triet hoc plton áp dụng vào ngày nay

Chương 1: Platon BỐI CẢNH Nếu bạn nhìn vào đồ Âu châu, bạn thấy Hy Lạp giống bàn tay chìa ngón biển Địa trung hải Phía nam đảo Crète nằm gọn ngón tay, ngàn năm trước Tây lịch (tTL) nơi khởi đầu văn minh nhân loại Về phía đơng lãnh thổ thuộc Á châu ngày lạc hậu thời Platon lãnh thổ trù phú với thương mãi, kỹ nghệ cực thịnh văn hoá phong phú Về phía tây nước Ý giống tồ lâu đài biển, đảo Sicile nước Y-pha-nho (Tây Ban Nha) Tại nơi có nhóm người Hy lạp sinh sống; cuối xứ Gibraltar, nơi đầy nguy hiểm cho thuỷ thủ muốn vượt eo biển Về phía bắc xứ man rợ Thessaly, Epirus Macédonie Từ xứ nhiều lạc xuất phát mở cơng phía nam, trận đánh văn nhân Hy lạp Homère kể lại mà chiến sĩ Périclès huy Hãy nhìn lần thứ hai vào đồ, bạn thấy nhiều chỗ lồi lõm bờ biển núi đồi đất liền, có vịnh nhỏ mỏm đá trồi biển Nước Hy lạp bị chia cắt cô lập chướng ngại thiên nhiên Sự lại liên lạc khó khăn nhiều Do vùng tự phát triển lấy kinh tế, tự thành lập lấy hành chánh trị, tự phát huy tơn giáo, văn hố ngơn ngữ Những quốc gia Locris, Etolia, Phocis, Béothia v.v Hãy nhìn vào đồ lần thứ ba quan sát vị trí tiểu quốc Athènes: tiểu quốc nằm phía cực đơng Hy lạp Đó cửa ngõ Hy lạp để giao thiệp với quốc gia thuộc vùng Á châu, cửa ngõ để Hy lạp thu nhận sản phẩm ánh sáng văn hố từ bên ngồi Ở có hải cảng tiện lợi, hải cảng Pirus, nhiều tàu bè đến trú ẩn để tránh lúc sóng to gió lớn Ngồi Pirus nơi xuất phát hạm đội chiến tranh hùng mạnh Vào khoảng năm 490 trước Tây lịch, hai tiểu quốc Sparte Athènes quên mối hận thù để hợp lực đánh đuổi quân xâm lăng Ba Tư lăm le biến Hy lạp thành thuộc địa Trong chiến tranh này, Sparte cung cấp lục quân Athènes cung cấp thuỷ quân Khi chiến tranh chấm dứt, Sparte giải ngũ quân đội chịu khủng hoảng kinh tế giải ngũ sinh Trong Athènes khơn ngoan hơn, biến hạm đội tàu chiến thành hạm đội tàu buôn trở nên nước buôn bán giàu mạnh thời thượng cổ Sparte điêu tàn nghề canh nông bị lập với giới bên ngồi, Athènes trở nên thịnh vượng nơi giao điểm nhiều chủng tộc, nhiều nguồn tư tưởng, văn hoá, chung đụng nảy sinh so sánh, phân tích suy nghiệm Những truyền thống, lý thuyết gặp gỡ nhau, chống đối nhau, tự đào thải đọng lại Trong có hàng ngàn tư tưởng chống đối nhau, người ta có khuynh hướng hồi nghi tất tư tưởng Có lẽ thương gia người nhiều hồi nghi họ thấy nhiều, bị tuyên truyền nhiều, họ có khuynh hướng coi người khác khơng phải người ngu người lưu manh, họ hoài nghi tất nguồn tư tưởng Theo với thời gian họ phát triển khoa học; toán học nảy sinh nhờ giao hoán, thiên văn học nảy sinh với nhu cầu hàng hải Với phát triển kinh tế, người có nhiều nhàn rỗi, hưởng nhiều tiện nghi khơng khí trật tự an ninh Đó điều kiện tiên để nghiên cứu suy tư Người ta nhìn vào ngơi trời khơng để tìm phương hướng cho tàu lênh đênh mặt biển mà để tìm bí mật vũ trụ: triết gia Ha lạp nhà thiên văn Aristote nói sau thắng chiến tranh, người Hy lạp tìm cách phát huy chiến mở rộng nỗ lực vào nhiều lãnh vực khác Người ta cố tìm