ĐÓNG góp của tín đồ tôn GIÁO MIỀN NAM TRONG CUỘC KHÁNG CHIẾN CHỐNG mỹ cứu nước dưới sự LÃNH đạo của ĐẢNG

Tôn giáo có những ảnh hưởng rất lớn đến với xã hội loài người, trong thời gian đầu khi xã hội chưa có giai cấp thì tôn giáo chỉ có một vai trò tư tưởng nhưng đến khi xã hội có giai cấp t

Giảng viên hướng dẫn: Sinh viên thực hiện: ThS GVC Hồ Thị Quốc Hồng Trần Văn Phụng

MSSV: 6088036

Mã số lớp: ML0868A1

MỤC LỤC

A PHẦNMỞ ĐẦU……… 3

1 Lý do chọn đề tài……….3

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề……… 4

3 Đối tượng nghiên cứu……… 5

4 Nhiệm vụ nghiên cứu……… 5

5 Phạm vi nghiên cứu………5

6 Phương pháp nghiên cứu………5

7 Đóng góp của đề tài………5

8 Kết cấu của luận văn……… 5

B NỘI DUNG……… 6

CHƯƠNG 1 QUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC – LÊNIN, HỒ CHÍ MINH, CỦA ĐẢNG TA VỀ NHỮNG VẤN ĐỀ TÔN GIÁO……… 6

1.1 Quan điểm của các nhà kinh điển Chủ nghĩa xã hội khoa học……… 6

1.2 Quan điểm của Hồ Chí Minh……… 15

1.3 Quan điểm của Đảng ta về vấn đề tôn giáo………23

CHƯƠNG 2 ĐÓNG GÓP CỦA TÍN ĐỒ TÔN GIÁO MIỀN NAM TRONG CUỘC KHÁNG CHIẾN CHỐNG MỸ CỨU NƯỚC DƯỚI SỰ LÃNH ĐẠO CỦA ĐẢNG VÀ MỘT SỐ BÀI HỌC KINH NGHIỆM……… … 30

2.1 Vài nét về các tín đồ tôn giáo ở Miền Nam Việt Nam……… 30

2.2 Vai trò của Đảng trong việc đoàn kết các tín đồ tôn giáo ở Miền Nam, trong cuộc kháng chiến chống Mỹ cứu nước………44

2.3 Những đóng góp quan trọng của các tín đồ tôn giáo Miền Nam trong cuộc kháng chiến chống Mỹ cứu nước dưới sự lãnh đạo của Đảng……….61

2.4 Ý nghĩa và một số bài học kinh nghiệm………89

C KẾT LUẬN………95

TÀI LIỆU THAM KHẢO……… 97 PHỤ LỤC.

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài:

Tôn giáo là một hiện tượng xã hội đặc biệt Từ buổi bình minh của loài người, mầm mống của tôn giáo bắt đầu xuất hiện, sau đó cùng với sự phát triển của xã hội loài người tôn giáo ngày càng hoàn thiện hơn cả về nội dung lẫn hình thức Những tác động hay sự chi phối của tôn giáo đối với con người thể hiện ở những mức độ mạnh yếu tùy theo quan điểm về tôn giáo của từng giai đoạn lịch sử Tôn giáo có những ảnh hưởng rất lớn đến với xã hội loài người, trong thời gian đầu khi xã hội chưa có giai cấp thì tôn giáo chỉ có một vai trò tư tưởng nhưng đến khi xã hội có giai cấp thì tôn giáo chi phối rất nhiều lĩnh vực trong xã hội như chính trị, tư tưởng, kinh tế, văn hóa…Tôn giáo là điểm tựa tinh thần, là nơi hư ảo để con người thỏa mãn nhu cầu và ước vọng hoàn thiện hơn thế giới trần tục mà họ đang sống.

Việt Nam là một quốc gia đa tôn giáo với 6 tôn giáo lớn: Phật giáo, Công giáo, Tin Lành, Hồi giáo, Cao Đài, Phật giáo Hòa Hảo, ngoài ra còn có rất nhiều những tôn giáo nhỏ, những tín ngưỡng dân gian truyền thống có mặt khắp mọi miền trên đất nước, Đặc biệt ở miền Nam có mặt 6/6 tôn giáo lớn và chỉ duy nhất ở miền Nam là nơi xuất hiện 2 tôn giáo có nguồn gốc tại Việt Nam là Cao Đài và Phật giáo Hòa Hảo, ngoài ra chính nơi đây là nguồn cội của rất nhiều những tôn giáo nhỏ và những tín ngưỡng dân gian phong phú và đa dạng mang đậm truyền thống dân tộc Việt Nam

Sau hiệp định Giơnevơ đất nước ta tạm thời bị chia thành 2 miền, miền Nam vĩ tuyến 17 trở vào với con sông Bến Hải lịch sử Miền Bắc bước đầu thực hiện công cuộc kiến thiết đất nước đồng thời làm hậu phương vững chắc cho miền Nam ruột thịt, cùng thời điểm trên đế quốc Mỹ ra sức phá hoại hiệp định, dung dưỡng cho chính quyền Ngô Đình Diệm ra sức đàn áp nhân dân miền Nam Chính quyền Mỹ – Ngụy đã dùng nhiều thủ đoạn thâm độc nhằm lật đổ chính quyền cách mạng của ta ở miền Nam

và tham vọng đánh chiếm miền Bắc Trong khi đó tình hình các tôn giáo ở miền Nam

vô cùng phức tạp, một số tôn giáo đã nhuốm màu chính trị sâu sắc khi các tôn giáo này

tự trang bị vũ trang do một số thủ lĩnh tôn giáo phản động thành lập nhằm xác lập một chính quyền mới do chúng kiểm soát, Chính quyền Mỹ – Ngụy đã tận dụng triệt để bọn phản động này, và thực hiện nhiều hoạt động nhằm lôi kéo những tín đồ chân chính về phía mình, tất cả đều chung một mục đích, đó là lợi dụng các tín đồ tôn giáo

để chống phá cách mạng Việt Nam Tiêu biểu là việc Mỹ – Ngụy cưỡng ép hơn một triệu tín đồ Công giáo di cư vào Nam, gây tổn thất cho chính quyền ta ở miền Bắc,

Đình Diệm, phong trào đấu tranh của các tín đồ Phật giáo diễn ra hết sức sôi nổi và nhiều vấn đề khác liên quan đến tôn giáo đòi hỏi Đảng ta phải có những chủ trương và giải pháp kịp thời, đúng đắn nhằm giải quyết hiệu quả vấn đề liên quan đến tôn giáo ở chiến trường miền Nam Với sự nhạy bén với tình hình trong nước, đặc biệt là ở chiến trường miền Nam Hồ Chí Minh và Đảng ta đã có những bước xử lý khôn khéo để giải quyết những vấn đề phức tạp liên quan đến các tôn giáo ở miền Nam Qua đó, chúng ta thấy được tinh thần yêu nước của đông đảo quần chúng tín đồ các tôn giáo, họ đã có những đóng góp quan trọng dù ở những mức độ khác nhau nhưng đã góp phần to lớn cho sự nghiệp chung của cả dân tộc Để làm rõ hơn những chủ trương, chính sách đúng đắn của Đảng ta cùng với những đóng góp của các tín đồ các tôn giáo trong cuộc

kháng chiến chống Mỹ cứu nước, tác giả đã chọn đề tài: “Đóng góp của tín đồ tôn

giáo miền Nam trong cuộc kháng chiến chống Mỹ cứu nước dưới sự lãnh đạo của Đảng” làm đề tài nghiên cứu luận văn tốt nghiệp của mình.

Luận án: Tìm hiểu đạo Hòa Hảo

Bài báo khoa học: Công tác Hòa Hảo vận của Đảng bộ An Giang trong kháng chiến chống Pháp và chống Mỹ, Tạp chí NCLS Đảng, số 9

Và một số bài nghiên cứu khoa học được đăng trên các tạp chí như “Tạp chí Đảng Cộng Sản”, “Tạp chí Lý luận Chính trị”…

3 Đối tượng nghiên cứu.

Đối tượng nghiên cứu là những đóng góp của các tín đồ tôn giáo ở miền Nam trong cuộc kháng chiến chống Mỹ dưới sự lãnh đạo của Đảng.

4 Nhiệm vụ nghiên cứu:

Làm rõ quan điểm của các nhà kinh điểm chủ nghĩa xã hội khoa học về vấn đề tôn giáo

Làm rõ vai trò lãnh đạo của Đảng ta trong công tác tuyên truyền, vận động và đoàn kết tín đồ các tôn giáo tham gia vào công cuộc kháng chiến chống Mỹ - Ngụy

Làm rõ sự đóng góp tích cực và quan trọng của tín đồ các tôn giáo cho sự thắng lợi vẻ vang của dân tộc, giành lại độc lập tự do cho Tổ quốc

Qua nghiên cứu đề tài rút ra một số bài học kinh nghiệm về công tác tôn giáo và vận dụng những bài học đó vào công tác quản lý tôn giáo hiện nay

5 Phạm vi nghiên cứu của đề tài.

Đề tài chỉ nghiên cứu trong khoảng thời gian từ năm 1954 – 1975

Đề tài tập trung nghiên cứu những chủ trương, chính sách của Đảng ta đối với các tôn giáo ở miền Nam trong cuộc kháng chiến chống Mỹ

Sự đóng góp tiêu biểu của 4 tôn giáo tiêu biểu: Phật giáo,Công giáo, Hòa Hảo, Cao Đài trong cuộc chiến tranh giải phóng dân tộc 1954 – 1975

6 Phương pháp nghiên cứu.

Phương pháp logic và lịch sử, phân tích, tổng hợp, đối chiếu, so sánh

7 Đóng góp của đề tài

Đề tài đã hệ thống hóa và làm rõ hơn những đóng góp quan trọng của các tín đồ tôn giáo miền Nam trong cuộc kháng chiến chống Mỹ cứu nước dưới sự lãnh đạo của Đảng

Là chuyên đề để phục vụ giảng dạy và qua đó góp phần xây dựng khối đại đoàn kết dân tộc trong sự nghiệp đổi mới

8 Kết cấu của luận văn:

Luận văn gồm 3 phần: Mở đầu, nội dung và kết luận Phần nội dung gồm 2 chương 7 tiết

CHƯƠNG 1 QUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC - LÊNIN, TƯ TƯỞNG

HỒ CHÍ MINH, CỦA ĐẢNG TA VỀ NHỮNG

VẤN ĐỀ TÔN GIÁO.

1.1 Quan điểm của các nhà kinh điển chủ nghĩa xã hội khoa học.

1.1.1 Khái niệm tôn giáo.

Tôn giáo là một hiện tượng xã hội ra đời rất sớm trong lịch sử nhân loại và tồn tại phát triển ở hầu hết các cộng đồng người trong lịch sử hàng ngàn năm qua Nói chung bất cứ tôn giáo nào, với hình thái phát triển đầy đủ của nó, cũng đều bao gồm: ý thức tôn giáo (thể hiện quan điểm về các đấng thiêng liêng cùng những tín ngưỡng tương ứng) và hệ thống tổ chức tôn giáo cùng những hoạt động mang tính chất nghi thức tín ngưỡng của nó

Trong tác phẩm “Góp phần phê phán triết học pháp quyền của Hêghen” của Mác và tác phẩm “Chống Đuyrinh” của Ăngghen đã nêu một cách dứt khoát quan điểm về nguồn gốc, bản chất tôn giáo Ph Ăngghen viết: “Tất cả mọi tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh hư ảo – vào đầu óc con người – của những lực lượng bên ngoài chi phối cuộc sống hằng ngày của họ; chỉ là sự phản ánh trong đó những lực lượng ỏ trần thế đã mang hình thức những lực lượng siêu trần thế”.[68; 311] Vì vậy, mà các nhà nghiên cứu Mác xít về tôn giáo thường coi câu nói trên đây của Ăngghen là định nghĩa của chủ nghĩa Mác về tôn giáo

Tín ngưỡng và tôn giáo có sự khác nhau, song lại có quan hệ chặt chẽ mà ranh giới phân biệt giữa chúng chỉ là tương đối Tín ngưỡng là một khái niệm rộng hơn khái niệm tôn giáo Tín ngưỡng là niềm tin và sự ngưỡng mộ của con người vào một hiện tượng, một lực lượng, một điều gì đó và thông thường để chỉ một niềm tin tôn giáo Còn tôn giáo thường được hiểu là một trong những hình thức tín ngưỡng có quan niệm, có ý thức, hành vi và các tổ chức tôn giáo Tóm lại, tôn giáo thường có: giáo lý, giáo luật, lễ nghi, và các tổ chức giáo hội

Mê tín dị đoan là một hiện tượng xã hội tiêu cực đã xuất hiện từ lâu và vẫn tồn tại trong thời đại chúng ta Trên thực tế, mê tín dị đoan thường xen vào các sinh hoạt tôn giáo Việc xác định hiện tượng mê tín dị đoan chủ yếu dựa vào biểu hiện và hậu quả tiêu cực của nó Mê tín dị đoan là niềm tin của con người vào các lực lượng siêu nhiên đến mức mê muội, cuồng tính với những hành vi tiêu cực, thái quá, phi nhân tính, phản văn hóa Mê tín dị đoan thường gây hậu quả tiêu cực đến đời sống xã hội Hiện tượng mê tín dị đoan thường gắn liền với các hình thức sinh hoạt tín ngưỡng, tôn

giáo Vì vậy, cùng với việc tôn trọng và đảm bảo quyền tự do tín ngưỡng của nhân dân thì đồng thời phải loại bỏ dần mê tín dị đoan nhằm lành mạnh hóa đời sống xã hội.

