người đặt nền móng cho triết học

Ổng tổ triết học Aristotle - ông tổ Triết Học Logic học (384-322 Trước Công Nguyên) Aristotle nhà triết học, nhà giáo dục nhà khoa học tạo nên ảnh hưởng lớn lao Văn Minh Tây Phương Cùng với Plato, Aristotle coi nhà triết học Hy Lạp quan trọng Aristotle hiểu rõ toàn thể học thuật Hy Lạp thời đại trước, cứu xét, tóm tắt, nhận xét làm phát triển kiến thức nhân loại, gây ảnh hưởng nhiều kỷ sau 1/ Cuộc đời Aristotle Aristotle chào đời Stagira thuộc miền Thrace năm 384 trước Tây Lịch Stagira tỉnh nhỏ, thuộc địa Hy Lạp bên bờ phía bắc biển Aegean mà ngày có lẽ Stavro Cả hai cha mẹ Aristotle gốc người Ionien Cha Aristotle, ông Nichomachus, thầy thuốc danh tiếng triều đình Vua Amyntas II, cha Vua Philip of Macedonia Mẹ Aristotle vốn người miền Chalcis Có lẽ 17 năm đầu, Aristotle sống với cha mẹ cha dạy cho Y Khoa Năm 17 tuổi, Aristotle tới thành Athens theo hoc nghề thầy thuốc Năm 367 trước TL, Aristotle vào học Trường Academos Plato Vào thời gian này, Plato 61 tuổi liên quan tới trị Syracuse Vì Hàn Lâm Viện Academos đặc biệt trọng Luật Pháp, Chính Trị, thêm vào Toán Học Thiên Văn Ngày nay, người ta hiểu biết mơ hồ sống Aristotle 20 năm Hàn Lâm Viện Aristotle coi số học viên chăm xuất sắc bạn trí thơng minh lòng nhiệt thành Người ta kể Plato phải gọi Aristotle “Trí Tuệ Nhà Trường” (l'entendement de l'Ecole) Theo truyền thống, Aristotle phụ trách giảng dạy môn Tu Từ Pháp (Rhetoric) Ông soạn vài tập Đối Thoại (Dialogues) theo khuôn mẫu Thầy Plato Các tác phẩm trở nên danh lối hành văn trơi chảy sáng Có người cho Aristotle Plato có bất đồng ý kiến trầm trọng, khơng tìm dẫn chứng đáng tin cậy Có lẽ Plato, Aristotle bất đồng ý nhiều giáo điều song ông lúc kính trọng Thầy gìn giữ lòng biết ơn Khi Plato qua đời vào năm 347, Aristotle viết điếu văn ơng ca tụng Thầy Theo Diogene Laerce, Aristotle mắc tật nói lắp (cà lăm) Ơng có đơi mắt nhỏ, đơi chân gầy còm ưa thích quần áo đẹp Khả làm việc Aristotle lớn lao người ta kết luận vào số tác phẩm ông viết Muốn giảm bớt thời ngủ tăng thêm số làm việc, Aristotle nghĩ phương pháp sau: đọc sách hay lúc làm việc khuya, ông cầm nơi tay trái cầu đồng phía chậu Nếu ngủ gật mà cầu rơi xuống tiếng động đánh thức ông dậy Aristotle bị đau dầy để làm giảm bớt nỗi đau đớn, ông thường đeo trước ngực bị đựng dầu đun nóng Vào năm 347 Plato qua đời, Speusippus trở thành người đứng đầu trường Academos Aristotle với Xenocrates vài môn đệ Plato, rời thành Athens tới Assos, sống với Hermias học trò cũ Plato bạo chúa hai tỉnh Atarneus Assos miền Tiểu Á (Asia Minor) Aristotle có cảm tình nhiều với Hermias kết hôn Pithias, người gái nuôi bạo chúa Hermias cảm thấy sung sướng Aristotle sống gần Thời giờ, Hermias điều khiển lực lượng hai xứ hùng mạnh Macedonia Ba Tư Luôn bạo chúa thù nghịch với hai phe kể trên, để rơi vào cạm bẫy Mentor, đại tướng người Hy Lạp theo Ba Tư Hermias bị trao cho Artaxerxes bị treo cổ Cái chết thảm thương Hermias ảnh hưởng lớn tới Aristotle Vì khơng cảm thấy an toàn Atarneus, Aristotle theo lời khuyên Theophrastus, môn đệ, dọn tới Mitylene thuộc miền Lebos vào năm 344 Chính nơi này, Aristotle nghiên cứu hai năm trường môn Sinh Học, đặc biệt ngành Hải Sinh Học (marine biology) Năm 342, Aristotle mời tới Macedonia để dạy dỗ Thái Tử Alexander 13 tuổi Lời mời Vua Philip II lúc tuổi trẻ, Aristotle sống triều đình này, danh tiếng ông nhờ tập Đối Thoại, Aristotle liên lạc chặt chẽ với Hermias người tỏ thiên Macedonia chống lại Ba Tư Aristotle lại Macedonia năm Theo thông lệ, nhà Đại Hiền Triết dạy cho Thái Tử Chính Trị Tu Từ Pháp, Aristotle soạn tác phẩm Homer để giảng cho Alexander Aristotle cố gắng làm phát triển nơi Thái Tử đức tính điều độ lý trí mà ơng, cần thiết cho vương quốc Có lẽ vào dịp này, Aristotle soạn “Khảo Sát Vương Quyền” (Traité de la Royauté) để giáo huấn Thái Tử tác phẩm bị thất lạc hoàn toàn Năm 340 vua Philip chinh chiến nơi xa, Thái Tử Alexander nắm giữ quyền hành Vào thời gian này, Aristotle lập trường ông giành thời cho riêng để học hỏi thêm Aristotle khuyên Alexander cho kiến thiết lại Stagira, nơi bị tàn phá vài năm trước có lẽ ơng, thành phố có hiến pháp Alexander quyến luyến ông Thầy thay cha lên vua, lưu giữ Aristotle bên cạnh Thái Tử ln ln tỏ lòng biết ơn Thầy cũ cách biệt đãi nhà Đại Hiền Triết công việc Nhưng Alexander mến u Thầy trái lại, nghe theo lời khuyên bảo Thầy “một di truyền kỳ lạ gieo vào tâm hồn Thái Tử tính tự kiêu vơ hạn, với ý chí muốn ngồi ngang hàng thần linh” Vào năm 335 Đại Đế Alexander chinh phục châu Á Aristotle tự thấy nhiệm vụ chấm dứt Ông đề nghị để người cháu tên Callisthenes thay làm cố vấn cho Đại Đế Alexander chấp nhận lời đề nghị dùng Callisthenes làm sử gia theo đoàn quân viễn chinh Aristotle người hiểu rõ tính tình nhà vua học trò cũ, ông nhắc nhở cháu ông phải thận trọng lời nói, Callisthenes khơng cản lòng bảo vệ đường lối trị Hy Lạp Đại Đế Alexander lại tỏ nhượng trước ảnh hưởng châu Á Chính bất cẩn này, Callisthenes bị kết án tử hình theo lời Diogene Laerce, ông ta bị quăng cho thú phân thây Sau từ biệt Alexander, Aristotle trở lại thành Athens Tại nơi này, Xenocrates điều khiển Hàn Lâm Viện Academos Aristotle liền lập trường Lyceum, gần đền Apollon Lycien, ngày có