người đặt nền móng cho triết học

Aristotle là người hiểu rõ tính tình của nhà vua học trò cũ, ông đã từng nhắc nhở cháu ông phải thận trọng trong lời nói, nhưng Callisthenes đã không cản được tấm lòng bảo vệ đường lối c

Ổng tổ của triết học

Aristotle - ông tổ của Triết Học và Logic học

(384-322 Trước Công Nguyên)

Aristotle là nhà triết học, nhà giáo dục và nhà khoa học đã tạo nên ảnh hưởng hết sức lớn lao trong nền Văn Minh Tây Phương Cùng với Plato, Aristotle được coi là một trong các nhà triết học Hy Lạp quan trọng nhất Aristotle hiểu rõ toàn thể học thuật Hy Lạp của các thời đại trước, đã cứu xét, tóm tắt, nhận xét và làm phát triển kiến thức của nhân loại, gây ảnh hưởng trong nhiều thế kỷ về sau

1/ Cuộc đời của Aristotle

Aristotle chào đời tại Stagira thuộc miền Thrace năm 384 trước Tây Lịch Stagira

là một tỉnh nhỏ, là thuộc địa của Hy Lạp bên bờ phía bắc biển Aegean mà ngày nay

có lẽ là Stavro Cả hai cha và mẹ của Aristotle đều gốc người Ionien Cha Aristotle,ông Nichomachus, là một thầy thuốc danh tiếng tại triều đình Vua Amyntas II, cha của Vua Philip of Macedonia Mẹ của Aristotle vốn người miền Chalcis Có lẽ trong 17 năm đầu, Aristotle đã sống với cha mẹ và được cha dạy cho về Y Khoa Năm 17 tuổi, Aristotle tới thành Athens và theo hoc nghề thầy thuốc

Năm 367 trước TL, Aristotle vào học Trường Academos của Plato Vào thời gian này, Plato 61 tuổi và đã liên quan tới nền chính trị của Syracuse Vì vậy Hàn Lâm Viện Academos đặc biệt chú trọng về Luật Pháp, Chính Trị, thêm vào là Toán Học

và Thiên Văn Ngày nay, người ta chỉ hiểu biết rất mơ hồ về cuộc sống của

Aristotle trong 20 năm tại Hàn Lâm Viện

Aristotle được coi là một trong số học viên chăm chỉ nhất và xuất sắc hơn các bạn

về trí thông minh và lòng nhiệt thành Người ta còn kể rằng Plato đã phải gọi Aristotle là “Trí Tuệ của Nhà Trường” (l'entendement de l'Ecole) Theo như truyền thống, Aristotle phụ trách giảng dạy môn Tu Từ Pháp (Rhetoric) Ông cũng soạn ravài tập Đối Thoại (Dialogues) theo khuôn mẫu của Thầy Plato Các tác phẩm này đều trở nên rất nổi danh vì lối hành văn trôi chảy và trong sáng Có người cho rằng giữa Aristotle và Plato có sự bất đồng ý kiến trầm trọng, nhưng không ai tìm ra được các dẫn chứng đáng tin cậy Có lẽ đối với Plato, Aristotle đã bất đồng ý về nhiều giáo điều song ông lúc nào cũng kính trọng Thầy và gìn giữ lòng biết ơn

Khi Plato qua đời vào năm 347, Aristotle viết một bài điếu văn trong đó ông đã ca tụng Thầy

Theo Diogene Laerce, Aristotle mắc tật nói lắp (cà lăm) Ông có đôi mắt nhỏ, đôi chân gầy còm và rất ưa thích quần áo đẹp Khả năng làm việc của Aristotle rất lớn lao và người ta kết luận như vậy căn cứ vào số tác phẩm do ông đã viết ra Muốn giảm bớt thời giờ ngủ và tăng thêm số giờ làm việc, Aristotle đã nghĩ ra phương pháp sau: khi đọc sách hay lúc làm việc về khuya, ông cầm nơi tay trái một quả cầubằng đồng ở phía trên một chiếc chậu Nếu vì ngủ gật mà quả cầu rơi xuống thì tiếng động sẽ đánh thức ông dậy Aristotle bị đau dạ dầy và để làm giảm bớt nỗi đau đớn, ông thường đeo ở trước ngực một cái bị đựng dầu đun nóng

Vào năm 347 khi Plato qua đời, Speusippus trở thành người đứng đầu trường Academos Aristotle đã cùng với Xenocrates và một vài môn đệ của Plato, rời thành Athens tới Assos, sống với Hermias là một học trò cũ của Plato và cũng là bạo chúa của hai tỉnh Atarneus và Assos trong miền Tiểu Á (Asia Minor) Aristotle

có cảm tình rất nhiều với Hermias và đã kết hôn cùng Pithias, người con gái nuôi của bạo chúa Hermias cũng cảm thấy sung sướng khi được Aristotle sống ở gần mình

Thời bấy giờ, Hermias đang điều khiển một lực lượng giữa hai xứ hùng mạnh là Macedonia và Ba Tư Luôn luôn bạo chúa thù nghịch với một trong hai phe kể trên, để rồi rơi vào cạm bẫy của Mentor, đại tướng người Hy Lạp đi theo Ba Tư Hermias bị trao cho Artaxerxes và bị treo cổ Cái chết thảm thương của Hermias đãảnh hưởng rất lớn tới Aristotle

Vì không cảm thấy an toàn tại Atarneus, Aristotle đã theo lời khuyên của

Theophrastus, một môn đệ, dọn tới Mitylene thuộc miền Lebos vào năm 344 Chính tại nơi này, Aristotle đã nghiên cứu trong hai năm trường môn Sinh Học, đặcbiệt là ngành Hải Sinh Học (marine biology)

Năm 342, Aristotle được mời tới Macedonia để dạy dỗ Thái Tử Alexander khi đó mới 13 tuổi Lời mời của Vua Philip II có thể là do lúc tuổi trẻ, Aristotle đã từng sống tại triều đình này, có thể là do danh tiếng của ông nhờ các tập Đối Thoại,

nhưng cũng chính vì Aristotle đã từng liên lạc chặt chẽ với Hermias là người đã tỏ

ra thiên về Macedonia và chống lại Ba Tư Aristotle đã ở lại Macedonia trong 7 năm Theo như thông lệ, nhà Đại Hiền Triết đã dạy cho Thái Tử về Chính Trị và Tu

