Đang tải... (xem toàn văn)
Nguyên nhân ra đời của đạo Cao Đài là một vấn đề còn có những cách nhìn nhận khác nhau; hoặc nhấn mạnh vào yếu tố chính trị, căn cứ vào thành phần xuất thân của người sáng lập và những hoạt động của họ, hoặc đơn giản đạo Cao Đài ra đời như một hiện tượng lấp chỗ trống đơn thuần về mặt tín ngưỡng. Cũng như những tôn giáo khác, đạo Cao Đài ra đời cũng dựa trên những tiền đề về kinh tế, chính trị, xã hội và tư tưởng nhất định. Hay nói cách khác là, muốn tìm hiểu sự ra đời của đạo Cao Đài phải tìm hiểu bằng chính môi trường đã sản sinh ra nó.
ĐẠO CAO ĐÀI NAM BỘ – MỘT TÔN GIÁO NỘI SINH LỄ NGHI VÀ LUẬT LỆ _ 1- Lý chọn chủ đề Tôn giáo hình thái ý thức xã hội, trình tồn phát triển, dù chủ ý hay tự nhiên, tôn giáo tác động sâu sắc tồn diện từ đời sống văn hóa, xã hội đến tâm lý, đạo đức, lối sống; từ quan điểm triết học nhận định giới đến ứng xử xã hội; từ dạng thức nghệ thuật đến phong tục, tập quán… nhiều quốc gia, dân tộc Bản thân tôn giáo chứa đựng nội dung phong phú lịch sử, tư tưởng, triết học, đạo đức, văn hóa… riêng biệt Việc tìm hiểu sâu để có nhìn đắn tơn giáo để củng cố, phát triển tơn giáo tính nhân văn Đó điều cần thiết bối cảnh xã hội nay, đặc biệt việc phát huy giá trị nhân bản, ưu việt tơn giáo mục đích chung phục vụ sống phát triển xã hội Nguyên nhân chủ yếu dẫn đến việc chọn đề tài Đạo Cao Đài kết hợp giáo lý tôn giáo lớn giới để trở thành tôn giáo địa độc đáo người Việt Nam Bộ Bài viết đặt vấn đề nghiên cứu đạo Cao Đài Nam Bộ, từ đời đến luật lệ lễ nghi hành đạo 2- Nội dung Nam Bộ vùng đất tụ cư nhiều thành phần dân tộc Việt, Khmer, Hoa, Chăm… nơi hội tụ nhiều văn hóa khác tộc người Trong đó, trội hết kể đến văn hóa người Việt, với vai trò chủ thể mặt dân số, kinh tế trị từ hàng trăm năm qua làm cho yếu tố văn hóa Việt có ảnh hưởng mạnh mẽ toàn vùng; sau đến văn hóa người Khmer, người Hoa dân tộc thiểu số khác… Do nói, văn hóa Nam Bộ từ cuối kỷ XIX đầu kỷ XX vùng văn hóa pha trộn, dung hòa mạnh mẽ tộc người Chính hỗn dung, pha trộn văn hóa mà Nam Bộ trở thành vùng đất xuất nhiều tôn giáo địa nước, tiêu biểu kể đến tơn giáo Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Hòa Hảo, đặc biệt Cao Đài – tơn giáo mang tính tổng hòa số tơn giáo lớn giới 2.1- Sự đời Đạ Cao đài Nguyên nhân đời đạo Cao Đài vấn đề có cách nhìn nhận khác nhau; nhấn mạnh vào yếu tố trị, vào thành phần xuất thân người sáng lập hoạt động họ, đơn giản đạo Cao Đài đời tượng lấp chỗ trống đơn mặt tín ngưỡng Cũng tơn giáo khác, đạo Cao Đài đời dựa tiền đề kinh tế, trị, xã hội tư tưởng định Hay nói cách khác là, muốn tìm hiểu đời