức "ngoài xã hội quan phương", tổ chức hát ca trù(1) Họ tham gia với nhu cầu thưởng thức văn nghệ, trả nợ "cầm thi" Đó lối "chơi", cách hành lạc Bài hát nói trình bày lấy cũ, lấy sáng tác chỗ quan viên(2) biểu thái độ tán thưởng hát, giọng hát cách ném thẻ trù nơi quy định Loại ý kiến phản hồi kịp thời tác động đến sáng tác Khác với thi đàn, thi xã, thành phần tham gia tổ chức không trí thức cao cấp nên họ phép khơng nghiêm nghị phạm vi, phép "lúc ngâm nga xáo trộn cổ kim đi" Hát nói tồn mơi trường sáng tác để hướng tới, để đáp ứng nhu cầu giải trí văn nghệ loại cơng chúng - cơng chúng mang đậm tính chất thị dân xã hội trung cận đại Nó khơng nhu cầu tự thân tác giả muốn bộc lộ tâm trí, nhu cầu làm văn để tải đạo, để minh đạo Cấu trúc nhịp điệu, tổ chức câu thơ hát nói khác truyền thống, trước hết nội dung thể đòi hỏi, có phần chịu tác động nhu cầu, mơi trường mà tồn Cách thức tồn hát nói hát Nhịp 3/2/3 (câu tám chữ) nhịp 3/4 (câu bảy chữ) làm cho ngữ điệu câu thơ gần với ngữ điệu văn nên hát nói đọc, chuyển từ phương pháp tự sang giai điệu Cùng với cách ngắt nhịp việc ngắt câu làm hai dòng, việc sử dụng hư từ, ngữ, liên từ làm cho văn xi hóa thơ: thì, trăng trong, gió mát, lúc hoa xuân Chi nghiệp, để tình quân ngao ngán (Tản Đà) Yếu tố số chữ câu thơ góp phần làm tăng cường chất văn xuôi (trừ loại câu nhịp nhàng hóa kiểu 2/2/2/2 câu thơ lục bát) Bởi vậy, so với thơ thất ngơn câu chữ hát nói hướng mở hướng văn xuôi với loại câu chữ, 13 chữ, 23 chữ thể thơ Nhiều cơng trình nói đến ưu điểm việc đưa yếu tố văn xi vào thơ xem thành cơng Thơ mới(1) Việc văn xi hóa thơ trữ tình biểu phá vỡ niêm luật nghiệt ngã thơ luật để thể cảm xúc thực phong phú đời sống tâm hồn người cá nhân Mơi trường sinh hoạt hát nói tạo điều kiện cho yếu tố tính cách cá nhân nhà Nho bộc lộ Đặt loại tính cách cá nhân dòng lịch sử hát nói thấy nằm tuyến phát triển bao gồm từ Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát, Nguyễn Quý Tân, Dương Khuê, Tản Đà Những đại biểu tự ý thức người phương diện: tài, tình, chơi, hưởng thụ, kinh luân họ thường biểu thái độ tự phóng túng Họ tự nhận người tài tử muốn lập nghiệp lẫy lừng để trổ tài, để làm điều khác thường thiên hạ (yêu vi thiên hạ kỳ) để "đâu tỏ" Người tài tử không chịu yên phận khuôn phép, trật tự lễ giáo, thường bộc lộ ngang tàng phá phách "dọc ngang ngang dọc" (Nguyễn Công Trứ) Tư tưởng tự biểu với phơ mình, khoe Đó từ ý thức mình, mình, xuất phát điểm thân mình, lấy cá nhân làm trung tâm khơng phải ý thức nghĩa vụ với cộng đồng, với quân vương Cùng biểu bộc bạch mình, "nợ công danh" người tài tử người hào kiệt tự nhiệm(1), biểu khác mục đích ý nghĩa Sự ý thức cá nhân người tài tử đặt ý thức cộng đồng mình, có day dứt: "người có biết ta hay tá" khẳng định "chẳng biết ta ta