Nguyên nhân ra đời của đạo Cao Đài là một vấn đề còn có những cách nhìn nhận khác nhau; hoặc nhấn mạnh vào yếu tố chính trị, căn cứ vào thành phần xuất thân của người sáng lập và những hoạt động của họ, hoặc đơn giản đạo Cao Đài ra đời như một hiện tượng lấp chỗ trống đơn thuần về mặt tín ngưỡng. Cũng như những tôn giáo khác, đạo Cao Đài ra đời cũng dựa trên những tiền đề về kinh tế, chính trị, xã hội và tư tưởng nhất định. Hay nói cách khác là, muốn tìm hiểu sự ra đời của đạo Cao Đài phải tìm hiểu bằng chính môi trường đã sản sinh ra nó.
Trang 1LỄ NGHI VÀ LUẬT LỆ
_
1- Lý do chọn chủ đề
Tôn giáo là hình thái ý thức xã hội, trong quá trình tồn tại và phát triển,
dù chủ ý hay tự nhiên, tôn giáo đã tác động khá sâu sắc và toàn diện từ đời sống văn hóa, xã hội đến tâm lý, đạo đức, lối sống; từ các quan điểm triết học nhận định thế giới đến những ứng xử xã hội; từ các dạng thức nghệ thuật đến phong tục, tập quán… của nhiều quốc gia, dân tộc
Bản thân mỗi tôn giáo chứa đựng nội dung phong phú về lịch sử, tư tưởng, triết học, đạo đức, văn hóa… riêng biệt Việc tìm hiểu sâu để có cái nhìn đúng đắn về các tôn giáo để củng cố, phát triển tôn giáo trong tính nhân văn Đó là điều cần thiết trong bối cảnh xã hội hiện nay, đặc biệt trong việc phát huy các giá trị nhân bản, ưu việt của các tôn giáo vì mục đích chung phục vụ cuộc sống và sự phát triển của xã hội
Nguyên nhân chủ yếu dẫn đến việc chọn đề tài này là vì Đạo Cao Đài
đã kết hợp những giáo lý của các tôn giáo lớn trên thế giới để trở thành một trong những tôn giáo bản địa độc đáo của người Việt tại Nam Bộ Bài viết đặt vấn đề nghiên cứu về đạo Cao Đài ở Nam Bộ, từ sự ra đời đến các luật lệ và
lễ nghi hành đạo
2- Nội dung
Nam Bộ là vùng đất tụ cư của nhiều thành phần dân tộc như Việt, Khmer, Hoa, Chăm… và cũng là nơi hội tụ của nhiều nền văn hóa khác nhau giữa các tộc người Trong đó, nổi trội hơn hết có thể kể đến là văn hóa của người Việt, với vai trò chủ thể về mặt dân số, kinh tế và chính trị từ hàng trăm năm qua đã làm cho yếu tố văn hóa Việt có sự ảnh hưởng mạnh mẽ trên toàn vùng; sau đến là văn hóa của người Khmer, người Hoa và các dân tộc thiểu số
Trang 2khác… Do đó có thể nói, văn hóa Nam Bộ từ cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX
là vùng văn hóa của sự pha trộn, dung hòa mạnh mẽ giữa các tộc người Chính sự hỗn dung, pha trộn văn hóa ấy mà Nam Bộ trở thành vùng đất xuất hiện nhiều tôn giáo bản địa nhất trong cả nước, trong đó tiêu biểu có thể kể đến các tôn giáo như Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Hòa Hảo, và đặc biệt là Cao Đài – một tôn giáo mang tính tổng hòa một số tôn giáo lớn trên thế giới
2.1- Sự ra đời của Đạ Cao đài
Nguyên nhân ra đời của đạo Cao Đài là một vấn đề còn có những cách nhìn nhận khác nhau; hoặc nhấn mạnh vào yếu tố chính trị, căn cứ vào thành phần xuất thân của người sáng lập và những hoạt động của họ, hoặc đơn giản đạo Cao Đài ra đời như một hiện tượng lấp chỗ trống đơn thuần về mặt tín ngưỡng Cũng như những tôn giáo khác, đạo Cao Đài ra đời cũng dựa trên những tiền đề về kinh tế, chính trị, xã hội và tư tưởng nhất định Hay nói cách khác là, muốn tìm hiểu sự ra đời của đạo Cao Đài phải tìm hiểu bằng chính môi trường đã sản sinh ra nó
Môi trường xã hội nổi bật ở Nam Bộ trong những năm đầu thế kỷ XX