đạo Cao Đài phải tìm hiểu mơi trường sản sinh Môi trường xã hội bật Nam Bộ năm đầu kỷ XX việc thực dân Pháp đẩy mạnh hết khai thác thuộc địa lần thứ hai với loạt sách kinh tế để cố vơ vét nhiều cải vật chất đưa hàn gắn vết thương chiến tranh quốc Trong nước, Nam Bộ vùng bị thực dân Pháp bóc lột nhiều nhất, lĩnh vực nông nghiệp Thực dân Pháp thực triệt để hai hình thức bóc lột: chiếm đất để lập đồn điền, tăng thuế tăng cường thu thuế với nông dân Kết cục người nông dân Nam Bộ bị đất, bị bần hoá, trở thành người nô lệ cho thực dân phong kiến mảnh đất kiểu vơ sản hố chiều Pháp Cùng với việc bóc lột vơ vét kinh tế, thực dân Pháp tăng cường áp thống trị trị, nơ dịch văn hố nhân dân ta Chính sách kinh tế, trị, xã hội thực dân Pháp đẩy người dân Việt Nam nói chung, nơng dân Nam Bộ nói riêng lâm vào hồn cảnh đói khổ, lầm than hết 3 Nhân dân Việt Nam nói chung, nhân dân Nam Bộ nói riêng có truyền thống yêu nước chống giặc ngoại xâm Ngay từ thực dân Pháp xâm lược Việt Nam, nhân dân Nam Bộ không ngớt vùng lên đấu tranh chống Pháp với hình thức xu hướng khác nhau, sau sôi liệt Tuy nhiên hạn chế mặt giai cấp, nông dân không tự giải phóng được; giai cấp tư sản, tiểu tư sản Việt Nam sinh sau đẻ muộn, lực lượng nhỏ bé, cờ cách mạng tư sản giới tỏ lỗi thời Lúc lại chưa lãnh đạo, dìu dắt Đảng Cộng sản – đảng giai cấp vơ sản Do vậy, đấu tranh nhân dân ta bị thực dân Pháp dìm biển máu Thất bại, bế tắt sống đấu tranh thúc đẩy phận quần chúng tìm đến với tôn giáo, đến với đạo Cao Đài, mong ước an ủi, chở che Trong chừng mực định so sánh đời đạo Cao Đài với đạo Ki tô sơ kỳ - phản ánh bế tắt nô lệ dân tộc phương Đông trước xâm lược thống trị đế quốc La Mã thời cổ đại Tuy nhiên, có khác đạo Kitơ đạo Cao Đài: đạo Kitô người nô lệ khởi xướng, đạo Cao Đài tầng lớp (tư sản, địa chủ, tiểu tư sản) chủ trương Do đặc điểm riêng, đấu tranh chống áp cường quyền, việc giáp mặt với kẻ thù vũ lực, có hình thức đấu tranh tôn giáo Tôn giáo chủ yếu sử dụng để tập hợp lực lượng Ngay trước thực dân Pháp xâm lược, nhân dân Nam Bộ dùng hình thức tơn giáo để chống lại triều đình nhà Nguyễn Một vấn đề tư tưởng quan trọng dẫn đến việc đời phát triển đạo Cao Đài khủng hoảng, suy thối tơn giáo, đạo lý đương thời Nhân dân Nam Bộ có nhu cầu tín ngưỡng lớn Khi đạo Cao Đài chưa đời, số đông nhân dân theo đạo Phật, đạo Nho số theo Cơng giáo Nhưng đến giai đoạn này, tôn giáo bị khủng hoảng, uy tín Đạo Cơng giáo lúc mắt người dân Nam Bộ gắn liền với xâm lược thực dân Pháp nên bị nghi ngờ, chí kinh ghét Đạo Nho học thuyết đạo đức, trị phù hợp với chế độ qn chủ chun chế, đến khơng phù hợp với