văn hóa cư trú của người chăm

VĂN HÓA CƯ TRÚ 1/ Khái quát phân bố dân cư dân tộc Chăm CỦA Bản đồ: Người Chăm Việt Nam Campuchia Theo Tổng điều tra dân số nhà năm 2009, người Chăm Việt Nam có dân số 161.729 người, cư trú 56 tổng số 63 tỉnh, thành phố Người Chăm cư trú tập trung tỉnh: Ninh Thuận (67.274 người, chiếm 41,6% tổng số người Chăm Việt Nam), Bình Thuận (34.690 người, chiếm 21,4% tổng số người Chăm Việt Nam), Phú Yên (19.945 người), An Giang (14.209 người), thành phố Hồ Chí Minh (7.819 người), Bình Định (5.336 người), Đồng Nai (3.887 người), Tây Ninh(3.250 người) (Ban đạo Tổng điều tra dân số nhà trung ương Tổng điều tra dân số nhà Việt Nam năm 2009: Kết toàn Hà Nội, 6-2010 Table 5, page 134) Tiếng nói họ gần gũi với dân tộc Raglai, Churu, Jarai, Êđê thuộc hệ ngơn ngữ Austronesian (nhóm ngơn ngữ Malayo – Polynesian) Đây cư dân địa thuộc loại hình nhân chủng Indonesien định cư lâu đời lãnh thổ Việt Nam ngày Họ có nhà nước riêng mang quốc hiệu gọi vương quốc Champa Do trình biến động lịch sử, cộng đồng tộc người Chăm ngày thu hẹp lại vùng Trung Bộ Tây Nam Bộ Việt Nam, tập trung nhiều khu vực Ninh Thuận Bình Thuận Một phận nhỏ tập trung khu vực Bình Định, Phú Yên phận lại sống rãi rác nơi Châu Đốc, Tây Ninh, Long Khánh, Bình Phước Thành Phố Hồ Chí Minh v.v… (https://gruhajan.wordpress.com/2016/05/11/palei-mothinh-thai-cu-tru-cua-cong-dong-toc-nguoi-cham-o-viet-nam/) Dân tộc Chăm thuộc nhóm ngơ ngữ Mã Lai - Đa đảo (ngữ hệ Nam Đảo), có quan hệ họ hàng với người Raglai, người Ê Đê, người Chu Ru người Gia Rai Việt Nam Người Chăm có nhiều nét tương đồng mặt tộc người với người Indonesia, người Malaisia, người Brunei khu vực Đông Nam Á Họ cư dân địa vùng duyên hải Nam Trung Bộ, kiến tạo nên văn hóa rực rỡ với ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ Người Chăm gồm nhiều nhóm địa phương, nhóm có đặc trưng tơn giáo, tín ngưỡng, văn hóa khác Những làng Chăm nằm rải rác ven biển Nam Trung Bộ Có làng Chăm nằm bên Thánh đường uy nghiêm Có làng thâm trầm bên ngơi chùa cổ kính Có làng hoạt động lễ nghi thờ cúng tổ chức đền tháp Sở dĩ có khác vậy, làng Chăm theo tôn giáo khác Người Chăm Việt Nam theo tôn giáo, người ta phần làm nhóm Thứ Chăm Bà La Môn, ảnh hưởng Bà La Môn giáo, tức Ấn Độ giáo Nhóm Chăm chiếm đơng Nhóm Chăm thứ chiếm tương đối nhóm Chăm Bà Ni, tức Chăm Hồi giáo cũ Và nhóm Chăm thứ Chăm Hồi giáo mới, tức Chăm Islam Và nhóm Chăm khơng theo tơn giáo giới cả, gọi nhóm Chăm H’roi Nhóm Chăm Bà La Mơn Bà Ni tập trung chủ yếu tỉnh Ninh Thuận Bình Thuận Người Chăm Bà La Mơn tự gọi Chăm gốc, hay Bà Chăm để phân biệt với người Chăm Bà Ni Người Chăm Bà La Mơn theo tín ngưỡng đa thần Ấn Độ giáo, người Chăm Bà Ni theo Hồi giáo, thờ Thánh Ala thiên sứ Mô-ha-mét Tuy nhiên, Hồi giáo người Chăm Bà Ni bị địa hóa sâu sắc, thống với yếu tố tín ngưỡng dân gian lập với Hồi giáo giới Hình 1: Nhóm Chăm Bà La Mơn Nhóm Chăm Islam theo Hồi giáo thống, gọi Chăm Hồi giáo mới, để phân biệt với người Chăm Bà Ni theo Hồi giáo cũ Nhóm chủ yếu An Giang, Tây Ninh, thành phố Hồ Chí Minh… Họ vốn người Chăm di cư từ Việt Nam sang Campuchia, nguyên nhân khách quan, họ quay trở sinh sống khu vực Nam Bộ Hình 2: Nhóm Chăm Islam Còn nhóm Chăm H’roi chủ yếu Bình Định, Phú Yên, không chịu ảnh hưởng tôn giáo nào, họ theo tín ngưỡng nguyên thủy nhiều nét tương đồng văn hóa với người Ba Na, người Ê Đê sinh sống xung quanh Hình 3: nhóm Chăm H’roi (http://vovworld.vn/vi-VN/sac-mau-cac-dan-toc-viet-nam/cac-nhom-dan-toc-cham-oviet-nam-174931.vov) 2/ Đặc điểm tổ chức cư trú người Chăm Trong lịch sử phát triển dân tộc, hình thái tổ chức cộng cư truyền thống làng, bản, mường, phum, sóc, bn, palei… ngày xem tế bào xã hội Việt Nam nói chung đặc trưng văn hóa tộc người nói riêng Đây đơn vị sở tổ chức xã hội chịu tác động nhiều yếu tố khác địa lý tự nhiên, hình thái sinh hoạt kinh tế, môi trường lịch sử – xã hội, đặc điểm sinh hoạt văn hóa quan hệ giao lưu văn hóa dân tộc v v… Cho đến nay, loại hình thiết kế xã hội đóng vai trò quan trọng đời sống kinh tế, xã hội văn hóa cộng đồng tộc người Chăm nói riêng cộng đồng dân tộc anh em Việt Nam nói chung Chính lẽ này, từ lâu việc nghiên cứu làng xã nhiều nhà khoa học nước nước quan tâm nghiên cứu tương đối sớm Tuy nhiên, thành tựu đạt lĩnh vực nghiên cứu chưa nhiều nhiều khiếm khuyết cần nên bổ sung thêm để ngày hoàn chỉnh Do bối cảnh lịch sử thường xuyên xảy nhiều biến đổi làm cho địa bàn khu vực cư trú bị phân bố khác biệt điều kiện địa lý mơi trường xã hội nên hình thái cư trú toàn cộng đồng tộc người Chăm ngày khơng đồng mà thường mang tính đặc thù riêng cho khu vực địa phương khác Căn vào điều kiện địa lý môi trường xã hội, ta tạm phân loại hình thái cư trú cộng đồng tộc người Chăm Việt Nam làm loại hình chính:  Hình thái cư trú vùng núi cao Trung Bộ  Hình thái cư trú vùng đồng miền Tây Nam Bộ  Hình thái cư trú vùng đồng duyên hải Nam Trung Bộ Trong ba loại hình trên, loại hình cư trú đồng duyên hải NamTrung Bộ lưu giữ nhiều đặc điểm truyền thống tộc người Chăm theo hình thức cộng cư loại hình cơng xã nơng thơn Còn hình thái cư trú vùng cao Trung Bộ, dân số sinh sống xa nhóm cộng đồng tộc người gốc nên chịu ảnh hưởng sâu đậm nhóm cộng đồng tộc người cư trú xung quanh Ngược lại, hình thái cư trú đồng châu thổ miền Tây Nam Bộ lại chịu chi phối ảnh hưởng sâu đậm tôn giáo Islam Nhưng nhìn chung, cộng đồng tộc người Chăm dân tộc có truyền thống làm ruộng nước với trình độ kỹ thuật cao, nên họ cư trú tập trung thành làng gọi Palei Palei đơn vị cư trú nhỏ nhất, coi hình thức tàn dư cơng xã nơng thơn, đồng thời coi đơn vị hành trùng hợp với đơn vị thơn, ấp…do đó, Palei Chăm thường mang hai tên gọi: Một tiếng gọi theo tiếng Chăm tiếng gọi theo tiếng Việt (tên gọi theo đơn vị hành chánh) Tên Palei (làng) gọi theo tiếng Việt thay đổi theo thời kỳ lịch sử khác nhau, tên gọi Palei theo tiếng Chăm lưu giữ lâu bền, thay đổi cộng đồng tộc người Chăm Đối với họ, tên gọi làng theo ngơn ngữ dân tộc thường mang tính truyền thống, vừa mang tình cảm gần gũi thân thiết, vừa có ý nghĩa thiêng liêng cao quí Đây tiếng gọi truyền đời thể tâm lý tình cảm dân tộc cách sâu sắc Còn tên gọi theo tiếng Việt phổ thông chủ yếu cho thuận tiện công việc hành nhiều tình cảm Do đó, cần quan tâm trân trọng mức đến khía cạnh tâm lý truyền thống tộc người vốn hàm chứa gọi làng – Palei Là cư dân có truyền thống canh tác nơng nghiệp ruộng nước phát rẫy chờ mưa nên xung quanh Palei thường cánh đồng ruộng rẫy hoa màu Riêng hình thái cư trú vùng đồng duyên hải Miền Trung, đại đa số cư dân nơng dân, Palei trồng cối Điều làm cho Palei Chăm vốn thuộc vùng nắng gió khơ hạn lại thêm nắng gắt khơ nóng gió Fehn (gió Lào) Đây đặc điểm bật gây nhiều ấn tượng bước chân lần đầu vào Palei Chăm vùng đồng duyên hải Nam Trung Bộ Để lý giải điều này, đồng bào Chăm thường đưa nhiều lý trồng nhiều cối làng tạo điều kiện cho kẻ bất lương (kẻ thù, kẻ trộm…) ẩn nấp dễ dàng thực ý đồ xấu xa chúng, cối che khuất ánh nắng mặt trời gây trở ngại cho việc phơi lúa, rễ làm nứt nhà cửa, tàn tạo nơi trú ngụ ma quỷ vào ban trưa hay đêm v.v… Ngày nay, cách lý giải khơng thích hợp với giới trẻ nữa, thực tế quan niệm tồn ủng hộ tầng lớp cao tuổi, nên cản trở khơng nhỏ vấn đề phát triển môi trường xanh làng Trong đó, vùng đồng miền Tây Nam Bộ, cụ thể người Chăm An Giang, trồng nhiều xanh nên vào palei họ thường có nhiều bóng mát người Chăm vùng đồng duyên hải Miền Trung Theo tài liệu thư tịch cổ Chăm, Palei nên bố trí triền đất cao thoai thoải Nơi dựng Palei lý tưởng theo quan niệm người Chăm là:”Cek paraong, kraong birak; glaong gah pai, biér gah pur, aya nduec gah ésan”, dịch sang nghĩa tiếng Việt:”Núi phía Nam, sơng phía Bắc, cao phía Tây, thấp phía Đơng, nước chảy hướng Đơng Bắc” Đồng bào Chăm quan niệm rằng, hướng Bắc hướng ma quỷ, hướng Đông hướng thần thánh hướng Nam hướng trần gian Cho nên Palei thường bố trí cổng phía Nam, cổng phụ phía Bắc Trên thực tế, điều phù hợp với môi trường địa lý tự nhiên hoàn cảnh lịch sử cộng đồng tộc người Chăm Đối với hình thái cư trú vùng đồng duyên hải Miền Trung, cách bố trí nhà cửa Palei Chăm không phân bố theo nhà riêng lẽ mà xếp theo cụm nhà theo khn viên riêng biệt Mỗi làng có khoảng chừng 25 đến 150 khn viên, có khoảng từ 80 đến 500 hộ Do đó, vào Palei Chăm vùng đồng duyên hải Miền Trung, thường thấy trước tiên khung rào khô gần tường xây bao bọc xung quanh khuôn viên với nhà bên Mỗi khuôn viên Palei Chăm phần không gian sinh hoạt thành viên có huyết hệ tính theo dòng mẹ Hay nói khác đi, khn viên cộng đồng tộc người Chăm không gian tụ cư đại gia đình mẫu hệ Trong đó, bao gồm gia đình nhỏ tách khỏi gia đình lớn biểu hình thức tàn dư Các khn viên bố trí nối dãy theo hướng Bắc Nam Khoảng cách dãy khuôn viên với dãy khuôn viên đường xuyên suốt từ đầu làng đến cuối làng Cách khoảng từ đến khuôn viên hàng dãy có mở thêm đường hẻm nhỏ để thơng với đường làng Còn cổng ngõ khn viên đồng loạt mở theo hướng Tây Nam hướng Nam Điều cho thấy, cách xếp khn viên Palei mang tính chất phòng thủ kinh tế Cũng giống khuôn viên, nhà cửa Palei quy định vị trí phân bố chặt chẽ theo quy cách riêng Tùy theo vị trí, kiến trúc cơng dụng lọai nhà mà có tên gọi khác Sang Ye, Sang Mâyau, Sang Tong, Sang Gin, Sang Mbliéng, Sang Halam, v.v….Cho nên, hình thành khu cư trú người Chăm cần nên quan tâm đên điều Trong Palei người Chăm thuộc khu vực đồng duyên hải Nam Trung Bộ thường bố trí đền thờ (Sang Po Yang) cuối làng nhà làng (Sang Palei) đầu làng Riêng Palei nhóm cộng đồng người Chăm theo hệ phái Awal (Bani) Palei thường bố trí thêm thánh đường (Sang Mâgik) hai thánh đường có phận thành viên Palei tách theo đạo giáo Islam Palei Pamblap Birau (thôn Phước Nhơn), Palei Pamblap Klak (thôn An Nhơn), Palei Ram (thơn Văn Lâm) Cách Palei khơng xa thường có nghĩa địa chung làng Cho nên, di dời làng thường để lại dấu tích trước Palei cũ Trường hợp điển Palei Pamblap Birau (thơn Phước Nhơn), nơi hình thành Palei ban đầu cạnh bờ biển Darak Rinaih, sau di dời vào khu vực Pamblap cuối tách thành nửa phận chuyển cư vào sâu hình thành Palei Pamblap Birau, thơn Phước Nhơn ngày Hằng năm vào dịp lễ Ramâwan, dân làng Phước Nhơn thường tổ chức lễ viếng thăm mộ nghĩa địa Đây ngày lễ tìm cội nguồn đáng trân trọng cần phát huy truyền thống tốt đẹp Hiện nay, khu nghĩa địa bị lấn chiếm cư dân địa phương sinh sống bên cạnh Đối với hình thái cư trú