Đang tải... (xem toàn văn)
Con người trong thơ Đường:+Con người Vũ trụ+Con người Đời thườngHình tượng con người vũ trụ đem lại cho chúng ta những cảm nhận tích cực về lý tưởng khát vọng bay cao hòa nhập cùng với vũ trụ. Hình tượng con người dân đen lại đem đến cho người đọc cái nhìn sự đồng cảm xót thương, tinh thần trách nhiệm của con người trước cuộc đời. .......
A Con người thơ Đường Cơ sở triết học quan niệm nghệ thuật người thơ Đường Quan niệm nghệ thuật người không đồng với quan niệm triết học người Nhưng chúng có mối quan hệ vơ chặt chẽ “ Dịch hữu Thái cực, thị sinh lưỡng nghi, lưỡng nghi sinh tứ tượng, tứ tượng sinh bát quái.” Hai khí âm dương ( lưỡng nghi) Dịch vô quan trọng, chúng tương tác tương thành mà sinh bạn vật có người “ Nhị khí cảm ứng dĩ tương Thiên địa cảm nhi vạn vật sinh.” Từ thời xa xưa Trung Quốc coi người phận vũ trụ, có quan hệ với vũ trụ Trang Tử khẳng định “ Thiên địa ngã tịnh sinh, vạn vật ngã vi nhất.” Như vật từ thời cổ đại người ta xác lập cách rõ ràng vị trí người trời đất Từ hình thành hệ thống “ tam tài” ( Thiên- ĐịaNhân) triết học Đổng Trọng Thư, tể tướng đời Hán đưa thuyết “ mệnh trời” có giải thích mệnh đề “ thiên nhân cảm ứng”, “ thiên nhân tương dữ”, “ thiên nhân hợp nhất” mục đích nhằm tăng thêm quyền lực cho giai cấp thống trị, khơng ngồi quan niệm người phận tự nhiên DỊCH HỌC CON NGƯỜI VŨ TRỤ TRIẾT GIA Con người mối quan hệ thống tương giao, hòa hợp với thiên nhiên, vũ trụ bao la -GS Phan Ngọc nhận xét “ bầu trời thiên nhiên thơ Đường” tạo nên “ người vũ trụ” thơ Đường -Quan niệm người tiểu vũ trụ tồn có mối liên hệ mật thiết với “ đại vũ trụ” mênh mông ( nhân thân tiểu thiên địa) vốn có từ lâu văn học cổ Trung Hoa Đời Đường quan niệm “ người vũ trụ” trở thành vị trí trung tâm quan niệm nghệ thuật người thơ Con người thơ Đường trước hết biểu quan hệ thống nhất, tương giao hòa hợp với thiên nhiên, vũ trụ bao la Thiên nhiên nơi bắt đầy nơi trở “ người vũ trụ” phải tồn thiên nhiên rộng lớn Thiên nhiên bao la “ đại vũ trụ” hàm “ tiểu vũ trụ” người => Quan hệ người với thiên nhiên quan hệ tương giao hòa hợp Người mở đầu cho “ người vũ trụ” bước vào thơ đường cách dõng dạc Trần Tử Ngang, nhà thơ thời Sơ Đường- người tiến hành kêu gọi sử đổi thi phong => Hình tượng người Đăng U Châu đài ca hình tượng tiêu biểu cho “ người vũ trụ” “ Con người vũ trụ: gắn liền với “ đăng cao” Khi “ đăng cao” người ln có khát vọng tương giao hòa hợp với vũ trụ, trải lòng thiên địa Thơ Đường thường khơng bộc lộ trực tiêp tình cảm mà thường dùng hình ảnh thiên nhiên, vũ trụ kết hợp với việc vận dụng linh hoạt sáng tạo thủ pháp nghệ thuật so