Tôn giáo là sản phẩm của con người, gắn với những điều kiện lịch sử tự nhiên

và lịch sử xã hội xác định Xét về mặt bản chất, tôn giáo là một hiện tượng xã hội, phản ánh sự bất lực, bế tắc của con người trước tự nhiên và xã hội

1.1.2 Vai trò và chức năng của tôn giáo đối với đời sống xã hội.

1.1.2.1 Vai trò của tôn giáo.

Vai trò tiêu cực

Chủ nghĩa Mác Lênin cho rằng, tôn giáo chỉ là hạnh phúc hư ảo của nhân dân,

là vòng hào quang thần thánh trong cái biển khổ của nhân dân, là những bông hồng tưởng tượng trên xiềng xích của con người, là mặt trời ảo tưởng xoay quanh con người Do đó tôn giáo thường hạn chế sự phát triển tư duy duy vật, khoa học, làm cho con người có thái độ nhẫn nhục, không tích cực chủ động, sáng tạo trong việc tạo dựng hạnh phúc thật sự nơi trần gian, mà hi vọng hạnh phúc ở cuộc sống sau khi chết

Trong xã hội có giai cấp, tôn giáo thường bị giai cấp thống trị lợi dụng để thực hiện mưu đồ chính trị Vì cơ sở nhận thức của tôn giáo là chủ nghĩa duy tâm, thần bí, nên bản thân tôn giáo chứa đựng những yếu tố mê tín Mà mê tín là niềm tin mù quáng, mê muội vào những cái thần bí như thần, thánh, ma quỷ, số mệnh, bùa phép… không dựa trên cơ sở thế giới quan hay phương pháp tu hành của tổ chức tôn giáo nào

Mê tín thường đối lập với lẽ phải, gây ra những hậu quả xấu đối với con người, xã hội Những người theo chủ nghĩa tín ngưỡng thường phủ nhận chân lý khách quan, khẳng định niềm tin tôn giáo Trong thực tế, các hiện tượng tôn giáo, mê tín và mê tín dị đoan thường tồn tại đan xen nhau Chúng đều có bản chất chung là niềm tin vào lực lượng siêu nhiên, sự phản ánh hư ảo, sự thiêng liêng hóa, thần bí hóa hiện thực Chủ nghĩa Mác Lênin cho rằng, đấu tranh chống tôn giáo là chống lại cơ sở hiện thực làm nảy sinh tôn giáo Cần hạn chế mặt tiêu cực, khơi dậy và sử dụng mặt tích cực của tôn giáo

thực, đồng thời lại là sự phản kháng chống lại sự khốn cùng của hiện thực ấy Đó chính là sự đấu tranh chống lại sự bất công, tàn bạo trong xã hội có giai cấp và bóc lột giai cấp

Giáo dục đạo đức và khuyến thiện:

Tôn giáo bao giờ cũng đề cao tính nhân văn, hướng thiện, khuyên con người thương yêu, giúp đỡ nhau, tránh điều ác, phi nhân cách, phi đạo đức Đạo đức tôn giáo

có những điều phù hợp với đạo đức xã hội, và nhiều khi trở thành những giá trị văn hóa tinh thần của nhân loại

Đóng góp quan trọng cho nền văn hóa, ngôn ngữ, nghệ thuật, triết lý cho nhân loại

Tôn giáo là một thành tố của văn hóa, các nền văn minh lớn trên thế giới thường mang dấu ấn của tôn giáo Nhiều khi người ta lấy tên của một tôn giáo để chỉ đặc điểm, sắc thái của một nền văn hóa Thí dụ, văn hóa Cơ Đốc giáo, văn hóa Hồi giáo, văn hóa Phật giáo… tôn giáo luôn là mảnh đất màu mỡ, trên đó hình thành và phát triển những tác phẩm nghệ thuật nổi tiếng

1.1.3.2 Chức năng tôn giáo đối với xã hội.

Mác và Ăngghen đều cho rằng, trước hết, tôn giáo có các chức năng nhằm thỏa mãn những nhu cầu tinh thần của một bộ phần quần chúng

Chức năng “đền bù hư ảo”: Tôn giáo giống như liều thuốc an thần thường làm

dịu, làm nhẹ nỗi đau của con người Niềm tin vào đấng tối cao mong được sự che chở, cứu vớt thường làm cho con người có cảm giác được đền bù, xoa dịu, hạnh phúc cho

dù đó chỉ là “hạnh phúc hư ảo”

Chức năng thế giới quan: Ý thức tôn giáo là ý thức về một “thế giới lộn

ngược”, là cách lí giải mơ hồ về thế giới Thế giới quan tôn giáo dựa trên cở sở của chủ nghĩa duy tâm, đề cao thực thể tinh thần, coi đó là cái sáng tạo, chi phối thế giới hiện thực Thế giới quan tôn giáo thường xa lạ với thế giới quan khoa học Những chức sắc của các tôn giáo có vai trò quan trọng trong việc tuyên truyền thế giới quan tôn giáo mong hình thành trong tín đồ hệ thống những quan niệm về thế giới, từ đó hướng họ vào việc thực hiện những qui chuẩn, giá trị tôn giáo

Chức năng điều chỉnh hành vi: tôn giáo nào cũng có những chuẩn mực, giá trị

nhằm điều chỉnh hành vi của tín đồ trong các quan hệ xã hội của họ Chức năng điều chỉnh hành vi được thực hiện vừa tự giác, vừa bắt buộc tùy thuộc vào sự nhận thức của

tín đồ, vào việc duy trì các quy phạm giáo luật, các điều kiêng kỵ của các tổ chức tôn giáo Thí dụ, tín đồ đạo Cơ đốc có lễ xưng tội, tín đồ đạo Phật cầu niệm Phật để tự nhận thức, điều chỉnh những hành vi của mình.

Chức năng liên kết: Trong lịch sử xã hôi có giai cấp, tôn giáo là những bộ phận

quan trọng của kiến trúc thượng tầng, do đó cũng là nhân tố liên kết xã hội, góp phần duy trì, bảo vệ trật tự xã hội hiện hành dựa vào những hệ thống giá trị và chuẩn mực chung của xã hội

Chức năng giao tiếp: các tín đồ của một tôn giáo giao tiếp với nhau thông qua

sinh hoạt tôn giáo Sự giao tiếp (liên hệ) với nhau đó tạo nên sự gắn kết trong cộng đồng, trong tín hữu

Ngoài các chức năng trên tôn giáo còn có nhiều chức năng khác như chức năng nhận thức, chức năng văn hóa, chức năng đạo đức…Các chức năng trên của tôn giáo tồn tại với một hệ thống Chúng không biệt lập mà bao chứa lẫn nhau, tùy theo các hoàn cảnh khác nhau mà có những biểu hiện khác nhau Nội dung xã hội của các chức năng của tôn giáo có thể biến đổi và thường được các giai cấp khác nhau lợi dụng Nhờ có hệ thống chức năng riêng của mình, tôn giáo đã có tác động không nhỏ tới con người và xã hội Sự tác động ấy được biểu hiện rõ nét trong vai trò của nó

1.1.3 Nguyên nhân tồn tại của tôn giáo trong tiến trình xây dựng xã hội chủ nghĩa.

Không kể ở những nước xã hội chủ nghĩa, trong quá trình tồn tại đã làm biến dạng chủ nghĩa xã hội với những khuyết tật không phải từ bản chất của nó, cộng với những sai lầm trong cải tổ, cải cách đã dẫn tới sự sụp đổ như Liên Xô và các nước chủ nghĩa xã hội ở Đông Âu, mà ngay ở những nước đang trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội đạt được nhiều thành tựu thì tín ngưỡng và tôn giáo vẫn tồn tại Có nhiều nguyên nhân cho sự tồn tại của tín ngưỡng, tôn giáo trong chủ nghĩa xã hội, suy cho cùng cũng là do vẫn còn những cơ sở cho sự nảy sinh và tồn tại của tôn giáo với những điều kiện cụ thể mới Ngoài những nguồn gốc chung đó, còn có những nguyên nhân chủ yếu sau:

Trong chủ nghĩa xã hội, nhất là giai đoạn đầu của thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa

xã hội, còn tồn tại nhiều thành phần kinh tế với những lợi ích khác nhau của các giai tầng xã hội, sự bất bình đẳng về kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội… vẫn là một thực

đa dạng, tinh vi và phức tạp Trong đó có những lực lượng phản động trong và ngoài nước vẫn chưa từ bỏ ý định lợi dụng tôn giáo để chống phá cách mạng của nhân dân Tình hình ấy làm cho tôn giáo có lúc, có nơi diễn biến phức tạp.

Sự tồn tại của nhiều thành phần kinh tế vận hành theo cơ chế thị trường trong giai đoạn đầu của thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội, khiến cho con người chịu tác động mạnh mẽ của những yếu tố ngẫu nhiên, may rủi Điều đó làm cho con người có tâm lý thụ động, nhờ cậy, cầu mong vào những lực lương siêu nhiên

Sinh hoạt tín ngưỡng tôn giáo có khả năng đáp ứng một mức độ nào đó nhu cầu văn hóa, tinh thần và có ý nghĩa nhất định về giáo dục ý thức cộng đồng, đạo đức, phong cách, lối sống Vì vậy, việc kế thừa có chọn lọc những giá trị văn hóa của nhân loại, trong đó có đạo đức tôn giáo là cần thiết Đồng thời tín ngưỡng, tôn giáo có liên quan đến tình cảm tư tưởng của một bộ phận dân cư, và do đó sự tồn tại của tín ngưỡng tôn giáo trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội như một hiện tượng xã hội khách quan

Ngày nay, chiến tranh hạt nhân hủy diệt có khả năng được đẩy lùi, nhưng những cuộc chiến tranh cục bộ, xung đột dân tộc, tôn giáo, khủng bố, bạo loạn, lật đổ… còn xảy ra ở nhiều nơi Nỗi lo sợ về chiến tranh, bệnh tật, đói nghèo… cùng với những mối đe dọa khác là điều kiện thuận lợi cho tín ngưỡng, tôn giáo có mảnh đất tồn tại

Chưa có thời kỳ lịch sử nào mà loại người đạt được những thành tựu về khoa học và công nghệ như hiện nay Gần đây, với những tiến bộ vượt bật của công nghệ thông tin, sinh học, vật liệu mới… đã giúp con người có thêm những khả năng để nhận thức xã hội và làm chủ tự nhiên Song, hiện thực khách quan là vô cùng, vô tận, tồn tại

đa dạng và phong phú, còn đặt ra nhiều vấn đề mà hiện tại khoa học chưa thể giải thích hết được Những sức mạnh tự phát của tự nhiên, xã hội đôi khi rất nghiêm trọng còn tác động và chi phối con người Do vậy, tâm lý sợ hãi, trông chờ, nhờ cậy và tin tưởng vào thánh thần… chưa thể gạt bỏ khỏi ý thức của nhiều người trong xã hội

Trong mối quan hệ giữa tồn tại và ý thức xã hội, thì ý thức xã hội bảo thủ hơn

so với tồn tại xã hội mà tôn giáo lại là một trong những ý thức xã hội bảo thủ nhất Vì tín ngưỡng, tôn giáo đã in sâu vào đời sống tinh thần, ảnh hưởng đến nếp nghĩ, lối sống của một bộ phận nhân dân, qua nhiều thế hệ; nên dù có những biến đổi lớn lao

về kinh tế, chính trị, xã hội… thì tín ngưỡng, tôn giáo cũng không thay đổi ngay theo tiến bộ của những biến đổi kinh tế, xã hội mà nó phản ánh.

Tuy nhiên, sự tồn tại của tín ngưỡng tôn giáo trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa

xã hội cũng có những đặc điểm riêng Trước hết giai cấp công nhân lấy chủ nghĩa Mác – Lênin làm nền tảng tư tưởng của mình, vì vậy, việc tuyên truyền, giáo dục chủ nghĩa duy vật mác xít trong xã hội là cần thiết Nhà nước Xã hội chủ nghĩa đề ra những chính sách đối với tôn giáo trên những nguyên tắc không chỉ tôn trọng, bảo đảm và thực hiện quyền tự do tín ngưỡng mà còn đảm bảo quyền không tín ngưỡng của công dân

1.1.4 Những nguyên tắc cơ bản của chủ nghĩa Mác – Lênin trong việc giải quyết các vấn đề tôn giáo.

Giữa chủ nghĩa duy vật Mác xít với hệ tư tưởng tôn giáo có sự khác nhau về cơ bản về thế giới quan, nhân sinh quan và con đường mưu cầu hạnh phúc con người, nhất là cho nhân dân lao động Về thế giới quan, tôn giáo dựa trên cơ sở triết học duy tâm; về nhân sinh quan, do không giải thích được chính xác nỗi khổ cực của con người nên tôn giáo không thể tìm được phương hướng, biện pháp đúng đắn nhằm xóa bỏ nổi khổ ải ấy trên thực tế Tôn giáo thường khuyên nhủ con người sống nhẫn nhục, chịu đựng ở trần thế để trông chờ, hy vọng vào hạnh phúc được bù đắp ở thế giới bên kia Vơi hệ thống giáo lý, giáo luật, tín điều, lễ nghi, tổ chức… tôn giáo vươn lên làm chủ

tự nhiên và xã hội của con người

- Khắc phục dần những ảnh hưởng tiêu cực của tôn giáo phải gắn liền với cải tạo xã hội cũ, xây dựng xã hội mới: Nguyên tắc giải quyết vấn đề tôn giáo đã được các

nhà sáng lập chủ nghĩa Mác – Lênin nghiên cứu và công bố trên cơ sở thực tiễn và cơ

sở triết học duy vật biện chứng và duy vật lịch sử Các ông chỉ ra rằng, muốn thay đổi

ý thức xã hội, trước hết cần thay đổi bản thân tồn tại xã hội; muốn xóa bỏ ảo tưởng nảy sinh trong tư tưởng con người, phải xóa bỏ nguồn gốc sinh ra ý tưởng đó Điều cần thiết trước hết là phải xác lập được một thế giới hiện thực không có áp bức, bất công, nghèo đói và thất học…cùng những tệ nạn nảy sinh trong xã hội Đó là một quá trình lâu dài không thể thực hiện được nếu tách rời việc cải tạo xã hội cũ, xây dựng xã hội mới, nâng cao đời sống vật chất, tinh thần và trí tuệ của con người thì mới có khả năng gạt bỏ dần những ảnh hưởng tiêu cực của tôn giáo đối với đời sống xã hội

- Tôn trọng, bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng và không tín ngưỡng của nhân dân: Điều cần lưu ý là tín ngưỡng tôn giáo với nhiều hình thức khác nhau vẫn còn tồn

tại trong một xã hội Nhưng cho đến nay, ý đồ khai thác sự khác biệt hoặc lợi dụng tự

do tín ngưỡng, tôn giáo vẫn còn nguy cơ đối đầu dẫn đến khả năng xảy ra những xung đột, những cuộc chiến tranh dưới hình thức tôn giáo… Trong chủ nghĩa xã hội, việc tôn trọng và đảm bảo quyền tự do tín ngưỡng và không tín ngưỡng là một nguyên tắc Quyền ấy không chỉ thể hiện về mặt pháp lý mà còn được thực hiện trên thực tiễn nhất định, xuyên suốt, lâu dài của các đảng mácxit Nguyên tắc ấy là căn cứ vào nguồn gốc, tính chất của tôn giáo, căn cứ vào bản chất của nền dân chủ xã hội chủ nghĩa và quy luật của quá trình chuyển biến về mặt tư tưởng của con người – đó là một sự chuyển biến tự giác, dần dần từ thấp đến cao

