TÁC PHẨM: LÚT VÍCH PHOIƠBẮC VÀ SỰ CÁO CHUNG CỦA TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC Tác phẩm này được đăng trên tạp chí Neue Zeit trong số 4 và số 5, năm 1886, và đến năm 1888 xuất bản thành sách, nguyên tác là tiếng Đức, về sau được dịch ra nhiều thứ tiếng Nga, Bungari, Pháp và nhiều tiếng nước khác. Tác phẩm được nhiều lần dịch ra tiếng Việt, hiện nay bản dịch mới nhất được in trong C.Mác và Ph.Ăngghen, toµn tËp, Nxb CTQG – Sù thËt, H.1995, tËp 21.
TÁC PHẨM: LÚT - VÍCH PHOI-Ơ-BẮC VÀ SỰ CÁO CHUNG CỦA TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC ( C.Mác Ph.Ăngghen, toµn tËp, Nxb CTQG-ST, Hµ Néi, 1995, tËp 21) I Hoàn cảnh đời tác phẩm Từ năm 1845, Bruy-xen Bỉ, Mác Ăngghen viết tác phẩm, đề xuất nhiều quan điểm triết học đối lập với quan điểm tư tưởng triết học Đức lúc đó, đặc biệt quan điểm đối lập ông chủ nghĩa vật lịch sử với quan điểm triết học cổ điển Đức Đồng thời Mác Ăngghen muốn toán nhận thức triết học trước Hơn 40 năm sau (từ năm 1845), kể Mác chưa qua đời, nhiều lần phê phán triết học Hêghen Phoi-ơ-bắc, chưa có lần có hệ thống đầy đủ Trong suốt thời gian đó, giới quan Mác hình thành có hệ thống ngày phát triển, có ảnh hưởng lớn nhiều Đảng Cộng sản công nhân nhiều nước giới Nhưng số nước, đặc biệt Anh nước Xcăng-đi-na-vơ, triết học cổ điển Đức sống lại Ngay Đức, quan điểm tư tưởng triết học đem giảng dạy trường đại học - ảnh hưởng định đến giai cấp cơng nhân Đức Trong hồn cảnh sau Mác qua đời, Ăngghen muốn trình bày cách có hệ thống quan điểm Mác Ăngghen triết học Hêghen Phoi-ơ-bắc Ăngghen thấy cần phải đánh giá cách khách quan, công thành tựu hạn chế triết học Hêghen Phoi-ơ-bắc Mác Ăngghen kế thừa phát triển triết học đó, làm cho triết học trở thành khoa học cách mạng, thành giới quan chân giai cấp vơ sản, đồng thời phê phán số luận điệu xuyên tạc quan điểm, tư tưởng triết học Mác Ăngghen 2 Tác phẩm đăng tạp chí "Neue Zeit" số số 5, năm 1886, đến năm 1888 xuất thành sách, nguyên tác tiếng Đức, sau dịch nhiều thứ tiếng Nga, Bungari, Pháp nhiều tiếng nước khác Tác phẩm nhiều lần dịch tiếng Việt, dịch in C.Mác Ph.Ăngghen, toµn tËp, Nxb CTQG – Sù thËt, H.1995, tËp 21 Tóm lại, Ăngghen viết tác phẩm "Lút-Vích Phoi-ơ-bắc cáo chung triết học cổ điển Đức" mặt, yêu cầu đấu tranh chống lại xuyên tạc bảo vệ sáng triết học Mác - xít Thông qua phê phán nhà triết học cụ thể Hêghen Phơ Bách để trình bày quan điểm triết học Mác, vạch rõ khác triết học Mác thứ triết học khác Mặt khác, nhu cầu đấu tranh phong trào cộng sản công nhân thúc giục Ăngghen viết tác phẩm để cung cấp cho phong trào thực tiễn giới quan khoa học cách mạng, hoàn bị triệt để, vũ khí tư tưởng, lý luận sắc bén để đấu tranh cách mạng II Kết cấu tư tưởng tác phẩm Kết cấu tác phẩm Tác phẩm kết cấu gồm chương* phần kết luận Chương I Ăngghen đánh giá triết học Hêghen* Chương II III Ăngghen đánh giá triết học Phoi-ơ-bắc* Chương IV Ăngghen phân tích