lời giải đáp cho tốn trước giao phó cho thần linh quản trị, tế lễ tà thuyết nhường bước cho khoa học, triết lý Khởi đầu triết lý mơn học có tính cách vật lý, người ta quan sát giới hữu hình với hy vọng tìm thấy yếu tố khởi thuỷ tất vạn vật Một lối giải đáp tự nhiên thuyết vật Démocrite (460 - 360 tTL) Démocrite nói rằng: "trong vũ trụ có ngun tử hư khơng", nguồn tư tưởng Hy lạp, người ta lãng qn thời gian lại sống dậy với tư tưởng Epicure (342-279 tTL) Lucrèce (98-55 tTL) Tuy nhiên khía cạnh quan trọng đặc sắc triết học Hy lạp thể tư tưởng nguỵ luận gia người lang thang mai để tuyên truyền cho chủ nghĩa mình, họ gắn bó với tư tưởng tất vật đời Phần đông họ người thông minh thâm thuý, họ bàn cãi tất vấn đề mà người đương thời thắc mắc, họ đặt câu hỏi cho tất vấn đề, họ không sợ đụng chạm đến tôn giáo tư tưởng trị vua chúa, họ mạnh dạn trích tất định chế xã hội lý thuyết trị trước cơng luận Về mặt trị họ chia làm hai phái Một phái giống Rousseau cho thiên nhiên tốt, văn minh xã hội xấu, thiên nhiên tất người bình đẳng người trở nên bất bình đẳng với định chế xã hội, luật lệ phát minh kẻ mạnh để trói buộc thống trị kẻ yếu Một nhóm khác giống Nietzsche cho thiên nhiên vượt phạm vi xấu tốt, thiên nhiên người bình đẳng, luân lý phát minh kẻ yếu để giới hạn doạ nạt kẻ mạnh, sức mạnh đạo đức tối thượng ao ước tối thượng người, chế độ trị cao đẹp hợp thiên nhiên chế độ quý tộc Sự công tư tưởng dân chủ phản ảnh thịnh vượng nhóm người giàu có Athènes họ tự lập đảng gọi lực lượng người ưu tú Đảng trích tư tưởng dân chủ vô hiệu lực Thật dân chủ mà họ trích khác xa dân chủ mà quan niệm ngày hôm Trong số 400 ngàn dân Athènes, có 250 ngàn thuộc vào hạng nô lệ bị tước đoạt tất quyền trị, số 150 ngàn người lại có thiểu số đại diện quốc hội để bàn cãi định vấn đề quốc gia Tuy nhiên dân chủ lại dân chủ nói hồn hảo từ xưa đến Quốc hội có quyền tối thượng quan tối cao quốc gia, tối cao pháp viện gồm 1000 thẩm phán (để làm nản lòng kẻ hối lộ), số thẩm phán tuyển chọn theo thứ tự ABC danh sách tồn thể cơng dân Khơng chế độ trị dám thực hành tư tưởng dân chủ xa đến mức độ Trong chiến tranh Sparte Athènes (430 - 400 tTL) lực lượng người ưu tú Athènes Critias lãnh đạo, chủ trương nên bãi bỏ chế độ dân chủ cho mầm mống chiến bại thành lập thể giống thể quý tộc thành Sparte Kết nhiều lãnh tụ lực lượng bị lưu đày Sau chiến tranh chấm dứt với đầu hàng Athènes, điều kiện đình chiến phải đại xá cho người lực lượng bị lưu đày Những người tôn Critias làm minh chủ lăm le đảo chánh để thành lập phủ lực lượng ưu tú Cuộc đảo chánh thất bại, Critias tử trận Critias môn đệ Socrate có họ hàng với Platon SOCRATE Nếu suy xét ngắm tượng bán thân Socrate sót lại trải qua điêu tàn hoang phế ta nhận thấy Socrate có diện mạo khơng đẹp đẽ Một đầu hói, mặt lớn tròn, cặp mắt sâu nhìn thẳng, lỗ mũi lớn Cái mặt làm ta liên tưởng đến người gác cổng triết gia danh tiếng vào bậc Nhưng nhìn lại lần thứ hai ta thấy rằng, qua nét khắc đá, hồ nhã bình dị từ mặt đó, nét làm cho