là việc thực dân Pháp đẩy mạnh hơn bao giờ hết cuộc khai thác thuộc địa lần thứ hai với một loạt chính sách về kinh tế để cố vơ vét được nhiều của cải vật chất đưa về hàn gắn vết thương chiến tranh ở chính quốc Trong cả nước, Nam Bộ là vùng bị thực dân Pháp bóc lột nhiều nhất, nhất là trong lĩnh vực nông nghiệp Thực dân Pháp đã thực hiện triệt để hai hình thức bóc lột: chiếm đất để lập đồn điền, tăng thuế và tăng cường thu thuế với nông dân Kết cục người nông dân Nam Bộ bị mất đất, bị bần cùng hoá, trở thành người nô lệ cho thực dân phong kiến ngay trên chính mảnh đất của mình vì kiểu vô sản hoá một chiều của Pháp Cùng với việc bóc lột vơ vét về kinh tế, thực dân Pháp tăng cường áp bức thống trị về chính trị, nô dịch về văn hoá đối với nhân dân ta Chính sách kinh tế, chính trị, xã hội của thực dân Pháp đẩy người dân Việt Nam nói chung, nông dân Nam Bộ nói riêng lâm vào hoàn cảnh đói khổ, lầm than hơn bao giờ hết
Trang 3Nhân dân Việt Nam nói chung, nhân dân Nam Bộ nói riêng có truyền thống yêu nước chống giặc ngoại xâm Ngay từ khi thực dân Pháp xâm lược Việt Nam, nhân dân Nam Bộ đã không ngớt vùng lên đấu tranh chống Pháp với những hình thức và xu hướng khác nhau, càng về sau càng sôi nổi quyết liệt Tuy nhiên do hạn chế về mặt giai cấp, nông dân không tự giải phóng được; giai cấp tư sản, tiểu tư sản Việt Nam sinh sau đẻ muộn, lực lượng nhỏ
bé, trong khi ngọn cờ cách mạng tư sản trên thế giới đã tỏ ra lỗi thời Lúc đó lại chưa được sự lãnh đạo, dìu dắt của Đảng Cộng sản – một chính đảng của giai cấp vô sản Do vậy, các cuộc đấu tranh của nhân dân ta lần lượt bị thực dân Pháp dìm trong biển máu Thất bại, bế tắt trong cuộc sống và trong cuộc đấu tranh càng thúc đẩy một phận quần chúng tìm đến với tôn giáo, đến với đạo Cao Đài, mong ước sẽ được an ủi, chở che
Trong chừng mực nhất định cũng có thể so sánh sự ra đời của đạo Cao Đài với đạo Ki tô sơ kỳ - phản ánh sự bế tắt của nô lệ và các dân tộc ở phương Đông trước sự xâm lược và thống trị của đế quốc La Mã thời cổ đại Tuy nhiên, có sự khác nhau giữa đạo Kitô và đạo Cao Đài: đạo Kitô những người
nô lệ khởi xướng, còn đạo Cao Đài do những tầng lớp trên (tư sản, địa chủ, tiểu tư sản) chủ trương
Do những đặc điểm riêng, trong cuộc đấu tranh chống áp bức cường quyền, ngoài việc giáp mặt với kẻ thù bằng vũ lực, còn có những hình thức đấu tranh bằng tôn giáo Tôn giáo chủ yếu được sử dụng để tập hợp lực lượng Ngay trước khi thực dân Pháp xâm lược, nhân dân Nam Bộ đã dùng hình thức tôn giáo để chống lại triều đình nhà Nguyễn
Một vấn đề tư tưởng quan trọng dẫn đến việc ra đời và sự phát triển của đạo Cao Đài là sự khủng hoảng, suy thoái của các tôn giáo, đạo lý đương thời Nhân dân Nam Bộ có nhu cầu tín ngưỡng rất lớn Khi đạo Cao Đài chưa ra đời, số đông nhân dân theo đạo Phật, đạo Nho và một số ít theo Công giáo Nhưng đến giai đoạn này, những tôn giáo ấy đều bị khủng hoảng, mất uy tín Đạo Công giáo lúc đó dưới con mắt của người dân Nam Bộ gắn liền với sự xâm lược của thực dân Pháp nên bị nghi ngờ, thậm chí kinh ghét Đạo Nho là
Trang 4một học thuyết đạo đức, chính trị chỉ phù hợp với chế độ quân chủ chuyên chế, đến nay không còn phù hợp với xã hội Nam Bộ thuộc địa mà Pháp thực hiện chế độ trực trị đang chuyển sang nền kinh tế thị trường với sự phát triển của công nghiệp và xu hướng Âu hoá Đạo Phật tiểu thừa với phương châm