danh từ “Lycée” Trường Lyceum nơi tơn thờ Thần Muse, vị nữ thần chủ Văn Chương, Nghệ Thuật Khoa Học Nhà trường có nhiều học cụ, kể đồ, lại có thư viện đầy đủ Tại ngơi trường này, Aristotle trình bày ý tưởng giảng giải cho học viên dạo chơi ngồi vườn, ngơi trường Aristotle gọi “Trường Dạo Chơi” (Peritatetic school) danh từ Peripatetic (dạo chơi) theo tiếng Hy Lạp Nền giáo dục Aristotle chủ trương gồm hai phần: phần truyền phần công khai (exoteric)(phổ biến bên ngoài) Nhà Đại Hiền Triết đề cập tới câu hỏi hoàn toàn lý thuyết cho học viên vào buổi sáng buổi chiều, Aristotle giảng dạy học viên cũ nhiều điều làm mở mang kiến thức mơn Tu Từ Pháp chiếm phần lớn thời gian Trong 12 năm liền, Aristotle vừa thuyết giảng, vừa viết sách phổ biến nhiều tác phẩm đề cập tới hầu hết kiến thức thời đại Trong năm cuối sống Lyceum, Aristotle thiết lập bảng liệt kê vận kỳ, lập bảng niên biểu kịch nghệ thành Athens mà sau, bảng dùng làm để ấn định ngày tháng kịch Hy Lạp Aristotle biên khảo Hiến Pháp nhiên, ngày lại tác phẩm “Khảo Sát Hiến Pháp Thành Athens” (On the Athenian Constitution) Khi Alexander chinh phục xứ Ba Tư, Đại Đế cho người đem tặng Thầy cũ tài liệu mẫu hải sinh vật nhờ vậy, Aristotle hồn thành sách “Tính Chất Sinh Vật” (La Nature des Animaux) Năm 323 Đại Đế Alexander qua đời, sống Aristotle bị ảnh hưởng Mặc dù Aristotle liên lạc với Alexander, người cháu ông bị tử hình, nhà Đại Hiền Triết thường lại với Antipater viên tổng trấn che chở Đảng Quốc Gia thành Athens Demosthenes lãnh đạo dậy chống lại phe Macedonia sau Đại Đế Alexander khơng Aristotle nhận thấy đời sống tài sản bị đe dọa Người ta tố cáo ơng phạm tội bất kính (impiety) 20 năm trước, ông sáng tác thơ tưởng niệm Hermias danh dự phải giành cho Thượng Đế Aristotle nhớ lại số phận Socrates không đợi tòa án xét xử, chắn ơng bị kết án, Aristotle rời bỏ thành Athens, trốn q mẹ miền Chalcis Ơng tun bố “Tơi không để người Athens vi phạm Triết Học lần thứ hai” (I will not let the Athenians offend twice against Philosophy) Sống Chalcis vài tháng, Aristotle qua đời vào năm 322 có lẽ bệnh đau dầy, bệnh hành hạ ông nhiều năm trường Ông để lại hai người con, trai tên với ông nội Nichomachus người gái mang tên mẹ Pithias Theo lời yêu cầu, nắm xương tàn nhà Đại Hiền Triết chôn cất Stagira với hài cốt Pithias, vợ ông 2/ Các tác phẩm Aristotle Các tác phẩm Aristotle chia làm ba loại: (1) viết phổ thông (popular writings), (2) sách ghi chép (memoranda) (3) sách luận đề (treatises) Các viết phổ thông đa số gồm tập đối thoại (dialogues) theo mẫu Plato viết Aristotle cư ngụ trường Academos Các cơng trình sáng tạo nhà Đại Hiền Triết gọi viết phổ biến ngoại (exoteric writings) với ý định dành cho cơng chúng bên ngồi trường học, học viên trường Ngoại trừ số đoạn rời rạc sót lại, hầu hết tập đối thoại bị thất lạc Các sách ghi chép tập hợp nhiều tài liệu khảo cứu sử liệu (historical records) Những sách Aristotle mơn đệ ơng thực với chủ đích dùng làm nguồn tư liệu cho học giả Giống viết phổ thông, hầu hết loại sách ghi chép bị thất tán Còn lại ngày sách luận đề, viết dùng làm sách giáo khoa hay lời ghi giảng (lecture notes) Trường Lyceum, liên quan tới ngành Kiến Thức Nghệ Thuật Không giống viết phổ thông, sách luận đề dùng cho học viên trường, gọi cơng trình phổ biến nội (esoteric works) Danh tiếng Aristotle vào cơng trình tác phẩm mà nhà biên tập đời sau thu thập xếp đặt Cơng trình khảo cứu Aristotle Luận Lý (Logic) xếp chung vào tác phẩm gọi tên Organon, có nghĩa “cách dùng” (instrument) phương tiện (the means) để đạt kiến thức (positive knowledge), cách để tìm hiểu tư tưởng Bộ Organon gồm tác phẩm The Categories (các Loại), The Prior and Posterior Analytics (các Phân Tích trước sau), The Topics (các Chủ Đề) On Interpretation (Về cách Diễn Đạt) Aristotle nhà triết học phân tích phương pháp nhờ số định đề (propositions) suy diễn theo luận lý đúng, vào số định đề khác công nhận Ơng tin tiến trình suy diễn luận lý đặt hình thức tranh luận mà ông gọi Tam Đoạn Luận (Syllogism) Trong tam đoạn luận, định đề suy diễn từ hai định đề khác Một thí dụ lý luận sau: (1) người qua đời, (2) Socrates người, tới kết luận (3) Socrates qua đời Tam đoạn luận giữ vài trò quan trọng Triết Học sau tạo nên hệ thống lý luận phức tạp Trong phép luận lý, Aristotle phân biệt rõ hai thứ, biện chứng (dialectic) phân tích (analytic) Theo nhà Đại Hiền Triết, biện chứng trắc nghiệm ý kiến (opinions) xét theo tính quán lý luận (logical consistency), cơng trình phân tích (analytic works) suy diễn từ nguyên tắc dựa kinh nghiệm quan sát rõ ràng Đây khác biệt với lập trường Hàn Lâm Viện Plato, nơi cho biện chứng phương pháp thích hợp với Khoa Học Triết Học Đối với Aristotle, chất thiên nhiên thay đổi ông định nghĩa môn triết học thiên nhiên khảo sát vật đổi thay Trong tác phẩm Physics (Vật Lý), Aristotle phân biệt “hình thể” (form) với “chất liệu” (matter) vật, chẳng hạn nhà điêu khắc tạc tượng bán thân đồng, chất liệu đồng hình thể hình nửa người Aristotle nghiên cứu nguyên nhân (causes) thay đổi phân biệt bốn loại: (1) nguyên nhân chất liệu (material cause) thứ mà vật làm ra, (2) nguyên nhân hữu hiệu (efficient cause) hành động nhà điêu khắc, nguồn gốc chuyển động (source of motion), (3) nguyên