ta" (Nguyễn Công Trứ) Sự khẳng định cách mạnh mẽ "có nghiệp đứng trời đất Không công danh thời nát với cỏ cây" phương diện gần với ý thức cá nhân tư sản: tất cả, khơng Thế người tài tử băn khoăn nhiều "tình trái" (nợ tình) Tản Đà tự nhận "giống đa tình" Cái đa tình người tài tử lại biểu dạng lời than: tài tử giai nhân tương phùng ỏi, hội ngộ khó khăn, hay ly biệt, sầu tương tư Họ tự giải thích: "đa tình tài hoa", "Càng tài tử nhiều tình trái" (Nguyễn Cơng Trứ) Như người tài tử vừa tự cơng khai tính đa tình vừa xem tình yêu nhu cầu thừa nhận tồn lẽ tất nhiên Trong thơ nơm mối tình "vụng trộm" biện Các mối tình Phan Trần, Sơ kính tân trang hợp thức hóa hẹn ước gia đình Cái định mối tình Kim - Kiều nằm bên ý muốn chủ quan họ: "nên lòng mẹ cha" "cuộc tình" Kiều phải phê "mắc điều tình ái" cho hợp lý Quan hệ phong phú người bị Nho giáo, ý thức hệ thống khn lại thành năm hay ba mối quan hệ (tam cương, ngũ thường) mà quan hệ tình yêu không chấp nhận Việc lấy vợ, lấy chồng "thực nghĩa vụ khách quan" kết tự nguyện tình yêu, "một khuynh hướng chủ quan", có đơi chút tình yêu chăng, chủ yếu "bổ sung vào hôn nhân", "sau hôn nhân", người ngoại tình Trong điều kiện thế, tình yêu nam nữ theo nghĩa đại xảy "ngoài xã hội quan phương" tơi đa tình cơng khai có ý nghĩa chống lại ý thức lễ giáo Cái tơi đa tình làm thay đổi nhìn phụ nữ: yếu tố sắc đưa lên hàng đầu (giai nhân) người phụ nữ khơng nhìn nhận góc độ túy đạo đức Sự hình thành mối quan hệ tình yêu điều kiện cho cảm xúc yêu đương phát triển Cảm xúc yêu đương trở thành đối tượng nhận thức, đối tượng thể Cao Bá Quát "bứt rứt trăm đường nghìn nỗi" tình Nguyễn Cơng Trứ cho tình u thứ bất khả giải ông trở thành tù binh "ma lực" đó: "mắc mớ vào đố gỡ cho ra" Như tình u khơng thứ vừa hạnh phúc vừa có lỗi truyện nơm Tình yêu, mặt đời sống thực, có điều kiện thể dạng thái chân thực Sự thể quan hệ yêu đương có tiến trình phát triển Người giai nhân Nguyễn Cơng Trứ, Nguyễn Quý Tân, Cao Bá Quát đến Dương Kh có hình hài tên gọi cụ thể: cô đầu Cúc, cô đầu Oanh ; đến Tản Đà, người giai nhân có thêm sắc thái mới: trôi giang hồ Con người cá nhân từ chỗ tự ý thức đến biểu mình, chiếm lĩnh thực thể khách quan để phản ánh Qua trình lịch sử người trở thành cá nhân, việc tự ý thức thể từ đơn giản đến phức tạp, từ sơ sài đến hoàn chỉnh Con người cá nhân tài tử hát nói vùng vẫy khơng khỏi trật tự ln thường, chấp nhận trật tự lẽ tất nhiên, khơng đến giải phóng cá nhân Nó đòi hỏi tình u khơng đến giải phóng phụ nữ khơng thể hình thành quan niệm bình đẳng Người giai nhân bị xem "đào tiên lăn cõi tục" (Cao Bá Quát) không nằm công thức hợp lý "giai nhân tài tử" Vì vậy, thay đổi cấu trúc nhịp điệu văn xi hóa, hát nói chưa làm thay đổi quan niệm văn học chức tồn từ lâu văn học truyền thống Các nét tính cách