“tự độ, tự tha” chỉ giải thoát cho ai xuất gia tu hành, khó hoà nhập với phong tục lối sống của nhân dân Nam Bộ Đạo Phật Đại thừa bị suy vi từ mấy thế kỷ trước nay bị chia rẽ theo nhiều tông phái, nhất là sự thâm nhập nhiều yếu tố
mê tín dị đoan của đạo Lão thần tiên Đạo Tin lành mới du nhập chưa gây ảnh hưởng được bao nhiêu Nói tóm lại, sự suy sụp của các tôn giáo và đạo lý đương thời đã tạo ra khoảng trống về tư tưởng tín ngưỡng tạo điều kiện thuận lợi cho đạo Cao Đài phát triển Đạo Cao Đài ra đời đúng như Nguyễn An Ninh nói: “Dân đã mê muội trong tôn giáo, mà các tôn giáo, các đạo lý của nhà nước đều suy sụp làm sao không theo đạo Cao Đài cho được Không trông thấy, không suy ra, gặp Đạo Cao Đài có màu sắc mới mẻ, lại dễ dàng cho tâm trí ngựa quen đường cũ”
Khởi nguyên của đạo Cao Đài là tục cầu hồn, cầu tiên và nhất là tư tưởng “Tam giáo đồng nguyên” (Phật, Lão, Nho) vốn có ở nước ta từ lâu Đặc
biệt vào đầu những năm 1920, phong trào Thần linh học – một hình thức mê
tín của các nước phương Tây, tương tự như tục cầu hồn, cầu tiên của người Việt đã thâm nhập vào Nam Bộ được một bộ phận tư sản, địa chủ, tiêu tư sản, công chức của Pháp đón nhận Khi vào Nam Bộ, Thần linh học đã nhanh chóng hoà nhập với tục cầu cơ trở thành phong trào cầu cơ, chấp bút (gọi là
cơ bút) khá sôi nổi trực tiếp dẫn đến việc ra đời của đạo Cao Đài
Đạo Cao Đài ra đời năm 1926 tại chùa Thiền Lâm (Gò Kén) huyện Hòa Thành, tỉnh Tây Ninh Ngay khi mới thành lập, Đạo Cao Đài đã thu hút được
sự hưởng ứng của nhiều tầng lớp nhân dân, đặc biệt là giai cấp nông dân tham gia đông đảo, bởi tinh thần dung hợp giáo lý, lễ nghi tam giáo (Nho – Phật – Lão) của đạo Cao Đài vừa gần gũi trong đời sống văn hóa, vừa mang tính huyền bí phù hợp với tâm linh của người dân Nam Bộ
Trang 5Cũng như các tôn giáo khác, đạo Cao Đài có lễ nghi phượng thờ, tế tự
và qui điều, giới luật Một bên soi sáng lòng tín ngưỡng, một bên đôn đốc, kìm giữ sự tu hành
2.2- Lễ nghi
Tín đồ đến Toà thánh hoặc Thánh thất đều phải mặc lễ phục Đặc biệt, chức sắc của đạo có những bộ lễ phục với các màu khác nhau
như xanh (những người theo phái Thượng, đại diện cho đạo Lão), đỏ (người theo phái Ngọc, đại diện cho đạo Nho), vàng (người theo phái Thái, đại diện
cho đạo Phật), được may rất công phu với những chi tiết phức tạp và đội mão (mũ) rất cầu kỳ giống như trong hát bội Mọi người khi hành lễ tại Toà thánh hoặc Thánh thất đều phải quỳ lạy kính cẩn, có thứ tự, không ồn ào… biểu hiện rõ sự tôn nghiêm và nghiêm túc trong tổ chức của đạo
2.2.1 Thờ thượng đế
Chính giữa Bát Quái Đài, trên chỗ cao nhất, có một quả Càn Khôn hình tròn như Trái đất Trên có vẽ đủ ba ngàn bảy mươi hai ngôi sao và Thiên Nhãn để thờ Trong quả Càn Khôn thường đốt một ngọn đèn sáng, mạng danh
là Thái Cực đặng Đó là tượng trưng thờ Đức Thượng Đế ngự trên ngôi Thái Cực, mà điều khiển mối Đạo tự nhiên
Khi tế lễ, đốt hai ngọn đèn hai bên: Tượng trưng Âm Dương (Thái Cực sanh Âm Dương) và đốt năm cây nhang, cấm trong lư hương để giữa Thiên bàn tượng trưng Ngũ Hành (Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ )
2.2.2 Thờ tam giáo và ngũ chi
+ Tam giáo: thờ các đức chí tôn của Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo.