Từ Pháp, và Aristotle cũng soạn một tác phẩm của Homer để giảng cho Alexander Aristotle đã cố gắng làm phát triển nơi Thái Tử các đức tính về điều độ và lý trí màđối với ông, rất cần thiết cho một vương quốc Có lẽ chính vào dịp này, Aristotle đãsoạn ra cuốn “Khảo Sát về Vương Quyền” (Traité de la Royauté) để giáo huấn Thái Tử nhưng tác phẩm này đã bị thất lạc hoàn toàn

Năm 340 khi vua Philip đi chinh chiến nơi xa, Thái Tử Alexander nắm giữ quyền hành Vào thời gian này, Aristotle lập ra một ngôi trường và ông cũng giành thời giờ cho riêng mình để học hỏi thêm Aristotle cũng khuyên Alexander cho kiến thiết lại Stagira, nơi đã bị tàn phá vài năm trước và có lẽ cũng do ông, thành phố này có một hiến pháp

Alexander rất quyến luyến ông Thầy và khi đã thay cha lên ngôi vua, vẫn lưu giữ Aristotle bên cạnh Thái Tử luôn luôn tỏ lòng biết ơn đối với Thầy cũ bằng cách biệt đãi nhà Đại Hiền Triết trong mọi công việc Nhưng nếu Alexander rất mến yêuThầy thì trái lại, ít khi nghe theo lời khuyên bảo của Thầy vì “một sự di truyền kỳ

lạ hình như đã gieo vào tâm hồn Thái Tử tính tự kiêu vô hạn, với một ý chí muốn ngồi ngang hàng cùng các thần linh”

Vào năm 335 khi Đại Đế Alexander đi chinh phục châu Á thì Aristotle tự thấy rằngnhiệm vụ của mình đã chấm dứt Ông đề nghị để người cháu tên là Callisthenes thay mình làm cố vấn cho Đại Đế Alexander đã chấp nhận lời đề nghị và còn dùngCallisthenes làm sử gia theo đoàn quân viễn chinh Aristotle là người hiểu rõ tính tình của nhà vua học trò cũ, ông đã từng nhắc nhở cháu ông phải thận trọng trong lời nói, nhưng Callisthenes đã không cản được tấm lòng bảo vệ đường lối chính trị thuần Hy Lạp trong khi Đại Đế Alexander lại tỏ ra nhượng bộ trước ảnh hưởng củachâu Á Chính vì sự bất cẩn này, Callisthenes đã bị kết án tử hình và theo lời

Diogene Laerce, ông ta bị quăng cho thú dữ phân thây

Sau khi từ biệt Alexander, Aristotle trở lại thành Athens Tại nơi này, Xenocrates đang điều khiển Hàn Lâm Viện Academos Aristotle liền lập ra trường Lyceum,

gần đền Apollon Lycien, vì vậy ngày nay mới có danh từ “Lycée” Trường Lyceum

là nơi tôn thờ Thần Muse, vị nữ thần chủ về Văn Chương, Nghệ Thuật và Khoa Học Nhà trường có rất nhiều học cụ, kể cả bản đồ, lại có một thư viện rất đầy đủ Tại ngôi trường này, Aristotle trình bày các ý tưởng và giảng giải cho học viên trong các cuộc dạo chơi ngoài vườn, vì vậy ngôi trường của Aristotle còn được gọi

là “Trường Dạo Chơi” (Peritatetic school) do danh từ Peripatetic (dạo chơi) theo tiếng Hy Lạp

Nền giáo dục do Aristotle chủ trương gồm hai phần: phần truyền khẩu và phần công khai (exoteric)(phổ biến ra bên ngoài) Nhà Đại Hiền Triết đề cập tới các câu hỏi hoàn toàn lý thuyết cho các học viên mới vào buổi sáng còn buổi chiều,

Aristotle giảng dạy những học viên cũ về nhiều điều làm mở mang kiến thức trong

đó môn Tu Từ Pháp chiếm phần lớn thời gian Trong 12 năm liền, Aristotle vừa thuyết giảng, vừa viết sách và phổ biến nhiều tác phẩm đề cập tới hầu hết kiến thứccủa thời đại Trong các năm cuối cùng sống tại Lyceum, Aristotle đã thiết lập bảng liệt kê các thế vận kỳ, cũng như lập ra bảng niên biểu kịch nghệ của thành Athens

mà về sau, bảng này đã được dùng làm căn bản để ấn định ngày tháng của các vở kịch Hy Lạp

Aristotle còn biên khảo về Hiến Pháp tuy nhiên, ngày nay chỉ còn lại tác phẩm

“Khảo Sát về Hiến Pháp của Thành Athens” (On the Athenian Constitution) Khi Alexander chinh phục xứ Ba Tư, Đại Đế đã cho người đem về tặng Thầy cũ các tài liệu và mẫu hải sinh vật nhờ vậy, Aristotle hoàn thành cuốn sách “Tính Chất của các Sinh Vật” (La Nature des Animaux)

Năm 323 khi Đại Đế Alexander qua đời, cuộc sống của Aristotle cũng bị ảnh

hưởng Mặc dù Aristotle chỉ còn rất ít liên lạc với Alexander, nhất là khi người cháu của ông bị tử hình, nhưng nhà Đại Hiền Triết thường đi lại với Antipater và được viên tổng trấn này che chở Đảng Quốc Gia thành Athens do Demosthenes lãnh đạo đã nổi dậy chống lại phe Macedonia sau khi Đại Đế Alexander không còn nữa Aristotle nhận thấy đời sống và tài sản của mình bị đe dọa Người ta đã tố cáo ông phạm tội bất kính (impiety) vì 20 năm trước, ông đã sáng tác một bài thơ tưởng niệm Hermias trong khi danh dự này phải giành cho Thượng Đế Aristotle nhớ lại số phận của Socrates rồi không đợi tòa án xét xử, vì chắc chắn ông sẽ bị kết

án, Aristotle rời bỏ thành Athens, trốn về quê mẹ là miền Chalcis Ông tuyên bố

“Tôi sẽ không để người Athens vi phạm Triết Học lần thứ hai” (I will not let the Athenians offend twice against Philosophy)

Sống tại Chalcis được vài tháng, Aristotle qua đời vào năm 322 có lẽ do bệnh đau

dạ dầy, một căn bệnh đã hành hạ ông trong nhiều năm trường Ông để lại hai ngườicon, con trai cùng tên với ông nội là Nichomachus và người con gái mang tên mẹ Pithias Theo như lời yêu cầu, nắm xương tàn của nhà Đại Hiền Triết được chôn cất tại Stagira cùng với hài cốt của Pithias, vợ ông

2/ Các tác phẩm của Aristotle

Các tác phẩm của Aristotle được chia làm ba loại: (1) các bài viết phổ thông

(popular writings), (2) các sách ghi chép (memoranda) và (3) các sách luận đề (treatises)