vùng đồng miền Tây Nam Bộ, Palei xem tương đương với đơn vị thôn ấp Palei khoảng không gian cư trú bao gồm nhiều Puk trường hợp Palei Phum Soài (xã Châu Phong, huyện Tân Phong, tỉnh An Giang) Do vùng đồng miền Tây Nam Bộ thuộc khu vực địa hình thấp, có nhiều sơng lớn nên thường xuyên bị ngập vào mùa nước nổi, khoảng từ tháng đến tháng 10 hàng năm Vì vậy, để thích ứng với mơi trường tự nhiên đây, người Chăm khu vực chủ yếu xây dựng nhà theo loại hình nhà sàn [1] Phần lớn nhà sàn người Chăm thường xây cất với qui mơ cao, to rộng rãi Vị trí phân bố nhà dọc theo sông rạch đường lộ Khác với cộng đồng người Chăm vùng đồng duyên hải Miền Trung, Palei có Masjid (thánh đường) Trong trường hợp Palei có nhiều Puk Puk có Surao (tiểu thánh đường) để tạo điều kiện thuận lợi cho tín đồ làm lễ nguyện hàng ngày Ngoài ra, xung quanh khu vực thánh đường dùng làm nơi chơn cất nghĩa địa Vì vậy, nghĩa địa bố trí xa khu vực thánh đường Còn cộng đồng người Chăm cư trú Thành phố Hồ Chí Minh, điều kiện mơi trường sinh sống khu đô thị chật hẹp nên họ phân bố cư trú theo hình thức palei vùng nơng thơn Để thích ứng với mơi trường đô thị, cộng đồng người Chăm tổ chức phân bố cư trú theo hình thức Jam’ah Mỗi jam’ah tổ chức cộng tôn giáo bao gồm người sinh hoạt chung masjid hay surao Vì vậy, jam’ah hình thức đơn vị cư trú mang đậm tính chất tơn giáo, khơng có giới hạn hàng rào cụ thể qui định ranh giới hành chánh quyền địa phương Đặc điểm cư trú cộng đồng người Chăm Thành phố Hồ Chí Minh cư trú tập trung theo nhóm gia đình vốn có quan hệ gần gũi huyết thống, họ hàng thân thích hay quê nhà với Ví dụ phần lớn cộng đồng người Chăm Quận Phú Nhuận người Chăm có gốc quê Châu Giang Như vừa trình bày trên, Palei đơn vị cư trú, đồng thời đơn vị kinh tế, văn hóa xã hội, tơn giáo, tín ngưỡng mang tính tự quản, cho nên, Palei thường tồn lúc nhiều tổ chức sinh hoạt khác Hiện nay, Palei Chăm vùng đồng duyên hải Miền Trung thường gồm có tổ chức song song tồn tại: Tổ chức hành chính, tổ chức dòng họ, tổ chức hội đồng bơ lão, tổ chức tơn giáo tổ chức tín ngưỡng dân gian  Tổ chức hành chính: Palei Chăm đơn vị nhỏ hệ thống tổ chức hành Nhà nước Đứng đầu Palei Chăm Trưởng thơn Phó thơn Song song với tổ chức tổ chức an ninh trật tự gồm Truởng công an thơn Đội du kích thơn Ngồi ra, có tổ chức Đồn, Hội, Đồn Thanh Niên Cộng Sản Việt Nam, Hội Bảo Thọ, Hội Phụ Nữ, Hội Khuyến Nơng, v…v Vai trò vị lãnh đạo quyền thay hồn tồn vai trò chức Po Palei (Trưởng làng) trước Nhiệm vụ họ thực thị sách quyền Nhà nước dân chúng Tổ chức quản lý tài sản chung thôn ấp Bảo vệ trật tự an ninh thôn xóm Tổ chức lãnh đạo việc phát triển kinh tế nhân dân, bảo vệ quyền lợi nghĩa vụ người dân nước Ngoài nhiệm vụ trên, họ tham gia vào việc cải tổ bảo vệ phong tục tập quán Một số nghi lễ lễ hội dân tộc họ tạo điều kiện thuận lợi để tổ chức thành công tốt đẹp Họ người đứng huy động dân chúng đóng góp tài để thực tiến hành lễ hội lớn mang tính chất tồn thơn ấp Do đó, địa vị họ thường tơn trọng có tổ chức lễ nghi dù nhỏ hay lớn, mang tính chất gia đình hay dòng họ trân trọng mời đến dự thành viên danh dự -Tổ chức dòng họ: Trong Palei thường có nhiều dòng họ Mỗi dòng họ có Aciét Atau Aciét Patra (hay Aciét Praok) tộc họ Trong dòng họ bầu Trưởng tộc họ đại diện cho dòng họ Để tạo điều kiện cho tổ chức dòng họ hoạt động tốt, thường thành viên dòng họ phải đóng góp số tiền theo qui định thời kỳ hàng năm Số tiền góp lại thành quỹ chung họ Hàng