Nội dung cơ bản của quyền tự do tín ngưỡng và không tín ngưỡng là: bất kỳ ai cũng được hoàn toàn tự do theo tôn giáo nào đó hoặc không theo tôn giáo nào Việc vào đạo, chuyển đạo hay bỏ đạo theo quy định của pháp luật hiện hành là quyền tự do của mỗi con người Nhà nước xã hội chủ nghĩa thừa nhận và đảm bảo cho mọi công dân có hoặc không có tín ngưỡng tôn giáo đều bình đẳng về mặt nghĩa vụ và quyền lợi, không có sự phân biệt đối xử vì lý do tín ngưỡng tôn giáo Các tôn giáo được Nhà nước thừa nhận đều bình đẳng trước pháp luật Các giáo hội có trách nhiệm động viên tín đồ của mình thực hiện bổn phận của giáo dân và nghĩa vụ công dân, phấn đấu sống

“tốt đời, đẹp đạo” phù hợp với lợi ích dân tộc, quốc gia Mọi người cần có ý thức tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng tôn giáo của người khác, đồng thời chống lại những phần tử lợi dụng tôn giáo để hoạt động, đi ngược lại với lợi ích dân tộc

- Quan điểm lịch sử cụ thể khi giải quyết vấn đề tôn giáo: Ở những thời kỳ lịch

sử khác nhau, vai trò, tác động của từng tôn giáo đối với đời sống xã hội không như nhau Quan điểm, thái độ của các giáo hội, giáo sĩ, giáo dân về các lĩnh vực của đời sống xã hội luôn có sự khác biệt Vì vậy, cần phải có quan điểm lịch sử cụ thể khi xem xét đánh giá và ứng xử với những vấn đề có liên quan đến tôn giáo Có những tôn giáo khi mới xuất hiện như một phong trào bảo vệ lợi ích của những người nghèo, người bị

áp bức và nô lệ Nhưng rồi, tôn giáo ấy lại biến thành công cụ của giai cấp bóc lột, thống trị Có những giáo sĩ suốt đời hành đạo luôn luôn đồng hành cùng với dân tộc

Có những vị chân tu luôn “kính Chúa, yêu nước”, thiết tha muốn sống “tốt đời, đẹp đạo”, nhưng lại có người sẵn sàng hi sinh quyền lợi của Tổ Quốc cho lợi ích của giáo

hội Điều khiến cho Nhà nước xã hội luôn cần có thái độ, cách cư xử phù hợp với từng trường hợp cụ thể đó là điều mà V.I Lênin đã nhắc nhở: “Người mácxít phải biết chú

Sự phân biệt này trên thực tế, không đơn giản, bởi lẽ: trong đời sống xã hội, hiện tượng nhiều khi phản ánh sai lệch bản chất, mà vấn đề chính trị và tư tưởng trong tôn giáo thường đan xen vào nhau Dù khó khăn, nhưng việc phân biệt hai mặt này là cần thiết nhằm tránh khuynh hướng “tả” hoặc “hữu” trong quá trình quản lý ứng xử những vấn đề nảy sinh từ tín ngưỡng tôn giáo

Xuất phát từ lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc và an ninh quốc gia, nhà nước xã hội chủ nghĩa phải thường xuyên đấu tranh loại bỏ yếu tố chính trị phản động trong tôn giáo Ngày nay, các thế lực phản động quốc tế đang lợi dụng tôn giáo để thực hiện chiến lược “diễn biến hòa bình” nhằm xóa bỏ chủ nghĩa xã hội ở những nước xã hội chủ nghĩa còn lại Điều đó nhắc nhở Đảng của giai cấp công nhân cần nêu cao cảnh giác, giải quyết kịp thời, cương quyết với những kẻ lợi dụng tôn giáo, nhưng cũng tránh nôn nóng, vội vàng

Quá trình giải quyết vấn đề nảy sinh tôn giáo phải thận trọng và tỉ mỉ nhằm mục đích đạt được những yêu cầu chính sau đây:

- Đoàn kết rộng rãi đồng bào có đạo với đồng bào không có đạo, đồng bào các tôn giáo khác nhau nhằm phấn đấu vì mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công

nghiệp đổi mới và dân chủ hóa đời sống xã hội, giành thắng lợi cho công cuộc đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước hiện nay.

- Phát huy tinh thần yêu nước, thương dân, chuyên cần việc đạo của các vị chân

tu trong hàng ngũ chức sắc, tu sĩ Hướng các giáo hội vào những tổ chức hoạt động thuần túy tôn giáo, một giáo hội ở một nước độc lập hành đạo phù hợp với lợi ích dân tộc, chấp hành chính sách và pháp luật của Nhà nước

- Kiên quyết trừng trị những kẻ lợi dụng tín ngưỡng tôn giáo để hoạt động chống phá sự nghiệp cách mạng của toàn dân, đi ngược lại với lợi ích của dân tộc, quốc gia Nghiêm cấm những phần tử tuyên truyền xuyên tạc đường lối, chủ trương, chính sách của Đảng và Nhà nước, những kẻ gây hoang mang, kích động, chia rẽ… làm ảnh hưởng xấu đến xã hội và những hành vi phạm pháp khác, làm cho quần chúng

mà trước hết là tín đồ các tôn giáo thấy rõ âm mưu, thủ đoạn của những phần tử lợi dụng tôn giáo để phá hoại cách mạng và tự giác đấu tranh với chúng

Sự khác biệt về nhận thức tư tưởng của con người còn tồn tại lâu dài và sẽ là ảo tưởng khi đặt yêu cầu ngay một lúc phải có sự thống nhất tuyệt đối về nhận thức tư tưởng đối với mọi thành viên trong xã hội Hướng ước mơ của con người từ “hạnh phúc” hư ảo ở thế giới bên kia đến với hạnh phúc thực sự ở thế giới hiện tại là một quá trình lâu dài Quá trình ấy có liên quan chặt chẽ đến sự phát triển của khoa học, trình

độ dân trí, nâng cao đời sống vật chất

1.2 Quan điểm của Hồ Chí Minh về tôn giáo và công tác tôn giáo.

1.2.1 Vấn đề tôn giáo trong tư tưởng Hồ Chí Minh.

Có thể trình bày khái quát tư tưởng Hồ Chí Minh về vai trò xã hội của tín ngưỡng, tôn giáo theo một số quan điểm chính sau đây:

Tín ngưỡng, tôn giáo là một thành tố văn hóa.

Hồ Chí Minh xác định tín ngưỡng, tôn giáo là một bộ phận cấu thành của văn hóa và di sản văn hóa của nhân loại Người lí giải rằng: “Vì lẽ sinh tồn cũng như vì mục đích của cuộc sống loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ phục vụ cho sinh hoạt hằng ngày về ăn, mặc, ở và các phương thức sử dụng Toàn bộ những

sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa” [53; 431] Từ quan niệm như vậy, Hồ Chí Minh đã rất coi trọng việc bảo tồn di sản văn hóa dân tộc, trong đó di sản văn hóa tôn giáo cả vật thể và phi vật thể gồm chùa chiền, thánh đường, các nghi thức lễ hội…Bên cạnh sự trân trọng, kế thừa mặt tích cực của tín ngưỡng, tôn giáo dưới góc độ văn hóa,

Hồ Chí Minh cũng phê phán những hiện tượng phản văn hóa trong các hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo như: mê tín, dị đoan, bói toán, đồng cốt và các hủ tục nặng nề trong

ma chay cưới hỏi…

Tín ngưỡng, tôn giáo có tác dụng quan trọng đối với sự hình thành đạo đức của con người.

Với tầm nhìn của một danh nhân văn hóa kiệt xuất của nhân loại, Hồ Chí Minh

đã tìm thấy cái chung giữa các tôn giáo đều phản ánh nguyện vọng khao khát tự do và hạnh phúc của quần chúng bị áp bức, đau khổ thấy rõ tính nhân văn của các tôn giáo chân chính là hướng các tín đồ, nhân loại tới sự bình đẳng, bác ái, khuyên con người làm điều thiện, loại trừ cái ác Hồ Chí Minh rất chú trọng khai thác mặt tích cực của tôn giáo Người rút ra: “Chúa Giêsu dạy: Đạo đức là bác ái, Phật Thích Ca dạy: đạo đức là từ bi, Khổng Tử dạy: đạo đức là nhân nghiã” [56; 225] Người còn chỉ rõ khát vọng cao cả của các tôn giáo là: “mục tiêu cao cả của Phật Thích Ca và chúa Giê Su đều giống nhau: Thích Ca và Giêsu đều muốn mọi người đều có cơm ăn, áo mặc, bình đẳng, tự do và thế giới đại đồng” [62; 239] Đặc biệt với Nho giáo của Khổng – Mạnh

mà Hồ Chí Minh chịu ảnh hưởng từ thuở thiếu thời, Người đánh giá cao ưu điểm của Nho giáo là chú trọng tu dưỡng đạo đức cá nhân Người khuyên: “những người An Nam chúng ta hãy tự hoàn thiện mình, về mặt tinh thần bằng cách đọc các tác phẩm của Khổng Tử, về mặt cách mạng thì cần đọc tác phẩm của V.I Lênin” Hồ Chí Minh còn chú trọng khai thác sự hy sinh cao cả của các vị sáng lập ra các tôn giáo để nêu gương trong giáo dục đồng bào tôn giáo và đồng bào nói chung: “Đức Giê Su hi sinh

vì muốn loài người được tự do hạnh phúc”, và Đức Phật phấn đấu suốt đời để: “lợi lạc quần sinh, vô ngã vị tha” [54; 50]

Tín ngưỡng, tôn giáo có ảnh hưởng không nhỏ đến chính trị.

Hồ Chí Minh đã vạch trần thủ đoạn lợi dụng tôn giáo của bọn thực dân tiến hành xâm lược nước ta “Trong những cuộc xâm chiếm Đông Dương thì chính những Nhà truyền giáo Thiên chúa đã đi do thám để báo cho quân đội chiếm đóng biết các kế

hình lộn xộn của đất nước để ăn cắp những văn bản chứng nhận quyền sở hữu ruộng đất của nông dân này nọ hay một làng nào đó Khi hòa bình lập lại, nông dân trở về thì tất cả ruộng đất đều bị các nhà truyền giáo nắm giữ các văn bản nói trên chiếm mất” [51; 211].

Trong quá trình lãnh đạo cách mạng Việt Nam, Hồ Chí Minh luôn phê phán những thế lực chính trị lợi dụng tôn giáo vì mục đích phản động Song, Hồ Chí Minh quan tâm hơn đến vấn đề khai thác mặt tích cực của tín ngưỡng, tôn giáo để thu hút đồng bào tôn giáo tham gia sự nghiệp cách mạng chung của toàn dân tộc Người nói:

“về phần tôi, tôi không bao giờ tin đồng bào Công giáo chống lại Việt Minh, đồng bào Công giáo tha thiết với nền độc lập của Tổ Quốc và tự do tín ngưỡng thật đầy đủ, và tôi cũng tin rằng mọi người đều tuân theo khẩu hiệu: Phụng sự Thiên chúa và Tổ quốc” [55; 302]

Khi miền Bắc được giải phóng, bước vào thời kỳ cách mạng mới – xây dựng chủ nghĩa xã hội, Hồ Chí Minh thường nêu lên những tương đồng nhất định giữa mục tiêu chủ nghĩa xã hội và sự kì vọng của những người sáng lập ra các tôn giáo Tuy nhiên người Cộng sản và người có tín ngưỡng, tôn giáo khác biệt về hệ tư tưởng, song không vì thế mà khác nhau về quan điểm chính trị Từ đó Hồ Chí Minh nêu phương châm: “Đạo pháp – Dân tộc – Chủ nghĩa xã hội” Thực tế qua hai cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp và đế quốc Mỹ xâm lược, hầu hết các tổ chức tôn giáo đã tin theo tiếng gọi của Đảng, của Tổ quốc với tinh thần: “không có gì quý hơn độc lập tự do”, nhiều đồng bào tôn giáo sẵn sàng hy sinh cả tính mạng của mình vì độc lập tự do của

Tổ quốc Trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội ở miền Bắc, đồng bào tôn giáo đã tích cực tham gia sản xuất, xây dựng đời sống văn hóa mới, nhiều người đã được kết nạp vào Đảng Cộng sản Việt Nam và tham gia các cơ quan nhà nước

1.2.2 Hồ Chí Minh với chính sách tôn giáo

Về tôn giáo và dân tộc, đức tin tôn giáo và lòng yêu nước.

Mối quan hệ giữa tôn giáo và dân tộc, đức tin tôn giáo và lòng yêu nước đã được Hồ Chí Minh giải quyết trên tinh thần của khối đại đoàn kết toàn dân vì mục tiêu độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội Cộng đồng các dân tộc Việt Nam theo quan điểm của Hồ Chí Minh là đồng bào Việt Nam, đều là con Lạc, cháu Hồng Nghĩa đồng bào

ở đây thật sâu sắc ở chổ người tín ngưỡng, người theo tôn giáo hay không theo tôn giáo, nhưng đã là đồng bào thì đều có nguộn cội tổ tiên Hơn ai hết, Hồ Chí Minh là

người hiểu rõ truyền thống yêu nước của người Việt Nam Trong hệ thống giá trị truyền thống của dân tộc thì yêu nước giá trị của mọi giá trị, là cơ sở để tạo nên sức mạnh to lớn của dân tộc trong lịch sử dựng nước và giữ nước Đồng bào ta đều có chung kẻ thù là bọn đế quốc cướp nước, lũ Việt gian bán nước, đều có nguyện vọng chung là đấu tranh giành độc lập cho dân tộc, xây dựng cuộc sống ấm no, tự do, hạnh phúc

Đối với tôn giáo, Hồ Chí minh luôn đặt tôn giáo trong quan hệ với dân tộc Người luôn đánh giá đúng mức, vai trò của tín ngưỡng, tôn giáo trong đời sống tinh thần của xã hội Thái độ đối với tôn giáo của Hồ Chí Minh đã được Sainteny, một quan chức cấp cao người Pháp nhận xét: “Về phần tôi, phải nói rằng, chưa bao giờ tôi

có cớ để nhận thấy nơi các công trình của cụ Hồ Chí Minh một dấu vết nào, dù rất nhỏ, của sự công kích, đa nghi, đối với một tôn giáo bất kỳ” [62; 95] Hơn nữa với tầm nhìn của một nhà lãnh đạo Đảng, Nhà nước lỗi lạc, một nhà văn hóa kiệt sức, Hồ Chí Minh luôn nhất quán quan điểm tín ngưỡng tự do, Lương giáo đoàn kết vừa là vấn đề có ý nghĩa cấp bách vừa là vấn đề cơ bản lâu dài để thực hiện mục tiêu của cách mạng Từ quan niệm trên về dân tộc và tín ngưỡng, tôn giáo, Hồ Chí Minh đã giải quyết một cách thấu đáo quan hệ giữa tín ngưỡng, tôn giáo với dân tộc; giữa đức tin tôn giáo và lòng yêu nước

Theo Hồ Chí Minh, đối với người Việt Nam dù theo tôn giáo nào thì đức tin tôn giáo và lòng yêu nước là hai vấn đề không gì mâu thuẫn mà thống nhất Một tín đồ ngoan đạo vừa là một công dân tốt Người nói: “một người chân chính yêu nước đồng thời cũng là những chân chính tín đồ của đức Giêsu Đức Giêsu hy sinh vì muốn loài người được tự do hạnh phúc, đồng bào ta cả lương cả giáo cũng vì tự do hạnh phúc cho toàn dân mà hy sinh phấn đấu” [61; 15]

Như vậy theo Hồ Chí Minh tín ngưỡng, tôn giáo và dân tộc, đức tin tôn giáo và lòng yêu nước của đồng bào theo tín ngưỡng, tôn giáo ở nước ta, hoàn toàn không đối lập nhau mà có sự thống nhất trên cơ sở lợi ích chung là giành độc lập dân tộc, xây dựng một cuộc sống ấm no, tự do, hạnh phúc

Về chính sách tôn giáo.