Các bài viết phổ thông đa số gồm các tập đối thoại (dialogues) theo mẫu của Plato

và được viết ra khi Aristotle còn cư ngụ tại trường Academos Các công trình sáng tạo này được nhà Đại Hiền Triết gọi là các bài viết phổ biến ngoại (exoteric

writings) với ý định dành cho công chúng bên ngoài trường học, hơn là các học viên của trường Ngoại trừ một số đoạn rời rạc còn sót lại, hầu hết các tập đối thoạinày đã bị thất lạc

Các sách ghi chép là tập hợp nhiều tài liệu khảo cứu và các sử liệu (historical records) Những sách này do Aristotle và các môn đệ của ông thực hiện với chủ đích dùng làm nguồn tư liệu cho các học giả Giống như các bài viết phổ thông, hầu hết loại sách ghi chép đều bị thất tán Còn lại cho tới ngày nay là các sách luận

đề, được viết ra dùng làm sách giáo khoa hay lời ghi giảng (lecture notes) tại

Trường Lyceum, liên quan tới mọi ngành của Kiến Thức và Nghệ Thuật Không giống như các bài viết phổ thông, các sách luận đề chỉ được dùng cho học viên trong trường, vì vậy được gọi là các công trình phổ biến nội (esoteric works) Danhtiếng của Aristotle được căn cứ vào các công trình này và đây là các tác phẩm mà các nhà biên tập đời sau đã thu thập và xếp đặt

Công trình khảo cứu của Aristotle về Luận Lý (Logic) được xếp chung vào bộ tác phẩm gọi tên là Organon, có nghĩa là “cách dùng” (instrument) bởi vì đây là

phương tiện (the means) để đạt được kiến thức (positive knowledge), là cách để tìm hiểu tư tưởng Bộ Organon gồm các tác phẩm The Categories (các Loại), The Prior and Posterior Analytics (các Phân Tích trước và sau), The Topics (các Chủ Đề) và On Interpretation (Về cách Diễn Đạt)

Aristotle là nhà triết học đầu tiên đã phân tích phương pháp nhờ đó một số định đề (propositions) được suy diễn theo luận lý là đúng, căn cứ vào một số định đề khác

đã được công nhận Ông tin rằng tiến trình suy diễn luận lý này được đặt trên một hình thức tranh luận mà ông gọi là Tam Đoạn Luận (Syllogism) Trong một tam đoạn luận, một định đề được suy diễn từ hai định đề đúng khác Một thí dụ của lý luận này như sau: (1) mọi người đều sẽ qua đời, (2) Socrates là một con người, vì thế có thể đi tới kết luận rằng (3) Socrates sẽ qua đời

Tam đoạn luận đã giữ một vài trò quan trọng trong nền Triết Học sau này do tạo nên các hệ thống lý luận phức tạp hơn Trong phép luận lý, Aristotle đã phân biệt

rõ hai thứ, là biện chứng (dialectic) và phân tích (analytic) Theo nhà Đại Hiền Triết, biện chứng chỉ trắc nghiệm các ý kiến (opinions) xét theo tính nhất quán về

lý luận (logical consistency), còn các công trình phân tích (analytic works) được suy diễn từ các nguyên tắc dựa trên các kinh nghiệm và quan sát rõ ràng Đây là sựkhác biệt với lập trường của Hàn Lâm Viện của Plato, nơi cho rằng biện chứng là phương pháp duy nhất thích hợp với Khoa Học và Triết Học

Đối với Aristotle, bản chất của thiên nhiên là thay đổi và ông đã định nghĩa môn triết học của thiên nhiên là sự khảo sát các sự vật đổi thay Trong tác phẩm Physics (Vật Lý), Aristotle đã phân biệt “hình thể” (form) với “chất liệu” (matter) của một vật, chẳng hạn như khi một nhà điêu khắc tạc ra một bức tượng bán thân bằng đồng, chất liệu là đồng và hình thể là hình nửa người Aristotle đã nghiên cứu các nguyên nhân (causes) của sự thay đổi và phân biệt bốn loại: (1) nguyên nhân chất liệu (material cause) là thứ mà một vật được làm ra, (2) nguyên nhân hữu hiệu (efficient cause) là hành động của nhà điêu khắc, là nguồn gốc của chuyển động (source of motion), (3) nguyên nhân hình thể (formal cause) là hình dáng bên ngoài, là loại (kind, type) để xếp hạng và (4) nguyên nhân cuối cùng (final cause)

là chương trình (plan), là kiểu mẫu (design) hay mục đích của người sáng tạo hay phát minh

Aristotle cũng nghiên cứu chuyển động của các thiên thể qua tác phẩm On the Heavens (Về Bầu Trời) và tìm hiểu các thay đổi khi một vật được tạo ra hay bị hủydiệt Khoa Vật Lý của Aristotle là khoa học thiên nhiên bao gồm bên trong các bộ môn Thiên Văn, Khí Tượng, Thực Vật Học và Sinh Học Về Thiên Văn, Aristotle cho rằng trái đất là trung tâm của vũ trụ, được tạo nên do bốn chất là đất, không khí, lửa và nước Aristotle là nhà sinh học đầu tiên của thế giới Trái với Plato chú trọng vào Toán Học, Aristotle đã thu thập rất nhiều mẫu động vật và thực vật, tìm hiểu các đặc tính, yếu tố liên quan Về động vật học (zoology), Aristotle cho rằng một chủng loại tiếp tục sinh sản theo cùng một khuôn mẫu và không có cách tiến hóa

Aristotle tìm kiếm các nguyên tắc căn bản nhất và tổng quát nhất của kiến thức (knowledge) và sự thật (reality) Bởi vì chỉ có Thượng Đế (God) là không thay đổi,nhà Đại Hiền Triết gọi ngành nghiên cứu Thượng Đế là Thần Học (theology) Đối với ông, hai bộ môn Đạo Đức Học (ethics) và Chính Trị Học (politics) đều khảo cứu kiến thức thực tế, đây là sự hiểu biết cho phép con người hành động đúng cách

và sống hạnh phúc Qua tác phẩm đề tặng cho con trai tên là Nichomachus và đượcgọi tên là Nichomachean Ethics (Đạo Đức Học của Nichomachus), Aristotle đã phân tích cá tính (character) và trí thông minh (intelligence) khi những tính chất này liên quan đến hạnh phúc, và ông cho rằng một cuộc đời hạnh phúc của con người là cuộc đời làm theo lý trí (reason)