khác biệt triết học Mác triết học Phoi-ơ-bắc* Phần kết luận* * * Chơng: Là Nhà xuất Chính trị Quốc gia đánh dấu lề tác phẩm Tiêu đề chơng ngời biên soạn Ăngghen kết luận triết học Mác, triết học cổ điển Đức giới quan giai cấp công nhân Tư tưởng tác phẩm Thông qua phê phán phép biện chứng tâm Hêghen, chủ nghĩa vật siêu hình Phoi-ơ-bắc, trình bày cách bản, có hệ thống chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử, làm sở lý luận cho chiến lược, sách lược đấu tranh giai cấp công nhân Đảng Cộng sản III Nội dung tác phẩm Chương I Ăngghen đánh giá triết học Hêghen Nội dung phần tập trung phê phán triết học Hêghen, vạch rõ mâu thuẫn bên hệ thống phương pháp triết học Hêghen Ăngghen nêu lên mối liên hệ triết học với điều kiện xã hội lịch sử, kinh tế, giai cấp thời kỳ lịch sử - thời kỳ chuẩn bị cách mạng 1848 sau cách mạng 1848 Nước Đức nước tư sản trẻ, đời sau Anh Pháp Giai cấp tư sản Đức vừa có mặt cách mạng, vừa có mặt bảo thủ nên cách mạng tư sản Đức không triệt để Giai cấp tư sản Đức hèn kinh tế trị nên mặt, muốn cách mạng lại muốn thoả hiệp, mặt khác lại sợ phong trào quần chúng nên có xu hướng cải lương Do đó, giai cấp tư sản Đức khơng đóng vai trò cách mạng Trong cách mạng xã hội cách mạng triết học diễn trước cách mạng trị, sau đến cách mạng kinh tế Nhưng triết học phản ánh, triết học phản ánh tiến trình lịch sử, phản ánh nguyện vọng lợi ích giai cấp định "Và cách mạng lại phải núp sau giáo sư (giáo sư Nhà nước Phổ bổ nhiệm (tác giả), sau lời thông thái rởm tối nghĩa họ, câu văn nặng nề buồn tẻ họ" [1] Triết học Hêghen triết học thống, triết học nhà nước Vương quốc Phổ, phản ánh tính hai mặt giai cấp tư sản trở nên bảo thủ, khơng thể vai trò cách mạng, khơng trở thành lý luận thúc đẩy cách mạng Tuy nhiên, triết học Hêghen có yếu tố cách mạng bị mặt bảo thủ che lấp Ăngghen phân tích luận điểm tiếng Hêghen: "Tất thực, hợp lý tất hợp lý, thực" (luận điểm Ăngghen nói theo đoạn tác phẩm Hêghen: "Những nguyên lý triết học pháp quyền") Đây luận điểm có tính chất giảng hồ: Người cách mạng hiểu bọn phản động dễ thừa nhận Với luận điểm Hêghen, thực chất bênh vực tính hợp lý Nhà nước Phổ, xác nhận mặt triết học cho tồn chế độ chuyên chế, nhà nước cảnh sát, chế độ kiểm duyệt khắt khe Nhà nước Phổ Tuy vậy, Hêghen thừa nhận thực tồn phải có tính tất yếu Ăngghen nhận xét: "Nhưng theo Hêghen khơng phải tất tồn thực Theo ơng, thuộc tính thực thuộc đồng thời tất yếu" [2] Ăngghen phân tích: Cái lạc hậu, lỗi thời phải diệt vong, nhường chỗ cho tiến bộ, hợp lý Như vậy, theo Hêghen khơng có tồn vĩnh viễn, có hợp lý, hợp qui luật thực, tất không hợp lý, trái qui luật tính thực nó, tồn tại, tính tất yếu, quyền tồn định bị tiêu diệt Ăngghen so sánh Cộng hoà La Mã với Đế quốc La Mã, quân chủ Pháp với đại cách mạng Pháp năm 1789 Ăngghen nói: "Và vậy, trình phát triển, tất trước thực trở thành khơng thực, tính tất yếu, quyền tồn tại, tính hợp lý chúng; thực