xã hội Nam Bộ thuộc địa mà Pháp thực chế độ trực trị chuyển sang kinh tế thị trường với phát triển công nghiệp xu hướng Âu hoá Đạo Phật tiểu thừa với phương châm “tự độ, tự tha” giải thoát cho xuất gia tu hành, khó hồ nhập với phong tục lối sống nhân dân Nam Bộ Đạo Phật Đại thừa bị suy vi từ kỷ trước bị chia rẽ theo nhiều tông phái, thâm nhập nhiều yếu tố mê tín dị đoan đạo Lão thần tiên Đạo Tin lành du nhập chưa gây ảnh hưởng Nói tóm lại, suy sụp tơn giáo đạo lý đương thời tạo khoảng trống tư tưởng tín ngưỡng tạo điều kiện thuận lợi cho đạo Cao Đài phát triển Đạo Cao Đài đời Nguyễn An Ninh nói: “Dân mê muội tôn giáo, mà tôn giáo, đạo lý nhà nước suy sụp không theo đạo Cao Đài cho Không trông thấy, không suy ra, gặp Đạo Cao Đài có màu sắc mẻ, lại dễ dàng cho tâm trí ngựa quen đường cũ” Khởi nguyên đạo Cao Đài tục cầu hồn, cầu tiên tư tưởng “Tam giáo đồng nguyên” (Phật, Lão, Nho) vốn có nước ta từ lâu Đặc biệt vào đầu năm 1920, phong trào Thần linh học – hình thức mê tín nước phương Tây, tương tự tục cầu hồn, cầu tiên người Việt thâm nhập vào Nam Bộ phận tư sản, địa chủ, tiêu tư sản, cơng chức Pháp đón nhận Khi vào Nam Bộ, Thần linh học nhanh chóng hồ nhập với tục cầu trở thành phong trào cầu cơ, chấp bút (gọi bút) sôi trực tiếp dẫn đến việc đời đạo Cao Đài Đạo Cao Đài đời năm 1926 chùa Thiền Lâm (Gò Kén) huyện Hòa Thành, tỉnh Tây Ninh Ngay thành lập, Đạo Cao Đài thu hút hưởng ứng nhiều tầng lớp nhân dân, đặc biệt giai cấp nông dân tham gia đông đảo, tinh thần dung hợp giáo lý, lễ nghi tam giáo (Nho – Phật – Lão) đạo Cao Đài vừa gần gũi đời sống văn hóa, vừa mang tính huyền bí phù hợp với tâm linh người dân Nam Bộ 5 Cũng tôn giáo khác, đạo Cao Đài có lễ nghi phượng thờ, tế tự qui điều, giới luật Một bên soi sáng lòng tín ngưỡng, bên đơn đốc, kìm giữ tu hành 2.2- Lễ nghi Tín đồ đến Tồ thánh Thánh thất phải mặc lễ phục Đặc biệt, chức sắc đạo có lễ phục với màu khác xanh (những người theo phái Thượng, đại diện cho đạo Lão), đỏ (người theo phái Ngọc, đại diện cho đạo Nho), vàng (người theo phái Thái, đại diện cho đạo Phật), may công phu với chi tiết phức tạp đội mão (mũ) cầu kỳ giống hát bội Mọi người hành lễ Toà thánh Thánh thất phải quỳ lạy kính cẩn, có thứ tự, khơng ồn ào… biểu rõ tôn nghiêm nghiêm túc tổ chức đạo 2.2.1 Thờ thượng đế Chính Bát Qi Đài, chỗ cao nhất, có Càn Khơn hình tròn Trái đất Trên có vẽ đủ ba ngàn bảy mươi hai ngơi Thiên Nhãn để thờ Trong Càn Khôn thường đốt đèn sáng, mạng danh Thái Cực đặng Đó tượng trưng thờ Đức Thượng Đế ngự Thái Cực, mà điều khiển mối Đạo tự nhiên Khi tế lễ, đốt hai đèn hai bên: Tượng trưng Âm Dương (Thái Cực sanh Âm Dương) đốt năm nhang, cấm lư hương để Thiên bàn tượng trưng Ngũ Hành (Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ ) 2.2.2 Thờ tam giáo ngũ chi + Tam giáo: thờ đức chí tơn Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo Phật Thích Ca giữa, trái có Khổng Tử, phải có Lão Tử Tam trấn oan nghiêm: Lý Thái Bạch giữa, trái có Quan Thánh Đế Quân, phải có Quan âm Bồ tát Tam trấn đại diện ba vị giáo chủ đạo Cao Đài + Ngũ chi : Phật, Tiên, Thánh, Thần, Nhân 2.2.3 Hiến lễ tam bửu Mỗi lần tế lễ, có hiến hoa, rượu, trà gọi Tam bửu, đại khái như: Hoa tượng trưng cho Tinh, rượu tượng trưng cho Khí, trà tượng trưng cho Thần Hiến lễ Tam Bửu đại ý nhắc tín đồ nhớ người có ba báu Tín đồ phải thu tập cho đầy đủ Tinh – Khí – Thần, thành thể khí vơ vi đủ điều kiện giải ngồi vòng sinh tử, nói cách khác luyện Tinh hóa Khí, luyện Khí hóa Thần, luyện Thần thành Hư 2.2.4 Lễ nhạc Trong đàn tế lễ có dùng lễ nhạc: Lễ: Người Lễ sĩ áo mão chỉnh tề, hai tay nâng cúng vật lên ngang chân mày, theo nhịp nhàng âm nhạc, từ từ điện lễ lên Nhạc: Tiếng trống, chuông, đờn, kèn, tiêu thiều, nhiều thứ âm khác nhau, đồng thời dấy lên lượt, nghe hỗn loạn, thật lại khác Theo đạo Cao Đài, Thánh nhân quan sát cảnh tượng vũ trụ, nhận thức luật trật tự điều hòa trời đất theo mà chế lễ nhạc, lễ nhạc cảm hóa lòng người đạo đức 2.2.5 Lạy Khi đứng trước Thiên Bàn hầu lễ tín đồ quỳ gối, hai tay chấp lại, bắt ấn Tý, niệm Nam Mô Phật, Nam Mô Pháp, Nam Mơ Tăng có nghĩa: Bắt ấn Tý: Hai bàn tay chấp lại, ngón bàn tay trái vào ngón áp út tức chủ kính Trời Nam Mô Phật: Hai bàn tay chấp lại, đưa lên trán niệm “Nam Mô Phật “ Ấy nhắc lòng tơn kính Phật Nam Mơ Pháp: Chữ “ Pháp” pháp luật tự nhiên, thể nhân cách người tu hành giải kiếp trầm luân Nam Mơ Tăng: Tơn kính người Đạo cao Đức đầy 7 2.2.6 Cúng tứ thời Mỗi ngày, người tín đồ phải hầu lễ bốn lần, gọi cúng Tứ Thời (Tý, Ngọ, Mẹo, Dậu) Đạo Cao Đài cho khí trời đất, ngày vượng bốn thời: Tý, Ngọ, Mẹo, Dậu 2.2.7 Thờ tổ tiên Ngoài việc thờ Trời, kính Phật, nơi chùa chiền tín đồ đạo Cao Đài thờ tổ tiên nhà Tín đồ đạo tin tưởng rằng: Linh hồn người bất diệt Người chết chết phần thể xác, phần linh hồn siêu thăng Tưởng niệm Tổ tiên để tỏ lòng tơn kính nguồn gốc sinh thành, dưỡng dục; hai cầu nguyện Tổ Tiên hộ trì, giúp đỡ cháu Những người đức tin này, giàu nghèo, xây xong nhà chọn chỗ trang nghiêm hết, để lập bàn thờ, ngày hương khói Cách thờ tự gia đình tín đồ biểu đặc biệt Bàn thờ ln đặt nơi trang nghiêm gia đình, che rèm cẩn thận (chỉ mở rèm hành lễ) Các đồ vật bàn thờ xếp trật tự theo ngun tắc định, khơng có xáo trộn