Chính sách tôn giáo là một vấn đề rất quan trọng trong việc chuyển hóa quan điểm, đường lối vào đời sống thực tiễn Chính sách tôn giáo phù hợp có ý nghĩa trực

trong vai trò là người đứng đầu Đảng, Nhà nước rất chú trọng đến chính sách tôn giáo

Tư tưởng về chính sách tôn giáo của Hồ Chí Minh được hình thành từ truyền thống văn hóa dân tộc, quan điểm về tôn giáo của chủ nghĩa Mác – Lênin và thực tiễn cách mạng Việt Nam

Hồ Chí Minh nhấn mạnh lòng yêu nước và đức tin tôn giáo không có gì mâu thuẫn, trái lại còn gắn bó chặt chẽ với nhau Một người trước hết theo tôn giáo nào thì trước hết người đó phải là công dân của một nước, một dân tộc cụ thể, phải làm tròn bổn phận với Tổ quốc, dân tộc mình Như vậy, truyền thống văn hóa dân tộc nói chung, truyền thống yêu nước nói riêng chính là cơ sở đầu tiên của Tư tưởng Hồ Chí Minh về chính sách tôn giáo

Thực chất tư tưởng về chính sách tôn giáo của Hồ Chí Minh là nhằm xây dựng, củng cố khối đại đoàn kết toàn dân, vì mục tiêu độc lập dân tộc và chủ nghĩa

xã hội.

Cho nên chính sách tôn giáo theo tư tưởng của Người tính nhất quán lâu dài, thực sự tôn trọng đối với các tôn giáo và sự mềm dẻo khéo léo trong xử lý các vấn đề tôn giáo Trong các sắc lệnh về tín ngưỡng tôn giáo, Hồ Chí Minh luôn khẳng định tư tưởng nhất quán lâu dài của Đảng về quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo Ở “tám điều mệnh lệnh” của Chính phủ dân chủ cộng hòa ghi rõ: Chính phủ, quân đội và đoàn thể phải tôn trọng tự do tín ngưỡng, phong tục, tạp quán của đồng bào Ngày 5 – 4 – 1948,

Hồ Chí Minh nêu 6 điều nên và không nên làm, trong đó ghi “không nên xúc phạm đến tín ngưỡng, phong tục của dân” [62; 251] Chính cương của mặt trận Liên Việt ở điểm 1, điều 7 có ghi: “Tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng, tự do thờ cúng cho mọi người”[67; 194] Sắc lệnh 234/SL do Chủ tịch Hồ Chí Minh ký ngày 14 – 6 – 1955 đã thể hiện rõ tính chất nhất quán lâu dài của chính sách tôn trọng quyền tự do, tín ngưỡng, tôn giáo của Đảng, Nhà nước ta

Kế thừa quan điểm của những nhà sáng tạo chủ nghĩa Mác – Lênin trong việc

xử lý các vấn đề tôn giáo rằng “tuyên chiến ầm ĩ …với tôn giáo là dại dột” [68; 512],

Hồ Chí Minh Luôn có thái độ mềm dẻo, khéo léo, hợp tình, hợp lý trong việc giải quyết các vấn đề tín ngưỡng, tôn giáo ở nước ta Về nguyên tắc, Hồ Chí Minh đòi hỏi các tổ chức tôn giáo phải hoạt động trong khuôn khổ của pháp luật, theo quy định tại Điều 14 (chương IV) Sắc lệnh tôn giáo 234 mà Người đã ký là: “Các tổ chức tôn giáo phải tuân thủ theo pháp luật của nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa, như mọi tổ chức

khác của nhân dân” Trên cơ sở nguyên tắc ấy, các vấn đề nảy sinh trong quan hệ giữa các tôn giáo, quan hệ giữa người theo tín ngưỡng, tôn giáo với người không theo tín ngưỡng, tôn giáo, giữa tôn giáo với chính quyền… đã được Hồ Chí Minh xử lý thành công đến mức hoàn hảo Người phân định rạch ngòi thái độ, cách thức ứng xử theo các mức độ khác nhau, như: đối với chủ nghĩa thực dân và các thế lực tôn giáo cấu kết với nhau, đó là đấu tranh chống kẻ địch ; còn đối với đồng bào tôn giáo của Đảng, Nhà nước là đấu tranh trong nội bộ nhân dân “Trong Hiến pháp nước ta đã định rõ quyền

tự do tín ngưỡng, kẻ nào vi phạm Hiến pháp và khiêu khích bà con Công giáo sẽ bị xử lý” [63] Như vậy phương pháp giải quyết vấn đề tôn giáo của Hồ Chí Minh là để giải tỏa hiểu lầm, tăng cường đoàn kết toàn dân Muốn vậy phải tỉnh táo phân biệt rõ bạn thù để có cách ứng xử phù hợp

Về đoàn kết tôn giáo, đoàn kết dân tộc, trọng tâm là đoàn kết Lương – Giáo.

Trên cơ sở tư tưởng về chính sách tôn giáo, Hồ Chí Minh đã đưa ra những quan điểm, giải pháp đúng đắn để thực hiện thành công vấn đề đoàn kết các tôn giáo mà trọng tâm là đoàn kết Lương – Giáo Đoàn kết là một tư tưởng cơ bản, bao trùm có ý nghĩa quyết sự thành công trong cuộc đời và sự nghiệp của Hồ Chí Minh Đối với tôn giáo thì sự chân tình và bền vững như là một điều kiện tiên quyết để thực hiện đoàn kết Hồ Chí Minh nhấn mạnh rằng: “Đoàn kết của ta không những rộng rãi mà còn lâu dài Đoàn kết là một chính sách dân tộc, không phải là một thủ đoạn chính trị Ta đoàn kết để đấu tranh cho thống nhất và độc lập của Tổ quốc; ta phải đoàn kết để xây dựng nước nhà Ai có đức, có sức, có lòng phụng sự Tổ quốc và phụng sự nhân dân thì ta đoàn kết với họ” [56; 428] Đoàn kết tôn giáo là một nội dung quan trọng trong chiến lược đại đoàn kết toàn dân của Hồ Chí Minh Để thực hiện đoàn kết tôn giáo, Người

đã tìm ra cơ sở, đó là sự tương đồng giữa các tôn giáo, thể hiện ở chỗ:

Thứ nhất, các tôn giáo chân chính xét đến cùng đều có hi vọng giải thoát con

người, mong muốn con người được sung sướng, tự do, hạnh phúc Hồ Chí Minh nói:

“Phật sinh ra cũng được lợi lạc quần sinh, vô ngã vị tha.” Đức Giêsu sinh ra là niềm hạnh phúc của mọi người, phúc lợi cho xã hội Khổng Tử sinh ra cũng là để giúp con người sống nhân nghĩa vì một thế giới đại đồng”

Thứ hai, tín đồ các tôn giáo căn bản đều là những người lao động bị chế độ cũ

áp bức bóc lột Họ đều là những người yêu nước thật sự, do vậy họ là lực lượng của

cách mạng, là bộ phận quan trọng trong khối đại đoàn kết toàn dân với tư cách là chủ thể cách mạng.

Hồ Chí Minh không chỉ nhấn mạnh sự tương đồng giữa các tôn giáo mà Người còn ra

sự tương đồng giữa các tôn giáo chân chính với chủ nghĩa Mác, chủ nghĩa xã hội để thực hiện công cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc và xây dựng đất nước Người coi tôn giáo như là nơi gởi gấm nguyện vọng thiết tha của một bộ phận quần chúng lao động mong chờ được giải thoát khỏi ách áp bức bóc lột Từ đó cổ vũ họ tích cực tham gia kháng chiến, kiến quốc Đối với các chức sắc tôn giáo Người luôn tranh thủ động viên khơi dậy lòng yêu nước thương nòi giữ gìn phát huy truyền thống quý báu của dân tộc

Như vậy, với sự sắc xảo về chính trị, Hồ Chí Minh nhấn mạnh cái chung cái tương đồng của các tôn giáo để thực hiện đoàn kết tôn giáo, kéo các lực lượng tôn giáo vào sự nghiệp cách mạng toàn dân tộc Điều này được Người xác định rõ ngày từ ngày

19 tháng 12 năm 1945, trong thư gởi Trần Tu Hòa: “Việt Nam độc lập đồng minh không phải một Đảng mà một mặt trận toàn dân, bao gồm các đảng phái (Đảng Dân chủ, phái Xã hội), các phần tử Quốc dân đảng, Đảng cộng sản (đã tự động giải tán) và các đoàn thể yêu nước không đảng phái như Hội thanh niên cứu quốc, Hội Phật giáo cứu quốc, Hội Cơ đốc cứu quốc…”[54; 117]

Nội dung của đoàn kết tôn giáo theo tư tưởng Hồ Chí Minh mạng tính chất toàn diện, được thể hiện cả trong kinh tế, chính trị, văn hóa và xã hội Người nói “phải đoàn kết chặt chẽ giữa đồng bào Lương và đồng bào các tôn giáo, cùng nhau xây dựng đời sống hòa thuận ấm no, xây dựng Tổ quốc”[60; 606]

Trọng tâm của tư tưởng đoàn kết tôn giáo của Hồ Chí Minh là vấn đề đoàn kết Lương – Giáo.

Cơ sở của đoàn kết Lương – Giáo theo tư tưởng Hồ Chí Minh chính là sự “đồng nhất” với nhau vì mục tiêu độc lập, tự do của dân tộc Người cho rằng đồng bào Lương – Giáo đều là người Việt Nam, đều là người lao động và sự nghiệp cách mạng là sự nghiệp lớn, lâu dài Vì thế Lương – Giáo phải đoàn kết, toàn dân phải đoàn kết thì sự nghiệp lớn của dân tộc mới giành được thành công Qua các bức thư gửi cho các đồng bào các tôn giáo và chức sắc tôn giáo, Hồ Chí Minh luôn đề cao cái chung của mọi người không kể Lương hay Giáo là lòng yêu nước, đó là cái căn bản Còn cái riêng, cái

dị biệt về đức tin, lối sống: Đồng bào Giáo thì có tình cảm kính Chúa, đồng bào Lương thì ngưỡng mộ đức Phật chỉ là sự khác biệt nhỏ, giữ lại cái tương đồng lớn

Để thực hiện đoàn kết tôn giáo nói chung, trong đó trọng tâm là đoàn kết Lương – Giáo, Hồ Chí Minh đã đưa ra những giải pháp có ý nghĩa lý luận và thực tiễn to lớn

đó là: xây dựng hệ thống chính trị trong vùng có đạo làm tốt công tác đối với các chức sắc và tín đồ tôn giáo, tích cực đấu tranh chống bọn đế quốc, phản động lợi dụng tôn giáo Hồ Chí Minh luôn chú trọng lãnh đạo và chỉ đạo xây dựng và phát huy vai trò của các tổ chức đảng các cấp, của hệ thống chính quyền, của Tổ quốc mặt trận thống nhất và các đoàn thể, nhất là những nơi có đông đồng bào tôn giáo Đây là vấn đề rất quan trọng để thực hiện đoàn kết tôn giáo, đoàn kết dân tộc

Điều đặc biệt trong tư tưởng Hồ Chí Minh về xây dựng Đảng là phát triển đảng viên ở chính tín đồ tôn giáo Điều này rất quan trọng trong việc tăng cường lãnh đạo, tăng cường mối liên hệ giữa Đảng và đồng bào tôn giáo

Hồ Chí Minh luôn coi công tác vận động đối với các chức sắc và đồng bào tôn giáo mà mặt trọng yếu trong công tác dân vận Tại Hội nghị Cán bộ Trung ương tháng

4 năm 1947, Người nhấn mạnh: “Thực dân Pháp đang cố lừa phỉnh và lôi kéo đồng bào Công giáo, Cao Đài, Hòa Hảo…để phá hoại Mặt trận dân tộc thống nhất của ta; nên vấn đề vận động tín đồ theo các đạo là trọng yếu bậc nhất trong công tác dân vận” [19; 119] Thông qua sự chỉ đạo công tác tôn giáo và thông qua chính hoạt động thực tiễn của Người, có thể khái quát tư tưởng về vận động các chức sắc tôn giáo và đồng bào tôn giáo của Hồ Chí Minh trên có mấy điểm chủ yếu sau đây:

Hồ Chí Minh trong tư tưởng, tình cảm và hoạt động của mình luôn có sự nhất quán tôn trọng sự bình đẳng, không phân biệt đối xử, hoặc công kích bất kỳ tôn giáo nào

Hồ Chí Minh luôn thể hiện sự tôn trọng, quan tâm đến các chức sắc tôn giáo và tìm cách tốt nhất để tranh thủ họ; song cũng có thái độ cư xử dứt khoát “kiên quyết trừng trị những kẻ mượn tiếng đạo, làm nhục Chúa, làm hại dân”[74; 25 & 26]

Hồ Chí Minh luôn chăm lo đến đời sống của đồng bào tôn giáo, chăm sóc cả

“phần xác” và “phần hồn” Người cho rằng: “phần xác có ấm no thì phần hồn mới thong dong”, từ đó Người chỉ đạo Chính phủ cần có chính sách cụ thể để cải thiện đời sống cho đồng bào; đồng thời động viên đồng bào tích cực tăng gia sản xuất, nâng cao đời sống Người đã trực tiếp xuống đồng ruộng, cùng tát nước với dân Người nói:

