Đạo Phật sau du nhập vào Việt Nam ngay từ những năm đầu Công nguyên, đến gần giữa thế kỷ XX (năm 1944) tại miền Nam Việt Nam, Đức Tổ sư Minh Đăng Quang lập chí nguyện “Nối truyền Thích Ca chánh pháp” khai mở ra hệ phái Phật giáo biệt truyền, thành lập “Đạo Phật Khất sĩ Việt Nam”. Kiến tạo vào cuối năm 1948 trên một khu đất rộng, hiện nay ở số 14202 đường Xóm Chài, phường 2, thị xã Vĩnh Long, tỉnh Vĩnh Long. Tịnh xá Ngọc Viên được xem là ngôi Tổ đình và là trung tâm hoằng khai giáo pháp Khất Sĩ của toàn sơn môn hệ phái, đặc biệt kể từ sau lần đầu tiên (1949) tổ chức trọng thể Đại lễ Tự Tứ Tăng và Vulanbồn trên quy mô lớn, gây ảnh hưởng rộng khắp trong sinh hoạt Phật giáo của toàn miền.
1 KHẤT THỰC TRONG HỆ PHÁI KHẤT SĨ TRƯỜNG HỢP TỊNH XÁ NGỌC VIÊN TỈNH VĨNH LONG _ Đạo Phật sau du nhập vào Việt Nam từ năm đầu Công nguyên, đến gần kỷ XX (năm 1944) miền Nam Việt Nam, Đức Tổ sư Minh Đăng Quang lập chí nguyện “Nối truyền Thích Ca chánh pháp” khai mở hệ phái Phật giáo biệt truyền, thành lập “Đạo Phật Khất sĩ Việt Nam” Kiến tạo vào cuối năm 1948 khu đất rộng, số 14/20/2 đường Xóm Chài, phường 2, thị xã Vĩnh Long, tỉnh Vĩnh Long Tịnh xá Ngọc Viên xem ngơi Tổ đình trung tâm hoằng khai giáo pháp Khất Sĩ tồn sơn mơn hệ phái, đặc biệt kể từ sau lần (1949) tổ chức trọng thể Đại lễ Tự Tứ Tăng Vu-lan-bồn quy mô lớn, gây ảnh hưởng rộng khắp sinh hoạt Phật giáo tồn miền Sau chuyến du hóa vào đầu năm 1948 vùng Sài Gòn-Gia Định-Chợ Lớn, đồn Du tăng hướng miền Tây Nam Bộ dừng chân quê hương Vĩnh Long Tổ sư Tại đây, hộ trì tận tình hàng Phật tử tín tâm, am cốc nhỏ tạm dựng lên để chư Tăng trú chân hành đạo Nhân duyên kế đó, Tổ sư chứng minh xây cất ngơi tịnh xá phường 1, đặt hiệu Tịnh xá Pháp Vân, làm nơi dạy đạo Danh tiếng bậc Đại sĩ ngày lan rộng, thính chúng quy tụ pháp hội ngày đông Được phát tâm hiến cúng thí chủ, ngơi đạo tràng mọc lên phường 2, lấy hiệu Tịnh xá Trúc Viên, sau đổi thành Tịnh xá Ngọc Thuận Cuối năm ấy, hai gia đình thí chủ Lê Quang Nhiều Thiện Niệm - Nhu Ngọc hiến cúng khu đất rộng, phường Từ đó, Tịnh xá Ngọc Thuận giao lại cho Ni chúng quản lý, tu học Tịnh xá Ngọc Viên đời, sở ổn định, phát triển liên tục 2 Hai đợt trùng tu vào năm 1971 1993 mang lại diện mạo cho Tổ đình Lối kiến trúc tịnh xá mang dáng vẻ đại khơng nét thâm nghiêm cổ kính chốn Tổ, nơi ghi dấu thời kỳ mở mang mối đạo Đặc biệt, nơi đón tiếp vị cao đồ Tổ sư đến trụ xứ, tu học: Trưởng lão Nhị Tổ Giác Chánh, Trưởng lão Giác Tánh, Trưởng lão Giác Như v.v Tịnh xá lưu giữ nhiều di vật Đức Tổ sư giường nằm, bồ đoàn v.v Tịnh xá Ngọc Viên tọa lạc 14/20/2 đường Xóm Chài, phường 2, thành phố Vĩnh Long, tỉnh Vĩnh Long 1- Vài nét Khất thực Khất thực hình thức sinh hoạt có nguồn gốc từ Bà-lamơn giáo Phật giáo Ấn Độ kế thừa phát triển Khi Phật giáo truyền vào Việt Nam, hình thức sinh hoạt phổ biến rộng rãi đời sống tu học tu sĩ Phật giáo trì ngày Theo từ nguyên, từ khất thực dịch cầu xin thực phẩm Cách dịch không sai, chưa chuyển tải nghĩa thuật ngữ này, chưa nói chữ khất trường hợp không hàm nghĩa cầu xin Bởi vì, thực chất khất thực hoạt động sinh hoạt mang tính truyền thống Phật giáo khơng phải nhằm mục đích ni sống thể vật chất mà ni dưỡng đời sống tâm linh cá nhân Về phương diện nuôi dưỡng đời sống sinh lý, theo lời dạy đức Phật, người tu sĩ cần lượng nhỏ thực phẩm đủ để trì sống, làm tăng trưởng thiện nghiệp chuyển hóa tâm thức Điều thấy rõ qua lời dạy đức Phật chép kinh Tăng Nhất A Hàm sau: “khất thực có hai phương diện đáng thực không đáng thực Giả sử khất thực áo chăn, cơm nước, ngọa cụ, thuốc men trị bệnh, mà ác pháp tăng trưởng, thiện pháp khơng tăng trưởng, điều khơng nên thực Nếu khất thực y áo, cơm nước, giường chõng ngọa cụ, thuốc men trị bệnh, mà thiện pháp tăng trưởng, pháp ác không tăng trưởng, điều nên thực hiện” Như vậy, hai phương diện đáng thực khơng đáng thực thực chất nguyên tắc thực tập nhằm phát triển đời sống tâm linh tu sĩ thực hành Phật pháp Đối với tu sĩ chân chính, mong cầu thái đưa đến cực đoan không cần thiết Đối với tu sĩ thực hành pháp, thức ăn quan trọng quan trọng phương pháp ăn Ăn để ác pháp chuyển hóa, thiện pháp tăng trưởng, mục đích việc ăn mục đích việc khất thực nhà Phật Đó ý nghĩa thứ Ý nghĩa thứ hai quan trọng là, khất thực không dừng lại việc nuôi dưỡng đời sống vật chất hay sinh lý, tâm linh cá nhân hành giả mà hướng tới xây dựng đời sống tâm linh cộng đồng Trước hết xây dựng đời sống tâm linh cộng đồng nhà sư Khi khất thực, nhà sư thường thành nhóm nhiều người, người khơng phải cá thể tập hợp mà thành tố tạo nên nhóm hệ thống Mỗi nhà sư mắc xích hệ thống Họ bước nhẹ nhàng, thong thả với chánh niệm, họ dừng lại chánh niệm Mỗi bước chân họ bước chân hướng tới mục đích mà bước chân sống, tỉnh thức Bởi bước chân vừa có cơng ni dưỡng tâm linh cá thể, đồng thời nâng đỡ cá thể khác nhóm, tạo thành cộng đồng tâm linh vững mạnh có sức khuếch tán rộng lớn cộng đồng Phật tử Hình ảnh tăng đồn khất thực tạo nên xúc cảm mạnh mẽ cộng đồng, nguồn cảm hứng tâm linh nuôi dưỡng đời sống họ Nhiều người chờ đợi đoàn hành khất qua từ sáng sớm để tận tay cúng dường thực phẩm cho nhà sư Thông thường, phẩm vật cúng dường mà người Phật tử chuẩn bị trước loại bánh, xôi, trái cây, thức uống hay thực phẩm, đồ dùng cần thiết cho đời sống tu tập nhà sư Nhưng cho dù phẩm vật thứ gì, người Phật tử hướng tới nhà sư cúng dường lòng trân trọng, cung kính tuyệt đối Đối với họ, nhà sư người thầy tâm linh vĩ đại, đại diện cho đức Phật mà họ thường cung kính, phụng thờ Do đó, hình ảnh nhà sư ôm bát khất thực cội nguồn giá trị văn hóa cộng đồng Những người tham gia cúng dường cho nhà sư khất thực thuộc đủ thành phần xã hội giàu nghèo, nam nữ, đàn ơng, đàn bà… Thậm chí nhiều em bé vài tuổi, cha mẹ chúng tập cho chúng cúng dường thực phẩm cho nhà sư Hình thức cúng dường cho nhà sư khất thực không hành động ban ơn Do đó, họ khơng làm điều với thái độ kẻ ban ơn hay bị bắt buộc Cúng dường họ nhu cầu tâm linh, hội để thực công hạnh, nuôi dưỡng tâm linh tự thân, hướng đến chuẩn mực giá trị gắn liền với đời sống cộng đồng Nhà nghiên cứu văn hóa Phan Ngọc có đoạn viết sâu sắc đời sống văn hóa cư dân Phật giáo Lào liên quan tới việc khất thực: “Trước sư đến, người ta nâng giỏ xôi lên ngang trán, lầm rầm khấn vái Không phải bố thí mà dâng hiến Các sư thành đồn dài, người hai bên đường cung kính dâng thức ăn