cá nhân hát nói đơn điệu so với văn học đại Con người cá nhân mà Thơ phản ánh lớp trí thức Tây học sống thành thị tư sản văn hóa, văn học phương Tây trang bị quan niệm chủ nghĩa cá nhân, quan niệm văn học Những yếu tố tiếp tục lúc đầu tự phát, kế thừa, sau nhà Thơ tìm truyền thống với ý thức tự giác Xuân Diệu tìm Tản Đà với Thao Thao, Thế Lữ, Huy Cận tìm thơ tám chữ qua hát nói Một số nhà thơ khác tìm lục bát, thất ngôn, song thất lục bát Xuân Diệu ca ngợi Tản Đà khía cạnh "dám cho trái tim linh hồn sống đời riêng chúng" Từ người tự giải phóng nửa vời thành thị phong kiến - người tài tử, kiềm tỏa thể chế chuyên chế, lễ giáo luân thường Nho giáo đến người cá nhân chủ nghĩa tư sản thuộc địa số mặt phát triển, số mặt dần Con người cá nhân tư sản coi cá nhân thực thể độc lập, người cá nhân Nó tơn trọng người khác với sắc thái cá thể họ, "vũ trụ chứa đầy bí mật", "em em anh anh" (Xuân Diệu) Nó bước lên văn đàn với chữ "tôi" tự giới thiệu "tơi khách tình si" (Thế Lữ); "Tơi chim lạc chiều đánh lưới (Xuân Diệu), "tôi " làm nhiều người đương thời bỡ ngỡ, khó chịu Yếu tố thị tài người cá nhân tài tử khơng đất sống, hồi quang hình ảnh hổ vườn bách thú (Thế Lữ), voi già Phạm Huy Thông Xã hội thành thị tư sản thu hút tài nhiều hướng chun mơn tài định giá, tính cách thị tài khơng phát triển Các loại tài: học vấn, kinh luân, cầm quân, cầm thi khơng tụ lại số người tâm lý hưởng thụ khơng tâm lý cá biệt để phơ trương người tài tử hát nói Một loạt yêu cầu xuất hiện, vậy, cầm, kỳ, thi, tửu khơng vị trí chủ yếu sinh hoạt tinh thần Con người cá nhân tư sản Thơ khơng phát triển tồn diện để nhận lãnh vai trò lịch sử mình, để xây dựng ý thức hệ phủ định ý thức hệ cũ mà phát triển theo hướng ích kỷ, lạnh lùng, tơn thờ tơi thần tình Sự cảm nhận thể tình yêu phát triển Sự ý thức đời ngắn ngủi "thuở trung gian thiếu tráng có bao" (Nguyễn Cơng Trứ) đến Xn Diệu nâng lên thành triết lý, tuyên ngôn sống (Vội vàng, Giục giã) Nếu Tản Đà người kỹ nữ xuất hình ảnh trơi giang hồ (Cánh bèo) người kỹ nữ Xuân Diệu xuất khủng hoảng "chớ để riêng em lại gặp lòng em" (Lời kỹ nữ) Thế Lữ người kỹ nữ ý thức bạc bẽo "tôi nhớ tình ta anh vội qn" (Bên sơng đưa khách) Các nhà Thơ vừa thể phức tạp đời sống tâm hồn người cá nhân, vừa thấy biểu cảm xúc yêu đương kiểu: "Được gần sung sướng nhiêu" (Xuân Diệu) "Cái buổi ban đầu lưu luyến " (Thế Lữ) Đó dạng tâm trạng chưa có truyền thống Sự biểu đời sống tâm hồn phong phú người cá nhân đòi hỏi phải đổi phương thức biểu Trên đường tìm hình thức thích hợp để thể mình, nhà Thơ tìm thấy hát nói yếu tố: số chữ, gieo vần, nhịp điệu(1) (nhịp 2/3 nhịp 3/4) Một số yếu tố khác hát nói tiếp tục ngắt câu thơ thành hai dòng, sử dụng hư từ, ngữ, liên từ kiểu: Song le sương khói u đương vẫn, Phảng phất vương vấn cạnh lòng (Thế Lữ) Đó biểu văn xi hóa thơ trữ tình Q trình văn xi hóa thơ trữ tình biểu cụ thể từ hát nói đến Thơ tiến trình từ truyền thống đến đại Chính việc đưa chất văn xi xâm nhập Thơ mà thơ họ bị phái thơ cũ phê lủng củng, rườm rà, khơng có âm điệu phê phán đứng từ điểm nhìn thơ Đường luật Sự tiếp nhận yếu tố truyền thống thiết phải từ người đủ hiểu biết thú vị với thơ truyền thống Hát nói tiếp tục diện Thơ mới, ngồi yếu tố nội thích hợp với mới, phải kể đến vai trò cá nhân nhà thơ Thao Thao Thế Lữ Nếu hát nói tồn tổ chức "ngồi xã hội quan phương" Thơ lúc đầu hưởng ứng, đòi hỏi học sinh Tây học, tiểu tư sản tầng lớp thị dân Công chúng Thơ cần văn học để giải trí, để xúc động, hấp dẫn - tiếp nhận văn học theo quan niệm văn học phương Tây Thế hệ công chúng thay nhà nho việc đánh giá, đòi hỏi văn học đương đại Nhà nho trở thành hình ảnh đáng thương thơ Vũ Đình Liên Cuộc sống khác trước, ánh trăng, dậu mùng tơi, lũy tre làng dừng lại ngoại thành khơng tác động đến cách cảm, cách nghĩ người dân thị thành Một cô gái từ quê tỉnh trở "bay nhiều" hương đồng gió nội, khơng thể giữ vẻ "chân quê" (Nguyễn Bính) Trong loại sinh hoạt văn học truyền thống hát ca trù tồn thành thị với vài biến đổi Sáng tác văn học trở thành nghề nhanh chóng nhận ý kiến phản hồi Sinh hoạt văn học khơng số người, trở thành nhu cầu đón đợi nhiều người Như vậy, mặt nhu cầu văn học, sinh hoạt văn học, phương thức phổ biến văn học cơng chúng hát nói Thơ mới, mức độ khác nhau, cấp độ khác nhau, hướng phát triển Khảo sát tính liên tục yếu tố trên, từ hát nói đến Thơ mới, cho thấy rằng: - Trong lịch sử văn học Việt Nam thời kỳ cổ trung đại có lúc xuất điều kiện để hình thành (và hình thành) xu hướng văn học không đủ sức phát triển lên để tự đổi văn học dân tộc Nguyên nhân sâu xa lịch sử Việt Nam thời trung đại chưa có phát triển mạnh mẽ thị để có tầng lớp thị dân từ đó, để có dòng văn học thành thị đáp ứng nhu cầu tinh thần - Mối quan hệ hát nói Thơ khơng có quan hệ hình thức Nội dung kế thừa, liên tục người tự giải phóng nửa vời thành thị phong kiến thúc ước thể chế chuyên chế luân thường Nho giáo, sang người cá nhân chủ nghĩa xã hội tư sản thuộc địa (Tạp chí Văn học, số 6, 1987  ... thức phổ biến văn học cơng chúng hát nói Thơ mới, mức độ khác nhau, cấp độ khác nhau, hướng phát triển Khảo sát tính liên tục yếu tố trên, từ hát nói đến Thơ mới, cho thấy rằng: - Trong lịch... phê "mắc điều tình ái" cho hợp lý Quan hệ phong phú người bị Nho giáo, ý thức hệ thống khuôn lại thành năm hay ba mối quan hệ (tam cương, ngũ thường) mà quan hệ tình u khơng chấp nhận Việc lấy... văn xi hóa thơ trữ tình Q trình văn xi hóa thơ trữ tình biểu cụ thể từ hát nói đến Thơ tiến trình từ truyền thống đến đại Chính việc đưa chất văn xi xâm nhập Thơ mà thơ họ bị phái thơ cũ phê