Tín đồ hành lễ trước bàn thờ mặc lễ phục, quỳ lạy kính cẩn, đọc kinh theo giọng rập khuôn Các ngày lễ Ngồi cúng tứ thời, Đạo Cao Đài có lễ khác như: - Hàng tháng có ngày lễ Sóc, Vọng (rằm mồng theo âm lịch), Mỗi tháng có hai ngày đại lễ là: Sóc Vọng Ngày đại lễ tín đồ phải tựu thánh thất hầu lễ nghe lời giảng đạo thuyết pháp; trừ ra, người vắng mặt có lý đáng châm chế - Hàng năm có ngày lễ theo âm lịch, Ngày mồng tháng giêng: Vía Ngọc Hồng thượng đế, Ngày 15 tháng giêng: Lễ Thượng nguyên, Ngày 15 tháng hai: Lễ vía Thái Thượng lão quân, Ngày tháng tư: Lễ vía Thích ca Mâu ni, Ngày 15 tháng bảy: Lễ Trung nguyên, Ngày 15 tháng tám: Lễ Hội yến diêu trì Kim mẫu, Ngày 15 tháng mười: Lễ Hạ nguyên lễ Khai đạo, Ngày 15 tháng mười hai: Lễ chư thánh thiên triều Ngồi chi phái có ngày lễ riêng kỷ niệm ngày thành lập chi phái, ngày sinh, ngày giỗ người đứng đầu chi phái… 2.3- Luật lệ Luật lệ, đạo Cao đài thực theo Tân luật, Pháp Chánh truyền, Đại thừa chân giáo, Ngọc đế chân truyền, Thánh ngôn hợp tuyển Tuy nhiên có khác nhiều sách phái Cao Đài Tây Ninh, Cao Đài Minh Chơn đạo, Cao Đài Tiên Thiên, Cao Đài Ban Chỉnh đạo, …chủ yếu dựa vào Tân luật, Pháp Chánh truyền Thánh ngôn hợp tuyển, phái Cao Đào Thượng đế, Cao Đài Bạch y Liên đoàn Chơn lý, Cao Đài Chiếu minh…chủ yếu dựa vào Đại thừa chân giáo, Ngọc đế chân truyền nên có khác luật lệ, lễ nghi, thờ cúng, kinh kệ, đạo phục, cách thức hành đạo 2.3.1 Thu nhận tín đồ Đạo Cao Đài cho Đức Chí Tơn dùng bút phổ độ, muốn nhìn nhận Tín đồ phải hầu đàn Đức Chí Tơn Tam Trấn Oan Nghiêm (Đức Lý Thái Bạch, Quan Thế Âm Bồ Tát, Quan Thánh Đế Quân) cho thi có để lời thâu nhận Còn bút phổ độ ngưng, muốn nhập mơn phải có hai người đạo đức tiến dẫn đến mắt người đầu họ đạo Vị chức sắc làm thủ tục cầu đạo cấp cho vị tân đạo tờ chứng “ Nhập Môn “ Hai người tiến dẫn có nhiệm vụ người nhập môn biết phép tu hành: Thông hiểu lẽ đạo, Luật pháp tu hành, thuộc kinh, cách cúng lạy, bổn phận Hội Thánh người đồng đạo 9 Người đầu họ đạo phải đến tận nhà người vào đạo làm lễ Thượng tượng Đức Chí Tơn để thờ, dạy phương pháp tu hành, học Đạo cách cúng Tứ Thời Tín đồ chia làm bậc : HẠ THỪA & THƯỢNG THỪA Hạ thừa bậc cầu đạo, có gia đình, phải làm tròn bổn phận làm người gia đình, xã hội, phải tập ăn chay kỳ, tháng 10 ngày Ngồi phép nước, luật quan, họ phải tuân hành Thế luật Đạo, giữ ngũ giới cấm,… Thượng thừa người an chay trường, giới sát, tuân hành tất Luật pháp Đạo, “ Tứ Đại Điều Qui “, phải để râu, để tóc, mặc toàn vải trắng Chức sắc từ phẩm Giáo hữu trở lên phải lựa chọn hàng Thượng thừa 2.3.2 Lập họ đạo Địa phương có 500 tín đồ phép