“phải ra sức củng cố hợp tác xã, phát triển sản xuất, tăng thu nhập cho xã viên Đồng

xuất của nhân dân, không được trái với chính sách và pháp luật của Nhà nước” [60; 606] Bên cạnh chăm lo “phần xác”, Hồ Chí Minh đồng thời chú trọng đến “phần hồn” của đồng bào tôn giáo Người không chỉ đánh giá cao giá trị của văn hóa tôn giáo, mà còn trực tiếp quan tâm đến các sinh hoạt văn hóa tôn giáo Người đã nhiều lần đến các chùa chiền, nhà thờ với tấm lòng thành kính dự các lễ nghi tôn giáo như Phật đản, Giáng sinh…

Hồ Chí Minh đặc biệt quan tâm đến các vấn đề xây dựng đội ngũ cán bộ ở các vùng đồng bào tôn giáo Người khẳng định: “Cán bộ là cái gốc của mọi công việc” và

“công việc thành công hay thất bại là do cán bộ tốt hay kém” [55; 273] Hồ Chí Minh chủ trương phát triển cán bộ tại chỗ là chính để họ trở thành cán bộ “bán chuyên nghiệp” đi vận động tôn giáo Điều này có tác dụng rất thiết thực, bởi cán bộ tại chỗ rất am hiểu phong tục, tạp quán sinh hoạt tín ngưỡng, tôn giáo, song đòi hỏi ở họ ngoài yêu cầu cơ bản về đức, tài còn phải có nghiệp vụ công tác tôn giáo, phải nắm vững và thực hiện đúng đắn, nghiêm túc mọi chủ trương, đường lối, chính sách của Đảng và Nhà nước ta về tôn giáo Người thường căn dặn các cán bộ làm công tác tôn giáo phải thật bền bỉ, kiên trì trong công tác tôn giáo thì mới có thể giúp đồng bào tín đồ phân biệt rõ bạn, thù

Trên đây là tư tưởng cơ bản về tín ngưỡng , tôn giáo của Hồ Chí Minh Có thể rút ra thực chất của tư tưởng Hồ Chí Minh về tín ngưỡng, tôn giáo là sự vận động chủ nghĩa Mác – Lênin về tôn giáo để giải quyết vấn đề tín ngưỡng, tôn giáo ở Việt Nam một cách đúng đắn, sáng tạo, phù hợp với hoàn cảnh lịch sử, văn hóa và đáp ứng yêu cầu thực tiễn của cách mạng giải phóng dân tộc, đưa đất nước đi lên chủ nghĩa xã hội

1.3 Đảng Cộng Sản Việt Nam với những vấn đề về tôn giáo.

Tháng 5 năm 1929 Trong cuốn chính cương tối đa của Hội Việt Nam cách

mạng thanh niên sau Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ nhất ở Thượng Hải, khi nói về chiến lược chính sách gồm các “yêu cầu căn bổn và khẩn cấp” của tổ chức tiền thân quan trọng nhất này của Đảng ta, có đoạn: “đánh đổ giáo dục của thống trị giai cấp, đề xướng và sắp đặt cách mệnh giáo dục Giáo dục bắt buộc, tổn phí Nhà nước chịu phụ trách Cấm chỉ tôn giáo can dự vào giáo dục”.[13; 162]

Tháng 6 năm 1929 tại Hà Nội xuất hiện Đông Dương cộng sản Đảng, trong tuyên ngôn của đảng này, phần nói về xã hội cộng sản, sau khi đưa ra các quan niệm

về chế độ tư hữu của tư bản, chế độ tư hữu của tư bản, chế độ công hữu và “làm theo

năng lực, hưởng theo sức lao động”, sự công bình xã hội thực sự, có viết: “Người cộng sản không phân biệt tổ quốc, nòi giống, gia đình nào cả, ai cũng như ai, loài người sẽ

cùng nhau lao động cộng tác, đoạt quyền tạo hóa, gây dựng một cõi đời tốt đẹp”[13;

Sau cao trào 1930 – 1931, từ năm 1935, Đảng ta đã có bề dày kinh nghiệm hơn trong chỉ đạo hai nhiệm vụ chiến lược phản đế và phản phong, tạo điều kiện cho việc xây dựng mặt trận dân tộc thống nhất Theo đó, cũng như nhiệm vụ vận động các tổ chức xã hội, các đảng phái, các tầng lớp nhân dân…Vấn đề tôn giáo đã định hình rõ hơn trong các văn kiện của đảng, tất nhiên ở khía cạnh vận động chính trị

Tháng 3 năm 1935, trong Nghị quyết chính trị của Đại hội lần thứ nhất của Đảng Cộng sản Đông Dương ở Ma Cao, phần Nghị quyết về công tác phản đế liên minh có đoạn: “Không phân biệt chủng tộc, nam nữ, tôn giáo, xu hướng chính trị, đảng phái hễ ai có tính chất phản đế là có thể kéo vào Mặt trận phản đế”[61; 163] Đến

trận nhân dân phản đế, có đoạn: “nhiệm vụ lập Mặt trận nhân dân rộng rãi chính để bao gồm các giai cấp, các đảng phái, các đoàn thể chính trị và tín ngưỡng tôn giáo khác nhau, các dân tộc ở xứ Đông Dương để cùng nhau tranh đấu để đòi những điều dân chủ đơn sơ…”[21; 164]

Kể từ khi cuộc chiến tranh thế giới là thứ hai bùng nổ, tháng 9 năm 1939, cùng với phong trào ngọn cờ giải phóng dân tộc dâng cao, vấn đề tôn giáo được đặt ra trực tiếp hơn với Đảng ta

Trong Nghị quyết Trung ương lần thứ 6 ngày 6, 7, 8 – tháng 11 năm 1939, phần

nói về các đảng phái và xu hướng chính trị (mục 6), lần đầu tiên văn kiện của Đảng có

những nhận định cụ thể về tình hình hai tôn giáo sau:

“đ Đạo Cao Đài và Phật giáo: Quần chúng có ít nhiều tinh thần phản đế theo

đạo Cao Đài và Phật giáo khá nhiều, nhất là sau những năm khủng bố 1930 – 1931, đạo Cao Đài kéo theo được một số đông tín đồ, nhưng nhờ thực tế thức tỉnh và nhờ phong trào dội lướt nên có một số quần chúng theo các đạo ấy đã dần nhận rõ con đường đoàn kết tranh đấu để đòi quyền lợi, đã có một số đã ra khỏi đạo Cao Đài Đế quốc chủ nghĩa Pháp rất xảo quyệt, đã tìm cách lợi dụng những trào lưu tôn giáo để mê hoặc quần chúng Những hội chấn hưng Phật giáo ở khắp Bắc – Trung – Nam do bọn hưu quan và địa chủ cầm đầu có kế hoạch của sở mật thám chính trị bày vẽ Còn bọn lãnh tụ đạo Cao Đài lúc trước phần nhiều bị bọn tay sai Nhật mua chuộc và lừa gạt quần chúng tín đồ theo ảnh hưởng thân Nhật Từ khi đế quốc Pháp can dự vào chiến tranh, vì tình hình căng thẳng và vì đế quốc Pháp tìm cách mua chuộc phần nhiều lãnh

tụ Cao Đài đã trở thành tay sai của Pháp, hô hào tín đồ ra đầu quân giúp “mẫu quốc”, che đậy sự tráo trở hàng đầu của đế quốc Pháp của chúng bằng câu: “đi lính để quay mũi súng về đánh Tây” Tóm lại, bọn lãnh tụ Cao Đài là bọn có bản tính phản động, đòn xóc 2 đầu, tùy theo cơ hội hoặc làm tay sai cho đế quốc này, hoặc bán mình cho

đế quốc khác; còn quần chúng tín đồ thì ít nhiều có tinh thần phản đế, nhưng còn nhiều

mê tín thần bí nên bị bọn lãnh tụ xỏ lá lừa gạt” [22; 527&528] Văn bản này cũng có những nhận xét về “phe Đảng thiên địa hội, Phan Xích Long (ở Nam Kỳ), Bạch Tuyết Cừu (ở Bắc Kỳ)… khá độc đáo

Cũng chưa bao giờ như trong văn kiện của Hội nghị Trung Ương lần thứ sáu, vấn đề dân tộc được trình bày khá toàn diện, có nhiều nhận định khá sắc sảo về tình

hình nhiều nhóm dân tộc thiểu số như “Miên, Lào (ở Việt Nam), Thượng, Mường, Chăm, Mán…”

Phần tổ chức quần chúng của tài liệu này còn có những gợi ý công tác tôn giáo:

“Ngoài ra, cần phải khôn khéo chui vào làm việc trong hội quần chúng của Chính phủ hoặc bọn tư sản địa chủ phản động tổ chức ra như Đạo Cao Đài, Phật học, Hướng đạo đoàn v.v Phải căn cứ vào những điều lệ, chương trình hoặc những lời tuyên bố phỉnh phờ của bọn lãnh tụ mà thúc giục quần chúng đòi thi hành và vạch mặt nạ bọn lãnh tụ, đồng thời giác ngộ quần chúng chống đế quốc chiến tranh và chống đế quốc” [22; 550]

Ở cuối Nghị quyết này trong tái bút (nguyên văn viết P S) còn ghi thêm: “Phải diệt trừ chủ nghĩa trong Tờrốtxky đến tận gốc, cũng như bài kích phái tay chân Cường

Để như Đạo Cao Đài chẳng hạn, thân Nhật đánh lừa quần chúng với câu: “Độc lập, tự trị - Đồng văn, đồng chủng” mà kéo dân chúng bài Pháp rước Nhật làm thầy”[22; 572]

Liên quan đến các nhóm giáo phái ở Nam Bộ, nhất là Đạo Cao Đài, trong các văn kiện trước ngày 2 – 9 – 1945, Đảng ta đã nói: “Vận động đồng bào theo đạo: - Mở rộng Việt Nam Công giáo cứu quốc hội Cố cảm hóa quân chúng các Hội Phật thầy và Cao Đài” [23; 423] đó là Nghị quyết của Hội Nghị toàn quốc Đảng cộng sản Đông Dương (14, 15 – 8 – 1945) Rõ ràng, những văn bản này đã thấm rõ hơn tư tưởng đại Đoàn kết dân tộc trong vấn đề tôn giáo của chủ tịch Hồ Chí Minh

Nhưng tất cả những văn kiện, nghị quyết của Đảng Cộng sản Việt Nam trước năm 1945 chỉ phản ánh mặt chính trị trong nhãn quan tôn giáo và công tác tôn giáo của Đảng

Còn thực chất nhận thức về vấn đề tôn giáo thì sao?

Có lẽ tư liệu mà chúng tôi giới thiệu ngay dưới đây là môt trong những tư liệu tiêu biểu và rất hiếm, chừng mực nào đó phản ánh nhận thức vân đề tôn giáo của Đảng

ta lúc đó

Báo Giải phóng, cơ quan lý luận và tuyên truyền của Xứ ủy Nam Kỳ có thể coi

là tờ bào cách mạng tiêu biểu còn lại sau cao trào 1930 – 1931 Bảo tàng Cách mạng Việt Nam hiện lưu được 21 số là bản dịch ra Pháp ngữ (có dấu của sở mật thám Pháp ghi rõ dịch để nghiên cứu) Các số báo này vào năm 1934 – 1935 và năm 1936 Báo Giải phóng in thạch, 4 trang, có khi 6 trang, khổ 21 x 30cm NXB Lao Động năm 1998

đã cho in cuốn sách sưu tập báo Giải Phóng năm 1934 – 1936 do bảo tàng Cách mạng

Việt Nam giới thiệu Tư liệu mà chúng tôi đề cập nằm ở số 15 (6 – 1934) của báo Giải phóng Không có tên tác giả.

Có thể nói, bài cách mạng và tôn giáo trong số báo này, lần đầu tiên cho thấy rõ một cách hiểu tả khuynh mà cũng thô sơ, rất phổ biến trong các đảng cách mạng, nặng

về cái nhìn chính trị theo kiểu Xô Viết lúc đó về tôn giáo, tuy rằng việc đó là cần thiết trong vận động quần chúng cách mạng

“Tôn giáo là một thứ thuốc mê làm cho công nông xa con đường tranh đấu.Tranh đấu là một phương thức để tháo còng mở xiềng cho giai cấp bị áp bức.Tôn giáo không phải là một đoàn thể cách mạng Trái lại, tôn giáo là đội tiền quân của tư bổn phản cách mạng”[48; 167]

Tác giả đã phân tích cụ thể sự cấu kết, lợi dụng các thế lực phản động trong các tôn giáo của chủ nghĩa thực dân Pháp, chủ yếu từ thực tiễn xứ Nam Kỳ:

“Nền Thống trị muốn sống lâu, muốn vững chãi, lẽ tất nhiên phải có các đoàn thể phụ thuộc ủng hộ chúng quanh mình như đế quốc Pháp chiếm cứ cai trị xứ Đông Dương ta đương giữa lúc mà phong trào công nông chúng đương hăng hái về tranh đấu Một mặt thì chúng nó dùng võ lực đàn áp như (bắt bớ, bắn giết, tù đầy, tra khảo…) để tiêu diệt phong trào tranh đấu của chúng ta, còn một mặt nữa là chúng nó tầm những phần tử phản cách mạng, lập tôn giáo này, đoàn thể khác (như Cao Đài, Hội Bốn chữ [48; 168] v.v ) đề nhồi sọ lừa gạt ngăn trở và tiêu diệt tinh thần tranh đấu của công – nông chúng ta Nếu chúng ta chịu không nổi các thủ đoạn cướp bóc dã man, phong trào tranh đấu nổi, tất nhiên chúng nó dùng mưu kia chước nọ để trấn áp tinh thần tranh đấu của công – nông đặng chúng ngồi không an hưởng sự thanh nhàn”[48; 168]

Từ đó, tác giả đã nêu ra một số mục tiêu tranh đấu, kêu gọi quần chúng cách mạng nâng cao ý thức cách mạng dù người có tôn giáo hay không có tôn giáo trước các thủ đoạn thâm độc của kẻ thù trong việc lợi dụng tôn giáo

“Này anh em, chị em công – nông! Đành rằng đoàn thể của chúng ta chưa đông đúc, thế lực kém, hễ bước ra một tất đường là chắc chắn rằng binh vực quyền lợi công – nông Còn ăn chay niệm chú Phật cầu trời là một cái tiếng lừa gạt nhồi sọ của phường của phản cách mạng mà! Chớ có trời Phật nào mà binh vực lợi quyền của chúng ta, chỉ có một phương là liệu kết đoàn thể cách mạng tự mình tranh đấu để binh vực quyền lợi cho mình Vả lại, những tay lãnh tụ của Cao Đài, Hội Bốn chữ là

phường tư bổn địa chủ tư bổn địa chủ quan liêu, quyền lợi của bọn này trái hẳn với quyền lợi công – nông chúng ta Vậy chúng ta có lý nào binh vực quyền lợi của chúng được? Chẳng qua chúng nó gạt gẫm để dắt chúng ta xa con đường tranh đấu đó thôi Nếu có phần tử nào còn nhẹ dạ, nghe lời ngon tiếng ngọt, mà sa vào đoàn thể của chúng nó chẳng khác nào tự gieo mình xuống vực thẳm hang sâu, tự đem thân mình nạp cho quân cẩu đói vậy!