nhân hình thể (formal cause) hình dáng bên ngoài, loại (kind, type) để xếp hạng (4) nguyên nhân cuối (final cause) chương trình (plan), kiểu mẫu (design) hay mục đích người sáng tạo hay phát minh Aristotle nghiên cứu chuyển động thiên thể qua tác phẩm On the Heavens (Về Bầu Trời) tìm hiểu thay đổi vật tạo hay bị hủy diệt Khoa Vật Lý Aristotle khoa học thiên nhiên bao gồm bên môn Thiên Văn, Khí Tượng, Thực Vật Học Sinh Học Về Thiên Văn, Aristotle cho trái đất trung tâm vũ trụ, tạo nên bốn chất đất, khơng khí, lửa nước Aristotle nhà sinh học giới Trái với Plato trọng vào Toán Học, Aristotle thu thập nhiều mẫu động vật thực vật, tìm hiểu đặc tính, yếu tố liên quan Về động vật học (zoology), Aristotle cho chủng loại tiếp tục sinh sản theo khn mẫu khơng có cách tiến hóa Aristotle tìm kiếm nguyên tắc tổng quát kiến thức (knowledge) thật (reality) Bởi có Thượng Đế (God) khơng thay đổi, nhà Đại Hiền Triết gọi ngành nghiên cứu Thượng Đế Thần Học (theology) Đối với ông, hai mơn Đạo Đức Học (ethics) Chính Trị Học (politics) khảo cứu kiến thức thực tế, hiểu biết cho phép người hành động cách sống hạnh phúc Qua tác phẩm đề tặng cho trai tên Nichomachus gọi tên Nichomachean Ethics (Đạo Đức Học Nichomachus), Aristotle phân tích cá tính (character) trí thơng minh (intelligence) tính chất liên quan đến hạnh phúc, ông cho đời hạnh phúc người đời làm theo lý trí (reason) Về trị, Aristotle khảo sát liên quan lý tưởng, luật pháp, tập quán tài sản trường hợp thực tế Ơng cơng nhận chế độ nô lệ (slavery) nhấn mạnh chủ nhân không nên lạm dụng quyền hành chủ nhân người nơ lệ có quyền lợi Aristotle viết “Hiến Pháp Thành Athens” (The Constitution of Athens) sưu tập Thư Viện Lyceum gồm 158 Hiến Pháp dân Hy Lạp quốc gia khác Vài tác phẩm quan trọng khác Aristotle Rhetoric (Tu Từ Pháp), Politics (Chính Trị) Poetics (Thơ Phú) Qua tác phẩm sau này, Aristotle khảo cứu chất bi kịch (tragedy), lấy dẫn chứng từ bi kịch Oedipus Rex Sophocles, tin bi kịch ảnh hưởng tới khán giả gợi lên cảm xúc sợ hãi, thương xót, cách tẩy xúc động ông gọi “carthasis” 3/ Ảnh hưởng nhà Đại Hiền Triết Aristotle Sau nhà Đại Hiền Triết Aristotle qua đời, Triết Học ông giảng dạy Trường Lyceum môn đệ thuộc nhiều hệ sau Một nhà triết học Critolaus qua kinh thành Rome vào năm 155 trước Tây Lịch nhờ người La Mã biết tới Triết Học Hy Lạp Vào năm 50 trước TL, Andronicus người đảo Rhodes, ấn hành tác phẩm Aristotle nhờ nhiều học giả học tập phân tích Triết Học kể trên, đặc biệt xứ Alexandria Sau Đế Quốc La Mã suy tàn, kiến thức Triết Học Aristotle bị quên lãng, khoảng thời gian từ năm 500 sau TL tới kỷ thứ Sang kỷ này, học giả người Ả Rập dịch tác phẩm Aristotle sang ngôn ngữ họ đưa chúng vào giới Hồi giáo Nhà triết học người Tây Ban Nha gốc Ả Rập tên Averroes thuộc kỷ 12 học giả danh tiếng nhất, nghiên cứu nhận xét Aristotle Qua kỷ 13, tác phẩm Aristotle lại quan tâm học giả Thiên Chúa giáo, Do Thái giáo Hồi giáo, Thánh Thomas Aquinas, nhà triết học gây ảnh hưởng lớn mạnh nhất, dùng Triết Học Aristotle làm cho tư tưởng Thiên Chúa giáo thời Dante Alighieri, nhà thơ bậc thời Trung Cổ, gọi Aristotle “Bậc Thầy người hiểu biết” Lý thuyết ngành Động Vật Học Aristotle không thay đổi giảng dạy tất trường học nhiều kỷ nhà khoa học người Anh Charles Darwin đề cập tới Thuyết Tiến Hóa vào kỷ 19 Học thuyết Aristotle giữ vai trò quan trọng mơn Thần Học trước kỷ 20, môn Luận Lý (Logic) coi Aristotle Ảnh hưởng ý tưởng, học thuyết triết học nhà Đại Hiền Triết Aristotle tỏa rộng, thấm nhập vào ngôn ngữ Khoa Học Triết Học nhân loại, giúp ích vào cơng tìm hiểu kiến thức lương tri lương tri Ôn tập Lịch sử Triết học 2012 CUỘC ĐẤU TRANH GIỮA ĐƯỜNG LỐI TRIẾT HỌC CỦA ĐÊMƠCRÍT VÀ ĐƯỜNG LỐI TRIẾT HỌC PLATÔN TRONG TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI -*Tư tưởng triết học đời sớm Hy Lạp cổ đại, với tư cách hệ thống (một nền) triết học hoàn chỉnh, xuất khoảng kỷ VII đến đầu kỷ VI tr.CN Do phát triển kinh tế, nên phân công lao động diễn sâu sắc Điều góp phần hình thành tầng lớp trí thức Đây yếu tố quan trọng thúc đẩy phát triển khoa học nói chung triết học Hy Lạp cổ đại nói riêng Chính đấu tranh chủ nô dân chủ chủ nô quý tộc điều kiện trị quan trọng cho đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm triết học Hy Lạp cổ đại nói riêng đời phát triển triết học Hy Lạp cổ đại nói chung Cuộc đấu tranh hai đường lối triết học vật tâm Đêmơcrít với đường lối triết học tâm thần bí Platơn đấu tranh điển hình lịch sử triết học, thể nhiều lĩnh vực khác như: thể luận, nhận thức luận, lơgic học, đạo đức học trị - xã hội Đêmơcrít (460 – 370 tr.CN) sinh trưởng gia đình chủ nơ dân chủ Hy Lạp Ơng am hiểu tốn học, vật lý học, sinh vật học mỹ học, ngôn ngữ học âm nhạc Ông Mác Ăngghen coi bơ óc bách khoa người Hy Lạp cổ đại Đêmơcrít đại biểu xuất sắc chủ nghĩa vật cổ đại Thuyết nguyên tử cống hiến bật ông chủ nghĩa vật Ngồi ơng có nhiều đóng góp quý giá lý luận nhận thức Triết học ông thể tinh thần giới chủ nô dân chủ có tư tưởng cấp tiến triết học Hy Lạp cổ đại Hầu hết tác phẩm ông bị tiêu hủy, tư tưởng ông biết thông qua nhà tư tưởng khác, chẳng hạn số tư tưởng Luận văn “Về chất người”, “Bàn lôgic học” Platôn (427 – 347 tr.CN), xuất thân gia đình chủ nô quý tộc Aten, nhà