Về chính trị, Aristotle khảo sát sự liên quan giữa lý tưởng, luật pháp, tập quán và tài sản trong các trường hợp thực tế Ông công nhận chế độ nô lệ (slavery) nhưng nhấn mạnh rằng chủ nhân không nên lạm dụng quyền hành bởi vì chủ nhân và người nô lệ có các quyền lợi như nhau Aristotle đã viết ra cuốn “Hiến Pháp của Thành Athens” (The Constitution of Athens) trong khi bộ sưu tập của Thư Viện Lyceum gồm 158 bản Hiến Pháp của dân Hy Lạp và các quốc gia khác nhau Vài tác phẩm quan trọng khác của Aristotle là các cuốn Rhetoric (Tu Từ Pháp), Politics (Chính Trị) và Poetics (Thơ Phú) Qua tác phẩm sau cùng này, Aristotle

khảo cứu bản chất của bi kịch (tragedy), lấy dẫn chứng từ bi kịch Oedipus Rex của Sophocles, và tin rằng bi kịch đã ảnh hưởng tới khán giả do gợi lên các cảm xúc như sợ hãi, thương xót, và cách tẩy sạch những xúc động này được ông gọi là

“carthasis”

3/ Ảnh hưởng của nhà Đại Hiền Triết Aristotle

Sau khi nhà Đại Hiền Triết Aristotle qua đời, nền Triết Học của ông được giảng dạy tại Trường Lyceum do các môn đệ thuộc nhiều thế hệ sau Một trong các nhà triết học này là Critolaus đã qua kinh thành Rome vào năm 155 trước Tây Lịch nhờ

đó người La Mã được biết tới nền Triết Học Hy Lạp Vào năm 50 trước TL,

Andronicus người đảo Rhodes, đã ấn hành các tác phẩm của Aristotle nhờ đó nhiềuhọc giả đã học tập và phân tích nền Triết Học kể trên, đặc biệt tại xứ Alexandria

Sau khi Đế Quốc La Mã suy tàn, kiến thức về nền Triết Học của Aristotle bị hầu như quên lãng, nhất là trong khoảng thời gian từ năm 500 sau TL tới thế kỷ thứ 9 Sang thế kỷ 9 này, các học giả người Ả Rập đã dịch các tác phẩm của Aristotle sang ngôn ngữ của họ và đưa chúng vào thế giới Hồi giáo Nhà triết học người TâyBan Nha gốc Ả Rập tên là Averroes thuộc thế kỷ 12 là học giả danh tiếng nhất, đã nghiên cứu và nhận xét về Aristotle Qua thế kỷ 13, các tác phẩm của Aristotle lại được quan tâm do các học giả Thiên Chúa giáo, Do Thái giáo và Hồi giáo, và Thánh Thomas Aquinas, một trong các nhà triết học gây ảnh hưởng lớn mạnh nhất,

đã dùng nền Triết Học của Aristotle làm căn bản cho các tư tưởng Thiên Chúa giáothời đó Dante Alighieri, nhà thơ bậc nhất của thời Trung Cổ, đã gọi Aristotle là

“Bậc Thầy của những người hiểu biết”

Lý thuyết về ngành Động Vật Học của Aristotle đã không thay đổi và được giảng dạy tại tất cả các trường học trong nhiều thế kỷ cho tới khi nhà khoa học người Anh Charles Darwin đề cập tới Thuyết Tiến Hóa vào thế kỷ 19 Học thuyết của Aristotle cũng giữ một vai trò quan trọng trong bộ môn Thần Học và trước thế kỷ

20, môn Luận Lý (Logic) được coi là của Aristotle

Ảnh hưởng của các ý tưởng, học thuyết và triết học của nhà Đại Hiền Triết

Aristotle đã tỏa rộng, thấm nhập vào ngôn ngữ Khoa Học và Triết Học của nhân loại, giúp ích vào công cuộc tìm hiểu kiến thức và lương tri lương tri

Ôn tập Lịch sử Triết học 2012

CUỘC ĐẤU TRANH GIỮA ĐƯỜNG LỐI TRIẾT HỌC CỦA ĐÊMÔCRÍT VÀ ĐƯỜNG LỐI TRIẾT HỌC PLATÔN TRONG TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI-*-

Tư tưởng triết học ra đời rất sớm ở Hy Lạp cổ đại, nhưng với tư cách là một hệ thống (một nền) triết học hoàn chỉnh, nó xuất hiện khoảng thế kỷ VII đến đầu thế

Đêmôcrít (460 – 370 tr.CN) sinh trưởng trong một gia đình chủ nô dân chủ ở

Hy Lạp Ông am hiểu toán học, vật lý học, sinh vật học cũng như mỹ học, ngôn ngữ

học và âm nhạc Ông được Mác và Ăngghen coi là bô óc bách khoa đầu tiên của người Hy Lạp cổ đại

Đêmôcrít là đại biểu xuất sắc của chủ nghĩa duy vật cổ đại Thuyết nguyên tử là cống hiến nổi bật của ông đối với chủ nghĩa duy vật Ngoài ra ông còn có nhiều đóng

góp quý giá về lý luận nhận thức Triết học của ông thể hiện tinh thần của giới chủ

nô

dân chủ có tư tưởng cấp tiến trong triết học Hy Lạp cổ đại Hầu hết các tác phẩm của

ông đã bị tiêu hủy, các tư tưởng của ông đều được biết thông qua các nhà tư tưởng khác, chẳng hạn một số tư tưởng trong Luận văn “Về bản chất con người”, “Bàn vềlôgic học”

Platôn (427 – 347 tr.CN), xuất thân trong một gia đình chủ nô quý tộc ở Aten,

là một trong những nhà triết học, nhà tư tưởng kiệt xuất nhất thời cổ đại, người mà Cuộc đấu tranh giữa đường lối triết học của Đêmôcrít và đường lối triết học

của Platôn trong triết học Hy Lạp cổ đạiPage 1

theo Hêghen có ảnh hưởng to lớn đến tiến trình phát triển tư tưởng, tới văn hóa tinh

thần của nhân loại Ông là học trò của Xôcrát (470-399 tr.CN)

Ông để lại nhiều tác phẩm như: 34 thiên đối thoại và nhiều bức thư triết học

(Teitet, Timei, Parmenit) Đặc biệt tác phẩm “Nước cộng hòa” có vị trí đặc biệt quan

trọng trong triết học của ông

1 Tư tưởng triết học cơ bản

1.1 Về bản thể luận: Tính quyết liệt và triệt để của cuộc đấu tranh này là cơ sở cho những vấn đề khác

Đêmôcrít (460 – 370 tr.CN) kiên định lập trường duy vật vô thần

- Ông cho rằng, cội nguồn của thế giới là nguyên tử , là vật chất Ông đã phát triển thuyết nguyên tử của Lơxíp – người thầy của ông – lên trình độ mới