Vậy chúng ta chớ nên lầm tưởng mà theo, phải gỡ mặt nạ bọn này giữa quần chúng lao khổ, đừng cho quần chúng chịu ảnh hưởng bọn này! Làm cho anh em, chị

em hiểu rõ rằng: tự mình nỗ lực tranh đấu mới mong giải thoát kiếp trâu ngựa của chúng mình được

Đả đảo các tôn giáo là phường phản cách mạng” [5; 22&23]

Những quan điểm tả khuynh như thế về vấn đề tôn giáo là điều rất dễ hiểu trong bối cảnh thời đại lúc đó Mặt khác, cần phải xác định một điều rằng, tuy trong nhận thức có đường nét tả khuynh, nhưng trong thực tiễn cách mạng lúc ấy, bản thân Xứ ủy Nam Kỳ cũng không có gì vấp váp dáng dấp trong công tác vận động quần chúng Và cũng đặt biệt, tư tưởng tả khuynh về vấn đề tôn giáo trong cách mạng Việt Nam sớm được khắc phục bởi sự xuất hiện của Hồ Chí Minh ở Cao Bằng mùa xuân năm 1941 và sau đó được người chủ trì Hội nghị Trung Ương lần thứ tám, mở cánh cửa quyết định cho thắng lợi của Cách mạng Tháng Tám

Một sáng kiến vĩ đại của Người – chủ trương thành lập Mặt trận Việt Minh (ngày 19 – 05 – 1941) – mà một người sử học người nước ngoài đánh giá đó là sự kiện

“thành lập lần thứ 2 của Đảng Cộng sản Đông Dương”, có liên quan rất nhiều đến sự điều chỉnh cách nhìn vấn đề tôn giáo trong cách mạng Việt Nam

Nếu như Chương trình Việt Minh (Văn kiện kèm theo của Nghị quyết Hội nghị Trung Ương lần thứ tám) đề ra chủ trương: “về mặt chính trị: 1 Phổ thông đầu phiếu… ; 2 Ban bố các quyền tự do dân chủ như tự do xuất bản, tự do tín ngưỡng, tự

do đi lại trong xứ và xuất dương…” thì trong Điều lệ ghi rõ: “Việt Minh kết nạp từng đoàn thể, không cứ đảng phái, đoàn thể nào của người Việt Nam hay các dân tộc thiểu

số sống trong nước Việt Nam, không phân biệt giai cấp, tôn giáo và xu hướng chính trị, hễ thừa nhận mục đích và tôn chỉ chương trình của Việt Minh và được Tổng bộ Việt minh thông qua, thì gia nhập Việt Minh” [23; 168]

Đến giai đoạn khốc liệt nhất của cuộc kháng chiến chống xâm lược của các đế quốc, đặc biệt giai đoạn 1954 đến 1975, quan điểm của Đảng ta về tôn giáo được thể hiện thông qua các Cương lĩnh và Nghị quyết Trung ương trong hai kỳ Đại hội quan trọng trong thời chiến, đó là Đại hội II diễn ra vào tháng 2 năm 1951, và Đại hội 3 diễn

ra vào tháng 9 năm 1960

Đại hội toàn quốc lần thứ II diễn ra trong hoàn cảnh đất nước ta có nhiều diễn phức tạp, cũng trong Đại hội lần này, Đảng ta đã quyết định giải tán Đảng Cộng sản Đông Dương và thành lập Đảng mới Đảng Lao Động Việt Nam và đưa Đảng ra hoạt động công khai Đồng thời, Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ II đã thông qua Chính Cương Đảng Lao Động Việt Nam, trong đó quan điểm của Đảng ta về tôn giáo được ghi trong chương III nêu về chính sách của Đảng Lao Động như sau:

“…3 Mặt trận dân tộc thống nhất Việt Nam đoàn kết tất cả mọi đảng phái, mọi thân sĩ yêu nước, không phân biệt giai cấp chủng tộc, tôn giáo, nam nữ để cùng nhau kháng chiến kiến quốc Nó ủng hộ chính quyền bằng cách động viên và giáo dục nhân dân thi hành mệnh lệnh chính quyền cũng như đề bạt ý kiến, nguyện vọng của nhân dân lên chính quyền…

…8 Đối với tôn giáo

Tôn trọng và bảo vệ quyền tự do tín ngưỡng Đồng thời nghiêm trị những kẻ lợi dụng tôn giáo mà phản quốc…”[26; 437&440]

Ngoài ra trong tuyên ngôn của Đảng Lao Động Việt Nam lại một lần nữa khẳng định quan điểm nhất quán về tôn trọng tự do tín ngưỡng tôn giáo trong nhân dân: “Tín

đồ các tôn giáo cần được tín ngưỡng tự do”

Trong Nghị quyết của Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ III của Đảng Lao Động Việt Nam về nhiệm vụ và đường lối của Đảng trong giai đoạn mới ngày 10 – 9 –

1960 có nêu một trong những nhiệm vụ cấp thiết của cách mạng miền Nam lúc này là phải đoàn kết mọi lực lượng trong quần chúng để tạo nên một sức mạnh đánh thắng kẻ thù xâm lược: “Để đảm bảo cho cuộc đấu tranh cách mạng ở miền Nam giành được toàn thắng, đồng bào ta ở miền Nam cần ra sức xây dựng khối công nông binh liên hợp

và thực hiện một mặt trận dân tộc thống nhất rộng rãi chống Mỹ - Diệm lấy liên minh công nông làm cơ sở Mặt trận này phải đoàn kết các giai cấp và các tầng lớp yêu nước, dân tộc đa số, các dân tộc thiểu số, các đảng phái yêu nước và các tôn giáo, và tất cả những người có xu hướng chống Mỹ - Diệm Mục tiêu phấn đấu của Mặt trận

này là hòa bình, độc lập dân tộc, tự do dân chủ, cải thiện dân sinh, hòa bình thống nhất

Tổ quốc…”.[21; 920]

Để có được những nhận thức đúng đắn đó trong chương trình nhận thức lý luận của Đảng Cộng sản Đông Dương và sau này là Đảng Lao Động Việt Nam đã có những đóng góp không nhỏ của các học trò xuất sắc của Hồ Chí Minh như Nguyễn Văn Cừ

và sau đó là nhiều nhân vật khác

CHƯƠNG 2 ĐÓNG GÓP CỦA TÍN ĐỒ TÔN GIÁO MIỀN NAM TRONG CUỘC KHÁNG CHIẾN CHỐNG MỸ CỨU NƯỚC DƯỚI

SỰ LÃNH ĐẠO CỦA ĐẢNG VÀ MỘT SỐ

BÀI HỌC KINH NGHIỆM

2.1 Vài nét về các tín đồ tôn giáo ở miền Nam Việt Nam.

2.1.1 Khái quát về vị trí địa lý, điều kiện tự nhiên, kinh tế - xã hội miền Nam Việt Nam.

Vị trí địa lý:

Đất nước Việt Nam Diện tích: 331.212 km² (2011) dân số: 90.549.390 người (năm 2007) Bờ biển Việt Nam dài 3.260 km, biên giới đất liền dài 4.510 km Trên đất liền, từ điểm cực Bắc đến điểm cực Nam (theo đường chim bay) dài 1.650km, từ điểm cực Đông sang điểm cực Tây nơi rộng nhất 600km (Bắc bộ), 400 km (Nam bộ), nơi

hẹp nhất 50km (Quảng Bình) Kinh tuyến: 102º 08' - 109º 28' đông, Vĩ tuyến: 8º 02'

- 23º 23' bắc Sau hiệp định Giơnevơ năm 1954, đất nước Việt Nam được chia thành 2

miền với hai chế độ chính trị khác nhau, cụ thể là: Hai miền Nam Bắc lấy vĩ tuyến 17 (vĩ tuyến 170 bắc), dọc sông Bến Hải, thuộc tỉnh Quảng Trị, làm phân định quân

sự Bắc – Nam tạm thời cho Việt Nam, chuẩn bị cho cuộc tổng tuyển cử vào năm 1956 Đến năm 1955, quy chế hoạt động tại giới tuyến được đưa ra, đặt dưới sự giám sát của

Uỷ ban quốc tế gồm Ba Lan, Canada và Ấn Độ Đây là khu phi quân sự rộng 1,6 km (một dặm Anh) về mỗi phía tính từ bờ sông Bến Hải, bắt đầu từ biên giới Việt Nam – Lào cho đến bờ biển Đông Cũng từ đó, dòng Bến Hải chạy dọc vĩ tuyến 17 thành nơi chia cắt đất nước Việt Nam trong suốt hơn 20 năm Chiến tranh Việt Nam Như

vậy, danh từ “miền Nam” trong đề tài này chính là phần đất từ tỉnh Quảng Trị trở vào đến tận mũi Cà Mau

Kinh tế - xã hội và chính trị.

Về kinh tế:

Miền Nam có những trung tâm kinh tế rất phát triển trong thời kỳ này như: Đà Nẵng, Huế, Sài Gòn Đặc biệt là Sài Gòn không chỉ là trung tâm kinh tế của cả Miền Nam mà còn là một thành phố phát triển bật nhất Đông Nam Á, một thời Sài Gòn được mệnh danh là “hòn ngọc viễn đông” Địa lý tự nhiên phong phú đa dạng đã tạo ra một cơ cấu kinh tế cũng rất đa dạng, ở miền Nam phát triển mạnh về công nghiệp nhẹ, một vài ngành công nghiệp nặng chủ yếu phục vụ cho quân sự của Pháp và Mỹ, đa số người dân sống bằng nông nghiệp và dịch vụ tương đối phát triển nhưng phân bố không đồng điều giữa các vùng Miền Nam có tiềm năng phát triển kinh tế rất lớn, là vùng trọng điểm lúa gạo của khu vực Đông Nam Á và thế giới, có nhiều cảng biển Quốc tế quan trọng, tài nguyên thiên nhiên phong phú

Về văn hóa xã hội:

Miền Nam có nhiều dân tộc và có nét văn hóa truyền thống đa dạng, bên cạnh những tín ngưỡng dân gian còn có rất nhiều tôn giáo lớn hiện diện nơi đây, đặc biệt vùng Đông Nam Bộ và Tây Nam Bộ là nơi ra đời của 2 tôn giáo của người Việt Nam

đó là Cao Đài và Hòa Hảo, và chỉ riêng có Miền Nam mới hội tụ đầy đủ 6/6 tôn giáo lớn của Việt Nam Tất cả tôn giáo điều mang nét đặc trưng riêng của từng vùng miền

Về chế dộ chính trị:

Miền Nam Việt Nam theo chế độ Cộng Hòa do Nhà nước Việt Nam Cộng Hòa lãnh đạo dưới sự bảo hộ của đế quốc Mỹ Về phía cách mạng của ta, Đảng ta đã thiết lập lần lượt một tổ chức đại diện cho Ban chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Việt Nam đó là Trung Ương cục miền Nam để tập hợp cũng như liên kết lực lượng cách mạng của ta ở miền Nam, thay cho Xứ ủy Nam kỳ có từ năm 1946

2.1.2 Khát quát về các tôn giáo ở Miền Nam.

2.1.2.1 Đạo Cao Đài.

tình trạng bần cùng về kinh tế, bế tắc về tư tưởng, không có lối thoát trong cuộc sống Các cuộc nổi dậy, đấu tranh của nhân dân liên tiếp nổ ra dưới nhiều hình thức khác nhau Nhiều cuộc đấu tranh yêu nước lợi dụng lá cờ tôn giáo để tập hợp lực lượng đánh Pháp, tiêu biểu là cuộc khởi nghĩa do Phan Xích Long đứng đầu năm 1913 mang tên “Thiên Địa Hội” Nhưng các cuộc đấu tranh chủ yếu do các thân sĩ, trí thức lãnh đạo, với đường lối đấu tranh không đúng nên đều lần lượt bị đàn áp Thất bại trong đấu tranh, bế tắc trong cuộc sống là nguyên nhân xã hội khiến quần chúng tìm đến với tôn giáo.

Kết cấu dân cư Nam Bộ vào cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX bao gồm 4 nhóm người chủ yếu là người Việt, Hoa, Khmer và Chăm Các nhóm người này, đến lập nghiệp ở vùng đất mới đều mang theo những phong tục, tạp quán, tín ngưỡng, tôn giáo miền quê cũ Vì vậy, đời sống văn hóa người Nam Bộ, mang tính chất đa dạng, phong phú Giữa các nền văn hóa, các hệ thống tín ngưỡng, tôn giáo của cộng đồng dân cư Nam Bộ vừa có điểm khác biệt, vừa có điểm tương đồng, đan xen ảnh hưởng lẫn nhau

Người dân Nam Bộ nói chung đều có tinh thần yêu nước Khao khát có cuộc sống yên bình, được tự do, hạnh phúc Với họ, các tôn giáo truyền thống không còn phù hợp nữa Nhân nghĩa của Nho giáo không còn được coi trọng trong xã hội thực dân đầy cám dỗ, lợi lộc Phật giáo tiểu thừa chỉ phù hợp với những ai xuất gia tu hành, chẳng có ích gì với những người lao động nghèo khổ, Đạo giáo thần tiên, các phép bùa chú không cứu con người khỏi cái chết và cuộc đời bất hạnh Các tín ngưỡng dân gian mang nhiều yếu tố mê tín dị đoan càng làm cho con người lầm lạc, đau khổ Đạo Thiên Chúa tuy đã bắt rễ, song vẫn chưa hết bị kỳ thị là tôn giáo của kẻ đi xâm lược…

Có thể nói, sự bất lực trước cuộc sống hiện thực, sự suy thoái của các tôn giáo đương thời đã tạo ra những khoảng trống về tư tưởng, kích thích nhu cầu tâm linh về tôn giáo của quần chúng nhân dân Đó là những điều kiện thuận lợi cho sự ra đời của một tôn giáo mới Đạo Cao Đài ra đời là một hiện tượng xã hội mang tính khách quan,

là sự phản ánh tình hình xã hội ấy Bên cạnh những điều kiện kinh tế, xã hội, văn hóa –

tư tưởng đó, sự ra đời của đạo Cao Đài còn có một yếu tố khác rất quan trọng đó là công cụ đàn cơ Đàn cơ là tục cầu cơ bằng cơ bút mong sự mách bảo của Đấng thần linh Đàn cơ là sự kết hợp loại đàn cơ của người Trung Hoa và thuyết “thần linh học” của phương Tây Trong quá trình hình thành và tồn tại của đạo Cao Đài, đàn cơ có vai

chức, và các chức sắc của đạo Phạm Công Tắc, một trong những người cầm đầu phái Cao Đài Tây Ninh cho rằng: “Đạo khai cũng nhờ cơ bút, đạo thiêng liêng huyền diệu cũng nhờ cơ bút”.

b) Quá trình hình thành và biến đổi của đạo Cao Đài.