triết học, nhà tư tưởng kiệt xuất thời cổ đại, người mà Cuộc đấu tranh đường lối triết học Đêmơcrít đường lối triết học Platơn triết học Hy Lạp cổ đạiPage theo Hêghen có ảnh hưởng to lớn đến tiến trình phát triển tư tưởng, tới văn hóa tinh thần nhân loại Ơng học trò Xơcrát (470-399 tr.CN) Ơng để lại nhiều tác phẩm như: 34 thiên đối thoại nhiều thư triết học (Teitet, Timei, Parmenit) Đặc biệt tác phẩm “Nước cộng hòa” có vị trí đặc biệt quan trọng triết học ông Tư tưởng triết học 1.1 Về thể luận: Tính liệt triệt để đấu tranh sở cho vấn đề khác Đêmơcrít (460 – 370 tr.CN) kiên định lập trường vật vô thần - Ông cho rằng, cội nguồn giới nguyên tử , vật chất Ông phát triển thuyết nguyên tử Lơxíp – người thầy ông – lên trình độ + Nguyên tử hạt vật chất cực nhỏ, không phân chia được, không nhìn thấy được, khơng màu, khơng mùi, khơng vị, khơng âm tồn vĩnh viễn + Các nguyên tử đồng chất, khác lượng, hình thức (cấu tạo), tư (xoay trở) trật tự (kế tiếp) + Sự hình thành, tan rã khác vật, tượng kết hợp hay tách nguyên tử theo cách thức khác phụ thuộc vào khác nguyên tử - Trong quan niệm vũ trụ ông khơng có chỗ cho thần thánh Trong có nguyên tử vận động theo lốc xoáy Các nguyên tử từ ý định tốt đẹp xác lập công chung cho người”.[19] Thứ ông phạm sai lầm trầm trọng ông xem thường giai cấp việc phân chia giai cấp Ông lí tưởng vấn đề trật tự mà quên người cần quan trọng vấn đề họ khơng phải robot để đặt định Thật ra, giai cấp làm trị, lằn ranh giai cấp bó buộc ngăn cản bước tiến họ Nếu có điều kiện, họ làm trị giỏi xuất sắc Chúng ta nghe ông Abraham Lincoln, tổng thống Mỹ, vốn xuất thân anh đánh giày thơi Vì thế, việc phân chia giai cấp ơng “khơng khác nhà trùng phân loại trùng Ơng tạo huyền thoại để bắt dân chúng tin tưởng vào phân loại ấy”.[20] Đối với vấn đề bế môn toả cảng ngăn chận phát triển kinh tế để bảo vệ nhà nước sai lầm nghiêm trọng đâu có cản ngăn từ bên đưa vào mà quan trọng ta phải củng cố nội lực để khơng làm biến chất Xã hội ngày tồn cầu hố mà đóng cửa nhà dạy Ngồi ông không nhận thấy quý giá thiêng liêng tình cảm vợ chồng, cha mẹ với cái, ơng khơng tiên liệu tính ghen người đàn ơng kể tình mẫu tử thiêng liêng người đàn bà ơng chủ trương chồng chung vợ chung, chung ông xúc phạm đến phong tục tập quán đạo đức sơ đẳng người “khi ơng muốn phá vỡ đời sống gia đình, ơng phá vỡ điều kiện cho nếp sống đạo đức Chế độ cộng sản chẳng qua chế độ gia đình nới rộng cho tồn dân, kích gia đình, Platon khơng biết ơng phá vỡ móng xã hội lí tưởng mà ông xây cất”.[21] Do vậy, Will Durant nhận xét: “Quốc gia Platon quốc giai thủ cựu, thuật trị Platon thiếu tế nhị mềm dẽo, đề cao trật tự mà khơng đề cao tự do, thích đẹp mà nuôi dưỡng nghệ sĩ” [22] VII KẾT LUẬN Xây dựng nhà nước lí tưởng ý tưởng, nhiều người, khơng khó khăn để xây dững đất nước lí tưởng thật thực tế khơng phải dễ mà khơng khéo chuốc lấy hậu nặng nề từ ý tưởng mộng mơ Điều dễ thấy nhà nước cộng sản Việt Nam năm thời bao cấp giáo hội Thiên chúa giáo thời Trung Cổ Tất vết nhơ đáng gớm, đáng quên khỏi lịch sử Mỗi lần nhắc tới vấn đề liên quan đến khiến nhiều người khơng khỏi chạnh lòng Ở ta nhận điều dù muốn xây dựng quốc gia lí tưởng theo chủ trương đường lối tuyệt đối phải đặt móng người dân, tất phải “do dân dân” Lịch sử cho thấy, chưa có quốc gia xa rời với người dân mà thành công tồn lâu dài Và có điều cần phải lưu ý xã hội thực thể sống động, ln biến chuyển đổi thay thế, xây dựng phát triển trị xã hội cần phải linh động uyển chuyển theo thời điểm mà có việc làm thích hợp Chúng ta lấy cố định mà ràng buộc bất định, việc làm phi lí, khơng hợp với quy luật, khơng hợp với tự nhiên thành công điều dễ dàng nhận Và cuối cùng, phải có lời khen ngợi với Platon, ông không đưa đừơng hướng đắn nhất, không đòi hỏi triết gia có kế sách cho ngàn năm Với ý tưởng ông xã hội cổ đại Hy Lạp qủa thật đáng kính đáng phục Có lẽ ông sống vào thời đại có nhiêu vấn đề tư tưởng “quốc gia lí tưởng” ơng thực thành cơng TUN NGƠN TRIẾT HỌC CỦA TRƯỜNG PHÁI LỊCH SỬ PHÁP QUYỀN Karl Marx Quan điểm tầm thường coi trường phái lịch sử phản ứng chống lại tinh thần hời hợt kỷ mười tám Tính phổ cập quan điểm tỷ lệ nghịch với tính đắn Thế kỷ mười tám sản sinh sản phẩm mà đặc điểm tính chất hời hợt, sản phẩm hời hợt làtrường phái lịch sử Trường phái lịch sử biến việc nghiên cứu nguồn tài liệu gốc thành hiệu mình, đưa việc say mê nguồn tài liệu gốc lên tới mức cực đoan, - đòi hỏi người bơi chèo khơng bơi theo dòng nước, mà bơi theo nguồn sơng Vì vậy, phải thừa nhận đắn việc quay trở lại nguồn gốccủa nó, quay trở lại pháp quyền tự nhiên Hu-gơ Triết học trước phát triển nó, phí cơng vơ ích tìm kiếm triết học thân phát triển Một giả tưởng thịnh hành kỷ mười tám coi trạng thái tựnhiên trạng thái chân tính người Thời đó, người ta muốn tận mắt nhìn thấy tư tưởng người với mục đích người ta sáng tạo hình ảnh người trạng tháitự nhiên- Pa-pa-ghê-nô [1], - mà ngây thơ dẫn họ tới chỗ lấy lôngchim che da Trong chục năm cuối kỷ mười tám, người ta giả định dân tộc trạng thái tựnhiêncó khôn ngoan sâu sắc, người săn chim đâu bắt chước cách hót người I-ơ-qua người In-đi-an, v.v nghĩ rằngbằng mưu mẹo nhử chim vào lưới Cơ sở tất điều kỳ quặc tư tưởng đắn cho trạng thái nguyên thủy tranh Hà Lan ngây