mới, đầy sinh lực, thay cho thực tiêu vong " [3] Như vậy, theo Ăngghen luận điểm Hêghen dẫn đến luận điểm khác: Mọi tồn đáng tiêu vong Luận điểm phù hợp với qui tắc phương pháp tư Hêghen Ăngghen vạch rõ ý nghĩa thực tính chất cách mạng triết học Hêghen Trước hết, Ăngghen đánh giá cao tư tưởng biện chứng Hêghen chân lý: Khơng có chân lý cuối cùng, tuyệt đích, chân lý nằm trình nhận thức phản ánh thực khách quan thông qua hoạt động thực tiễn " Chân lý nằm q trình nhận thức" [4], "Cũng khơng khác nhận thức, lịch sử khơng đạt tới hồn tất trạng thái lý tưởng hoàn thiện loài người; xã hội hoàn thiện, "nhà nước" hồn thiện, tồn trí tưởng tượng thơi" [5] Thứ hai, Ăngghen muốn đánh giá công lao to lớn Hêghen tư tưởng biện chứng - mà ta gọi hạt nhân hợp lý triết học Hêghen Tức Hêghen dự đoán cách thiên tài phát triển biện chứng Sự phát triển biện chứng bao quát tự nhiên, xã hội, nhận thức "Trái lại, tất chế độ lịch sử nối tiếp giai đoạn độ tiến trình vơ tận xã hội lồi người từ thấp đến cao" [6] Đối với vật "khơng có tồn ngồi q trình khơng ngừng hình thành tiêu vong, tiến triển vô tận từ thấp lên cao Bản thân phản ánh đơn q trình vào óc biết tư duy" [7] 6 Tuy nhiên, Hêghen từ biện chứng "ý niệm" mà đoán biện chứng vật; kết luận hệ tất yếu phương pháp Hêghen phải đạt tới Tư tưởng biện chứng Hêghen bị che lấp vỏ bọc tâm, thần bí Nhưng dù phép biện chứng, Hêghen có cơng lao lớn lịch sử triết học Ăngghen vạch rõ mặt bảo thủ triết học Hêghen, vạch mâu thuẫn hệ thống triết học tâm, bảo thủ phương pháp biện chứng cách mạng Hêghen Trước hết, Ăngghen phê phán Hêghen "ý niệm tuyệt đối" "ý niệm tuyệt đối" theo Ăngghen: "ý niệm tuyệt đối, ơng tuyệt đối khơng biết nói cả" [8] ý niệm tuyệt đối chuyển hố thành tự nhiên, thành xã hội cuối lại trở thân (trở tinh thần) Như theo Hêghen, ý niệm tuyệt đối (tức tinh thần) có trước tự nhiên xã hội Đây quan điểm tâm, bảo thủ Hêghen Thứ hai, mặt triết học, Hêghen cho triết học ông chân lý tuyệt đối, điều lại trái ngược với phép biện chứng Đây mâu thuẫn, "như nghĩa mặt cách mạng học thuyết Hêghen bị đè bẹp trưởng thành khổ mặt bảo thủ nó" [9] Thứ ba, nhu cầu bên hệ thống bảo thủ nên phương pháp biện chứng cách mạng lại đưa đến kết luận trị ơn hồ, thoả hiệp bảo vệ thể quân chủ Phổ, thừa nhận cải cách phủ khơng phải cách mạng Vì lại ? Ăngghen phân tích: - Do tính hai mặt giai cấp tư sản Đức ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng Hêghen - Bản chất phương pháp biện chứng Hêghen không triệt để, biện chứng hướng q khứ, điều hồ với tương lai 7 - Về nguyên tắc: Phương pháp biện chứng quan niệm phát triển lĩnh vực tinh thần mà không mở rộng giới tự nhiên xã hội Ăngghen đánh giá cao triết học Hêghen Muốn đánh giá giá trị triết học Hêghen phải có quan điểm thực tiễn, phải có tính đảng tính giai cấp sâu sắc, tìm thấy q giá, nhân tố hợp lý kế thừa phát triển [10] Trong phép biện chứng quí giá triết học Hêghen Ngay