Quá trình hình thành của đạo Cao Đài gắn liền với tên tuổi Ngô Văn Chiêu, sinh ngày 28/02/1878 ở Chợ Lớn – Gia Định Lúc nhỏ ông thường không bú mẹ, chỉ uống nước cháo, lớn lên ông thường chơi trò thờ Tiên, Phật Ông là người thông minh, nhân hậu, hiếu thảo, có tấm lòng mộ đạo, tin ở cơ bút theo thuyết “thần linh học” Học hết trung học ở Mỹ Tho, ông làm công chức cho Pháp Ông nhiều lần lập đàn cơ với nhiều cơ duyên khác nhau Tương truyền rằng, có lần lập đàn cơ tại nhà, ông Chiêu cùng với các ông Đoàn Văn Kim, Lê Kiểm Thọ, Trần Văn Vân được tiếp xúc với Cao Đài tiên ông Khi làm quan phủ ở Phú Quốc từ năm 1920 đến năm 1924, ông Chiêu ăn chay trường và thường cầu cơ tại chùa Quan Âm, chùa Sùng Hưng ở núi Dương Đông Tại đàn cơ ngày 08/02/1921 ông Chiêu thấy xuất hiện Thiên Nhãn, sau lấy làm biểu tượng của Đạo Tiên Ông nhiều lần xuất hiện với tá danh là “Cao Đài Tiên Ông Đại

Bồ Tát Ma – ha – tát” Ngày 30/4/1924 ông Chiêu được điều về Sài Gòn làm việc, tại đây ông thường cùng với các ông Vương Quan Kì, Đoàn Văn Bản, Nguyễn Văn Hoài…lập đàn cầu cơ ở thánh thất Cầu Kho Ngày 16 – 12 – 1925 trong buổi cầu cơ Ông Chiêu và các ông Cao Quỳnh Cư, Cao Hoài Sang, Phạm Công Tắc được tiếp xúc với Tiên Ông Ông Chiêu và các ông Cao Quỳnh Cư, Cao Hoài Sang, Phạm Công Tắc được tiếp xúc với Tiên Ông theo danh xưng: Ngọc Hoàng Thượng Đế Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma – ha - tát Giáo đạo phương nam” Ngày 24/12/1925 trong cơ bút, đức Cao Đài đã giáng cơ điểm tên 12 vị đứng đầu tổ chức của đạo là:

“Chiêu Kì Trung độ dẫn Hoài sanh

Bản đạo khai Sang Quý Giảng thành

Hậu Đức Tắc Cư thiên địa cảnh

Hườn Minh Mân đáo thủ đài danh”

Ở đây, Chiêu, Kì, Trung, Hoài, Bản, Sang, Quý, Giảng, Hậu, Đức, Tắc, Cư là các đệ tử đầu tiên của Cao Đài; Hườn, Minh, Mân là đồng tử phò cơ Qua một thời gian tích cực chuẩn bị, ngày 18/11/1926 lễ khai đạo được tổ chức ở chùa Từ Lâm –

Tây Ninh Có nhiều quan chức người Pháp và Việt Nam tham dự Tín đồ tin theo có tới hàng vạn Từ một người cầu cơ bình thường với mục đích chữa bệnh cứu người, xướng họa thi ca, ông Chiêu thành người tu hành, sáng lập ra một tôn giáo mới.

Từ năm 1927 – 1934, sau khi được thành lập, Cao Đài chia thành nhiều chi phái

1 Phái Cần Thơ do Ngô Văn Chiêu lãnh đạo

2 Phái Tây Ninh do Lê Văn Trung, Phạm Công Tắc, Cao Hoài Sanh lãnh đạo

3 Phái Phước Long do Trần Đạo Quang lãnh đạo

4 Phái Bến Tre do Nguyễn Ngọc Quang lãnh đạo

5 Phái Cầu Kho ở Sài gòn do Vương Quang Kì lãnh đạo

6 Phái minh chân lí ở Mỹ Tho do Nguyễn Văn Ca lãnh đạo

7 Phái Tiên Thiên ở Cai Lậy (Đinh Tường) do Nguyễn Hữu Chỉnh lãnh đạo

8 Phái Bạch Y Chân Lí ở Rạch Giá

9 Phái Cao Thượng Bảo Tòa ở Bạc Liêu

10 Phái Tuyệt Cốc ở Tây Ninh

11 Phái Chân Lí Tầm Nguyên ở Tân An

12 Phái Tam Kì Nguyên Bản ở Tân An

Thời gian từ năm 1926 – 1934 là thời gian Cao Đài hoàn thiện cơ cấu tổ chức, hình thành giáo lý thông qua các văn bản (kinh sách) như Tân Luật, Thánh Ngôn Hiệp tuyển, Đại thừa chân giáo Đến năm 1939, Hội Thánh truyền giáo Cao Đài có nhiều cuộc vận động các chức sắc, chi phái truyền giáo ra Bắc Bộ và Trung Bộ song kết quả không cao Cho đến nay, nhìn chung Cao Đài vẫn chỉ tồn tại ở vùng đồng bằng Nam

Bộ Do vậy Cao Đài là tôn giáo nội sinh và mang tính địa phương, dân tộc

c) Giáo lý của đạo Cao Đài.

Cao Đài không có hệ thống tín điều riêng dựa trên cơ sở triết học như tôn giáo khác Nó chú ý tới sự vay mượn, kết hợp giáo lý của các tôn giáo, tín ngưỡng khác Trung tâm giáo lý của Cao Đài là tư tưởng “tam giáo đồng nguyên”: từ bi của Phật, bác ái của Lão, công bình của Nho Bên cạnh đó, Cao Đài coi trọng tư tưởng hiệp nhất ngũ chi”: Nhân đạo (của Khổng Tử), Phật đạo (của Thích Ca), Tiên đạo (của Lão Tử), Thánh đạo (của Giêsu), Thần đạo (của Khương Tử Nha) Cao Đài là danh xưng Thượng đế giáng cơ Đó là tên gọi ngôi tháp trên thiên đình tại điện linh tiên, nơi đây

ở tháp Linh tiên (Cao Đài) và lấy tên đó làm danh xưng của mình Cao Đài cho rằng, các tôn giáo đơn lẻ sinh ra mâu thuẫn xung đột nên Thượng Đế phải lập ra một tôn giáo chung đó là Đại Đạo.

Về cơ bản, Cao Đài dạy sự an định tạm thời các vong linh và tình huynh đệ nghĩa nhân của con người Lấy tư tưởng “tứ hải giai huynh đệ” của Khổng Tử, Cao Đài khuyên mọi người phải thương yêu nhau, có trách nhiệm với bản thân, gia đình và

xã hội Lấy tư tưởng vô vi của Lão Tử, Cao Đài Khuyên con người từ bỏ ham muốn nhục dục với đời thường lấy tư tưởng “luân hồi” của Phật, Cao Đài cho rằng con người chỉ là kiếp tái sinh, theo luật nhân quả Vậy con người phải từ bi, cứu khổ, thoát tục, không đam mê tửu sắc

2.1.2.2 Đạo Hòa Hảo.

a) Hoàn cảnh ra đời.

Đạo Hòa Hảo còn gọi là Phật giáo Hòa Hảo ra đời ở Miền Tây Nam Bộ vào những năm cuối thập kỷ 30 của thế kỷ XX Thời kỳ này, thực dân Pháp đã cấu kết với giai cấp địa chủ, tư sản bóc lột các tầng lớp nhân dân lao động vô cùng dã man về vật chất cũng như tinh thần Cuộc sống của người dân hầu như bế tắc Các phong trào đấu tranh chống đế quốc Pháp và bè lũ phong kiến đều bị đàn áp Nhiều tầng lớp dân chúng có tâm trạng bi quan, chán chường trong cuộc sống hiện thực, có nhu cầu được

an ủi, giải thoát về mặt tinh thần Trong xã hội, các tôn giáo truyền thống như Nho, Phật, Lão tỏ ra bất lực trước thời cuộc Hệ tư tưởng tư sản không phù hợp với số đông quần chúng lao động Hệ tư tưởng vô sản chưa thực sự ăn sâu, bám rễ và phổ biến rộng rãi Người dân Tây Nam Bộ phần lớn là nông dân sống trong cảnh nghèo túng, trình độ học vấn có hạn nên ít chú ý đến những vấn đề triết học cao siêu rối rắm của các tôn giáo truyền thống Họ có xu hướng đơn giản hóa các triết lý cao siêu đó Đặc biệt đề cao tinh thần bất khuất chống ngoại xâm, ngợi ca tinh thần trung liệt như Trương Công Định, thủ khoa Huân, Nguyễn Trung Trực… Trước khi đạo Hòa Hảo ra đời ở miền Tây Nam Bộ đã hình thành và tồn tại nhiều phong trào quần chúng mang màu sắc tôn giáo như đạo Bửu Sơn Kỳ Hương và đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Bửu Sơn Kỳ Hương là một môn phái thiền của Phật giáo do Đoàn Minh Huyên (1807) quê ở jSa Đéc, một sĩ phu yêu nước thời Gia Long sáng lập ở Vùng Thất Sơn – Châu Đốc Thông qua tổ chức tôn giáo này, ông có ý định tập hợp các lực lượng chống Pháp Ông

cho xây dựng ở Thất Sơn ngôi chùa Tây An Tín đồ gọi ông là Phật thầy Tây An, Đạo Hòa Hảo chịu ảnh hưởng rất lớn tư tưởng của phái thiền Bửu Sơn Kì Hương

Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa được sáng lập bởi Đức Bổn sư Ngô Lợi (1831 – 1890) Ông là người giàu lòng yêu nước, thương người Tín đồ của đạo này tin rằng, cho đến một ngày nào đó sẽ có tiếng nổ vang trời, xẻ núi Cấm (Thất Sơn) Ở đó sẽ xuất hiện cung son điện ngọc, nơi diễn ra hội Long Hoa Chỉ những người theo đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa sống sót Đấng Minh Vương xuất hiện, cuộc sống an lành được xác lập Đạo Tứ

Ân Hiếu Nghĩa đề cao nghĩa vụ và trách nhiệm của con người, khơi gợi truyền thống yêu nước, kêu gọi mọi người đứng dậy chống giặc ngoại xâm, giải quyết mối quan hệ giữa đạo và đời

Sự ra đời của đạo Hòa Hảo gắn liền với tên tuổi của Ông Huỳnh Phú Sổ ngày 25/11 năm Kỉ Mùi (tức 15/01/1920) tại làng Hòa Hảo, huyện Chợ, Mới tỉnh An Giang ngày nay, trong một gia đình địa chủ Thuở nhỏ ông vốn lãnh đạm, ít vui đùa, thường

xa lánh chỗ đông người, song lại nhạy cảm, thông minh, có năng khiếu thơ văn Học hết tiểu học thì phải nghỉ vì luôn ốm đau, bệnh tật Trong thời gian chữa bệnh ở vùng Thất Sơn, ông học được nhiều bài thuốc nam, học được cách tu luyện bùa chú Đặc biệt là ông giành nhiều thời gian đọc sấm Trạng Trình và nghiên cứu tư tưởng của môn phái Bửu Sơn Kì Hương, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa

Chữa bệnh không khỏi, về nhà Huỳnh Phú Sổ tự nhận mình là bậc “sinh như tri”, biết rõ quá khứ, tương lai Ông nói với mọi người rằng, đã gặp được Phật A – Di – Đà, Phật Thích Ca, Ngọc Hoàng Thượng đế…, được thọ mệnh các vị đó xuống trần

để “chấn hưng Phật giáo, cứu độ chúng sanh khỏi sông mê, bể khổ, về chốn Tây phương cực lạc” Ngày 15/5/1939, thấy cơ duyên lập đạo đã đến, ông tổ chức khai đạo tại làng Hòa Hảo, cho ra đời môn phái mới Phật giáo Hòa Hảo Khi thuyết giảng về đạo pháp, ông có nói đến viễn cảnh thái bình của đất nước, tinh thần đấu tranh chống giặc ngoại xâm, bài xích các quan lại ngang tàn, các ngợi các tấm gương chiến đấu của các vị anh hùng dân tộc… điều đó đáp ứng được nguyện vọng của nông dân Số người theo ông ngày càng đông Năm 1941, cả Nhật và Pháp đều muốn lợi dụng đạo Hòa Hảo để phục vụ nhu cầu chính trị của mình Nhật đặt quan hệ với Hòa Hảo để lật Pháp nhưng không thành Pháp lo ngại Huỳnh Phú Sổ theo Nhật, bắt và giam ông ở nhiều nơi như Châu Đốc, Sa Đéc, Cần Thơ, Bạc Liêu Tháng 3/1945, Huỳnh Phú Sổ được

kêu gọi thanh niên vào lực lượng vũ trang Tháng 8/1945, ông có tham gia tổng khỏi nghĩa Sau đó, được mời tham gia ủy ban kháng chiến Nam Bộ, với tư cách là đại biểu cho đồng bào theo đạo Hòa Hảo Năm 1946 ông lập ra đảng Việt Nam dân chủ xã hội (đảng Dân Xã), ông làm thủ lĩnh và tổ chức quân đội riêng Từ đó Hòa Hảo vừa hoạt động đạo vừa hoạt động chính trị Năm 1947, ông qua đời trong một biến cố ở Đốc Vàng – Châu Đốc Nhân đó bọn phản động lôi kéo tín đồ phản đối, chống Việt Minh Pháp ào ạt vũ trang cho Hòa Hảo, lập các vùng căn cứ chống lại kháng chiến, tiêu biểu là:

- Lê Quang Vinh (Ba Cụt) vùng Long Xuyên

- Trần Văn Soái (Năm Lửa) vùng Cần Thơ

- Lâm Thành Nguyên (Hai Ngoán) vùng Châu Đốc

- Nguyễn Giác Ngộ vùng Chợ Mới – Long Xuyên

Trong đó Lương Trọng Tường từng làm tổng bí thư cho Đảng Dân Xã Những năm

1946, 1947, 1948 lực lượng vũ trang Hòa Hảo phát triển mạnh với khẩu hiệu: “Cứu nước, chống cộng, giữ đạo, thờ thầy”, tổ chức nhiều cuộc tiến công vào cơ sở kháng chiến của ta ở ĐBSCL gây thiệt hại cho cách mạng

b) Giáo lý và nghi lễ thờ cúng của đạo Hòa Hảo.