+ Nguyên tử là hạt vật chất cực nhỏ, không phân chia được, không nhìn thấy

được, không màu, không mùi, không vị, không âm thanh và tồn tại vĩnh viễn

+ Các nguyên tử đồng nhất về chất, chỉ khác nhau về lượng, hình thức (cấu

tạo), về tư thế (xoay trở) và về trật tự (kế tiếp)

+ Sự hình thành, tan rã và sự khác nhau của các sự vật, hiện tượng là do sự kết hợp hay tách ra của các nguyên tử theo những cách thức khác nhau và phụ thuộc vào

sự khác nhau của các nguyên tử

- Trong quan niệm về vũ trụ của ông cũng không có chỗ cho thần thánh Trong

đó chỉ có những nguyên tử vận động theo những cơn lốc xoáy Các nguyên tử cùng

loại cố kết với nhau làm thành những vòng lớp nguyên tử, càng nặng càng ở gần tâm,

càng nhẹ càng ở xa tâm Đất, nước, lửa, không khí là những vòng ở trung tâm cơn lốc

Từ đó hình thành các hành tinh và trái đất

Nhìn chung ông có quan điểm duy vật khi giải quyết vấn đề cơ bản của triết

học

Đối lập với quan điểm của Đêmôcrít, Platôn (427 – 347 tr.CN):

- Về mặt bản thể luận theo Platôn vũ trụ này có hai thế giới là thế giới ý niệm

và thế giới của các sự vật cảm tính (hay cảm biết được bằng giác quan)

+ Đứng trên lập trường duy tâm thần bí, Ông khẳng định rằng, bản nguyên của thế giới là “thế giới ý niệm”, mà ông gọi là “những ý tưởng có trước”, một thế giới Cuộc đấu tranh giữa đường lối triết học của Đêmôcrít và đường lối triết học

của Platôn trong triết học Hy Lạp cổ đại

trừu tượng, bất biến, tĩnh tại, đông lạnh, không có sự sống Chỉ có chúng mới tồn tại

muôn hình, muôn vẻ, xấu, đẹp khác nhau

Ví dụ: từ ý niệm “nhà” sinh ra những cái nhà cụ thể Từ ý niệm “cây” sinh ra những cây cụ thể

+ Theo V.I.Lênin: “thế giới ý niệm” chỉ là những khái niệm, phạm trù; là những cái chung, được rút ra từ những sự vật riêng lẻ đã được Platôn tuyệt đối hóa đi, đem

đối lập, tách rời khỏi các sự vật cảm tính

- Thế giới thứ hai, theo Platôn, thế giới các sự vật cảm tính chỉ là sản phẩm của

“thế giới ý niệm”, chỉ là “cái bóng” của chúng nên nó là “tồn tại không chân thực”

các sự vật cảm tính mô phỏng theo.

Như vậy, ông đã có tư tưởng duy tâm khách quan về thế giới, cả hai thế giới

này theo ông đều là sản phẩm của thần

1.2 Trong quan niệm về sự sống và con người:

- Đêmôcrít cho rằng: Sự sống và con người, theo ông, là kết quả tất yếu của tự nhiên phát triển từ thấp đến cao: từ sự vật tới sinh vật, từ sinh vật tới con người Con

người có linh hồn, còn sự vật không có linh hồn Linh hồn của con người được cấu tạo từ những nguyên tử hình cầu, giống như nguyên tử lửa vận động với tốc độ lớn.Linh hồn mất đi cùng với sự chết của con người Như vậy ông đã bác bỏ thuyết linh

hồn bất tử của tôn giáo, chủ nghĩa duy tâm khách quan của Platôn

- Platôn (427 – 347 tr.CN) cho rằng: Bàn về sự sống của con người, Platôn

đưa ra thuyết linh hồn bất tử Cơ thể con người do nước, lửa, không khí và đất tạo

ra,

còn linh hồn do thần thánh ban nên bất tử Nô lệ, theo ông không phải là con

người,

chỉ là công cụ biết nói, không có linh hồn

Cuộc đấu tranh giữa đường lối triết học của Đêmôcrít và đường lối triết học

của Platôn trong triết học Hy Lạp cổ đại

Tuy trong học thuyết của Platôn chứa đựng ít nhiều yếu tố biện chứng chủ

quan, nhưng toàn bộ học thuyết của ông vẫn là hệ thống duy tâm khách quan, thần

bí,

phản khoa học, phản tiến bộ

1.3 Quan niệm về vận động:

- Tuy Đêmôcrít chưa tìm ra nguyên nhân của sự vận động và ông còn tách

không gian (“không tồn tại”) ra khỏi sự vật, nhưng ông đã cố gắng giải thích sự vận

động gắn với vật chất, vận động có động cơ tự thân của nguyên tử, còn không kian

là

điều kiện của vận động Kết luận của ông cho rằng thế giới là sự thống nhất giữa tồn

tại của nguyên tử với không tồn tại (không gian) là một kết luận duy vật

Dựa trên sự vận động của nguyên tử, Đêmôcrít đã khái quát được quy luật nhân quả Ông nói rằng: “tìm được cách giải thích hiện tượng theo nguyên nhân của nó còn

thích hơn chiếm được ngôi vua Ba tư” Nhược điểm của ông là phủ nhận tính ngẫu nhiên Theo ông mọi cái đều là tất yếu, đều được quyết định sẵn theo nguyên nhân

của nó Đó là bản chất quyết định luận mang màu sắc “định mệnh” của ông.