thơ mô tả trạng thái thật loài người Đối với trường phái lịch sử, Hu-gô người trạng thái tự nhiên mà nước sơn văn hóa lãng mạn chưa đụng tới Cuốn sách giáo khoa ông ta pháp quyền tự nhiền [2] - cựu ước trường phái lịch sử Héc-đơ cho người trạng thái tự nhiên nhà thơ, kinhthánh dân tộc nguyên thủy tập thơ, quan điểm khơng làm cho rối trí, Hu-gơ nói giọng văn xi dung tục nhất, tỉnh táo nhất: thời đại có tính riêng sản sinh kiểu người tự nhiên đặc biệt Vì vậy, Hu-gơ, khơngsáng tạo hình tượng thi ca, ơng tạo giả tưởng, mà giả tưởng lại làthơ văn xi, hồn tồn phù hợp với tính văn xuôi kỷ mười tám Khi thừa nhận Hu-gô ông tổ người sáng tạo trường phái lịch sử, hành động hoàn toàn theo tinh thần trường phái này, báo kỷ niệm Hugô, nhà luật học tiếng viết, cho ta thấy [3] Thừa nhận ông Hu-gô sản phẩm kỷ mười tám, chí hành động theo tinh thần thân ông Hu-gô, người tự coi học trò Can-tơ, luật pháp tự nhiên ơng ta coi đẻ triết học Can-tơ Chúng ta điểm tuyên ngôn ông ta Hu-gơ giải thích sai thầy học Can-tơ mình, cho khơng thể biết chân lý, mặt lơ-gích phải thừa nhận khơng chân lý, tồn tại, xác thực Hu-gơ có thái độ giống nhà hoài nghiluận đốivới chất tất yếu vật, có thái độ giống Hốpphơ-man biểu ngẫu nhiên vật Vì vậy, ơng khơng có chút cố gắng để chứng minh cáithực chứng hợp lý tính Ngược lại, ơng lại sức chứng minh thực chứng khơng hợp lý tính Với hăng say tự đắc tự mãn, từ khắp phía ơng ta lơi lý để chứng tỏ tính tất yếu hợp lý tính khơng cổ vũ cho thể chế thực chứng, thí dụ chế độ sở hữu, chế độ nhà nước, hôn nhân v.v mà ơng quy vào thể chế Theo ơng, thể chế chí mâu thuẫn với lý tính nhiều chúng cho phép tán hão vấn đề tán thành phản đối thân mà thơi Hồn tồn khơng nên coi phương pháp đặc điểm cá nhân ngẫu nhiên Hu-gơ: nói cho phương pháp nguyên tắc ông ta phương pháp thẳng thắn, ngây thơ, không dừng lại trước kết luận trường phái lịch sử Nếu thực chứng phải cóhiệu lực, thực chứng, tơi phải chứng minh thực chứng có hiệu lực hồn tồn khơng phải hợp lý tính: liệu chứng minh điều cách rõ ràng khẳng định điều khơng hợp lý tính thực chứng, thực chứng khơng hợp lý tính, thực chứng tồn khơng phảinhờ lý trí, mà bất chấp lý trí, - liệu chứng minh khơng? Nếu lý trí dùng làm thước đo thực chứng, thực chứng lại không dùng làm thước đo lý trí “Mặc dù điều vơ nghĩa, có phương pháp” Vì vậy, Hu-gơ hạ bệ tất thiêng liêng người nghĩa, đạo đức, trị, ơng ta đập vỡ điều thần thánh để tỏ lòng kính trọng cần thiết di vật lịch sử; ông ta bôi nhọ chúng mắt lý trí, để sau đề cao chúng mắt lịch sử đồng thời đề cao quan điểm trường phái lịch sử Lập luận Hu-gô, nguyên lý ông ta, thực chứng, nghĩa không phê phán Lập luận đến khác biệt Tất tồn ông ta thừa nhận với tư cách quyền uy, quyền uy ơng ta xem sở Ví dụ, đoạn, ông ta trích dẫn cảMô-idơ lẫn Vôn-te, Ri-sác-xơn lẫn Hô-me, Mông-te-nhơ lẫn Am-môn, “Khế ước xã hội” Rút-xơ lẫn “Thành phố Chúa” Ơ-guy-xtanh Ơng ta hành động dân tộc, - ông ta san dân tộc Người Xiêm coi việc người ta theo lệnh nhà vua, khâu mồm kẻ ba hoa rạch miệng diễn giả tồi đến tận mang tai, quy luật vĩnh cữu giới tự nhiên, - người Xiêm đó, theo Hu-gơ, tích cực người Anh coi việc nhà vua tự định thuế khóa, dù xu, phi lý mặt trị Người Cơntsi, xấu hổ, dạo chơi trần truồng trường hợp tốt lấy bùn để che thân mình, tích cực người Pháp người khơng đơn mặc quần áo, mà ăn mặc đẹp Người Đức nuôi dạy gái tài sản quý gia đình, khơng tích cực người Rát-giơ-pút người giết chết gái để khỏi việc chăm lo ni nấng [4] Tóm lại,bệnh lt da tích cực thân da Ở chỗ này, tích cực; chỗ khác khác Cái khơng hợp lý tính Hãy phục tùng thừa nhận tích cực giáo khu anh Như vậy, Hu-gô nhà hoài nghi hoàn chỉnh Chủ nghĩa hoài nghi kỷ mười tám, phủ nhận tính hợp lý tồn tại,được biểu Hu-gô chủ nghĩa hồi nghiphủ nhận tồn lý trí Hu-gô tiếp nhận thời kỳ Khai sáng, ông ta không nhìn thấy có hợp lý tính thực chứng, để khơng nhìn thấy có thực chứng hợp lý tính cả.Ơng ta nghĩ vẻ bên ngồi lý trí thực chứng bị đánh tan để thừa nhận thực thực chứng bị tước mấtcả vẻ bề ngồi lý trí; ơng ta nghĩ người ta vứt bỏ hoa giảkhỏi xiềng xích để đeonhững xiềng xích thậtmà khơng có bơng hoa Quan hệ Hu-gơ với nhà khai sáng khác kỷ mười tám, đại thể giống mối quan hệ tan rã củanhà nước Pháp dướitriều nhiếp [5] dâm đãng, với tan rã nhà nước Pháp vào thời kỳ Hội nghị quốc dân Cả trường hợp lẫn trường hợp tan rã! Ở tan rã biểu dạng nhẹ phóng đãng, hiểu biết nhạo báng tính vơ tư tưởng trống rỗng tồn, để vui đùa với cảnh tượng mục nát tan rã sau gạt bỏ khỏi thân mối dây ràng buộc hợp lý tính đạo đức, để tới tiêu vong thân nằm quyền lực tan rã chung Đó mục nát giới lúc đó, giới thích thú với mục nát thân Vào thời kỳ Hội nghị quốc dân ngược lại, tan rã biểu giải phóng tinh thần khỏi hình thức cũ, hình thức khơng xứng đáng vàkhơng khả bao quát Đó việc cảm thấy sức mạnh mình,một cảm giác vốn có sống mới, sức mạnh phá hủy bị phá hủy, bác bỏ bị bác bỏ Vì vậy, cơng coi triết học Can-tơ lý luận Đức cách mạng Pháp, cần phải coi pháp quyền tự nhiên Hu-gô lý luận Đức ancien régime [6] Pháp Ở ơng ta, gặp lại tồn tính chất nhẹ kẻ đốt cháy sống, gặp lại chủ nghĩa hoài nghi tầm thường láo xược tư tưởng ngoan ngỗn tất sờ thấy cách thơ thiển, chủ nghĩa hồi nghi bắt đầu cảm thấy khơn ngoan bóp