Socrate hầu hết niên thành Athènes kính mến Ta biết Socrate, đồng thời ta hiểu Socrate triết gia quý phái Platon thông thái Aristote Sau hai ngàn năm, ta mường tượng hình dáng Socrate với áo choàng thụng thịnh bước bước khoan thai trước đền thờ, tâm tư hồn tồn khơng bị ảnh hưởng biến cố trị Ơng tụ họp niên học giả xung quanh vào nơi có bóng mát trước cửa đền thờ để đàm đạo Những người theo Socrate thuộc nhiều thành phần khác nhau, người tạo nên triết lý tây phương Có người nhà giàu Platon Alcibiade, họ thích lối trích chế độ dân chủ Socrate, có kẻ phe xã hội chủ nghĩa ưa thích nếp sống nghèo nàn Socrate cho dấu hiệu thánh thiện, có kẻ chủ trương diệt trật tự Aristippe, họ chủ trương xã hội khơng có nơ lệ khơng có chủ nơ lệ, tất sống tự khơng lo lắng Socrate Tất vấn đề làm người suy nghĩ làm cho thiếu niên bàn cãi suốt ngày đem mổ xẻ nhóm nhỏ ấy, họ tin tưởng cách thành thật đời mà khơng có bàn luận triết lý đời khơng đáng sống Trong nhóm nhỏ hầu hết nguồn tư tưởng nhân loại đại diện Socrate làm để sống ? Ít biết đến Ơng khơng làm việc, không nghĩ đến ngày mai Ông ăn có người mời, có lẽ người ta thích mời ơng xem ơng béo tốt phương phi Đối với vợ ơng ta khơng hoan nghênh Theo Xanthippe, Socrate kẻ du thủ du thực đem cho gia đình tiếng tăm mà khơng đem tiền bạc lương thực Xanthippe thích đàm đạo Socrate, đàm đạo này, rũi thay, không lưu truyền Nhưng biết bà ta yêu Socrate đau buồn trước chết người bạn tinh thần Tại mơn đệ kính mến Socrate đến ? Có lẽ Socrate người trước triết gia: ông khinh thường gian nguy để cứu Alcibiade vòng tên đạn khói lửa, ơng có tửu lượng khá, không từ chối mà không đến chỗ say sưa Nhưng điều làm người ta u thích Socrate có lẽ khiêm nhượng ơng ta: ơng khơng tự cho hiểu triết lý, ơng tìm triết lý, ơng người thích triết lý, khơng phải triết gia nhà nghề Một câu sấm đền Delphe cho biết Socrate người thông minh xứ Hy lạp Socrate cho câu sấm ám đến thuyết bất tri ông ta: "Tôi biết điều, tơi khơng biết hết" Triết lý bắt đầu người ta biết hoài nghi, hoài nghi niềm tin Biết đâu niềm hy vọng ao ước thầm kín, khao khát trở thành niềm tin ? Biết đâu tư tưởng khách quan niềm ước vọng trá hình Sẽ khơng có triết lý khơng chịu khó vòng quanh quan sát lại chúng ta: "Hãy tự biết !" Socrate nói Trước Socrate có nhiều triết gia Những người với lý luận đanh thép Thalès Héraclite, tế nhị Parménide Zénon, sâu sắc Pythagore Empedocle Nhưng phần nhiều người triết gia hướng vật lý, họ tìm thể vật định lý yếu tố giới bên Những nỗ lực đáng khen, Socrate nói, có điều vơ q giá cỏ, sơng núi, trăng sao, người Con người gì, người đến đâu ? Rồi từ ơng chun vào tâm hồn người, tìm hiểu định lý, hồi nghi tư tưởng sẵn có Người ta thường nói đến hai chữ cơng bằng, Socrate liền hỏi cơng ? Anh hiểu hai chữ ấy, anh dám đem hai chữ để giải vấn đề sống chết đồng loại ? Danh dự ? Đạo đức ? Bản ngã anh ? Đó vấn đề đạo đức tâm lý mà Socrate thường tự hỏi Có người lấy làm khó chịu phương pháp Socrate, phương pháp đòi hỏi định nghĩa xác, tư