- Platôn đi tìm nguyên nhân của sự vận động ở lực lượng tinh thần, ở “thần tình ái”, ở linh hồn: linh hồn thế giới làm cho vũ trụ vận động, còn linh hồn riêng biệt làm

cho sự vật vận động

Platôn đưa ra thuyết mục đích luận, cho rằng mọi sự vật được tạo ra phụ thuộc vào mục đích của thần thánh

2 Về nhận thức luận: Nếu Platôn vẫn đứng trên quan điểm duy tâm thì

Đêmôcrít lại phát triển nhận thức luận duy vật

2.1 Đối tượng, mục tiêu của nhận thức

- Đêmôcrít: Đối tượng nhận thức là giới tự nhiên Mục tiêu của nhận thức là

đạt tới bản chất của sự vật

- Platôn: Đối tượng, mục tiêu của nhận thức là “thế giới ý niệm”

2.2 Mối quan hệ giữa hai giai đoạn của quá trình nhận thức (cảm tính và

lý tính)

- Theo Đêmôcrít, trình độ nhận thức cảm tính (mờ tối) tuy chỉ theo “dư luận” nhưng là cơ sở của trình độ nhận thức lý tính (nhận thức chân thực) qua các

“Iđôlơ”

Cuộc đấu tranh giữa đường lối triết học của Đêmôcrít và đường lối triết học

của Platôn trong triết học Hy Lạp cổ đại

“Iđôlơ” là “hình tượng” của sự vật được cảm giác Nó cung cấp tài liệu để lý tính nhận thức chân lý

- Platôn lại tuyệt đối hóa nhận thức lý tính Ông cho rằng, nhận thức cảm tính chỉ là những “tưởng tượng”, những “kiến giải” về “cái bóng của ý niệm” nên nó không chân thực Chỉ có lý tính ở trình động “trực giác trí tuệ” mới thấy được “ý niệm”, đó mới là chân thực

“Trực giác trí tuệ” chính là quá trình hồi tưởng của linh hồn Linh hồn nhớ lại những gì nó đã thấy rõ khi tồn tại ở “thế giới ý niệm”, cái mà nó đã quên đi khi gia nhập vào thể xác con người

Để hồi tưởng tốt, phải đoạn tuyệt với thế giới cảm tính bằng cách nhắm mắt, bịt tai và bằng phương pháp biện chứng (đialéctíc) Chỉ có những người có linh hồn

ưu tú

mới thực hiện được

Đialéctíc là phương pháp đàm thoại trực tiếp (đặt ra và trả lời các câu hỏi)

nhằm phát hiện ra mâu thuẫn của đối phương trên cơ sở đối chiếu những khái niệmđối lập nhau Phương pháp đàm thoại của Platôn tuy có một số yếu tố biện chứng, nhưng nó là phương pháp biện chứng duy tâm, nó tách rời khỏi sự vật, chỉ hoàn toàn

sử dụng khái niệm với tư duy tư biện.

3 Về lôgic học: Hai ông đều có công phát triển lôgic học, nhưng trong đó có

sự đối lập về quan điểm rất rõ

- Đêmôcrít: Coi lôgic là công cụ của nhận thức, nhấn mạnh phương pháp quy nạp nhằm vạch ra bản chất của giới tự nhiên

- Platôn: Xem xét lôgic xen kẽ với phép biện chứng duy tâm nhằm đạt tới “ý niệm”, coi trọng phương pháp diễn dịch

4 Về chính trị - xã hội

- Đêmôcrít là nhà triết học bảo vệ chế độ chiếm hữu nô lệ, nhưng đứng trên lập trường của chủ nô dân chủ, có tiến bộ, chẳng hạn, ông đòi hỏi phải có luật thành văn

để quản lý xã hội Ông kêu gọi các chủ nô phải đối xử với các nô lệ như các bộ phận

trên cơ thể con người

Ông cũng đã phỏng đoán được nhu cầu là động lực phát triển của xã hội, tuy nhiên, luận điểm này chưa được ông phát triển đầy đủ (chỉ là phỏng đoán)

Ông là người vô thần, cho rằng thần thánh là do nỗi sợ hãi của con người tạo ra Ông cho rằng, trong xã hội, con người phải biết sống vừa đủ, đúng mực, phải biết

xây dựng cuộc đời này thành một cảnh giới “thiên đàng trần thế” hay “bồng lai tiêncảnh” Những tư tưởng đó, như ta thấy, được thể hiện từ rất xưa như ở Trung Quốc thì có lí tưởng “thế giới đại đồng” của Nho Giáo; một “nước chúa” của Thiên Chúagiáo; hay một “nhân gian tịnh độ” của Phật giáo v.v… Tuy tên gọi không giống nhau nhưng với những tư tưởng như vậy phần nào nó đã thể hiện một ước muốn chung nhất, một ước muốn đem lại hạnh phúc hoà bình cho toàn nhân loại nói chung và cho đồng bào dân tộc trong một đất nước nói riêng.

Cũng với những tâm tư và nguyện vọng ấy, Platon, một triết gia cổ Hy lạp đã vạch

ra một con đường để xây dựng một “quốc gia lý tưởng”, một quốc gia theo ông là hoàn hảo nhất mà con người có thể đạt được Platon được xem là một trong những triết gia cổ đại xuất sắc nhất với rất nhiều ý tưởng vĩ đại Nói về ông như nói về một bộ bách khoa toàn thư Suốt một cuộc đời đầy khó khăn gian khổ, ông đã hy sinh tất cả để rao giảng những vấn đề triết học, những đạo lý trong cuộc sống làm người Tuy nhiên, vấn đề xây dựng một xã hội lành mạnh, ấm êm là mong muốn mãnh liệt và to lớn nhất của ông Có lẽ vì vậy nên ông đã dành phần lớn những trang sách trong thiên đối thoại Republic (nền Cộng Hoà) để trình bày, mô tả những phương cách và ý tưởng ấy

Chính vì thế, để hiểu biết về triết học phương Tây, chúng ta không thể không tìm hiểu sơ về tư tưởng Chính trị xã hội của ông, tư tưởng mà đã gây nhiều ảnh hưởng cũng như bàn cãi nhất Tất nhiên, với một bài viết ngắn của một kỳ thi cuối mùa ắt không thể nào trình bày đầy đủ những vấn đề trong đó Do vậy, ở đây chỉ xin trình bày sơ lược như là tiền đề cho những lần nghiên cứu về sau

II SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CHÍNH TRỊ XÃ HỘI

Hy Lạp là một quốc gia rộng lớn nằm ở cực nam châu Âu với điều kiện mưa thuận gió hoà rất thuận lợi cho việc phát triển nông nghiệp, và với lợi thế các mặt gần như tiếp giáp với biển nên Hy Lạp rất thuận lợi trong công việc buôn bán, phát triển kinh tế, thủ công nghiệp và các ngành khoa học khác Ngay từ cổ đại, Hy Lạp

đã phát triển mạnh về thủ công, nông và thương nghiệp làm tiền đề cho văn minh

Hy lạp ra đời

Sau khi chế độ Công xã nguyên thuỷ tan rã, chế độ Chiếm hữu nô lệ ra đời, trong

đó, giai cấp chủ nô có toàn quyền còn dân nô lệ chỉ là hạng người phục dịch sản xuất Đây là chế độ xã hội tàn bạo và khốc liệt nhất trong các xã hội loài người Sau khi chế độ đẳng cấp này ra đời, đời sống xã hội bắt đầu phát triển, rồi dần dần các tỉnh thành của Hy Lạp cũng được thành lập với mục đích làm nơi điều khiển, bảo vệ những quyền lợi của giai cấp thống trị Và là cơ sở cho văn hoá, khoa học, nghệ thuật, triết học Hy Lạp phát triển

