TÁC PHẨM: LÚT VÍCH PHOIƠBẮC VÀ SỰ CÁO CHUNG CỦA TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC Tác phẩm này được đăng trên tạp chí Neue Zeit trong số 4 và số 5, năm 1886, và đến năm 1888 xuất bản thành sách, nguyên tác là tiếng Đức, về sau được dịch ra nhiều thứ tiếng Nga, Bungari, Pháp và nhiều tiếng nước khác. Tác phẩm được nhiều lần dịch ra tiếng Việt, hiện nay bản dịch mới nhất được in trong C.Mác và Ph.Ăngghen, toµn tËp, Nxb CTQG – Sù thËt, H.1995, tËp 21.
Trang 11995, tËp 21)
I Hoàn cảnh ra đời của tác phẩm
Từ năm 1845, ở Bruy-xen Bỉ, Mác và Ăngghen cùng nhau viết các tác phẩm, đề xuất nhiều quan điểm triết học đối lập với các quan điểm tư tưởng của triết học Đức lúc đó, đặc biệt là quan điểm đối lập của 2 ông về chủ nghĩa duy vật lịch sử với quan điểm triết học cổ điển Đức Đồng thời Mác và Ăngghen cũng muốn thanh toán nhận thức triết học trước đây của mình
Hơn 40 năm sau (từ năm 1845), kể cả khi Mác chưa qua đời, đã nhiều lần phê phán triết học của Hêghen và Phoi-ơ-bắc, nhưng chưa có lần nào có
hệ thống và đầy đủ Trong suốt thời gian đó, thế giới quan của Mác được hình thành có hệ thống và ngày càng phát triển, có ảnh hưởng lớn đối với nhiều Đảng Cộng sản và công nhân của nhiều nước trên thế giới Nhưng ở một số nước, đặc biệt là ở Anh và ở các nước Xcăng-đi-na-vơ, triết học cổ điển Đức đang sống lại Ngay ở Đức, quan điểm tư tưởng triết học này vẫn được đem giảng dạy ở các trường đại học - đã ảnh hưởng nhất định đến giai cấp công nhân Đức
Trong hoàn cảnh đó và sau khi Mác đã qua đời, Ăngghen muốn trình bày một cách có hệ thống quan điểm của Mác và Ăngghen đối với triết học của Hêghen và Phoi-ơ-bắc Ăngghen thấy cần phải đánh giá một cách khách quan, công bằng cả thành tựu và hạn chế trong triết học của Hêghen và Phoi-ơ-bắc Mác và Ăngghen đã kế thừa và phát triển nền triết học đó, làm cho triết học trở thành khoa học và cách mạng, thành thế giới quan chân chính của giai cấp
vô sản, đồng thời phê phán một số luận điệu xuyên tạc quan điểm, tư tưởng triết học của Mác và Ăngghen
Trang 2Tỏc phẩm này được đăng trờn tạp chớ "Neue Zeit" trong số 4 và số 5, năm 1886, và đến năm 1888 xuất bản thành sỏch, nguyờn tỏc là tiếng Đức, về sau được dịch ra nhiều thứ tiếng Nga, Bungari, Phỏp và nhiều tiếng nước khỏc Tỏc phẩm được nhiều lần dịch ra tiếng Việt, hiện nay bản dịch mới nhất được in trong C.Mỏc và Ph.Ăngghen, toàn tập, Nxb CTQG – Sự thật, H.1995, tập 21
Túm lại, Ăngghen viết tỏc phẩm "Lỳt-Vớch Phoi-ơ-bắc và sự cỏo chung
của triết học cổ điển Đức" một mặt, do yờu cầu đấu tranh chống lại sự xuyờn tạc bảo vệ sự trong sỏng của triết học Mỏc - xớt Thụng qua phờ phỏn những nhà triết học cụ thể là Hờghen và Phơ Bỏch để trỡnh bày những quan điểm cơ bản của triết học Mỏc, vạch rừ sự khỏc nhau cơ bản giữa triết học Mỏc và cỏc thứ triết học khỏc Mặt khỏc, do nhu cầu đấu tranh của phong trào cộng sản và cụng nhõn thỳc giục Ăngghen viết tỏc phẩm này để cung cấp cho phong trào thực tiễn một thế giới quan khoa học và cỏch mạng, hoàn bị và triệt để, là vũ khớ tư tưởng, lý luận sắc bộn để đấu tranh cỏch mạng
II Kết cấu và tư tưởng cơ bản của tỏc phẩm
1 Kết cấu của tỏc phẩm
Tỏc phẩm được kết cấu gồm 4 chương* và phần kết luận
Chương I Ăngghen đỏnh giỏ triết học của Hờghen*
Chương II và III Ăngghen đỏnh giỏ triết học của Phoi-ơ-bắc*
Chương IV Ăngghen phõn tớch sự khỏc biệt giữa triết học Mỏc và triết học Phoi-ơ-bắc*
Phần kết luận*
* Chơng: Là do Nhà xuất bản Chính trị Quốc gia đánh dấu ở lề trên của tác phẩm
* Tiêu đề các chơng là của ngời biên soạn
Trang 3Ăngghen kết luận về triết học Mác, triết học cổ điển Đức và thế giới quan của giai cấp công nhân
2 Tư tưởng cơ bản của tác phẩm
Thông qua phê phán phép biện chứng duy tâm của Hêghen, chủ nghĩa duy vật siêu hình của Phoi-ơ-bắc, trình bày một cách cơ bản, có hệ thống chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, làm cơ sở lý luận cho chiến lược, sách lược đấu tranh của giai cấp công nhân và các Đảng Cộng sản
III Nội dung cơ bản của tác phẩm
Chương I Ăngghen đánh giá triết học của Hêghen
Nội dung cơ bản của phần này là tập trung phê phán triết học của Hêghen, vạch rõ mâu thuẫn bên trong giữa hệ thống và phương pháp của triết học Hêghen
1 Ăngghen nêu lên mối liên hệ giữa triết học với những điều kiện xã hội lịch sử, kinh tế, giai cấp của thời kỳ lịch sử đó - thời kỳ chuẩn bị cách mạng 1848 và sau cách mạng 1848.
Nước Đức là nước tư sản trẻ, ra đời sau Anh và Pháp Giai cấp tư sản Đức vừa có mặt cách mạng, vừa có mặt bảo thủ nên cuộc cách mạng tư sản Đức không triệt để Giai cấp tư sản Đức hèn kém về kinh tế và chính trị nên một mặt, muốn cách mạng nhưng lại muốn thoả hiệp, mặt khác lại sợ phong trào quần chúng nên có xu hướng cải lương Do đó, giai cấp tư sản Đức không đóng nổi vai trò cách mạng của nó
Trong cách mạng xã hội thì cách mạng trong triết học diễn ra trước cuộc cách mạng chính trị, sau đó mới đến cách mạng kinh tế Nhưng triết học chỉ là
sự phản ánh, triết học phản ánh một tiến trình lịch sử, phản ánh nguyện vọng
Trang 4và lợi ích giai cấp nhất định "Và cách mạng lại phải núp sau những giáo sư
ấy (giáo sư do Nhà nước Phổ bổ nhiệm (tác giả), sau những lời thông thái rởm
và tối nghĩa của họ, trong những câu văn nặng nề và buồn tẻ của họ" [1] Triết học Hêghen là triết học chính thống, triết học nhà nước của Vương quốc Phổ, phản ánh tính hai mặt của giai cấp tư sản do đó đã trở nên bảo thủ, không thể hiện vai trò cách mạng, không trở thành lý luận thúc đẩy cách mạng Tuy nhiên, triết học Hêghen vẫn có những yếu tố cách mạng nhưng bị mặt bảo thủ che lấp
2 Ăngghen phân tích luận điểm nổi tiếng của Hêghen: "Tất cả cái gì
là hiện thực, đều là hợp lý và tất cả cái gì là hợp lý, đều là hiện thực" (luận điểm này Ăngghen nói phỏng theo một đoạn trong tác phẩm của Hêghen:
"Những nguyên lý của triết học pháp quyền").