năm, dòng họ phải tổ chức lễ Rija, Rija Hrei, Rija Giyep Rija Praong… xét thấy có đủ khả kinh tế để tổ chức Ngồi ra, tổ chức nghi lễ dâng lễ vật lên thần kiêng kỵ (Tan) vài thể loại (Tabou) khác tùy theo qui định dòng họ Vai trò vị đại diện cho dòng họ chủ yếu giải vấn đề có liên quan đến nội thành viên dòng họ Ngồi ơng chủ họ người đứng đại diện cho dòng họ gia đình để tiếp xúc với họ khác tiến hành thủ tục lễ cưới Ong chủ họ người có nhiệm vụ lo tổ chức buổi hành lễ phạm vi dòng họ Riêng cộng đồng người Chăm vùng đồng miền Tây Nam Bộ, họ khơng quan tâm đến việc thờ cúng tổ tiên nên vai trò dòng họ mối quan hệ xã hội ngày mờ nhạt dần  Tổ chức hội đồng bô lão: Ngồi tổ chức hành chánh quyền, dòng họ tơn giáo, có tổ chức Hội đồng bơ lão Các thành viên cộng đồng người cao tuổi, có uy tín Palei đặc biệt người am hiểu nhiều phong tục tập quán đứng tổ chức Hội bảo thọ Các thành viên hội bảo thọ bầu hội trưởng để lãnh đạo chung người thư ký để giúp hội trưởng mặt ghi chép thủ tục giấy tờ Hội đồng bơ lão có vai trò bảo vệ phong tục tập quán đứng tổ chức nghi lễ, lễ hội mang tính chất làng xã Ví dụ lễ hội Rija Nâgar, lễ hội Suk Yeng, lễ hội Katé, lễ hội cầu đảo Paralao Pasah cho dân làng v.v… Hội đồng bơ lão có vai trò giải trường hợp thành viên làng vi phạm đến phong tục tập quán, phong mỹ tục Để tăng thêm hiệu giải vấn đề trên, Hội đồng bô lão thường kết hợp với quyền dựa vào uy lực quyền để tăng thêm quyền lực muốn giải vấn đề liên quan đến phong tục tập quán  Tổ chức tín ngưỡng dân gian: Trong Palei Chăm, hệ thống tổ chức tơn giáo, có hệ thống tổ chức tín ngưỡng dân gian Hệ thống tổ chức chủ yếu để thực yêu cầu nghi lễ phục vụ cho thần (Po Yang) cúng bái, dâng lễ vật lên thần để cầu an, cho nên, khơng đòi hỏi cách chặt chẽ nghiêm ngặt hệ thống tổ chức tôn giáo Mỗi Palei thường gồm có vị thầy cúng Maduen, Muk Kajuw, Ong Ka-ing, Gru Kaleng v.v….Các vị thường kế tục theo cha truyền nối  Tổ chức tôn giáo: Mỗi dòng họ chọn hai người (nếu dòng họ đơng thành viên có hai người) để đại diện dòng họ thực cơng việc tôn giáo Các vị đại diện cho tôn giáo thuộc hệ phái Awal gọi Acar hệ phái Ahier gọi Paséh Mỗi hệ phái có hệ thống chức sắc theo thứ tự cấp bậc khác Nếu phân theo thứ tự cấp bậc từ thấp đến cao hệ thống tăng lữ Awalgồm có Acar, Mâdin, Katip, Imân vị cao Po Gru Còn hệ thống tăng lữ Ahíer gồm có Paséh Liah, Paséh Puah, Bac vị cao Po Adhia Họ có nhiệm vụ hành lễ thực u cầu lễ nghi tơn giáo đòi hỏi Khi chấp thuận vào giới tăng lữ Acar hay Paséh, phải tuân theo điều lệ giáo luật đưa Nếu vi phạm vào giới cấm có hình phạt tùy theo trường hợp nặng nhẹ khác nhau… Các vị tăng lữ chủ yếu lãnh đạo tôn giáo, điều hành công việc buổi lễ giải liên quan đến đạo giáo Còn cộng đồng người Chăm đồng miền Tây Nam Bộ, trung tâm sinh hoạt Palei masjid (thánh đường) Nơi khơng nơi dùng để tiến hành lễ nghi tôn giáo lễ cầu nguyện hàng tuần vào ngày thứ sáu, lễ Ramadan hàng năm vào tháng Hồi lịch v…v… mà dùng làm nơi sinh hoạt cộng đồng Đứng đầu Palei Hakem (giáo cả), dân chúng bầu lên Hakem người có uy tín bầu chọn từ hàng ngũ bơ lão vị có kiến thức sâu rộng giáo lý để theo dõi việc hành đạo giải vụ tranh chấp dân chúng theo giáo luật Ngồi ra, có chức vị Hakem định gọi Naếp để trợ lý cho Hakem Trong trường hợp Palei có nhiều Puk cần phải có thêm chức vị gọi Ahly, dân chúng bầu lên để quản lý surao (nhà nguyện hay tiểu thánh đường) giải vấn đề liên quan nội Puk Như vậy, máy quản lý Palei cộng