Đồng thời với các sự phát triển các mặt của xã hội thì nền chính trị cũng bắt đầu cónhững xáo trộn, mâu thuẩn tạo nên sự đấu tranh, tranh giành quyền lực của các giaicấp Chủ nô dân chủ và Chủ nô quý tộc Những cuộc đấu tranh này được phản ánh

rõ rệt trong lịch sử triết học Hy Lạp.[1] Và từ đó xã hội Hya Lạp được phân thành hai giai cấp chính đó là Giai cấp quý tộc và gia cấp dân chủ

III CÁC QUAN NIỆM VỀ CHÍNH TRỊ XÃ HỘI TRƯỚC PLATON

Như chúng ta được biết, trước Socrate, các triết gia cổ đại Hy Lạp chỉ chuyên nghiên cứu về những vấn đề tự nhiên, nguồn gốc của vạn vật vũ trụ mà chưa mấy quan tâm tới vấn đề cuộc sống xã hội loài người Thỉnh thoảng ta mới bắt gặp một vài khái niệm về chính trị xã hội Chỉ từ Socrate trở về sau, nền triết học Hy Lạp mới thực sự nghiên cứu về loài người trong đó có những vấn đề về chính trị xã hội.Tuy nhiên, ta hãy thử nghe những triết gia đó nói như thế nào về chính trị xã hội

1 Quan Niệm Của Héraclite (530-470 tr.cn)

“Đấu tranh là nguồn gốc của sự hiện hữu và khởi nguyên của sự sống và tồn tại”.[2] Ông cho rằng đấu tranh là điều kiện để hài hoà Chiến tranh phân hoá xã hội làm cho người này thành thế này, người kia thành thế kia Thông qua đấu tranh, bản chất của sự vật được bộc lộ và nhờ đó con người mới nhận chân được sự vật

Về chính trị xã hội ông đứng trên lập trường của chủ nô quý tộc mà chống đối quyết liệt tầng lớp chủ nô dân chủ Ông cũng tỏ ra khinh miệt tầng lớp quần chúng

và yêu cầu đàn áp triệt để bất cứ cuộc khởi nghĩa nào của quần chúng nhân dân Ông đề cao vai trò của cá nhân xuất sắc, đối với ông, một người ưu tú thì hơn cả vạn người bình thường

2 Quan Niệm Của Pythagore (571-497 tr cn)

Bản chất của trường phái do ông sáng lập không chỉ là triết học mà là một tổ chức chính trị Cũng giống như của Héraclite, ông chủ trương chống đối giai cấp chủ nô dân chủ Bởi trước đó, giai cấp chủ nô quý tộc bị giai cấp chủ nô dân chủ đánh chiếm và thành lập chính quyền do đó ông thành lập một tổ chức chính trị và triết học để kêu gọi đấu tranh giành lại chính quyền

3 Quan Niệm Của Démocrite (460-370 tr.cn)

Ông cho sự phát triển của xã hội thông qua nhu cầu sinh tồn của con người Tuy nhiên ông không cho nhu cầu là động lực phát triển xã hội mà chỉ là động lực để sản xuất Về chính trị thì ông lại đối lập với hai nhà triết gia trên nghĩa là chống phái chủ nô quý tộc mà ủng hộ chủ nô dân chủ, bởi theo ông, như vậy là bảo vệ quyền lợi về kinh tế và gắn liền với sự phát triển công nghiệp, thương mại Ông cũng ca ngợi tính ôn hoà, tình thân ái và bảo vệ quyền lợi, lợi ích cũng tầng lớp dân tự do Một cuộc sống được gọi là hạnh phúc khi mình cảm thấy được tự do trong chế độ dân chủ, ngược lại nếu giàu có mà sống trong chế độ quân chủ cũng như không [3]

4 Quan Niệm Của Socrate (469-399 tr cn)

Có thể nói Socrate là người ảnh hưởng lớn đến cả cuộc đời và tư tưởng của Platon

Từ những vấn đề học hỏi cho đến cái chết bất công của Socrate đã hình thành nên

tư tưởng chính trị xã hội của ông Thực ra Socrate cũng như những triết gia trước, không có đề cập gì nhiều đến vấn đề chính trị xã hội mà chỉ nói đến đạo đức và lí trí Ông nói: “một xã hội sáng suốt là một xã hội mà trong đó ngừơi dân cảm thấy được hưởng quyền lợi thì nhiều, mà bị hạn chế tự do thì ít Trong xã hội ấy, ăn ngay ở thẳng là giữ đúng quyền lợi và nghĩa vụ mình và an ninh trật tự cũng như thiện chí trong xã hội”.[4]

Về phần chính quyền theo ông, là giai cấp lãnh đạo thì phải lo an dân, chăm sóc đời sống và bảo vệ họ, còn ngược lại thì đó chỉ là một nhóm ô hợp hỗn độn và

không xứng đáng Do vậy ông chủ trương chống chế độ chủ nô dân chủ mà ủng hộ chủ nô quý tộc và đó là lí do mà ông đã bị kết án tử hình sau khi đám chủ nô dân chủ lên nắm quyền Để xây dựng một xã hội lớn mạnh tốt đẹp thì mọi người phải nhận thức được đâu là quyền lợi chính đáng, thấu triệt được luật nhân quả, kiểm soát được lòng ham muốn và chịu trách nhiệm đối với bản thân mình (cái chết của ông là một lời khẳng định về tính trách nhiệm đó) để khỏi cảnh hỗn độn tự diệt và

đi đến một xã hội kỷ cương Và tất nhiên, con người phải luôn cố gắng học hỏi và phát triển trí tuệ để ngăn ngừa những tham vọng, si mê bởi tất cả tội lỗi từ vô minh

IV CUỘC ĐỜI VÀ SỰ NGHIỆP CỦA PLATON

1 Cuộc Đời

“Nếu ai đạt được danh hiệu là người thầy của nhân loại thì người đó là Platon”.[5]

Platon[6] (427-347) tên thật là Aristoclès Sinh trong một gia đình dòng dõi quý tộctại đô thị Nhã điển (Athènes) Cha là Ariston, thuộc dòng dõi vị vua cuối cùng của vương quốc Codre, Mẹ là bà Périctione thuộc dòng dõi con cháu nhà lập pháp Solon, một trong bảy vị hiền triết Hy Lạp