thân phép biện chứng Hêghen, quí giá, khơng phải dùng tất cả, bàn đạp, ngòi nổ cho phép biện chứng vật Ăngghen trình bày tan dã học phái Hêghen đời chủ nghĩa vật Phoi-ơ-bắc Ăngghen cho giới quan phương pháp triết học xem xét, đánh giá tôn giáo trị sở phân hố học phái Hêghen Những người bám vào hệ thống triết học Hêghen thuộc phái bảo thủ, thừa nhận tơn giáo trị Những người cho phương pháp biện chứng chủ yếu thuộc phái tích cực, cách mạng, gọi "phái Hêghen trẻ" Tuy "phái Hêghen trẻ" lúng túng giải mối quan hệ "ý niệm tuyệt đối" tự nhiên, ý thức vật chất Chủ nghĩa vật Phoi-ơ-bắc đời tất yếu lịch sử, đáp ứng yêu cầu thực tiễn, đưa chủ nghĩa vật trở lại địa vị thống trị, chống lại chủ nghĩa tâm tôn giáo Ăngghen đánh giá cao công lao Phoi-ơ-bắc: Kiên đoạn tuyệt với chủ nghĩa tâm, Phoi-ơ-bắc phá vỡ hệ thống triết học tâm Hêghen tuyên bố toàn thắng chủ nghĩa vật Về mặt trị - xã hội, Phoi-ơ-bắc bàn đến sống, bàn đến thực tiễn, bàn đến người [11] Tuy vậy, Phoi-ơ-bắc lại mắc phải sai lầm: phủ định trơn hệ thống triết học, phép biện chứng Hêghen Hơn nữa, chủ nghĩa vật Phoi- ơ-bắc hướng đến người, lại thần thánh hố tình u, kêu gọi giải phóng người tình u Đây điểm hạn chế lớn Phoi-ơ-bắc Ăngghen nói: "Phoi-ơ-bắc đập tan hệ thống Hêghen đơn giản gạt bỏ bên Song tuyên bố triết học sai lầm chưa có nghĩa thắng nó" [12] Ăngghen cho cần phải "xoá bỏ" quan điểm tư tưởng cách xố bỏ hình thức, kế thừa nội dung Chương II III Ăngghen đánh giá triết học Phoi-ơ-bắc Ăngghen phê phán Hêghen Phoi-ơ-bắc xung quanh vấn đề triết học: "Vấn đề lớn triết học, đặc biệt triết học đại, vấn đề quan hệ tư tồn tại" [13] Trước hết, nghiên cứu thực chất cách giải vấn đề triết học, phải nhấn mạnh tính lịch sử việc người ta giải vấn đề Nghĩa phải nhận thức vấn đề quan hệ vật chất ý thức, tồn tư nảy sinh thời đại lịch sử Thứ hai, Ăngghen phân tích nội dung vấn đề triết học hai mặt: - Mặt thứ nhất, tự nhiên tinh thần, vật chất ý thức, có trước, có sau "Cách giải đáp vấn đề chia nhà triết học thành hai phe lớn" [14] Những cho tinh thần có trước tự nhiên, tinh thần sáng tạo giới họ thuộc phái tâm; cho tự nhiên có trước họ thuộc phái vật - Mặt thứ hai, suy nghĩ người quan hệ với giới ? Con người nhận thức giới khơng ? Có phản ánh đắn vật khơng ? "Theo ngơn ngữ triết học, vấn đề gọi vấn đề tính đồng tư tồn tại" [15] Tuyệt đại đa số nhà triết học khẳng định nhận thức giới Ăngghen tập trung phân tích quan điểm Hêghen đồng tư tồn tại, đồng theo quan điểm tâm không giống với quan điểm vật Đặc biệt Ăngghen phê phán quan điểm không thừa nhận người nhận thức giới, thuyết "bất khả tri" Hi um Can-tơ [16] Thứ ba, Ăngghen phân tích đánh giá triết học Phoi-ơ-bắc từ vấn đề triết học, vừa khẳng định mặt vật, vừa mặt siêu hình, tức quan điểm vật thiếu triệt để, khơng tồn diện, khơng biện chứng Đó chủ nghĩa vật siêu hình "Vật chất khơng phải sản phẩm tinh thần, mà có thân tinh thần sản phẩm tối cao vật