lập riêng họ đạo, đặt riêng thánh thất Hội thánh phái chức sắc đến cai quản Muốn lập họ đạo phải xin phép Giáo tơng Tín đồ họ đạo phải nghe theo vị chức sắc cai quản thánh thất Chẳng có quyền tranh cải Luật đạo 2.3.3 Ăn chay Tân luật buộc người phải tập ăn chay, tháng ngày (lục trai), 10 ngày (thập trai) Mãi đến tạng phủ quen dần tiến tới ăn chay trường 2.3.4 Ngũ giới cấm + Bất sát sinh (Khơng sát hại sống lồi vật) + Bất du đạo (Không trộm cắp, tham lam, lừa gạt, hại người) 10 Tri túc : Là biết đủ, tức cầu cho đủ ăn, đủ mặc khơng nên vọng cầu phi nghĩa Nếu chẳng biết đủ lòng tham lên mà vơ vét cải cho Bố thí: Tín đồ tùy khả mà bố thí khơng cần người trả ơn, người mà bố thí khơng phải bn quyền bán danh + Bất tà dâm (Không lấy vợ (hoặc chồng) người khác, không đàng điếm, không xúi giục người khác vi phạm luân thường đạo lý) Theo Đạo Cao Đài người nhân duyên cấu sinh, mà hể có sinh ắc có tử Và tử duyên phải tan rã trở với đất nước gió lửa, nhục thân Gây tội tình phần hồn phải chịu mn năm, ngàn kiếp Nhất quyến rũ vợ, phá hại gia cang người khác + Bất ẩm tửu (Không uống rượu mà dẫn đến việc làm tội lỗi.) Đối với đạo Cao Đài say rượu loạn trí não mà ngũ tạng khơng giữ chân lực Đây điều cấm quan trọng + Bất vọng ngữ (Không nói dối, nói thơ tục, nói khơng giữ lời.) Theo giới cấm người tu khơng nói dối, dù việc lớn hay nhỏ, trọng hay khinh Đối với gian giữ tín nhiệm khơng làm chi trời phật, phải nói chân thật nói phải giữ lời Cấm lưỡng thiệt : Khơng nói làm cho người khác phải lòng Cấm ác : Khơng nói lời dữ, chửi rủa chẳng hạn Trái lại, phải dùng lời nói hiền lành, bàn việc hữu ích, phải dùng lời dịu ngọt, an ủi người khốn khó Nói lời hồ giải, khun nhủ người khác họ thối chí 11 Cấm ỷ ngữ : Không dùng lời khôn khéo để khêu gợi nguyệt hoa, khơng dùng lời bóng bẩy để xun tạc kẻ khác Trái lại phải nói thật 2.3.5 Tứ đại điều quy (4 điều trau dồi đạo đức) “Phải tuân theo lời dạy bề trên, chẳng hổ chịu cho bậc thấp điều độ, lấy lẽ hoà người Lỡ lỗi lầm phải ăn năn chịu thiệt” (Phải tuân theo lời dạy bề trên, lấy lẽ hồ người, kính nhường dưới, có lỗi lầm phải thật lòng cải quá) “Chớ khoe tài kiêu ngạo, quên mà làm nên cho kẻ khác Giúp người nên đạo Đừng nhớ cừu riêng, che lấp người hiền” (Phải khiêm tốn, quên mà làm cho kẻ khác, giúp đỡ người, quên thù riêng, đừng bỏ quên người hiền) “Tiền bạc xuất nhập phân minh, đừng vay mượn không trả Đối với đừng lờn dễ, dạy lấy lễ gián trên, đừng thất khiêm cung” (Phải công minh, đừng vay mượn không trả, chiếm đoạt người khác, mưu hại người, phải rộng rãi thương người) “Trước mặt, sau lưng đồng bậc, đừng kính