tưởng minh bạch, phân tích xác đáng Họ cho Socrate hỏi nhiều trả lời làm rối trí người nhiều sau thụ huấn với ông Tuy nhiên Socrate để lại cho triết học hai câu trả lời minh bạch cho hai tốn khó khăn chúng ta: Đạo đức gì? Quốc gia tốt đẹp ? Khơng vấn đề thiết yếu vấn đề Những nguỵ luận gia làm tan rã tin tưởng đám niên thành Athènes vị thần thánh điều khoản luân lý vào thưởng phạt vị thần thánh, khơng có lý kềm giữ họ hành vi họ không bị pháp luật ràng buộc Một chủ nghĩa cá nhân lan tràn làm suy yếu đức tính người Athènes khiến cho nước trở nên mồi ngon liên bang Sparte Về phương diện trị, thuyết dân chủ cực đoan làm say mê dân Athènes đem đến nhiều điều bất tiện Quá nhiều quyền hành giao cho quốc hội, bầu cử tổ chức vội vàng, người có trách nhiệm tướng lãnh phong cách chức cách dễ dàng, định nông phu, thương gia làm thẩm phán tối cao pháp viện theo thứ tự ABC yếu tố làm tan rã hành trị vững mạnh Làm để thiết lập đạo đức mới, làm để cứu vãn tình trạng suy đồi quốc gia định chế dân chủ cực đoan gây nên ? Chính trả lời cho câu hỏi mà Socrate nhận lấy chết đồng thời trở nên Phái thủ cựu có lẽ thương tiếc ơng ta ơng lên tiếng bênh vực lối thờ phượng đa thần ngày xưa, ông xúi giục môn đệ ông đến nơi thờ phượng dâng lễ cúng cho đấng thần linh ngày trước Trái lại, Socrate cho làm tức ngược với tiến triển nhân loại, tiến tới diệt vong Ơng chủ trương có đấng tối cao mà thôi, ông lại cho đạo đức thực tiễn vào giáo lý mơ hồ, ta tạo dựng ln lý hồn tồn khơng lệ thuộc thần học, hồn tồn thích hợp với người có tơn giáo khơng có tơn giáo xã hội ổn định mà khơng cần đến thần học Nếu có nhận thức người tốt người thông minh, người đức hạnh người khôn ngoan, họ nhận thức đâu quyền lợi đáng, thấu triệt luật nhân quả, kiểm sốt lòng ham muốn để khỏi cảnh hỗn độn tự diệt đến xã hội có kỷ cương, họ nắm tinh hoa luân lý, họ không cần dựa theo lời răn dạy thần học hay điều ngăn cấm khác Tất tội lỗi vô minh mà Người trí huệ bị cám dỗ tham sân si người vô minh họ biết dùng trí huệ để chế ngự cám dỗ khơng rơi vào vòng tội lỗi Một xã hội sáng suốt xã hội người dân cảm thấy hưởng quyền lợi nhiều, mà bị hạn chế tự thí Trong xã hội ấy, ăn thẳng giữ quyền lợi an ninh trật tự thiện chí xã hội phát xuất từ nhận định sáng suốt cá nhân Nhưng phủ hỗn độn phi lý, phủ cai trị mà không giúp đỡ, huy mà không lãnh đạo thuyết phục người dân đồng hoá quyền lợi cá nhân với quyền lợi xã hội ? Alcibiade loạn để chống phủ lung lạc nhân tài mị dân Khơng suy nghĩ sáng suốt tất nhiên đến cảnh hỗn độn, đám đông định hấp tấp vô ý thức tất nhiên có ngày phải hối hận sai lầm Ai tin đám đơng có lẽ phải ? Sự thật đám đơng ln ln ngông cuồng hơn, độc ác cá nhân hành động đơn độc Để cho kẻ miệng lưỡi lung lạc quần chúng điều sỉ nhục, họ máy nói, vặn lên thao thao bất tuyệt Việc trị nước an dân việc tối quan trọng đòi hỏi nhiều kinh nghiệm suy xét Xã hội cứu vãn trở nên hùng mạnh lãnh đạo người khôn ngoan sáng suốt Các bạn thử tưởng tượng phản ứng nhà cầm quyền Athènes nghe lời vào