chất Đó dĩ nhiên chủ nghĩa vật tuý Nhưng đạt tới điểm Phoiơ-bắc dừng lại" [17] Chủ nghĩa vật Phoi-ơ-bắc có hai hạn chế chủ yếu: - Chủ nghĩa vật có tính chất máy móc - Chủ nghĩa vật khơng hiểu giới trình biện chứng, dạng vật chất nằm trình vận động phát triển [18], chủ nghĩa vật khơng biện chứng Ăngghen phân tích nguyên nhân hạn chế chủ nghĩa vật Phoi-ơ-bắc: Thứ nhất, thời Phoi-ơ-bắc khoa học tự nhiên đạt nhiều thành tựu, ơng số quạnh, ẩn dật thôn quê, nên không tiếp thu thành tựu khoa học Thứ hai, phần bị ảnh hưởng chủ nghĩa tâm, phần sống đơn, tách khỏi quan hệ xã hội đô thị, nên ông không hiểu trình lịch sử xã hội sở vật [19] 10 Ăngghen cho Phoi-ơ-bắc thực nhà triết học tâm giải thích vấn đề lịch sử xã hội Trước hết, Phoi-ơ-bắc thể quan điểm tâm nghiên cứu tôn giáo Ơng cho triết học phải hồ vào tơn giáo Tôn giáo động lực phát triển xã hội Ơng muốn xây dựng tơn giáo tình u thay tơn giáo khác, tình u nam nữ hình thức cao [20] Phoi-ơ-bắc cho thời đại thay đổi thay đổi phương diện tơn giáo Ăngghen nói: "Lời khẳng định Phoi-ơ-bắc cho rằng: thời người khác thay đổi phương diện tơn giáo" hồn tồn sai" [21] Ăngghen phân tích hình thành phát triển tôn giáo Thứ hai, Phoi-ơ-bắc cho quan hệ người người quan hệ tình cảm, quan hệ đạo đức Ăngghen viết: "Trong quan hệ ấy, Phoiơ-bắc thấy có mặt đạo đức Và đây, lại lần ngạc nhiên nghèo nàn đỗi Phoi-ơ-bắc so với Hêghen" [22] Mặc dù Phoi-ơ-bắc có nói: "Trong cung điện, người ta suy nghĩ khác túp lều tranh", Ăngghen cho câu nói suông Ngay quan điểm đạo đức Phoi-ơ-bắc nghèo nàn [23] Thứ ba, Phoi-ơ-bắc đòi hỏi quyền bình đẳng hạnh phúc tất người, tất thời đại hoàn cảnh Ăngghen phân tích phê phán sâu sắc [24] quan điểm tâm Phoi-ơ-bắc đạo đức, bình đẳng, hạnh phúc Trong xã hội có giai cấp, đẳng quyền khơng thể có bình đẳng hạnh phúc Ăngghen nói: Học thuyết Phoi-ơ-bắc "nó gọt giũa cho thích hợp với thời kỳ, dân tộc, hồn cảnh, mà khơng đem áp dụng đâu cả" giai cấp "đều có đạo đức riêng mình" [25] "và thứ tình u phải đồn kết tất 11 người, lại biểu chiến tranh, xung đột, kiện tụng, bất đồng gia đình, ly dị tình trạng người sức bóc lột người" [26] Ăngghen phân tích Phoi-ơ-bắc khơng triệt để triết học mình: Vì Phoi-ơ-bắc khơng khỏi trừu tượng t, khơng gắn tư tưởng triết học, đạo đức với thực sinh động Mặt khác, Phoi-ơbắc hiểu tự nhiên người, Phoi-ơ-bắc nhìn thấy người trừu tượng, không xem xét người hành động lịch sử họ Phoi-ơbắc phản đối hành động, phản đối hoạt động thực tiễn Chương IV Ăngghen phân tích khác biệt triết học Mác triết học Phoi-ơbắc Khẳng định chủ nghĩa vật Mác xít kết kế thừa phát triển triết học cổ điển Đức, mà đại biểu tiêu biểu Hêghen Phoi-ơ-bắc Hêghen nhà triết học lớn, có kiến thức bách khoa, Phoi-ơbắc phủ định trơn, "Ơng khơng biết bác bỏ Hêghen vũ khí phê phán, mà đơn vứt bỏ Hêghen, coi vô dụng " [27] Nhưng tan rã học phái Hêghen cáo chung triết học cổ điển Đức xuất khuynh hướng chủ nghĩa