trước khinh sau Đừng thấy đồng đạo tranh đua mà ngồi xem khơng để lời hồ giải Đừng cậy quyền mà yểm tài người” (Phải thẳng thắn, công bằng, phải “đại sứ hồ bình” nội đạo, đừng cậy quyền chức mà hại người) Đó điểm răn dạy tín đồ Cao đài phải ln ln tn thủ : Ơn hồ, cung kính, khiêm tốn, nhường nhịn (Ơn – Cung – Khiêm – Nhường) 2.3.6 Giáo huấn Đạo có mở trường dạy văn chương dạy đạo lý trường học, lệ riêng Người muốn dự cử vào hàng chức sắc phải có cấp Trường đạo Trường đạo có hai lớp : Lớp dạy Giáo hữu Lễ sinh vị Giáo Sư đảm nhiệm 12 Lớp dạy chức việc Giáo hữu đảm nhiệm Sự giáo huấn quyền Hiệp Thiên Đài kiểm sốt, giáo huấn thuộc quyền Hiệp Thiên Đài Người theo học mãn khóa, mà khơng cấp phải tái học để thi đậu Trường học văn chương : Đại Đạo có mở trường dạy văn chương Người từ tuổi trở lên phải đến trường học 2.3.7 Răn phạt Cách răn phạt đạo cốt yếu răn dạy Đại khái : Người phạm giới luật, có bạn khuyên can phải vui lòng nghe theo mà cải q, có hai lần khuyên can mà tái phạm nữa, bị đem việc đến trình bày với vị chức sắc cai quản thánh thất sở Nếu vị Đầu họ đạo răn dạy mà người phạm tội đem đến Hội thánh xem xét, người phạm luật đạo trục xuất, tội lỗi khơng thể tha thứ 2.3.8 Thế luật Những hoạt động tôn giáo đạo Cao đài thực hành cộng đồng thường trọng đến nghi lễ gia đình liên quan đến phong tục truyền thống người Việt Nam Bộ cưới hỏi, tang ma, cầu siêu… Hơn nhân: Tín đồ phải kết với đồng đạo, muốn kết với người ngoại đạo trước kết hơn, người ngoại đạo phải nhập đạo trước Người đàn ơng vợ khơng có nối hậu phép lấy vợ lẻ, song phải vợ ưng thuận Vợ chồng không bỏ nhau, ngoại tình, thất hiếu,… Trước lễ thành ngày, nhà trai phải dán thông báo trước thành thất nơi cư trú Khi làm lễ cưới phải làm lễ cầu chứng thánh thất Con cháu bổn đạo sau sinh tháng phải đưa đến thánh thất để làm lễ “tắm thánh” ghi vào sổ danh họ đạo Trẻ phải có cha đỡ đầu, phòng bị mồ cơi Trẻ lên bảy tuổi phải cho học đạo, học chữ (một hình thức giáo dục phổ cập bắt buộc đạo Cao Đài) 13 Lễ tang: Những nghi lễ trước đám tang, đám tang ngày cúng Cửu, tổ chức theo nguyên tắc triết lý đạo Cao Đài, lại không xa lạ với phong tục truyền thống người Việt Hơn nữa, nghi lễ tổ chức qui cũ, có tham gia đơng đảo chức sắc, chức việc đạo hữu, làm khơng khí buổi lễ trở nên trang trọng, tôn nghiêm, tạo niềm tin lòng tín đồ người chứng kiến, người q cố siêu Chính yếu tố thu hút ý người dân để họ gia nhập trở thành tín đồ đạo Cao đài Việc ma chay làm đơn giản, việc thờ cúng làm chay lạt, không xa xỉ, không giữ linh cữu lâu ngày, không dùng đồ màu sắc, không yến ẩm Việc cúng tế dùng đồ chay Nhạc