Ngay từ nhỏ ông đã có một vóc dáng to cao khoẻ mạnh và thân hình vạm vỡ, bảnh bao Nghe nói đâu ông đã từng ở trong quân ngũ và đã hai lần đoạt giải quán quân

về các cuộc thi sức khoẻ Lúc đầu ông theo học với một triết gia không mấy danh tiếng Cratile, sau đó, năm 20 tuổi ông theo học với Socrate và nhanh chóng trở thành một người đệ tử, một người bạn trung thành đắc lực cho Socrste Nhưng khoảng thời gian hầu hạ, học hỏi được không bao lâu thì Socrate mất, năm ấy ông mới 28 tuổi Biến cố này đã tác động mạnh mẽ tới tâm thức Platon và từ đó ông thùghét tư tưởng dân chủ, thù ghét quần chúng và cả giai cấp quý tộc của ông

Vì có mối quan hệ mất thiết với Socrate, để tránh sự nghi ngờ của chính quyền thành Athènes nên ông đã ra đi chu du khắp mọi nơi Ban đầu ông đến Ai Cập, rồi lần lượt đến Sicie, rồi qua Ý gia nhập nhóm triết gia do Pythagore sáng lập, có nơi còn nói ông đã đến khu vực sông Hằng để học hỏi triết lý Thời gian ông chu du

này mất hết 12 năm Ông trở về Athènes năm 387, lúc ông đã 40 tuổi Ông mở trường dạy dạy học và trường ấy được đặt tên là Académie (Hàn lâm viện) trong đó

có bốn khoa: toán, thiên văn, âm nhạc và phép biện chứng Đó cũng chính là ngôi trường đại học Tổng hợp đầu tiên và lâu đời nhất trên thế giới, kéo dài đến 915 năm Những năm cuối đời của ông được xem là giai đoạn hạnh phúc nhất

Ông mất năm 347, lúc 80 tuổi sau một buổi tiệc của một người học trò Ông có rất nhiều học trò nổi tiếng, có người đã thành đạt làm quan to chức lớn nhưng nổi tiếng nhất vẫn là Aristote Ông vừa là một triết gia, vừa là một thi sĩ, lối văn của ông khúc chiết như một bài luận triết học, vừa đẹp đẽ như một bài thơ: đó là lối văn đàm thoại Chưa bao giờ triết học trải qua một thời gian sáng lạng như vậy Văn thể của ông chói sáng ngay cả trong những bản dịch.[7]

2 Sự Nghiệp Trước Tác

Ông viết rất nhiều tác phẩm có giá trị cho nhân loại cả về triết học lẫn chính trị Các tác phẩm của ông bao gồm trong một Tập định nghĩa, 13 bức thư mà người ta còn lưu giữ được và 35 thiên đối thoại trong đó tập hợp những đoạn đối thoại về bản chất của tình yêu, của cái đẹp, về nhận thức luận, về hồi tưởng và phê phán quan niệm nhận thức cảm tính Trong những tác phẩm của ông, nổi tiếng và đặc biệt nhất là tác phẩm Cộng Hoà (Republic)

Đó là “một công trình lớn dưới hình thức một cuốn sách nhỏ trong đó tập trung những tư tưởng của Platon” Ông Emerson, một triết gia Mỹ, cho rằng “người ta cóthể đốt tất cả thư viện, vì tinh hoa của các thư viện đều nằm trong cuốn sách này”.[8] Có thể nói đó là một cuốn bách khoa toàn thư vô cùng giá trị trong lịch sử nhânloại

V TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ XÃ HỘI CỦA PLATON

1 Quan Niệm Về Quốc Gia lí tưởng

Toàn bộ những tư tưởng về chính trị xã hội của Platon được gói gọn trong mô hình

“Quốc gia lí tưởng” mà ông đã dày công gầy dựng suốt cả cuộc đời Trong mô hình

quốc gia lí tưởng ấy ta thấy nó thể hiện đầy đủ tất cả các vấn đề của đời sống mà

xã hội chúng ta ngày hôm nay vẫn còn đang băn khoăn suy nghĩ.Vậy quốc gia lí tưởng đó như thế nào?

Đó là một quốc gia trong đó mọi người luôn được sống êm đềm hạnh phúc, đầy đủ

và thoả mãn với những gì mà họ đã tạo ra: “người ta sẽ sản xuất lúa, rượu, áo quần,giày dép, nhà cửa Họ sẽ làm việc lưng trần trong mùa hạ và mang áo ấm trong mùa đông Họ tự nuôi sống bằng lúa mì, xay bộ, bánh nướng, họ ngồi ăn trên chiếuhoặc trên lá, ngả lưng vào giường hoặc vào thân cây Họ ăn uống với gia đình, uống rượu do họ làm lấy, mang những vòng hoa trên đầu, hát những điệu ca tụng thần linh, sống trong hoà nhã êm ái không để cho nhân khẩu vượt quá phương tiện sinh nhai vì họ biết lo xa, sợ đói nghèo và chiến tranh…”.[9]

Về quan hệ xã hội thì mọi người đều phải có những vai trò và nhiệm vụ riêng theo từng giai cấp đã được phân chia Làm đúng theo nhiệm vụ ấy là bảo vệ và xây dựng đời sống hạnh phúc Mọi người đều phải được học hành, không có chiến tranh, kể cả ngoại chiến lẫn nội chiến; các quan chức lãnh đạo phải là những triết gia vì những người như họ mới đủ khả năng sáng suốt lãnh đạo, và tất nhiên họ không được tham nhũng vơ vét của cải của dân Những của cải của người dân làm

ra phải được phân chia một cách đồng đều để không ai quá giàu hoặc quá nghèo

Và tất nhiên, xã hội đó là một xã hội quý tộc dân chủ, tất cả mọi tài năng đều có cơhội phát triển đồng đều, dù là con vua hay con chúa cũng bắt đầu ngang nhau Trong chế độ này hoàn toàn không có giai cấp, không có vấn đề cha truyền con nối, nếu không có năng lực thì sẽ bị đào thải, dù là con vua

2 Những Vấn Đề Chính Trị Xã Hội

Với một “quốc gia lí tưởng” đơn giản và trong sáng như thế vậy thì tại sao nó chưabao giờ “nằm trên bản đồ”, chưa bao giờ được con người thực hiện? Để giải đáp, Platon đã chỉ ra rằng sở dĩ n1o chưa có điều kiện hiện hữu là bởi tư tưởng chính trị

và xã hội trong mỗi quốc gia còn quá nhiều bất ổn và chồng chéo

a Về Chính Trị Ông đã nêu hai lí do chính gây ra sự rối loạn