đồng người Chăm đồng miền Tây Nam Bộ gồm có: Một vị Hakem (người đứng đầu Palei), hai vị Naep (trợ lý giúp việc cho Hakem), vị Ahly (người quản lý Puk) Cũng giống cộng đồng người Chăm đồng miền Tây Nam Bộ, masjid (thánh đường) trung tâm sinh hoạt cộng đồng người Chăm Thành phố Hồ Chí Minh Nhưng nơi cư trú phân bố phân tán rộng khắp quận, huyện khác nên khó hình thành nơi cư trú tập trung theo hình thức Palei nơng thơn Do đó, họ tổ chức nơi cư trú theo Jum’ah, thay tổ chức theo Palei, để phù hợp với mơi trường đô thị Đứng đầu Ban lãnh đạo Jum’ah vị Hakem ) Số lượng thành viên Ban lãnh đạo Hakem nhiều tùy theo qui mô lớn nhỏ khác Jum’ah (trung bình khoảng từ thành viên trở lên) Thơng thường Ban lãnh đạo Jum’ah gồm có: Hakem, Naep, Thư ký, Thủ quỷ Trước đây, Ban lãnh đạo khơng có nhiệm kỳ rõ rệt Nhưng gần đây, có qui định nhiệm kỳ Ban lãnh đạo năm Chức nhiệm vụ thành viên Ban lãnh đạo Jum’ah phân công rõ ràng Hakem người quản lý masjid điều hành Jum’ah Naep người giúp việc cho Hakem, đại diện Hakem giải vấn đề liên quan đến nội cộng đồng Hakem vắng Thư ký lo việc ghi chép sổ sách Thủ quỷ lo việc chi, thu ngân quỷ tổ chức nghi lễ công việc liên quan đến cộng đồng Tóm lại, Palei người Chăm hình thái cư trú vừa mang tính cộng đồng xã hội, vừa mang tính cộng đồng tơn giáo tín ngưỡng Trong sinh hoạt cộng đồng Palei, tổ chức tôn giáo, tổ chức tín ngưỡng, tổ chức phong tục tập quán, tổ chức xã hội tổ chức quyền song song tồn hoạt động liên kết với Mỗi tổ chức có cấu, vai trò, địa vị, phạm vi lãnh vực hoạt động riêng Nhưng tổ chức thường liên kết với để giải vấn đề liên quan đến tơn giáo, tín ngưỡng xã hội cộng đồng Palei Các vị lãnh đạo tổ chức thường dân chúng kính trọng có vai trò định xã hội tơn giáo theo phạm vi lĩnh vực hoạt động Trong việc xây dựng nhà nước pháp quyền nay, chế quản lý hành nhà nước đóng vai trò chủ đạo cho vận hành xã hội Nhưng trình xây dựng cải tiến chế quản lý xã hội, cần có quan tâm thích đáng đến yếu tố hợp lý tổ chức xã hội truyền thống tổ chức tôn giáo tín ngưỡng, từ kết hợp vận dụng yếu tố tích cực phong tục, tập quán, truyền thống văn hóa họ Làm việc này, góp phần nâng cao hiệu cơng tác quản lý nhà nước mà góp phần giải tốt vấn đề dân tộc, tôn giáo vốn lâu không đơn giản (https://gruhajan.wordpress.com/2016/05/11/palei-mot-hinh-thai-cu-tru-cua-cong-dongtoc-nguoi-cham-o-viet-nam/) Người Chăm cư trú thành từng, làng gọi palei(cơng xã ngun thủy), hình tròn hình chữ nhật Ngày xưa bị khống chế quan niệm “cây cao bóng nơi trú ngụ thần linh hay ma quỷ” nên làng người Chăm trồng cối, dãy khn viên nhà nối tiếp trơ trọi, có vài me chua tự mọc họăc trồng vài dừa Thuật phong thủy cổ xưa người Chăm vấn đề dựng làng với địa thế: “Cek mâraong kraong barak” (Núi đằng Nam, sông đằng Bắc), theo GS.TS Phan Xuân Biên, thuật phong thủy đáp ứng hai yêu cầu phòng thủ tốt có điều kiện sản xuất lúa nước.Trong làng, khn viên nhà, tiếng Chăm gọi Tapeng paga nối trục Bắc – Nam dãy khuôn viên gọi làTalei paga cách khoảng hai xe chở nơng lâm sản ngược chiều Từng dãy talei paga có đường ngang lối tắt gọi kaplah để tiện cho việc qua dãy khn viên khác mà khơng phải vòng từ đầu làng Mỗi palei có nhiều dòng tộc cư trú, với đặc điểm, dòng tộc thường quây quần khu vực (gọi Puk) hay dãy khn viên nhà nối tiếp (Talei Paga), dây tập quán cư trú cổ tộc người, làng có ba bốn tộc họ (Gep patian) nhiều hơn, cư trú sống quay quần bên để chống kẻ thù hai chân họăc bốn chân, (http://dangiandanang.blogspot.com/2013/06/tim-hieu-nha-truyen-thong-nguoicham.html) 3/ Đặc điểm nhà người Chăm Trước (vào thập niên 40-50), tất nhà cửa Chăm xây cất theo kiểu truyền thống Đó thang yơ có đặc thù loại nhà sàn.