chết tinh thần thực chứng, - tất điều để nắm lấy, dạng lại, cáithuần túy thực chứng thưởng thức hạnh phúc trạng thái súc vật Ngay Hu-gơ cân nhắc sức mạnh lý lẽ, với hồn tồn đắn, ơng ta tìm thấy đáng nghi ngờ lý trí tất hợp lý tính đạo đức thể chế Chỉ có tính súc vật rõ ràng đầu óc ông ta Nhưng nghe nhà khai sáng lập luận theo quan điểm ancien régime! Cần phải nghe lập luận Hu-gơ trình bày Hu-gơ Đối với tồn lập luận ơng ta, cộng chung lại cần phải thêm: antòς eφh[7] LỜI MỞ ĐẦU “Dấu hiệu pháp lý đặc trưng người - lĩnh súc vật nó” CHƯƠNG VỀ TỰ DO “Thậm chí việc sinh vật khơng thể thơi khơng làm sinh vật có lý tính theo ý muốn nữa, nghĩa không làm sinh vật cần phải hành động cách hợp lý tính Việc hạn chế tự do" (của sinh vật có lý tính) “Sự khơng tự khơng làm thay đổi tính súc vật hợp lý tính người khơng tự do, người khác Tất trách nhiệm lương tri có hiệu lực Chế độ nơ lệ khơng tồn thể chất, mà theo quan điểm lý trí tồn được; cơng trình nghiên cứu chứng minh điều ngược lại chắn có phạm sai lầm Dĩ nhiên, chế độ nơ lệ tuyệt đối hợp pháp, tức khơng bắt nguồn từ tính súc vật từ tính lý trí từ tính cơng dân Nhưng quyền tạm thời với mức độ giống quyền khác, kẻ phản đối chế độ nô lệ thừa nhận, - điều rõ ràng so sánh với tư pháp công pháp" Bằng chứng: “Theo quan điểm tính súc vật kẻ thuộc người giầu người khơng có lợi có thái độ quan tâm đến hồn cảnh anh ta, - kẻ bảo vệ khỏi thiếu thốn nhiều người bần nơng, mà đồng bàocủa ybóc lột chút khả để thực việc bóc lột đó, - v.v.”.“Quyền đánh chặt chân tay servi2*khơng bắt nguồn từ chất chế độ nô lệ: quyền áp dụng điều khơng tồi tệ nhiều so với điềumà người bần nơng phải chịu đựng; thể xác hậu chế độ nơ lệkhơng xấu họ hậu chiến tranh;những người nô lệ với tư cách nô lệ phải giải phóng khỏi chiến tranh Thậm chí người ta thấy sắc đẹp nữ tỳ người Tséc-két-xơ cô gái nghèo".(Chúng ta lắng nghe lão già lẩm cẩm!) “Còn tính hợp lý tính, chế độ nơ lệ có điểm ưu việt nạn nghèo khổ là: lý kinh doanh hợp lý, kẻ sở hữu chi phí chút cho việc đào tạo người nơ lệ có lực định, người tiêu phí cho việc đào tạo đứa trẻ nghèo Trong khn khổ chế độ nhà nước, nơ lệ giải phóng khỏi nhiều hình thức áp Lẽ kẻ nô lệ lại bất hạnh người tù binh mà người dẫn tù quan tâm đến chừng mực mà người chịu trách nhiệm họ khoảng thời gian định Và lẽ kẻ nô lệ lại bất hạnh kẻ tù khổ sai mà phủ đặt giám ngục để cai quản?” “Tự thân nó, chế độ nơ lệ thuận lợi hay có hại cho việc sinh đẻ - vấn đề tranh chấp” CHƯƠNG VỀ HÔN NHÂN[8] “Khi xem xét pháp quyền nhân định mặt triếthọc, nhiều lần người ta coi hôn nhân có ý nghĩa nhiều phù hợp nhiều với lý tính thể chế, so với điều mà cơng trình nghiên cứu vấn đề cách hồn tồn tự thừa nhận” Điều mà ơng Hu-gơ đánh giá cao thỏa mãn tình dục nhân Thậm chí từ kiện ơng ta rút đạo đức bổ ích: “Việc này, vơ số việc khác, lẽ phải rằng, thân thể người với tư cách phương tiện dùng cho mục đích định, khơng phải sử dụng cách phi đạo đức, bất chấp ý kiến người hiểu không từ ngữ này, - có thân Can-tơ” Nhưng, việc lấy tính chất ngoại lệ để làm cho say mê tình dục trở nên cao thượng hơn, việc dùng luật pháp để kìm hãm say mê đó, vẻ đẹp đạo đức đem lại cho mệnh lệnh giới tự nhiên tính chất lý tưởng yếu tố hòa hợp tinh thần, - tóm lại chất tinh thần nhân, - điều đáng hồi nghitrong nhân ơng Hu-gơ Tuy nhiên, trước rõi theo tiến trình tư tưởng trắng trợn nhẹ ông ta, đem tiếng nói nhà triết học Pháp đối lập chút với tiếng nói người Đức lịch sử “Khi người đàn ơng nhất, người đàn bà từ bỏ kín đáo bí ẩn mà tiêu chuẩn thần thánh in sâu vào tâm hồn nàng, nàng dâng tồn thân cho người đàn ơng - tức cho người mà lúc cảm kích đột ngột, nàng dứt bỏ xấu hổ chưa rời bỏ nàng, tức cho người mà nàng tháo bỏ xiêm áo mình, thứ lúc khác nơi ẩn thân trang sức nàng Do mà có lòng tin sâu sắc người chồng, coi kết mối liên hệ đặc biệt, mối liên hệ tồn nàng người đàn ông mà thơi, ngược lại xúc phạm đến nàng Do mà có cám ơn người chồng hy sinh, có hỗn hợp nguyện vọng lòng kính mến conngười đó, - người mà chia xẻ hưởng lạc với dường nhượng mà thơi Đó nguồn gốc tất có quy củ chế độ xã hội chúng ta” Ben-gia-manh Công-xtăng, người Pháp triết lý theo kiểu tự nói đấy! Còn nghe người Đức lịch sử khúm núm theo kiểu nô lệ “Yếu tố thứ hai gây nhiều điều hoài nghi hơn; cụ thể điều cho ngồi nhân khơng phép thỏa mãn tình dục đó! Bản tính súc vật đối lập với hạn chế này.Bản tính hợp lý tínhsẽ đối lập với hạn chế nhiều nữa, vì” (các vị đốn xem!) “bởi người phải biết,để thấy trước điều mang lại hậu nào, đó, có nghĩa cám dỗ thượng đế,- buộc phải thỏa mãn dục vọng tự nhiên mạnh mẽ trường hợp điều thực với người cụ thể định khác” “Thành thử, cảm giác đẹp,vốn tự do,phải bị trói buộc, gắn liền với phải hồn tồn tách khỏi nó” Các bạn xem phái nước Đức trẻ [9] học ai! “Thể chế mâu thuẫn với tính xã hội cơng dân, rốt cuộc, trước quan cảnh sát đặt nhiệm vụ chưa giải nổi!” Thành thử, triết học thật vụng đến mức - khơng có nghệ thuật biểu quan tâm ân cần đến quan cảnh sát! “Tất toát ra, với tư cách hậu quả, từ định nghĩa trực tiếp quyền hôn nhân, cho thấy hôn nhân - dù tuân theo nguyên lý - thể chế khơng hồn thiện" "Nhưng, việc hạn chế tình dục vào khn khổ nhân có ưu điểm quan trọng, cụ thể - nhờ nó, thơng thường tránh bệnh truyền nhiễm