sánh, ẩn dụ, hoán dụ, tượng trưng để diễn tả cách tinh tế, sâu lắng tình cảm, cảm xúc nhân vật trữ tình, Đó hình ảnh thiên nhiên giàu sức biểu cảm “ yên hoa”, “ minh nguyệt”, “ băng tâm”, “ ngọc hồ” câu thơ sau: -Lạc Dương thân hữu tương vấn, Nhất phiến băng tâm ngọc hồ.” ( Lạc Dương có người thân hỏi Một mảnh lòng băng ngọc hồ.) ( Vương Xương Linh- Phù Dung lâu tống Tân Tiệm.” -Ngã kí sầu tâm minh nguyệt, Tùy quân trực đáo Dạ Lang tê ( Tấm sầu với mảnh trăng trong, Gửi theo tiễn bác tới vùng Dạ Lang) ( Lí Bạch- Vương Xương Linh tả thiên Long Tiêu dao hữu thử ký) -Cố nhân tây từ Hoàng Hạc lâu Yên hoa tam nguyệt há Dương Châu ( Bạn từ lầu hạc lên đường Cũng có thơ Đường sử dụng phép so sánh tương đồng đối lập để biểu tình cảm ly biệt đơi” tiểu thiên địa Không cần nhiều ngôn từ song ý lại vô lấy mênh mông, vô tận dạt sơng nước để so sánh với tình ly biệt Đạm đạm trường giang thủy Du du viễn khách tình ( Sơng dài nước chảy lênh đênh, Dặm nghìn đất khách mối tình mênh mơng) ( Vi Thừa Khánh- Nam hành biệt đệ) - Đôi nhà thơ lấy độ sâu đầm Đào Hoa để so sánh ví son với tình cảm để đo độ sâu tình tri âm: Đào hoa đàm thủy thâm thiên xích Bất cập ng Ln tống ngã tình ( Nước đầm nghìn thước Đào Hoa, ng Ln tình bác tiễn ta sâu nhiều.) ( Lí Bạch- Tặng ng Ln) => Những hình ảnh thiên nhiên bao la, mênh mơng nhưu dòng sơng, đường, núi, ánh trăng,,,, đối lập với vật nhỏ nhoi, hữu hạn cô phàm, cô nhạn, cô vân thơ tống biệt trở thành điểm nhấn tình cảm Tóm lại, quan niệm “ người vũ trụ” thơ Đường đặt mối quan hệ với thiên nhiên với “ tiểu vũ trụ” khác nhằm thể quan niệm thống hòa hợp khơng thể tách rơi Đó kiểu tư đặc trưng người Trung Quốc thời đại giai đoạn lịch sử cụ thể, hướng đến thống toàn vẹn thống nhà nước Đại Đường, hội nhập giao thoa dòng tư tưởng xuyên thấm vào nghệ thuật thơ ca nhạc họa Vì vậy, bước vào thơ Đường ta bước vào giới tâm linh người trung đại, giới tĩnh lặng hài hòa, thống vi diệu Con người mối quan hệ với xã hội, nhân quần Không tồn với tư cách sinh thể tự nhiên, người tồn với tư cách “ động vật xã hội” chịu tác động qui luật lịch sử xã hội => Con người thơ Đường phải nhìn nhận mối quan hệ xã hội “ Con người xã hội” vốn xuất thơ ca thực Kinh Thi, Nhạc phủ đời Hán, thơ Kiến An, song chưa biểu cách tập trung Có thể nói thực xã hội cuối Thịnh Đường, đặc biệt biến An- Sử sở làm nảy sinh quan niệm “ người xã hội” văn học Quan niệm “ người xã hội” chủ yếu xuất phận thơ ca -Sự xuất “ người xã hội “ thơ Đường gắn liền với vai trò “ thi thánh” Đỗ Phủ Mở đầu quãng đời đen tối ông năm long đong vất vả tìm kiếm cơng canh Trường An, chịu không cay đắng, nhục nhã: Triêu