lễ theo Tân luật, tang phục y xưa Việc hành nghề phải lựa chọn, không làm nghề sát sinh, hại vật, bại tục, đồi phong Anh em đồng đạo phải yêu thương giúp đỡ lẫn Đạo Cao Đài trọng giáo dục tín đồ theo tiêu chuẩn đạo đức Nho giáo Tam cương (Vua – Thầy – Cha), Ngũ thường (nhân – nghĩa – lễ - trí – tín), phụ nữ Tam tòng (tại gia tòng phụ - xuất giá tòng phu – phu tử tòng tử), Tứ đức (cơng – dung – ngôn – hạnh) 2.3.9 Tịnh thất Tịnh thất giáo đường thâm nghiêm Tín đồ vào để an thần, dưỡng trí, tu luyện đến cơng viên mãn Hạng tín đồ phải bực tối thượng thừa, khơng qua lại với gia đình, xã hội nhập Tịnh thất Hội Thánh xem xét kỹ lưỡng càng, trước thu nhận Tịnh thất có kỷ luật riêng, ngày ăn nghỉ nghiêm khắc Cấm người tịnh thất giao tiếp với kẻ ngồi thơ tín hay bàn chuyện vậy, kẻ tịnh thất định phải tuân theo kỷ luật Đó gọi Luật Xuất Thế 14 3- Kết luận Với giáo lý, luật lệ, lễ nghi xuất số nhân định số độc giả đạo Cao Đài tôn giáo hỗn hợp, phép cộng đơn có sẵn tơn giáo; theo Nguyễn An Ninh “Đạo Cao Đài cũ dân mê tín sơn lại mới, vật cũ ngày xưa, mang tên mới, coi có lạ mà lại có quen” Tuy nhiên phải nhận thấy đạo Cao Đài gần gũi phù hợp với trình độ nhận thức số đơng nơng dân Nam Bộ hồn cảnh kinh tế xã hội định Hơn nữa, với luật lệ, lễ nghi, cách thức hành đạo kế thừa lưu giữ nét văn hoá truyền thống Nam Bộ nên nhanh chóng ăn sâu vào sống, trở thành phong tục tập quán, lối sống đông đảo quần chúng, tín đồ Như vậy, đạo Cao Đài sản phẩm người Việt, hình thành bối cảnh xã hội Nam Bộ bị người Pháp độ hộ, nên trở thành cứu cách mặt tâm linh người Việt lúc Hiện nay, đạo Cao đài hoạt động, trở thành tổ chức tôn giáo địa độc đáo cư dân Nam Bộ nói riêng người Việt nói chung Góp thêm mảng màu làm cho tranh tôn giáo nội sinh Nam Bộ thêm phần đặc sắc./ TÀI LIỆU THAM KHẢO Một số tôn giáo Việt Nam (tái lần thứ 8) – Nhà xuất Tôn giáo, Hà Nội, năm 2008 Tusachdaidao http://www-personal.usyd.edu.au Các vùng văn hoá Việt Nam – Nhà xuất đại học Quốc gia thành phố Hồ Chí Minh, 2011 ... 14 3- Kết luận Với giáo lý, luật lệ, lễ nghi xuất số nhân định số độc giả đạo Cao Đài tôn giáo hỗn hợp, phép cộng đơn có sẵn tôn giáo; theo Nguyễn An Ninh Đạo Cao Đài cũ dân mê tín sơn lại mới,... triển đạo Cao Đài khủng hoảng, suy thối tơn giáo, đạo lý đương thời Nhân dân Nam Bộ có nhu cầu tín ngưỡng lớn Khi đạo Cao Đài chưa đời, số đông nhân dân theo đạo Phật, đạo Nho số theo Công giáo. .. sụp tôn giáo đạo lý đương thời tạo khoảng trống tư tưởng tín ngưỡng tạo điều kiện thuận lợi cho đạo Cao Đài phát triển Đạo Cao Đài đời Nguyễn An Ninh nói: “Dân mê muội tơn giáo, mà tôn giáo, đạo