Hơn nhân giúp cho phủ tránh nhiều biện pháp gai góc Cuối cùng, có vai trò quan trọng lý có ýnghĩa quan trọng: yếu tố tư pháp trở thành yếu tố bình thường nhất” “Phi-stơnói: người không nằm quan hệ hôn nhân người nửa Nhưng trường hợp này, tiếc thay, tôi" (tức Hu-gô) “phải thừa nhận câu châm ngôn đẹp đẽ ấy, câu châm ngôn đặt Cri-xtơ, Phê-nơ-lông, Can-tơ Hi-um, cường điệu quái gở” “Còn chế độ nhân vợ chồng chế độ hôn nhân nhiều vợ nhiều chồng, rõ ràng việc tùy thuộc vào tính súc vật người”!! CHƯƠNG VỀ GIÁO DỤC Chúng ta nhận thấy rằng: “nghệ thuật giáo dục nêu khơng lý để chống lại mối quan hệ pháp lý gắn liền với nó” (tức với giáo dục gia đình) “so với nghệ thuật u - chống lại nhân” “Điều khó khăn - bao hàm chỗ thực việc giáo dục giới hạn mối quan hệ - khơng lớn trường hợp thỏa mãn tình dục; vây có tình hình phép chuyển giao nghiệp giáo dục cho người thứ ba theo hợp đồng; đó, người cảm thấy thích thú mạnh mẽ nghiệp đó, người thỏa mãn cách dễ dàng, - đương nhiên điều khơng thiết người xác định mà người muốn giáo dục Trong lúc đó, kiện sau mâu thuẫn với lý trí: người mà chắn chưa trao trẻ cho, mối quan hệ đó, lại giáo dục gạt bỏ người khác khỏi giáo dục” “Cuối cùng, biểu cưỡng bức, phần theo ýnghĩa pháp quyền nhân định thường không cho phép nhà giáo dục hủy bỏ mối quan hệ đó, phần người giáo dục bị bắt buộc phải chịu đựng nhà giáo dục ấy” “Tính chất thực mối quan hệ phần lớn dựa tính chất ngẫu nhiên túy sinh đẻ, gắn liền với người cha bằnghơn nhân Hồn tồn rõ nguồn gốc pháp quyền nghiên cứu không đặc biệt hợp lý tính, dù lẽ thường có thiên vị;tự thân nó, thiên vị cản trở việc giáo dục tốt; nguồn gốc khơng tuyệt đối cần thiết ta nhận thấy qua tình hình trẻ mà bố mẹ chết giáo dục” CHƯƠNG VỀ TƯ PHÁP Trong §l07 tác giả dạy "sự cần thiết tư pháp nói chung giả tưởng” CHƯƠNG VỀ CÔNG PHÁP “Việc lời thủ trưởng nắm quyền lực tay nghĩa vụ thiêng liêng lương tri” “Còn phân chia quyền lực phủ, nói cho ra, không mộtchế độ nhà nước lại hợp pháp cách vô điều kiện: chế độ hợp pháp cách thời, dù phân chia quyền lực nữa” Há Hu-gô chẳng chứng minh người vứt bỏ sợi dây ràng buộc cuối tự do, cụ thể sợi dây đề trách nhiệm phải làm sinh vật hợp lý tính? Theo ý chúng tơi, vài đoạn trích từ tun ngơn triết học trường phái lịch sử hoàn toàn đủ để đặt đánh giá lịch sử trường phái vào chỗ câu chuyện hoang đường phản lịch sử, ước mơ không cụ thể, câu chuyện bịa đặt có chủ ý Những đoạn trích đủ để định xem kẻ kế tục Hu-gô liệu có cáisứ mệnh làm nhữngnhà lập pháp thời đại hay không [10] Thật ra, thời gian văn hóa bao phủ gia phả gốc gác trường phái lịch khói hương thần bí: chủ nghĩa lãng mạn tơ điểm cho nét chạm trổ kỳ dị; khoa triết học tư biện ghép cho nét đặc trưng mình; nhiều trái thơng thái hái từ đó, đem phơi khô cất vào kho rộng lớn giới học giả Đức cách lộng lẫy Nhưng thực chất cần phê phán đủ để, đằng sau lời lẽ thơm tho đại, nhận điều viển vông bẩn thỉu cũ nhà khai sáng ancien régime chúng ta, đằng sau lời lẽ ngào hoa mỹ nhận tính chất dung tục dâm đãng y Nếu Hu-gơ nói: “Bản tính súc vật dấu hiệu pháp lý đặc biệt người", pháp quyền pháp quyền súc vật, - người đương thời có học thức nói “pháp quyền hữu cơ" hay loại thế, thay cho từ “pháp quyền súc vật" thô tục, bộc toạc, với từ thể lại nghĩ đếncơ thể súc vật? Nếu Hu-gơ nói hôn nhân thể chế đạo đức pháp lý khác khơng có lý trí, ngài đương thời nói rằng, thực, thể chế khơng phải sáng tạo lý trí người, chúng phản ánh lý trí "thực chứng" tối cao - tất việc Tất bọn họ nói lên kết luận với thô bạo nhau: pháp quyền tùy tiện bạo lực Chỉ cần xem học thuyết pháp lý lịch sử Ha-lơ, Stan, Lê-ô người đồng tư tưởng với họ codices rescripti [11] pháp quyền tự nhiên Hu-gơ, đó, sau vài đoạn phân tích phê phán, nguyên cũ lại lộ ra, - có dịp rõ điều cách chi tiết Mọi mưu toan tơ vẽ cho ngun khơng thành cơng tay có tuyên ngôn cũ, - không rõ ràng lắm, ý nghĩa lại dễ nhận thấy Bài viết phân tích tư tưởng Arixtốt cộng đồng trị - khái niệm coi khởi thuỷ khái niệm xã hội công dân/xã hội dân sau Đồng thời, phân tích tư tưởng xã hội dân thời cận đại qua số đại biểu điển hình Đặc biệt, tác giả làm rõ kế thừa phát triển Hêghen quan điểm Arixtốt xã hội công dân Theo tác giả, tư tưởng Hêghen xã hội dân nhà nước mang tính tâm, song luận điểm ơng đóng vai trò định hình thành tư tưởng C.Mác, Ph.Ăngghen xã hội dân sự, vai trò nhà nước Có thể nói, khái niệm xã hội dân bắt nguồn từ phương Tây Thuật ngữ Civil society dịch sang tiếng Việt xã hội công dân xã hội dân Xung quanh thuật ngữ có nhiều nhận định bàn luận khác nhau, chí trái ngược Chính cách kiến giải khác nội hàm khái niệm xã hội công dân/xã hội dân đem đến cách hiểu khác mối liên hệ xã hội công dân/xã hội dân sự, gia đình, thị trường nhà nước Theo quan điểm chúng tơi, nội hàm khái niệm mang tính lịch sử cụ thể, biến đổi theo thời kỳ phát triển khác lịch sử phương Tây Trong phạm vi nội dung viết này, trình bày cách khái quát biến đổi khái niệm xã hội công dân/xã hội dân lịch sử tư tưởng triết học trị phương Tây giai đoạn từ Arixtốt đến Hêghen Arixtốt cộng đồng trị Về mặt thuật ngữ, khái niệm xã hội công dân/xã hội dân chưa xuất tư tưởng nhà triết học cổ Hy Lạp Thuật ngữ “Koinonia politike” mà Arixtốt dùng để miêu tả đời sống trị Hy Lạp cổ đại