vật biện chứng, "khuynh hướng thực đem lại kết quả, - khuynh hướng chủ yếu gắn liền với tên tuổi Mác" [28] Ăngghen nói: Chủ nghĩa vật thực chất xem xét vật, tượng (cả tự nhiên xã hội) vốn có, khơng thêm bớt yếu tố chủ quan [29] Ăngghen trình bày vấn đề phép biện chứng vật khác hoàn toàn với phép biện chứng Hêghen 12 Phép biện chứng vật có nghĩa trình bày phép biện chứng sở vật Vấn đề cần phân biệt phép biện chứng vật với phép biện chứng tâm Ăngghen nói: "Do đó, phép biện chứng qui thành khoa học qui luật chung vận động giới bên tư bên ngoài" [30] Tư tưởng vĩ đại triết học Hêghen tư tưởng phát triển Nhưng tư tưởng phát triển Hêghen phát triển ý niệm Sự phát triển tự nhiên xã hội phản ánh phát triển ý niệm [31] Ăngghen phân tích phát triển vật, tượng khách quan, biện chứng tư (của ý niệm) phản ánh biện chứng giới thực Do đó, phải từ vận động biện chứng khách quan mà áp dụng vào nhận thức, ngược lại, "phép biện chứng Hêghen đặt ngược lại, hay nói hơn, từ chỗ trước đứng đầu, người ta đặt đứng chân" [32] Ăngghen nêu tư tưởng thống phép biện chứng lý luận nhận thức, phải coi chân lý trình phát triển biện chứng Phương pháp siêu hình "siêu hình" có ưu điểm định, vận dụng vào triết học có hạn chế lớn [33] Ăngghen phân tích ba phát vĩ đại làm thay đổi phương pháp xem xét triết học mà khoa học tự nhiên [34] Do đó, phương pháp siêu hình phải nhường chỗ cho phương pháp biện chứng, phép biện chứng tâm nhường chỗ cho phép biện chứng vật [35] Từ quan điểm vật tự nhiên, cần phải vận dụng vào xem xét xã hội, lịch sử Ăngghen dựa vào chủ nghĩa vật lịch sử để phê phán Phoi-ơ-bắc Trước hết, Ăngghen khẳng định tự nhiên xã hội thống Nhiệm vụ triết học phải tìm qui luật vận động chi phối tự nhiên 13 lịch sử xã hội loài người Đồng thời phải nhận thức khác hai loại qui luật Ăngghen nói: "Song lịch sử phát triển xã hội, bản, khác với lịch sử phát triển tự nhiên điểm" [36] Ăngghen phân tích khác chỗ hoạt động người có ý thức Nhưng dù trình lịch sử xã hội tuân theo qui luật Những với tự nhiên, với xã hội Vấn đề phải tìm qui luật vận động phát triển xã hội "Con người làm lịch sử " [37], lịch sử lại trở thành nhân tố thúc đẩy mục đích cá nhân [38] Thứ hai, Ăngghen phân tích động lực thật lịch sử ? Không phải nghiên cứu động cá nhân, cần nghiên cứu động lực quần chúng, động lực đấu tranh giai cấp [39] Ăngghen cho cần nghiên cứu động lực thông qua giải mối quan hệ lực lượng sản xuất, quan hệ sản xuất, đấu tranh giai cấp [40] Thứ ba, Ăngghen đề cập mối quan hệ kinh tế trị Tựu chung lại: Kinh tế định trị Nhà nước sản phẩm quan hệ kinh tế quan hệ giai cấp Ăngghen bác bỏ quan điểm tâm nhà nước phải có quan điểm vật xem xét nhà nước thể chế trị [4100 Người vạch rõ mối quan hệ nhà nước, công pháp, hệ tư tưởng với kinh tế [42] Thứ tư, Ăngghen phân tích vấn đề tơn giáo Ăngghen cho tôn giáo gắn liền sản xuất vật chất, gắn liền áp giai cấp áp giai cấp, bất công xã hội nguồn gốc