Đây là luận điểm có tính chất giảng hoà: Người cách mạng cũng hiểu được và bọn phản động cũng dễ thừa nhận Với luận điểm này của Hêghen, thực chất đã bênh vực tính hợp lý của Nhà nước Phổ, xác nhận về mặt triết học cho sự tồn tại của chế độ chuyên chế, của nhà nước cảnh sát, chế độ kiểm duyệt khắt khe của Nhà nước Phổ Tuy vậy, ngay ở đây Hêghen cũng đã thừa nhận cái hiện thực đang tồn tại phải là cái có tính tất yếu Ăngghen nhận xét:
"Nhưng theo Hêghen thì tuyệt nhiên không phải tất cả những gì hiện đang tồn tại cũng đều là hiện thực Theo ông, thuộc tính hiện thực chỉ thuộc về những
gì đồng thời là tất yếu" [2]
Ăngghen phân tích: Cái lạc hậu, cái lỗi thời phải diệt vong, nhường chỗ cho cái tiến bộ, cái hợp lý Như vậy, theo Hêghen sẽ không có cái gì tồn tại vĩnh viễn, chỉ có những cái hợp lý, hợp qui luật mới là hiện thực, còn tất cả những cái không hợp lý, trái qui luật thì đều mất tính hiện thực của nó, mặc
dù nó vẫn còn đang tồn tại, nhưng nó đã mất tính tất yếu, mất quyền tồn tại và nhất định sẽ bị tiêu diệt Ăngghen so sánh Cộng hoà La Mã với Đế quốc La
Trang 5Mã, nền quân chủ Pháp với đại cách mạng Pháp năm 1789 Ăngghen nói: "Và cũng như vậy, trong quá trình phát triển, tất cả những gì trước đây là hiện thực thì hiện nay trở thành không hiện thực, mất tính tất yếu, mất quyền tồn tại, mất tính hợp lý của chúng; và hiện thực mới, đầy sinh lực, thay thế cho hiện thực đang tiêu vong " [3]
Như vậy, theo Ăngghen thì luận điểm trên của Hêghen đã dẫn đến một luận điểm khác: Mọi cái đang tồn tại đều đáng tiêu vong Luận điểm này rất phù hợp với qui tắc của phương pháp tư duy của Hêghen
3 Ăngghen vạch rõ ý nghĩa thực sự và tính chất cách mạng của triết học Hêghen.
Trước hết, Ăngghen đánh giá cao tư tưởng biện chứng của Hêghen về
chân lý: Không có chân lý cuối cùng, tuyệt đích, chân lý nằm trong quá trình nhận thức phản ánh hiện thực khách quan thông qua hoạt động thực tiễn " Chân lý nằm trong chính ngay quá trình nhận thức" [4], "Cũng không khác gì nhận thức, lịch sử không bao giờ có thể đạt tới một sự hoàn tất tột cùng trong một trạng thái lý tưởng hoàn thiện của loài người; một xã hội hoàn thiện, một
"nhà nước" hoàn thiện, đó là những cái chỉ có thể tồn tại trong trí tưởng tượng thôi" [5]
Thứ hai, Ăngghen muốn đánh giá công lao to lớn của Hêghen về tư
tưởng biện chứng - mà ta gọi là hạt nhân hợp lý trong triết học Hêghen Tức là Hêghen đã dự đoán một cách thiên tài về sự phát triển biện chứng Sự phát triển biện chứng bao quát cả tự nhiên, cả xã hội, cả nhận thức "Trái lại, tất cả những chế độ lịch sử nối tiếp nhau chỉ là những giai đoạn quá độ trong tiến trình vô cùng tận của xã hội loài người từ thấp đến cao" [6] Đối với mọi sự vật "không
có gì tồn tại ngoài quá trình không ngừng của sự hình thành và sự tiêu vong, của
sự tiến triển vô cùng tận từ thấp lên cao Bản thân nó cũng chỉ là sự phản ánh đơn thuần của quá trình đó vào trong bộ óc biết tư duy" [7]
Trang 6Tuy nhiên, Hêghen từ biện chứng của "ý niệm" mà đoán ra biện chứng của sự vật; những kết luận trên là hệ quả tất yếu của phương pháp của Hêghen phải đạt tới Tư tưởng biện chứng của Hêghen bị che lấp bởi vỏ bọc duy tâm, thần bí Nhưng dù sao về phép biện chứng, Hêghen cũng có công lao lớn trong lịch sử triết học
4 Ăngghen vạch rõ mặt bảo thủ trong triết học Hêghen, vạch ra mâu thuẫn giữa hệ thống triết học duy tâm, bảo thủ và phương pháp biện chứng cách mạng của Hêghen.