Khi sư qua rồi, người ta ngồi yên hồi lâu, chắp tay nhắm mắt, khoảnh khắc vọng cõi vô thường, sáng lại chạm nhẹ vào trước dấn vào lầm bụi ngày Cũng có nhận thức ăn xong, sư dừng lại, hát kinh ngân nga, cảm ơn chúc phúc ” Rồi ông kết luận: người ta sửa soạn thân thể để chuẩn bị cúng dường thực phẩm cho nhà sư tất lòng trân trọng, cung kính thực khó làm điều ác ngày Nhiều người phương Tây, đến Việt Nam, họ thấy cảnh nhà sư khất thực cách cư dân Việt Nam cúng dường thực phẩm cho nhà sư, họ hiểu họ chưa tìm hiểu hình thức sinh hoạt văn hóa Họ nghĩ nhà sư người hành khất theo nghĩa từ mà khơng hiểu rằng, thực tập, hạnh nguyện nhà sư; cách để người Phật tử nuôi dưỡng tâm linh, hướng đến chuẩn mực, giá trị văn hóa cộng đồng Nhưng hiểu ý nghĩa hình thức sinh hoạt văn hóa này, họ thích thú Nhiều người số họ tham gia vào hoạt động người Phật tử thực thụ 2- Thực trạng khất thực Tịnh xá Ngọc Viên tỉnh Vĩnh Long Đối hệ phái Khất sĩ Việt Nam nói chung tịnh xá Ngọc Viên nói riêng khất thực mong muốn trì hình thức sinh hoạt thường xuyên Tuy nhiên, vào năm cuối kỷ 20, số người ngoại đạo lợi dụng hình thức sinh hoạt khất thực tràn lan đường phố Do không hiểu ý nghĩa việc khất thực, cố tình khơng biết phương pháp khất thực không đủ lực, phẩm chất người tu hành chân chính, nên họ nhiều làm hoen ố hình ảnh nhà sư khất thực tâm thức cộng đồng Phật giáo Việt Nam Vì vậy, giáo hội có thị yêu cầu sở tự viện, chùa chiền bỏ hình thức sinh hoạt Điều khiến cho Phật giáo Việt Nam hình thức sinh hoạt vốn nét văn hóa truyền thống Phật giáo Tuy nhiên, theo khất thực sinh hoạt mang tính truyền thống Phật giáo Việt Nam nói chung Khất sĩ nói riêng, truyền thống cần phải giữ gìn phát huy giá trị Khơng phải bị người xấu lợi dụng liền xóa bỏ, có nhiều giá trị thiết thực đời sống cộng đồng Vấn đề người lãnh đạo tổ chức, lãnh đạo giáo hội phải có giải pháp lưỡng tồn vừa ngăn chặn tình trạng lợi dụng hình thức khất thực thiểu số thành phần bất hảo nhằm mưu cầu bất chính; vừa giữ gìn phát huy giá trị văn hóa mà thân hoạt động mang đến Đó lại tốn khó Tuy nhiên, tốn hồn tồn giải có phối hợp đồng từ phía nhà lãnh đạo chức sắc tơn giáo Có hy vọng trả lại cho hoạt động tôn giáo – xã hội màu sắc nguyên thủy vốn có 6 Phép khất thực của phái Khất sĩ - Phép khất thực từ tới hai người mà trừ đến xứ lạ, hai ngày đầu chung cho biết đường sá, từ người cách khoảng hai thước - Khi lấy cơm, trai tăng nhà cư sĩ chung, hàng một, cách thước tây, lớn tuổi đạo trước, tập sau - Tại tịnh xá có ban cư sĩ hộ pháp, có nhiều người xin cúng dường luân phiên giáp 30 ngày tháng, Giáo hội đơng chia ra: phân nửa Tăng khất thực, phân nửa Tăng nhận cúng dường trọn bữa ăn - Tốt người hàng ngày phải bát, ban hộ pháp hộ thêm sau - Khi khất thực không kịp ngọ, lỡ trưa phải độ nơi chỗ vắng, gốc cây, xa đường lộ, phố xá, chợ đông Phải tránh chỗ dơ dáy bụi bặm, cấu trược ồn ào, làm nhẹ thể pháp Phật - Đi bát khơng vơ chợ, đứng phía góc chợ, chen lấn chỗ đám đông Nên phải vào xóm đường lộ xa chợ - Mỗi đường ba ngày, xa khơng q ba ngàn thước - Bận phải luôn, bận thiếu đứng trước cửa từ nhà (ngồi đường, không vào thềm), nhà đứng năm ba phút theo thứ tự - Khi bát