tồn tôn giáo [43] Ăngghen kết luận: Tôn giáo " nảy sinh từ quan hệ giai cấp, từ quan hệ kinh tế người gây biến đổi ấy" [44] Phần kết luận Ăngghen khái quát vấn đề: 14 Thứ nhất, cách mạng tư sản Đức không triệt để, giai cấp tư sản Đức khơng thể tiếp tục thành tựu khoa học, phát triển triết học, triết học cổ điển Đức cáo chung [45] Thứ hai, coi giai cấp công nhân Đức động lực lịch sử khoa học Chỉ có "Phong trào cơng nhân Đức người kế thừa triết học cổ điển Đức" [46] III Ý nghĩa lịch sử thực tác phẩm Ý nghĩa lịch sử tác phẩm - Đây tác phẩm Ăngghen trực tiếp phê phán, đánh giá tư tưởng triết học Hêghen, Phoi-ơ-bắc tuyên bố cáo chung triết học cổ điển Đức, triết học phải thay hệ thống triết học khoa học cách mạng - Thức tỉnh nhà khoa học, trí thức đương thời nhận thức sâu sắc mặt hạn chế triết học Hêghen Phoi-ơ-bắc, giúp họ phân biệt khác triết học Mác với triết học Hêghen Phoi-ơ-bắc - Khẳng định có giai cấp công nhân Đức giai cấp vô sản giới lực lượng tiếp thu tri thức triết học Mác xít, động lực phát triển xã hội Ý nghĩa thực tác phẩm - Tác phẩm hệ thống nội dung đánh giá Ăngghen triết học Hêghen Phoi-ơ-bắc cơng lao hạn chế Thơng qua giúp ta nhận thức sâu sắc quan điểm chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử - Nhận thức sâu sắc tiền đề lý luận trực tiếp đời triết học Mác, khác triết học Mác với triết học Hêghen Phoi-ơ-bắc 15 - Qua tác phẩm, học thái độ phê phán có tính ngun tắc Ăngghen Đó kết hợp tính đảng với thái độ khách quan, khoa học nghiên cứu di sản lịch sử (1), (2), C.Mác Ph.Ăngghen, Toµn tËp, tËp 21, Nxb CTQG-ST, Hµ Néi, 1995, tr.392 (3) Sđd, tr.393 (4), (5), (6) Sđd, tr.394 (7) Sđd, tr.395 (8), (9) Sđd, tr.396 (10) Sđd, tr.398, 399 (11) Sđd, tr.401 (12) Sđd, tr.402 (13) Sđd, tr.403 (14) Sđd, tr.404 (15) Sđd, tr.405 (16) Sđd, tr.406, 407 (17) Sđd, tr.408 (18) Sđd, tr.410 (19) Sđd, tr.412, 413 (20) Sđd, tr.416 (21) Sđd, tr.418 (22) Sđd, tr.420 (23) Sđd, tr.422 (24), (25), (26) Sđd, tr.423, 424, 425 (27) Sđd, tr.427 (28), (29) Sđd, tr.428 (30), (31) Sđd, tr.429 (32), (33) Sđd, tr.430 (34), (35) Sđd, tr.432, 433, 434 (36) Sđd, tr.435 (37) Sđd, tr.436 (38) Sđd, tr.437 (39) Sđd, tr.438 (40) Sđd, tr.439, 440 (41) Sđd, tr.441 (42) Sđd, tr.443, 444 16 (43) Sđd, tr.445, 446, 447, 448 (44) Sđd, tr.449 (45) Sđd, tr.450 (46) Sđd, tr.451 ... Ăngghen cho Phoi- ơ-bắc thực nhà triết học tâm giải thích vấn đề lịch sử xã hội Trước hết, Phoi- ơ-bắc thể quan điểm tâm nghiên cứu tôn gi o Ơng cho triết học phải hồ v o tơn gi o Tôn gi o động lực... dựng tơn gi o tình u thay tơn gi o khác, tình u nam nữ hình thức cao [20] Phoi- ơ-bắc cho thời đại thay đổi thay đổi phương diện tơn gi o Ăngghen nói: "Lời khẳng định Phoi- ơ-bắc cho rằng: thời... đ o đức Phoi- ơ-bắc ngh o nàn [23] Thứ ba, Phoi- ơ-bắc đòi hỏi quyền bình đẳng hạnh phúc tất người, tất thời đại hoàn cảnh Ăngghen phân tích phê phán sâu sắc [24] quan điểm tâm Phoi- ơ-bắc đ o đức,