Trước hết, Ăngghen phê phán Hêghen về "ý niệm tuyệt đối" "ý niệm
tuyệt đối" theo Ăngghen: "ý niệm đó sở dĩ là tuyệt đối, chỉ là vì ông tuyệt đối không biết nói gì về nó cả" [8] ý niệm tuyệt đối chuyển hoá thành tự nhiên, thành xã hội và cuối cũng lại trở về bản thân nó (trở về tinh thần) Như vậy theo Hêghen, ý niệm tuyệt đối (tức là tinh thần) là cái có trước tự nhiên và xã hội Đây là quan điểm duy tâm, bảo thủ của Hêghen
Thứ hai, về mặt triết học, Hêghen cho rằng triết học của ông là chân lý
tuyệt đối, điều này lại trái ngược với phép biện chứng Đây là một mâu thuẫn,
"như thế nghĩa là mặt cách mạng của học thuyết Hêghen đã bị đè bẹp bởi sự trưởng thành quá khổ của mặt bảo thủ của nó" [9]
Thứ ba, do nhu cầu bên trong của hệ thống bảo thủ nên phương pháp
biện chứng cách mạng lại đưa đến một kết luận chính trị rất ôn hoà, thoả hiệp
và bảo vệ chính thể quân chủ Phổ, thừa nhận những cải cách của chính phủ chứ không phải là cách mạng
Vì sao lại như vậy ? Ăngghen phân tích:
- Do tính hai mặt của giai cấp tư sản Đức ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng của Hêghen
- Bản chất phương pháp biện chứng của Hêghen không triệt để, biện chứng chỉ hướng về quá khứ, còn điều hoà với hiện tại và tương lai
Trang 7- Về nguyên tắc: Phương pháp biện chứng chỉ quan niệm về sự phát triển trong lĩnh vực tinh thần mà không mở rộng ra giới tự nhiên và xã hội
5 Ăngghen đánh giá rất cao triết học Hêghen
Muốn đánh giá đúng giá trị triết học Hêghen phải có quan điểm thực tiễn, phải có tính đảng và tính giai cấp sâu sắc, mới có thể tìm thấy những cái quí giá, những nhân tố hợp lý và do đó mới có thể kế thừa và phát triển [10] Trong đó phép biện chứng là cái quí giá nhất trong triết học Hêghen Ngay bản thân phép biện chứng của Hêghen, mặc dù quí giá, nhưng không phải dùng được tất cả, nó chỉ là bàn đạp, là ngòi nổ cho phép biện chứng duy vật
6 Ăngghen trình bày sự tan dã của học phái Hêghen và sự ra đời của chủ nghĩa duy vật Phoi-ơ-bắc.