Phật Thích Ca ở giữa, trái có Khổng Tử, phải có Lão Tử
Tam trấn oan nghiêm: Lý Thái Bạch ở giữa, trái có Quan Thánh Đế
Quân, phải có Quan thế âm Bồ tát Tam trấn đại diện ba vị giáo chủ trong đạo Cao Đài
+ Ngũ chi : Phật, Tiên, Thánh, Thần, Nhân
Trang 62.2.3 Hiến lễ tam bửu
Mỗi lần tế lễ, đều có hiến hoa, rượu, và trà gọi là Tam bửu, đại khái như: Hoa tượng trưng cho Tinh, rượu tượng trưng cho Khí, trà tượng trưng cho Thần Hiến lễ Tam Bửu đại ý nhắc tín đồ nhớ rằng trong con người có ba món báu Tín đồ phải thu tập cho đầy đủ Tinh – Khí – Thần, thành một thể khí
vô vi thì mới đủ điều kiện giải thoát ra ngoài vòng sinh tử, hoặc nói cách khác
là luyện Tinh hóa Khí, luyện Khí hóa Thần, luyện Thần thành Hư
2.2.4 Lễ nhạc
Trong đàn tế lễ có dùng lễ nhạc:
Lễ: Người Lễ sĩ áo mão chỉnh tề, hai tay nâng cúng vật lên ngang chân
mày, theo nhịp nhàng của âm nhạc, từ từ điện lễ đi lên
Nhạc: Tiếng trống, chuông, đờn, kèn, tiêu thiều, nhiều thứ âm thanh khác nhau, đồng thời dấy lên một lượt, đáng lẽ thì nghe hỗn loạn, nhưng sự thật lại khác
Theo đạo Cao Đài, ngày xưa Thánh nhân quan sát cảnh tượng vũ trụ, nhận thức được luật trật tự và điều hòa của trời đất rồi theo đó mà chế ra lễ nhạc, lễ nhạc có thể cảm hóa lòng người về đạo đức
2.2.5 Lạy
Khi đứng trước Thiên Bàn hầu lễ thì tín đồ quỳ gối, hai tay chấp lại, bắt
ấn Tý, niệm Nam Mô Phật, Nam Mô Pháp, Nam Mô Tăng có nghĩa:
Bắt ấn Tý: Hai bàn tay chấp lại, ngón cái của bàn tay trái chỉ vào ngón
áp út tức chỉ sự chủ về kính Trời
Nam Mô Phật: Hai bàn tay chấp lại, đưa ngay lên giữa trán và niệm
“Nam Mô Phật “ Ấy là nhắc lòng tôn kính Phật
Nam Mô Pháp: Chữ “ Pháp” là pháp luật tự nhiên, thể hiện nhân cách người tu hành và giải kiếp trầm luân
Nam Mô Tăng: Tôn kính người Đạo cao Đức đầy
Trang 72.2.6 Cúng tứ thời
Mỗi ngày, người tín đồ phải hầu lễ bốn lần, gọi là cúng Tứ Thời (Tý, Ngọ, Mẹo, Dậu) Đạo Cao Đài cho rằng khí của trời đất, mỗi ngày vượng bốn thời: Tý, Ngọ, Mẹo, Dậu
2.2.7 Thờ tổ tiên
Ngoài việc thờ Trời, kính Phật, nơi chùa chiền tín đồ đạo Cao Đài còn thờ tổ tiên tại nhà Tín đồ đạo tin tưởng rằng: Linh hồn con người bất diệt Người chết là chết phần thể xác, còn phần linh hồn thì siêu thăng Tưởng niệm Tổ tiên để tỏ lòng tôn kính nguồn gốc sinh thành, dưỡng dục; hai là cầu nguyện Tổ Tiên hộ trì, giúp đỡ con cháu Những người đó đức tin này, giàu cũng như nghèo, khi xây xong một ngôi nhà rồi sẽ chọn một chỗ trang nghiêm hơn hết, để lập bàn thờ, hằng ngày hương khói Cách thờ tự trong gia đình tín