(mà sàn lại thấp, cách mặt đất khoảng 3, tấc) ln ln quay phía tây Thang yơ có bề ngang hẹp bề dài sâu để bố trí nhiều phòng Thang gan Chăm hao hao giống nhà ba gian người Kinh ln ln quay hướng tây thang yơ Còn Thang lơm giống thang gan có đặc trưng sang trọng, loại nhà phú gia hay quan chức; mái thường lợp ngói (trong lúc thang yơ thang gan thường lợp tranh) , mái lại có mái phụ đất sét, mà thang lâm giữ độ ẩm tốt, mùa đơng ấm áp, mùa hè mát mẻ Sàn nhà làm gỗ, thường gỗ q Tồn khn cửa khn lòng gỗ cao cấp, chạm trổ mĩ thuật Thang lâm ln ln hướng phía nam Loại nhà thứ tư thang tong loại nhà khách ln quay phía đơng hướng thánh đường Hồi giáo nên nhà bình thường mà lại “nhà mát” dùng để tiếp khách làm nơi hội họp, sinh hoạt gia đình mà thơi Tưởng cần nói đến loại nhà thứ năm theo cụm nhà truyền thống thang ging (nhà bếp) nhà hai gian (một gian dùng làm bếp núc, gian làm kho) Thang ging luôn quay hướng đông, đối diện với nhà truyền thống thang gan thang yơ Ngược lại người Chăm Nam thường nhà sàn làng gần bờ sơng, rạch, kênh, mương Còn Chăm Hroi chịu ảnh hưởng sâu đậm sắc dân Tây Nguyên, đặc biệt sắc dân Bana Hiện nay, vùng chăm Ninh Thuận, nhà cửa có thay đổi nhiều Đa số nhà xây cắt theo kiểu đại, kiên cố Chỉ số nhà theo kiểu mẫu nhà truyền thống hiên đại hóa Hầu hết nhà Chăm không tuân theo nguyên tắc “hướng nhà” mà trước quan trọng để đồng loạt quay hướng đông, vừa đề tránh ánh nắng gây gắt buổi chiều vừa để hưởng gió biển miền cực nam Trung (http://tagalau.com/khai-quat-ve-van-hoa-cham-nguyen-van-ty/) Nhà người Chăm (VOV5) - Làng người Chăm thường định cư vùng đất cao, xung quanh nương rẫy Mỗi dòng họ hay gia đình lớn sống nhà quây quần thành khoảnh hình vng hình chữ nhật Và ngơi nhà xây theo quy trình định Nghe nội dung chi tiết đây: (http://vovworld.vn/vi-VN/sac-mau-cac-dan-toc-vietnam/nha-o-cua-nguoi-cham-179588.vov) Nhà người Chăm Trong xã hội truyền thống người chăm, khuôn viên thể rõ nét đẳng cấp gia chủ khuôn viên chăm bảo tàng dthvn gia đình q tộc chăm bà la mơn ninh thuận khn viên có ngơi nhà bố trí theo tập tục truyền thống, ngoại trừ hướng nhà, đất bảo tàng, nên bị thay đổi 1 sang lâm – nhà lẫm sang ye – nhà tục sang mayau – nhà kề sang ton – nhà cao sang ging – nhà bếp (http://www.vme.org.vn/trung-bay-thuong-xuyen/vn-kin-truc/nha-nguoi-cham/) Kiến trúc nhà người Chăm H'roi Nhà sàn người Chăm Vân Canh thường có kích thước nhỏ, cân xứng thoáng mát, chắn ấm cúng Về cấu trúc, nhà sàn người Chăm H'Roi thường có hình dáng vng, cân đối ổn định Hai mái có độ dốc lớn để chống mưa gió Nhà trổ cửa sổ hai phía đầu hồi nhà Bước lên cầu thang khoảng sân hẹp lộ thiên trơng hành lang Khoảng sân ngồi dùng để phơi phóng có tác dụng làm cho nhà thêm xinh xắn Khi xây dựng nhà, người Chăm trọng đến độ bền vật liệu, thông thường họ chọn loại gỗ tốt Xay, Kiền Kiền, Trắc, Muồng Trong kết cấu nhà, họ trọng đến mái nhà; hai mái nhà liên kết với thơng qua đòn đẽo gọt cơng phu Người Chăm cho rằng, biểu tượng ngơi nhà Sự tồn nhà tồn nhà Từ sau ngày đất nước thống nhất, thực sách định canh định cư, phân bố lại lực lượng lao động, cải tạo cung cách làm ăn… kinh tế xã hội miền núi nói chung có biến đổi định… Trong kết cấu nhà chuyển biến Các nhà sàn người Chăm thu nhỏ lại cho phù hợp với điều kiện kinh tế xã hội Mái nhà thay nguyên liệu mới, kết cấu khung nhà đổi thay đáng kể Ngoài nhà thường ngày, dân tộc có ngơi nhà sinh hoạt cộng đồng, ta quen gọi nhà Rông Trong ba dân tộc người Bình Định, có dân tộc Ba na có nhà Rơng, số làng người Chăm Vân Canh có nhà Rơng theo giới nghiên cứu, nhà Rơng người Chăm kết tiếp thu, ảnh hưởng qua lại văn hóa Ba na Chăm Vì theo kết nghiên cứu người Chăm Phú Yên sống gần với người Êđê khơng có nhà Rơng Về kiến trúc nhà người Chăm, ngồi nhà có dạng nhà Chòi Đó loại kiến trúc chủ yếu phục vụ cho sản xuất Kho thóc nhà Chòi thuộc nhà sàn cột nhỏ, kết cấu đơn giản Kho nơi chuyên cất giữ lương thực (chủ yếu thóc lúa) thường kho thóc cất xa nơi cư trú để đề phòng hỏa hoạn xảy Nhà Chòi nơi để trơng coi nương rẫy, chỗ nghỉ ngơi cho thành viên thời gian làm rẫy (ăn cơm, tránh nắng, mưa…) vào mùa thu hoạch, ngày bận rộn nghỉ đêm chòi Ngồi ra, chòi nơi cất giữ lương thực tạm thời thu hoạch Trước đây, chức nhà kho nhà Chòi khơng thay đổi Còn nhà Rơng chức nơi sinh hoạt cộng đồng, lại thêm chức nhà văn hóa hay gọi nhà Rơng văn hóa (http://www.baobinhdinh.com.vn/568/2004/12/17493/) Người Chăm cư trú Ninh Thuận, Bình Thuận, nhà đất (nhà trệt) Mỗi gia đình có nhà xây cất gần theo trật tự gồm: nhà khách, nhà cha mẹ nhỏ tuổi, nhà cô gái lập gia đình, nhà bếp nhà tục có kho thóc, buồng tân chỗ vợ chồng cô gái út (http://bienphongvietnam.vn/lich-su-van-hoa/dantoc/1559-dd.html) Mặt trước nhà khối nhà sinh hoạt gia đình người Chăm - Phục dựng Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam) Nhà người Chăm quần thể nhà khuôn viên (bây việc quy hoạch phân lô đất theo kiểu nhà liên kế hẹp nên việc phát triển nhà theo quần thể khn viên dần khơng nữa) Mối quan hệ nhà quần thể thể trình tan vỡ hình thái gia đình lớn mẫu hệ để trở thành gia đình nhỏ • Bộ khung nhà người Chăm Bình Thuận đơn giản Vì cột ba cột (kèo liên kết với cột khơng có kèo dùng tường thay kèo) Nếu năm cột có thêm xà ngang đầu gác lên đòn tay nơi hai đầu cột Từ kiểu dần xuất kèo trở thành kèo • Mặt trước nhà quay hướng Nam hướng Tây Gian giữ trung tâm (người Chăm gọi sang-yơ), phía phải phòng ngủ bố mẹ, bên trái kho, sau phòng ngủ Mặt trước có hiên nhà • Nhà bếp xây dựng riêng biệt với nhà phía Tây nhà chính, nhà bếp có khu bếp, khu chứa nước uống kho chất đốt (củi, than, v.v.) Nhà người Chăm miền Nam lại khác • Nhà người Chăm An Giang: cách tổ chức mặt sinh hoạt phảng phất hình đồ sộ nhà sang yơ Bình Thuận • Nhà người Chăm Châu Đốc: khuôn viên nhà Chăm Châu Đốc khơng nhiều nhà mà có nhà nhà phụ kết hợp thành hình thước thợ Chuồng trâu bò lợn làm xa nhà Nhà nhà sàn, chân cao để phòng ngập lụt Cách bố trí mặt sinh hoạt hồn tồn khác với nhà Bình Thuận An Giang (https://vi.wikipedia.org/wiki/Ng%C6%B0%E1%BB%9Di_Ch %C4%83m#Nh.C3.A0_c.E1.BB.ADa) ... người với người Indonesia, người Malaisia, người Brunei khu vực Đông Nam Á Họ cư dân địa vùng duyên hải Nam Trung Bộ, kiến tạo nên văn hóa rực rỡ với ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ Người Chăm gồm nhiều... Ninh Thuận Bình Thuận Người Chăm Bà La Mơn tự gọi Chăm gốc, hay Bà Chăm để phân biệt với người Chăm Bà Ni Người Chăm Bà La Mơn theo tín ngưỡng đa thần Ấn Độ giáo, người Chăm Bà Ni theo Hồi giáo,... loại hình thái cư trú cộng đồng tộc người Chăm Việt Nam làm loại hình chính:  Hình thái cư trú vùng núi cao Trung Bộ  Hình thái cư trú vùng đồng miền Tây Nam Bộ  Hình thái cư trú vùng đồng