Ăngghen cho rằng thế giới quan và phương pháp triết học trong xem xét, đánh giá tôn giáo và chính trị là cơ sở phân hoá của học phái Hêghen Những người bám vào hệ thống triết học Hêghen thì thuộc phái bảo thủ, thừa nhận tôn giáo và chính trị hiện tại Những người cho phương pháp biện chứng là chủ yếu thì thuộc phái tích cực, cách mạng, được gọi là "phái Hêghen trẻ" Tuy vậy "phái Hêghen trẻ" vẫn lúng túng khi giải quyết mối quan hệ giữa "ý niệm tuyệt đối" và tự nhiên, giữa ý thức và vật chất
Chủ nghĩa duy vật Phoi-ơ-bắc ra đời là một tất yếu lịch sử, đáp ứng yêu cầu thực tiễn, đưa chủ nghĩa duy vật trở lại địa vị thống trị, chống lại chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo Ăngghen đánh giá cao công lao của Phoi-ơ-bắc: Kiên quyết đoạn tuyệt với chủ nghĩa duy tâm, Phoi-ơ-bắc đã phá vỡ hệ thống triết học duy tâm của Hêghen và tuyên bố sự toàn thắng của chủ nghĩa duy vật Về mặt chính trị - xã hội, Phoi-ơ-bắc đã bàn đến cuộc sống, bàn đến thực tiễn, bàn đến con người [11]
Tuy vậy, Phoi-ơ-bắc lại mắc phải sai lầm: phủ định sạch trơn cả hệ thống triết học, cả phép biện chứng của Hêghen Hơn nữa, chủ nghĩa duy vật
Trang 8Phoi-ơ-bắc hướng đến con người, nhưng lại thần thánh hoá tình yêu, kêu gọi giải phóng con người bằng tình yêu Đây là những điểm hạn chế lớn nhất của Phoi-ơ-bắc Ăngghen nói: "Phoi-ơ-bắc đã đập tan hệ thống Hêghen và đơn giản đã gạt bỏ nó ra một bên Song chỉ tuyên bố một triết học nào đó là sai lầm thì chưa có nghĩa là thắng được nó" [12] Ăngghen cho rằng cần phải
"xoá bỏ" một quan điểm tư tưởng nào đó bằng cách xoá bỏ hình thức, nhưng
kế thừa nội dung mới
Chương II và III Ăngghen đánh giá triết học Phoi-ơ-bắc
1 Ăngghen phê phán Hêghen và Phoi-ơ-bắc xung quanh vấn đề cơ bản của triết học: "Vấn đề cơ bản lớn của mọi triết học, đặc biệt là của triết học hiện đại, là vấn đề quan hệ giữa tư duy và tồn tại" [13].
Trước hết, khi nghiên cứu thực chất của cách giải quyết vấn đề cơ bản
của triết học, phải nhấn mạnh tính lịch sử của việc người ta giải quyết vấn đề
ấy Nghĩa là phải nhận thức được vấn đề quan hệ giữa vật chất và ý thức, giữa tồn tại và tư duy nảy sinh ra trong thời đại nào của lịch sử
Thứ hai, Ăngghen phân tích nội dung vấn đề cơ bản của triết học
trên hai mặt:
- Mặt thứ nhất, giữa tự nhiên và tinh thần, vật chất và ý thức, cái nào có trước, cái nào có sau "Cách giải đáp vấn đề ấy đã chia các nhà triết học thành hai phe lớn" [14] Những ai cho rằng tinh thần có trước tự nhiên, tinh thần sáng tạo ra thế giới thì họ thuộc phái duy tâm; còn những ai cho rằng tự nhiên
là cái có trước thì họ thuộc phái duy vật
- Mặt thứ hai, suy nghĩ của con người quan hệ với thế giới như thế nào ? Con người có thể nhận thức được thế giới không ? Có phản ánh đúng đắn sự vật không ? "Theo ngôn ngữ triết học, vấn đề đó được gọi là vấn đề tính đồng
Trang 9nhất giữa tư duy và tồn tại" [15] Tuyệt đại đa số các nhà triết học đều khẳng định có thể nhận thức được thế giới
Ăngghen tập trung phân tích quan điểm của Hêghen về sự đồng nhất giữa tư duy và tồn tại, nhưng sự đồng nhất theo quan điểm duy tâm không giống với quan điểm duy vật Đặc biệt Ăngghen phê phán các quan điểm không thừa nhận là con người có thể nhận thức được thế giới, thuyết "bất khả tri" của Hi um và Can-tơ [16]