thường dịch cộng đồng trị coi “tiền thân” khái niệm xã hội công dân/xã hội dân sau Cộng đồng trị hình thức tổ chức đời sống trị xã hội Hy Lạp cổ, hiểu polis (thành - bang) Khái niệm cộng đồng trị Arixtốt dùng để phân biệt với đời sống gia đình, để phân biệt lĩnh vực công (public) với lĩnh vực tư (private) cách tổ chức đời sống người Lĩnh vực tư người, hay gia đình, theo Arixtốt, lĩnh vực đời sống tổ chức để đáp ứng nhu cầu thiết yếu người nhằm đảm bảo tồn mặt sinh học cá thể trì tồn giống lồi Sự tồn đòi hỏi liên kết cá thể cách tự nhiên, liên kết tiêu biểu hình thức sống chung gia đình đàn ông đàn bà Trong hình thức tổ chức gia đình người đàn ơng đóng vai trò ông chủ cai trị điều hành sống người vợ, nô lệ Đời sống kinh tế Hy Lạp cổ đại chủ yếu mang tính tự cung, tự cấp thế, bó gọn lĩnh vực tư gia đình Kinh tế hiểu điều hành gia đình (Oikos) (1) nằm “vương quốc thiết yếu” mà đó, sống người bị chi phối nhu cầu thiết yếu Ở khơng có bình đẳng, người đàn ơng chủ có quyền định hầu hết việc quan trọng gia đình mà khơng cần tham vấn thành viên khác gia đình, điều hành gia đình thơng qua mệnh lệnh cưỡng ép vợ nô lệ Trong quan điểm Arixtốt, hình thức liên kết cộng sinh dạng gia đình người khơng khác so với đời sống động vật, xã hội hoang dã bầy đàn Tuy nhiên, đời sống tư gia đình (Oikos), người Hy Lạp có đời sống cơng, đời sống trị (bios politikos) công dân dạng thành bang (polis) Nếu cần thiết liên kết gia đình để đáp ứng nhu cầu thiết yếu sống thuộc “vương quốc thiết yếu” liên kết thành bang, (cộng đồng trị) xuất để đáp ứng nhu cầu tự hoàn thiện cao người thuộc “vương quốc tự do” Arixtốt nêu rõ hình thành thành - bang mở rộng gia đình, đời sống tư (kinh tế), mà liên kết có khác biệt rõ ràng mục đích: gia đình lập để trì sống mang tính sinh học (life) mục đích thành - bang (hay cộng đồng trị) để nhắm đến sống phúc lành, hạnh phúc (good life), để tự hoàn thiện tiềm trí tuệ đạo đức người (2) Khác với lĩnh vực tư hiểu đời sống kinh tế gia đình - nơi mà cá nhân theo đuổi tư lợi cho riêng gia đình mình, lĩnh vực cơng hay đời sống trị nơi công dân theo đuổi phát triển chung cộng đồng, mà họ hoàn tồn bình đẳng với nhau, thảo luận tham vấn để tìm cách thức tổ chức phát triển cộng đồng hợp lý Cái trị, quan điểm Arixtốt, chung, Koinonia có hàm nghĩa chứa đựng chung (cái công) Oikos giới hạn gia đình, lĩnh vực kinh tế, tư (cái riêng) Cũng cần phải hiểu chung quan niệm Arixtốt chung mang tính trừu tượng, đứng tách biệt với riêng Cái chung đơn giản tổng thể, tập hợp học cá thể, mà tồn thể mang tính hữu Tập hợp hộ gia đình cách học thơi chưa đủ để tạo cộng đồng trị hay thànhbang Mối liên hệ chung riêng (cái tư) cần hiểu sở quan niệm Arixtốt khác biệt biện chứng trình tự lơgíc trình tự hữu, học thuyết trị - xã hội Arixtốt thiết lập sở siêu hình học ơng Cái chung “có trước” riêng theo trình tự lơgíc, với tư cách mục đích hay điều kiện khả thể cho tồn riêng Tuy nhiên, chung không tồn cách độc lập, đứng bên ngồi riêng, mà thể (hiện thân) qua riêng Vậy nên, theo trình tự hữu, xuất riêng chung phát lộ Tiến trình phát lộ chung trung gian hóa qua xuất riêng hạn định thông qua riêng mà chung hữu Với tư cách mục đích điều kiện khả thể cho riêng, chung đem lại ý nghĩa cho hữu riêng, cấu trúc tổ chức, hình thức thiết lập trật tự mối quan hệ riêng Mối liên hệ riêng cá biệt không nảy sinh từ tập hợp ngẫu nhiên chúng, mà chế định chung, mối liên hệ với cá thể khác tồn với tư cách thể chung, riêng nhận đầy đủ ý nghĩa tồn Từ góc độ mối quan hệ chung riêng vậy, hiểu Arixtốt, Chính trị học, tun bố người động vật trị (politikon zoon)(3) Chỉ tham dự vào cộng đồng trị, nơi mà chung hữu, người thực có điều kiện hồn thiện chất người mình, tìm ý nghĩa đích thực tồn Cái chung, hay trị, tồn cộng đồng trị (polis) thơng qua tham dự tích cực chủ động cơng dân bình đẳng tự Cộng đồng trị hiểu xã hội cơng dân, chung hữu thiết chế lịch sử cụ thể dạng Ethos (có thể hiểu đức lý hay đạo đức) tảng mà dựa vào đó, chất người cá nhân dạng tiềm thể (tiềm năng) triển khai định hướng Vì vậy, Ethos hiểu truyền thống văn hóa, ngơn ngữ hay sinh thức (form of life) cộng đồng người Cũng mà nói rằng, chất, người động vật trị, Arixtốt tun bố người sinh thể hữu ngôn (zoon logon ekhon) Tuy nhiên, Ethos khơng phải khn mẫu xơ cứng, mà ln đổi thơng qua hoạt động cơng dân cộng đồng trị Khơng phải ngẫu nhiên mà tiến trình tư tưởng Arixtốt điểm kết thúc Đạo đức học Nichomachus lại điểm xuất phát Chính trị học Cái trị, hay cơng, dựa tảng đạo đức, quy định sắc (identity) cơng dân cộng đồng, đồng thời tồn tại, trì phát triển thơng qua thực tiễn (pra ... lương tri Ôn tập Lịch sử Triết học 2012 CUỘC ĐẤU TRANH GIỮA ĐƯỜNG LỐI TRIẾT HỌC CỦA ĐÊMƠCRÍT VÀ ĐƯỜNG LỐI TRIẾT HỌC PLATÔN TRONG TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI -*Tư tưởng triết học đời sớm Hy Lạp cổ đại,... gia đình chủ nơ q tộc Aten, nhà triết học, nhà tư tưởng kiệt xuất thời cổ đại, người mà Cuộc đấu tranh đường lối triết học Đêmơcrít đường lối triết học Platơn triết học Hy Lạp cổ đạiPage theo Hêghen... trước Tây Lịch nhờ người La Mã biết tới Triết Học Hy Lạp Vào năm 50 trước TL, Andronicus người đảo Rhodes, ấn hành tác phẩm Aristotle nhờ nhiều học giả học tập phân tích Triết Học kể trên, đặc