lưng, ơm q tay trái gần trước bụng, lúc đầy phải để vào túi, phủ nắp lại, quảy phía tay mặt không nhận - Không nhận lãnh đồ vật để túi, bát, nắp bát 7 - Không nhận tiền, gạo, không nhận đồ ăn mặn, người đem đến cúng, hỏi thêm chay hay mặn, gương dạy thiện cho người - Không vào nhà ai, khất thực Nếu phải viếng ai, có việc Giáo hội sai, lại nhà người ta trước, bát mang không ôm, bận ôm xin mà trở - Không đứng lại uống nước, hay đại tiểu khất thực - Bát ơm trần nhận, bát mang túi cấm thâu nhận - Không ngó mặt thí chủ, nói chuyện q năm sáu câu - Ai có hỏi đạo đường kiếm gốc ngồi nói, hẹn sau độ cơm nói, mời người đến chỗ ngụ, để ngày khác người thỉnh cúng dường nhà có Tăng đơng, có cư sĩ nhiều nói - Khi khất thực, muốn cúng thí tự ý, người hỏi dạy, khơng thơi, chê khen bắt lỗi ép buộc người ta - Nếu biết cơm có dính lỡ đồ ăn mặn, phải cho người khác, không dùng, túng ngặt, phải gụt rửa dùng - Khi khất thực phải trang nghiêm hòa huỡn ngó xuống, ngó xa hai thước, ngó liếc hai bên, tìm lóng nghe chuyện người nói, tâm phải niệm Phật - Đừng vừa vừa nói chuyện, chỏ, muốn qua đường quẹo phải đứng lại xoay mình, đừng tắt xéo - Mỗi có chuyện phải đứng lại, có cúng lại người sau, cho để bát trước 8 - Ngày bát đường nào, phải đặt trước chùa, đừng đường lộn xộn - Khi khất thực, ăn ra, khơng nhận chi gởi hết Hãy bảo người ta đem lại chùa Ai nói gởi cúng Phật khơng nhận, nói: "Tăng người tu xin ăn mà thôi" - Đồ ăn dư phải cho hết, không để dành - Đồ khất thực trước phải độ trước Đồ cúng dường sau phải độ sau - Khi khất thực không chống gậy, mang giày, che dù Bên mặc áo chừa cánh tay mặt, đầu trần, chưn khơng; bên ngồi phải mặc vấn thượng y trùm kín 3- Kết luận Khất thực hình thức sinh hoạt truyền thống Phật giáo hệ Khất sĩ Hình thức sinh hoạt tạo nên nét đặc thù sinh hoạt văn hóa Phật giáo không cho trường hợp Tịnh xá Ngọc Viên mà hướng tới xác lập nét văn hóa chung cho Việt Nam Do việc khơi phục lại nét văn hóa truyền thống hay làm sống lại truyền thống việc làm mà nhà chức trách, lãnh đạo giáo hội, tổ chức Phật giáo cần quan tâm Bởi khơng sinh hoạt mang tính tơn giáo mà mang tính xã hội rộng lớn Từ truyền thống khất thực này, giá trị văn hóa tiếp tục giữ gìn, chuyển giao qua hệ người, làm tảng cho chuẩn mực xã hội tương lai./ 9 Một số hình ảnh Tịnh xá Ngọc Viên 10 TÀI LIỆU THAM KHẢO Một số tôn giáo Việt Nam (tái lần thứ 8) – Nhà xuất Tôn giáo, Hà Nội, năm 2008 Phan Ngọc: Đi xa để lại nghĩ http://old.thuvienhoasen.org/hanhhuong-laos-06.htm Đạo phật Khất sĩ – Nối truyền Thích ca chánh pháp http://daophatkhatsi.vn/ gần ... vào hoạt động người Phật tử thực thụ 2- Thực trạng khất thực Tịnh xá Ngọc Viên tỉnh Vĩnh Long Đối hệ phái Khất sĩ Việt Nam nói chung tịnh xá Ngọc Viên nói riêng khất thực mong muốn trì hình thức... trưởng, điều nên thực hiện” Như vậy, hai phương diện đáng thực không đáng thực thực chất nguyên tắc thực tập nhằm phát triển đời sống tâm linh tu sĩ thực hành Phật pháp Đối với tu sĩ chân chính,... Phép khất thực của phái Khất sĩ - Phép khất thực từ tới hai người mà trừ đến xứ lạ, hai ngày đầu chung cho biết đường sá, từ người cách khoảng hai thước - Khi lấy cơm, trai tăng nhà cư sĩ chung,