khấu phú nhi mơn, Mộ tùy phì mã trần Tàn bôi lãnh chá Đáo xứ tiềm bi tân ( Sớm gõ cửa nhà giàu Chiều hút theo dấu bụi đám ngựa béo Rượu thừa chả nguội Đến đâu âm thầm xót xa.) ( Đỗ Phủ- Phụng tặng Vi tả thừa trượng nhị thập nhị vận) Những năm tháng long đong Trường An mặt giúp ông nhận thấy rõ mặt đen tối vua chúa quan lại, mặt khác tạo điều kiện cho ông tiếp xúc với người lao đông nghèo khổ, để từ tư tưởng thân dân ngày nảy nở trở thành tư tưởng chủ đạo thơ Đỗ Phủ Trong thơ Đỗ phủ thấy cung bậc tiếng than khóc khác nhau: tiếng khóc người vợ trẻ tiễn chồng trận sau ngày cưới, cưới khóc thảm thiết bà lão tiễn ơng lão chiến trường, tiếng khóc người nơng phu đói khát khơng có thóc để đóng thuế cho triều đình Cái đói rét lo lắng thời loạn lạc thường trực tâm người cảnh hoạn lạc, chí hội ngộ khóc Con người mối quan hệ với nhân quần, xã hội thơ Đường dựng lên qua quan hệ đối lập tương phản bên sống xa hoa trụy lạc giai cấp thống trị bên sống bần đói rét dân đen Đó cảnh mĩ nữ cung tần: Tú la y thường chiếu mộ xuân, Xúc kim khổng tước, ngân kỳ lân ( Xiêm áo lựa thêu sáng ngời cảnh trời cuối xn Nào hình dung cơng thêu vàng, kỳ lân thêu bạc) ( Đỗ Phủ- Lệ nhân hành) Được vua yêu chiều cho mở tiệc bờ sông, thức ăn đem từ cung đưa đến nhưng: Thủy tinh chi bàn hành tố lân Tê trợ yêm ứ cửu vi hạ Loan đao lũ thiết không phân luân ( Trên mâm thủy tinh , bày la liệt loại cá trắng tinh No ngấy rồi, đũa gân tê ngưu không gắp, Dao đeo nhạc uổng công thái nộm rộn ràng!) ( Đỗ Phủ- Lệ nhân hành) Cảnh vua nhà Đường ăn chơi núi Ly sơn Tự kinh phó Phụng Tun huyện vịnh hồi ngũ bách – Đỗ Phủ Trong dân tình khốn khổ đối phó với nạn hạn hán bọn thống trị tiệc rùng say hát ca, bỏ mặc dân chúng ( Lục Quy MôngTân sa) Tổng kết NHư quan niệm “ người xã hội” thơ Đường kết trình đưa thơ ca phía thực sống Hình tượng người vũ trụ đem lại cho cảm nhận tích cực lý tưởng khát vọng bay cao hòa nhập với vũ trụ Hình tượng người dân đen lại đem đến cho người đọc nhìn đồng cảm xót thương, tinh thần trách nhiệm người trước đời ... vào thơ đường cách dõng dạc Trần Tử Ngang, nhà thơ thời Sơ Đường- người tiến hành kêu gọi sử đổi thi phong => Hình tượng người Đăng U Châu đài ca hình tượng tiêu biểu cho “ người vũ trụ” “ Con. .. từ lâu văn học cổ Trung Hoa Đời Đường quan niệm “ người vũ trụ” trở thành vị trí trung tâm quan niệm nghệ thuật người thơ Con người thơ Đường trước hết biểu quan hệ thống nhất, tương giao... niệm người phận tự nhiên DỊCH HỌC CON NGƯỜI VŨ TRỤ TRIẾT GIA Con người mối quan hệ thống tương giao, hòa hợp với thiên nhiên, vũ trụ bao la -GS Phan Ngọc nhận xét “ bầu trời thiên nhiên thơ Đường