Giáo lý của đạo Hòa Hảo được thể hiện trong “Sấm giảng thi văn” gồm những bài Sấm kệ do ông Huỳnh Phú Sổ soạn ra, có 6 phần:

1 Sấm khuyên người đời tu niệm

2 Kệ dân của người khùng

3 Sấm giảng

4 Giác mê tâm kệ

5 Khuyến thiện

6 Những điều sơ học cần thiết của kẻ tu hiền

Có thể nói giáo lý của đạo Hoà Hảo là sự cải tiến theo hướng đơn giản hóa giáo lý của Phật giáo, là sự tiếp thu và nâng cao tư tưởng của giáo phái Bửu Sơn Kì Hương và

Tứ Ân Hiếu Nghĩa

Nội dung giáo lý có 2 phần: Học Phật và Tu nhân

Phần học Phật chủ yếu là dựa vào giáo lý Phật giáo nhưng được giảm lược đi nhiều

và có sửa đôi chút Hòa Hảo cho rằng, có 3 môn chính để học Phật đó là ác pháp, chân pháp và thiện pháp Trong ác pháp có: Tam nghiệp, thất tình (mừng, giận, buồn, yêu,

ghét, muốn, sợ), lục dục, ngũ uẩn, tứ đồ tường (tử, sắc, tài, khí) Trong chân pháp có:

Tứ diệu đế, thập nhị nhân duyên, ngũ trược (gồm 5 thứ dơ bẩn làm ô nhiễm thân tâm, mải say đắm trong cõi trần ai, trụy lạc, gồm: kiếp trược, kiến trược, phiền não trược, chúng sanh trược, mạng trược Trong thiện pháp gồm: Bát chánh đạo, bát nhẫn (năng, giới, hương lân, phụ mẫu, tâm, tính, đức, thành Phần Tu nhân đó là: Ân tổ tiên cha

mẹ, ân đất nước, ân đồng bào nhân loại, ân tam bảo

Về nghi lễ thờ cúng: Hòa Hảo không xây dựng chùa chiền, không thờ tượng ảnh Việc thờ phụng và hành đạo chủ yếu tại gia đình Mỗi gia đình chỉ thờ một tấm vải điều tại bàn thờ (trang thờ) và xây dựng một bàn thờ thông thiên trước cửa nhà, theo tư tưởng “Phật tại tâm, tâm tức Phật” Ngoài việc thờ Phật, ông bà tổ tiên và các vị anh hùng, đạo Hòa Hảo không thờ các vị thần thánh nếu không rõ căn tích Lễ vật chỉ có hương hoa và nước lạnh, ban đêm thắp đèn ở trang thờ và bàn thờ thông thiên Khi hành lễ, các tín đồ không đọc kinh Phật, chỉ đọc Sấm giảng của ông Huỳnh Phú sổ, và niệm lục tự “Nam mô A – Di - Đà Phật để tĩnh tâm”

2.1.2.3 Đạo Hồi (I – xlam).

Ở Việt Nam, có một số người Chăm theo đạo I – xlam, số lượng không nhiều, khoảng 50 nghìn người, tập trung chủ yếu ở vùng Nam Trung Bộ, một số ở An Giang, Tây Ninh, Đồng Nai, TP Hồ Chí Minh Số người Chăm theo đạo I – xlam ở Ninh Thuận, Bình Thuận gọi là Chăm Ba Ni (dòng Hồi giáo không chính thống) Dòng Hồi giáo này chịu ảnh hưởng nhiều của phong tục, tạp quán, tín ngưỡng địa phương, đặc biệt là đạo Bà la môn Giáo lý, giáo luật của đạo I – xlam được hiểu và vận dụng sai lạc rất nhiều Tín đồ ở đây xem Mô ha mét và thánh Ala là một, thánh Ala và Mô ha mét đã sinh ra dân tộc Chăm 5 cốt đạo và các điều kiêng kị của đạo I – xlam được các chức sắc thực hiện một cách tượng trưng Người theo đạo I – xlam ở Nam Trung Bộ sống dường như tách biệt với thế giới đạo I – xlam Tín đồ và chức sắc không biết tiếng A – Rập, không thuộc kinh Coran và luật Sariát Ở đây không có tục cắt da quy đầu, chức sắc có vai trò to lớn đối với đời sống tín đồ Tín đồ nữ không bị coi thường,

họ có quyền đến thánh đường như đàn ông, không phải che mặt khi ra đường, có quyền đi hỏi và cưới chồng Tín đồ nam phải ở rể, phải phụ thuộc vào bố mẹ vợ, vào vợ

Số người Chăm ở An Giang, Tây Ninh, Đồng Nai, thành phố Hồ Chí Minh gọi

tôn giáo không khác gì tín đồ đạo I – xlam ở các nước Ả rập Nhiều người có điều kiện hành hương về Mécca, gởi con cái sang học tập ở các nước Ả rập Kinh Coran được đọc bằng tiếng Ả rập Nhiều chức sắc đạo I – xlam là người Malaixia Ở vùng Châu Đốc – An Giang có nhiều tín đồ người Malaixia Số người này ảnh hưởng rất lớn tới

cơ cấu xã hội và các hoạt động tôn giáo ở đây Nhìn chung, tuy có sự khác biệt nhưng người Chăm ở Nam Trung Bộ và người Chăm ở Nam Bộ đã tạo ra sắc thái văn hóa chung của người Chăm theo đạo I – xlam ở Việt Nam

2.1.2.4 Đạo công giáo.

Công giáo được truyền vào Việt Nam từ 1533 do các giáo sĩ Bồ Đào Nha và Tây Ban Nha theo các giáo sĩ thuyền buôn vào nước ta Thời gian đầu, do các giáo sĩ chưa quen thông thổ, chưa thông thạo ngôn ngữ nên việc truyền giáo không mấy hiệu quả Năm 1628, chúa Trịnh Tráng ra lệnh cấm người Việt Nam không được tiếp xúc với Tây phương đạo trưởng Các giáo sĩ bị trục xuất khỏi Đàng ngoài Từ năm 1613, khi các giáo sĩ dòng Tên thuộc Bồ Đào Nha từ Trung Quốc vào Việt Nam, hoạt động truyền giáo có kết quả hơn nhiều do giáo sĩ thông thạo ngôn ngữ và đường đi lại Năm

1926, giáo sĩ Alexadre de Rhodes đến Thanh Hóa Ông là người có nhiều sáng kiến trong hoạt động truyền giáo, lại thông thạo tình hình nên đã được bề trên dòng Tên ở Việt Nam cử về Rôma chọn người phong giám mục và phái sang Việt Nam Do mang nặng tình cảm với nước Pháp, Ông đã chọn cử hai giáo sĩ người Pháp là Francoi Pallu

và Lambert de la Motte

Năm 1658, Hội truyền giáo Pari được thành lập do Pháp bảo trợ và được Giáo Hoàng A lếch xăng VII cho phép độc quyền truyền giáo tại Việt Nam Vai trò truyền giáo vào Việt Nam của giáo sĩ Bồ Đào Nha và Tây Ban Nha ngày càng lu mờ Dưới sự bảo trợ của Pháp, đạo Công giáo ở Việt Nam phát triển khá nhanh Năm 1679, Tòa thánh chia địa phận Đàng ngoài thành hai địa phận: địa phận Tây Đàng ngoài và địa phận Đông Đàng ngoài Năm 1771, Giám mục Pigneau de Behaine (Đa Bá Lộc) được

cử làm đại diện Tông tòa Đàng Trong Đây là vị Giám mục có nhiều hoạt động trợ giúp Nguyễn Ánh trong việc chống lại phong trào Tây Sơn Dưới thời vua Gia Long (1802 – 1819), Công giáo phát triển yên ổn Đến thời vua Minh Mạng (1820 – 1840), các thừa sai nước ngoài bị cấm nhập cảnh vào Việt Nam, Năm 1883, vua Minh Mạng ban hành chỉ dụ cấm đạo Thời vua Thiệu Trị (1841 – 1847), Công giáo được phép

hoạt động trở lại, chia thành 4 địa phận, gồm: địa phận Đông Đàng trong, địa phận Tây Đàng trong, địa phận Tây Đàng ngoài và địa phận Nam Đàng ngoài.

Từ năm 1847, Tự Đức lên ngôi, lại tiếp tục ban hành cấm đạo Nhưng do phải nhượng bộ với thực dân Pháp, triều đình Huế phải ký với Pháp Hòa ước Nhâm Tuất cho phép Công giáo ở Việt Nam được tự do hoạt động Tuy nhiên, phải đến Hòa ước Giáp Tuất (1874), đạo Công giáo mới thực sự phát triển và tự do hoạt động

Đến năm 1850, Giáo hội Công giáo Việt Nam đã có khoảng 500.000 giáo dân Hàng loạt các nhà thờ chính tòa, các thánh đường, trường học v.v được xây dựng như: Thánh đường, Phát Diệm được xây từ 1875 đến năm 1895, nhà thờ Đức Bà Sài Gòn được xây năm 1880, nhà thờ Đức Mẹ Trà Kiệu xây năm 1898, nhà thờ La Vang xây năm 1901… các địa phận đều có các dòng tu ngoại quốc đến lập cơ sở Thêm vào

đó là các dòng tu Việt Nam được thành lập, như: Kitô Vua Cái Nhum (Vĩnh Long), Thánh Tâm (Huế), Thánh Giusê (Nha Trang)…

Trong Cách mạng tháng Tám năm 1945 và trong cuộc kháng chiến chống Pháp, bên cạnh một bộ phận trong hàng giáo phẩm lợi dụng thần quyền giáo lý để phục vụ chủ nghĩa chống Cộng, nhiều chức sắc và đồng bào theo Công giáo vẫn có những đóng góp tích cực, nhiều linh mục đã lên đường tham gia kháng chiến, có linh mục đã làm nòng cốt cho phong trào người Công giáo kính chúa, yêu nước, có linh mục đã ngã xuống dưới mũi súng của quân thù

Hiện nay Giáo hội Công giáo Việt Nam có 5.000.000 giáo dân, 33 giám mục, 2.200 linh mục ở 25 giáo phận thuộc 3 giáo tỉnh là Hà Nội, Huế, thành phố Hồ Chí Minh Hơn 5 triệu tín đồ Công giáo hăng hái tham gia lao động sản xuất, đóng góp tích cực vào công cuộc xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Các hoạt động đạo và đời gắn với nhau theo tinh thần “tốt đời, đẹp đạo”, “kính Chúa yêu nước” Giáo hội Công giáo có nhiều hoạt động theo hướng canh tân để củng cố đức tin, tăng cường thần quyền

2.1.2.5 Đạo Phật ở miền Nam.

Thời kì đầu: Đạo Phật truyền vào Việt Nam

Dựa trên giả thiết đạo Phật bắt đầu truyền vào Việt Nam trong khoảng thế kỉ thứ ba đến thế kỉ thứ hai trước CN thì có thể nhận xét rằng đạo Phật đó có tính chất

nguyên thủy, hay Thượng tọa bộ(Theravada) Chữ "Buddha" được phiên âm trực tiếp sang tiếng Việt là "Bụt"; dân gian coi Bụt như một vị tiên hay xuất hiện để giúp đỡ

vào Việt Nam, thời đó gồm Giao Chỉ ở phía bắc và Chăm pa ở phía nam, từ Ấn Độ theo đường biển chứ không phải từ Trung Hoa như một số quan niệm trước đây.

Dựa vào cổ sử Hán như Tiền Hán Thư, Hậu Hán Thư cùng các di chỉ khảo cổ như Óc Eo, Sa Huỳnh đã cho thấy vùng biển phía Nam Việt Nam, xưa thuộc vương quốc Chăm Pa đã nhộn nhịp thương thuyền không những của các quốc gia thuộc văn minh Ấn Độ, mà cả những quốc gia xa xôi của nền văn minh La Mã Cho nên, việc truyền bá Phật giáo vào vùng đất này là một sự kiện thích đáng Chiếc bia Võ Cảnh tìm thấy tại làng Võ Cảnh ở Nha Trang được các nhà nghiên cứu xác định là xuất hiện vào thế kỷ thứ hai sau CN viết bằng tiếng Phạn Để Phạn văn trở thành một ngôn ngữ được khắc trên đá vào thời này, nền văn minh Ấn Độ lúc đó có tư tưởng chính yếu là đạo Phật phải truyền bá tại đây qua thời gian dài, tối thiểu cũng phải mất hàng trăm năm Từ đó cũng dẫn tới giả thiết sư Phật Quang người truyền đạo cho Chử Đồng Tử, nếu không là người Ấn, thì phải là người Chăm đi từ phía nam tới Giao Chỉ Nghĩa là đạo Phật có mặt ở Chăm Pa, hay miền Nam Việt Nam ngày nay, còn sớm hơn miền Bắc Việt tức Giao Chỉ ngày ấy

Doãn Quốc Công Nguyễn Hoàng (1558 - 1613) sau khi vào trấn thủ đất Thuận Hóa đã để ý đến việc lập chùa Năm 1601, ông bắt đầu cho xây dựng chùa Thiên Mụ ở

xã Hà khê, huyện Hương Trà (thuộc Huế ngày nay) Năm sau, vào ngày Vu Lan, ông đến chùa Thiên Mụ lập trai đàn và làm lễ bố thí, lại cho dựng chùa Sùng Hóa trên nền một ngôi chùa cổ ở xã Triêm Ân, huyện Phú Vang Năm 1607, cho lập chùa Bảo Châu

ở Trà Kiệu, Quảng Nam Năm 1609, lập chùa Kính Thiên ở Thuận Trạch, Quảng Bình Sau khi ông dựng xong dinh Quảng Nam ở xã Cần Húc lại cho lập một ngôi chùa gần

đó là chùa Long Hưng Có thể ý chúa Nguyễn muốn lấy đạo Phật làm chỗ dựa tinh thần cho công trình lập quốc của dòng họ Nguyễn Cho nên sau này, các chúa Nguyễn đều tỏ vẻ sùng đạo Phật Còn nhân dân Ðàng Trong cũng nghênh đón các vị du tăng Trung Quốc với một tấm lòng chân thật, mặn nồng Trong thời đại chuyển tiếp giữa hai triều Minh Thanh, nhiều cao tăng Trung Hoa đã tới Ðàng Trong hành hóa Một phần quan trọng của những tổ đình hiện nay là do các thiền sư Trung Hoa sáng lập Chúa Nguyễn Phúc Chu (1675-1725) là một Phật tử pháp danh Hưng Long, còn có hiệu là Thiên Túng Ðạo nhân do ngài Thạch Liêm, một danh tăng thuộc phái thiền Tào Ðộng Trung Quốc đặt, và được xem là truyền thừa chánh tông đời thứ 30 của dòng thiền này Bốn năm sau khi lên ngôi chúa, ông thọ Bồ tát giới và thường tự ví mình