Thứ ba, Ăngghen phân tích đánh giá triết học Phoi-ơ-bắc đi từ vấn đề cơ
bản của triết học, vừa khẳng định mặt duy vật, vừa chỉ ra mặt siêu hình, tức là quan điểm duy vật thiếu triệt để, không toàn diện, không biện chứng Đó là chủ nghĩa duy vật siêu hình "Vật chất không phải là sản phẩm của tinh thần,
mà chỉ có bản thân tinh thần mới là sản phẩm tối cao của vật chất Đó dĩ nhiên
là chủ nghĩa duy vật thuần tuý Nhưng đạt tới điểm đó rồi thì đột nhiên Phoi-ơ-bắc dừng lại" [17]
Chủ nghĩa duy vật của Phoi-ơ-bắc có hai hạn chế chủ yếu:
- Chủ nghĩa duy vật có tính chất máy móc
- Chủ nghĩa duy vật không hiểu thế giới là một quá trình biện chứng, các dạng vật chất nằm trong quá trình vận động phát triển [18], chủ nghĩa duy vật không biện chứng
Ăngghen phân tích nguyên nhân của những hạn chế của chủ nghĩa duy vật Phoi-ơ-bắc: Thứ nhất, thời Phoi-ơ-bắc khoa học tự nhiên đã đạt nhiều thành tựu, nhưng vì ông số cô quạnh, ẩn dật ở thôn quê, nên không tiếp thu được những thành tựu khoa học này Thứ hai, một phần bị ảnh hưởng của chủ nghĩa duy tâm, một phần vì sống cô đơn, tách khỏi các quan hệ xã hội đô thị, nên ông không hiểu được quá trình lịch sử xã hội trên
cơ sở duy vật [19]
Trang 102 Ăngghen cho rằng Phoi-ơ-bắc thực sự là một nhà triết học duy tâm trong giải thích những vấn đề lịch sử xã hội.
Trước hết, Phoi-ơ-bắc thể hiện quan điểm duy tâm trong nghiên cứu tôn
giáo Ông cho rằng triết học phải hoà vào tôn giáo Tôn giáo cũng là động lực phát triển xã hội Ông muốn xây dựng một tôn giáo tình yêu thay thế các tôn giáo khác, trong đó tình yêu nam nữ là một trong những hình thức cao nhất [20] Phoi-ơ-bắc cho rằng các thời đại thay đổi chỉ là thay đổi về phương diện tôn giáo Ăngghen nói: "Lời khẳng định của Phoi-ơ-bắc cho rằng: các thời đại của loại người chỉ khác nhau bởi những thay đổi về phương diện tôn giáo" là hoàn toàn sai" [21] Ăngghen phân tích sự hình thành và phát triển của các tôn giáo
Thứ hai, Phoi-ơ-bắc cho rằng quan hệ giữa người và người chỉ là quan
hệ tình cảm, quan hệ đạo đức Ăngghen viết: "Trong những quan hệ ấy, Phoi-ơ-bắc chỉ thấy có một mặt đạo đức Và ở đây, chúng ta lại một lần nữa ngạc nhiên về sự nghèo nàn quá đỗi của Phoi-ơ-bắc so với Hêghen" [22] Mặc dù Phoi-ơ-bắc có nói: "Trong một cung điện, người ta suy nghĩ khác trong một túp lều tranh", nhưng Ăngghen cho rằng đó chỉ là những câu nói suông Ngay quan điểm về đạo đức của Phoi-ơ-bắc cũng rất nghèo nàn [23]
Thứ ba, Phoi-ơ-bắc đòi hỏi quyền bình đẳng về hạnh phúc của tất cả mọi
người, của tất cả mọi thời đại và trong mọi hoàn cảnh Ăngghen phân tích phê phán sâu sắc [24] quan điểm duy tâm của Phoi-ơ-bắc về đạo đức, bình đẳng, hạnh phúc Trong xã hội có giai cấp, đẳng quyền thì không thể có bình đẳng
về hạnh phúc Ăngghen nói: Học thuyết của Phoi-ơ-bắc "nó được gọt giũa cho thích hợp với mọi thời kỳ, mọi dân tộc, mọi hoàn cảnh, và chính vì thế
mà không bao giờ nó có thể đem áp dụng được ở đâu cả" và mỗi giai cấp "đều
có đạo đức riêng của mình" [25] "và thứ tình yêu phải đoàn kết tất cả mọi