đồ cũng biểu hiện sự đặc biệt của nó Bàn thờ luôn đặt ở nơi trang nghiêm nhất trong gia đình, được che rèm cẩn thận (chỉ mở rèm khi hành lễ) Các đồ vật trên bàn thờ được sắp xếp trật tự theo một nguyên tắc nhất định, không có
sự xáo trộn Tín đồ hành lễ trước bàn thờ cũng mặc lễ phục, quỳ lạy kính cẩn, đọc kinh theo cùng một giọng và rất rập khuôn
Các ngày lễ
Ngoài cúng tứ thời, Đạo Cao Đài còn có các lễ khác như:
- Hàng tháng có 2 ngày lễ Sóc, Vọng (rằm và mồng một theo âm lịch), Mỗi tháng có hai ngày đại lễ là: Sóc và Vọng Ngày đại lễ cả tín đồ phải tựu về thánh thất hầu lễ và nghe lời giảng đạo thuyết pháp; trừ ra, người vắng mặt có lý do chính đáng mới được châm chế
- Hàng năm có các ngày lễ chính theo âm lịch,
Ngày mồng 9 tháng giêng: Vía Ngọc Hoàng thượng đế,
Ngày 15 tháng giêng: Lễ Thượng nguyên,
Ngày 15 tháng hai: Lễ vía Thái Thượng lão quân,
Trang 8Ngày 8 tháng tư: Lễ vía Thích ca Mâu ni,
Ngày 15 tháng bảy: Lễ Trung nguyên,
Ngày 15 tháng tám: Lễ Hội yến diêu trì Kim mẫu,
Ngày 15 tháng mười: Lễ Hạ nguyên và lễ Khai đạo,
Ngày 15 tháng mười hai: Lễ các chư thánh thiên triều
Ngoài ra các chi phái còn có các ngày lễ riêng kỷ niệm ngày thành lập chi phái, ngày sinh, ngày giỗ của những người đứng đầu chi phái…
2.3- Luật lệ
Luật lệ, của đạo Cao đài thực hiện theo Tân luật, Pháp Chánh truyền, Đại thừa chân giáo, Ngọc đế chân truyền, Thánh ngôn hợp tuyển Tuy nhiên vẫn có sự khác nhau ít nhiều trong những sách trên và các phái Cao Đài Tây Ninh, Cao Đài Minh Chơn đạo, Cao Đài Tiên Thiên, Cao Đài Ban Chỉnh đạo,
…chủ yếu dựa vào Tân luật, Pháp Chánh truyền và Thánh ngôn hợp tuyển, các phái Cao Đào Thượng đế, Cao Đài Bạch y Liên đoàn Chơn lý, Cao Đài Chiếu minh…chủ yếu dựa vào Đại thừa chân giáo, Ngọc đế chân truyền nên
có sự khác về luật lệ, lễ nghi, sự thờ cúng, kinh kệ, đạo phục, cách thức hành đạo
2.3.1 Thu nhận tín đồ
Đạo Cao Đài cho rằng khi Đức Chí Tôn còn dùng cơ bút phổ độ, ai muốn được nhìn nhận là Tín đồ thì phải hầu đàn Đức Chí Tôn hoặc Tam Trấn Oan Nghiêm (Đức Lý Thái Bạch, Quan Thế Âm Bồ Tát, Quan Thánh Đế Quân) cho một bài thi và có để lời thâu nhận Còn nay cơ bút phổ độ đã ngưng, ai muốn nhập môn thì phải có hai người đạo đức tiến dẫn đến ra mắt người đầu họ đạo Vị chức sắc làm thủ tục cầu đạo và cấp cho vị tân đạo một
tờ chứng chỉ “ Nhập Môn “
Hai người tiến dẫn có nhiệm vụ chỉ người mới nhập môn biết phép tu hành: Thông hiểu lẽ đạo, Luật pháp tu hành, thuộc kinh, cách cúng lạy, bổn phận đối với Hội Thánh và người đồng đạo
Trang 9Người đầu họ đạo phải đến tận nhà người mới vào đạo làm lễ Thượng tượng Đức Chí Tôn để thờ, chỉ dạy phương pháp tu hành, học Đạo và cách cúng Tứ Thời
Tín đồ được chia ra làm 2 bậc : HẠ THỪA & THƯỢNG THỪA
Hạ thừa là bậc mới cầu đạo, có gia đình, phải làm tròn bổn phận làm người đối với gia đình, xã hội, phải tập ăn chay kỳ, mỗi tháng 6 hoặc 10 ngày Ngoài phép nước, luật quan, họ còn phải tuân hành Thế luật của Đạo, giữ ngũ giới cấm,…
Thượng thừa là người an chay trường, giới sát, tuân hành tất cả Luật pháp Đạo, nhất là “ Tứ Đại Điều Qui “, phải để râu, để tóc, mặc toàn bằng vải trắng Chức sắc từ phẩm Giáo hữu trở lên phải lựa chọn trong hàng Thượng thừa
2.3.2 Lập họ đạo
Địa phương nào có hơn 500 tín đồ mới được phép lập riêng một họ đạo, đặt riêng một thánh thất Hội thánh sẽ phái chức sắc đến cai quản
Muốn lập họ đạo phải xin phép Giáo tông Tín đồ trong họ đạo phải nghe theo vị chức sắc cai quản thánh thất Chẳng ai có quyền tranh cải Luật đạo
2.3.3 Ăn chay
Tân luật buộc mỗi người phải tập ăn chay, mỗi tháng 6 ngày (lục trai), hoặc 10 ngày (thập trai) Mãi đến khi tạng phủ quen dần rồi sẽ tiến tới ăn chay trường
2.3.4 Ngũ giới cấm
+ Bất sát sinh (Không được sát hại cuộc sống của loài vật)
+ Bất du đạo (Không được trộm cắp, tham lam, lừa gạt, hại người).
Trang 10Tri túc : Là biết đủ, tức cầu cho mình đủ ăn, đủ mặc không nên vọng
cầu những của phi nghĩa Nếu chẳng biết đủ thì lòng tham nổi lên mà vơ vét của cải về cho mình
Bố thí: Tín đồ tùy khả năng của mình mà bố thí không cần người trả
ơn, vì người mà bố thí chớ không phải buôn quyền bán danh
+ Bất tà dâm (Không được lấy vợ (hoặc chồng) người khác, không
được đàng điếm, không được xúi giục người khác vi phạm luân thường đạo lý)
Theo Đạo Cao Đài con người nhân duyên cấu sinh, mà hể có sinh thì ắc
có tử Và khi tử thì duyên phải tan rã và trở về với đất nước gió lửa, thế thì nhục thân Gây ra tội tình phần hồn phải chịu muôn năm, ngàn kiếp Nhất là quyến rũ vợ, phá hại gia cang người khác
+ Bất ẩm tửu (Không được uống rượu mà dẫn đến việc làm tội lỗi.)
Đối với đạo Cao Đài say rượu chẳng những loạn trí não mà ngũ tạng cũng không còn giữ được chân lực Đây là một điều cấm quan trọng
+ Bất vọng ngữ (Không được nói dối, nói thô tục, nói không giữ lời.)
Theo giới cấm này người tu không được nói dối, dù việc lớn hay nhỏ, trọng hay khinh cũng vậy Đối với thế gian giữ tín nhiệm còn không làm được huống chi đối với trời phật, cho nên phải nói chân thật và khi nói ra rồi phải giữ lời
Cấm lưỡng thiệt : Không được nói làm cho người khác phải mất lòng
nhau
Cấm ác khẩu : Không được nói lời hung dữ, như chửi rủa chẳng hạn.
Trái lại, phải dùng lời nói hiền lành, bàn việc hữu ích, phải dùng lời dịu ngọt,
an ủi người khốn khó Nói lời hoà giải, khuyên nhủ người khác khi họ thoái chí