lúc phải giải chiến tranh, vào lúc thiểu số trí thức quí tộc âm mưu đảo chánh Các bạn đặt vào địa vị Anytus nhà lãnh đạo thành Athènes bị cậu trai nhà đổ lư hương cậu môn đệ Socrate Rồi nội chiến bùng nổ, phe trí thức q tộc choảng với phe nhân dân Cuối phe nhân dân thắng Biến cố định số phận Socrate : ông nhà lãnh đạo tinh thần phe loạn, dù ơng có u chuộng hồ bình đến mặc, ơng chủ trương thuyết q tộc cầm quyền, ơng xúi giục đám niên hội thảo Anytus kết luận: Socrate cần phải chết Cái chết Socrate Platon kể lại sách bất hủ Với lời lẽ cảm động Platon suy tơn bậc Thầy hy sinh chân lý, tự tư tưởng, chết khơng chịu xin đám đơng tha tội xưa Socrate khinh thường phán đám đông Socrate bị xử phải uống thuốc độc Môn đệ ông tìm cách cứu ơng lần chót: kẻ giữ ngục đồng ý nhận tiền hối lộ làm ngơ cho Socrate trốn Socrate từ chối Ông bảy mươi tuổi, có lẽ ơng nghĩ có chết vừa, hội tốt chết Với môn đệ đến ngục thất để tiễn đưa Socrate cõi chết, Socrate nói: Hãy vui đi, chơn thể phách thầy Nói xong ơng đứng dậy vào phòng tắm với Criton Chúng tơi (theo Platon kể lại) ngồi đợi ngồi, lòng buồn vơ hạn Ông cha, ông chết, khơng khác kẻ mồ cơi Giờ mặt trời lặn gần kề Khi ông trở ra, ông lại ngồi với chúng tơi, chuyện trò Chằng người giữ ngục vào, đến gần ông nói sau: - Ơng thật người cao q nhất, hiền lành đời Chắc ông ý nghĩ giận tơi giống kẻ thường chửi bới mắng nhiếc tôi tuân lệnh trên, đem chén thuốc độc vào cho họ uống Xin ông thông cảm, với ông không thù hằn Chúc ơng can đảm chịu đựng Nói xong người giữ ngục khóc ơm mặt ngồi Socrate trả lời sau: - Tôi làm lời ông nói chúc ông tốt lành Quay phía chúng tơi Socrate nói sau: - Người tốt với thầy từ lúc thầy vào đây, y đến thăm hỏi ln, y thực tình mến tiếc, Criton ơi, đem chén thuốc vào thuốc chế xong Nếu thuốc chưa chế xong, nói người ta chế Criton nói: - Thưa sư phụ, mặt trời đỉnh đồi Nhiều kẻ đợi trời tối uống trước uống họ quyền ăn uống no say thoả thích Xin sư phụ gấp gáp, Socrate nói: - Những kẻ làm phải, họ có lợi chần chờ, ta khơng thấy có lợi uống chén thuốc độc chậm chút, đời ta kể hết Hãy làm ta nói xin đừng từ chối Criton dấu cho người giúp việc, người lúc trở lại với người giữ ngục, tay cầm chén thuốc Socrate nói: - Ơng bạn người thông thạo vấn đề này, xin ông cho biết phải làm nào? Người giữ ngục trả lời: - Uống xong ông nên dạo lúc, cảm thấy nặng hai chân nằm xuống, thuốc ngấm dần lên đến tim Nói xong đưa chén thuốc cho Socrate Socrate nhận lấy cách vô nhã nhặn, không chút sợ sệt thay đổi sắc mặt - Trước uống, cần dành phần chén thuốc để dâng cúng thần linh không ? - Chúng chế thuốc vừa đủ - Tôi hiểu rồi, dù cầu nguyện thần linh phù hộ cho tơi hành trình sang giới bên Nói xong Socrate cầm chén thuốc đưa lên môi uống cách vui vẻ Từ trước đến cố nén đau buồn thương tiếc, thấy ông uống cạn chén thuốc, chúng tơi khơng cầm lòng Nước mắt tơi tn trào, tơi ơm mặt khóc Khơng phải tơi khóc ơng, mà tơi khóc tơi từ vĩnh biệt tơn sư Criton khóc trước tơi, y ôm mặt lãng xa chứng kiến cảnh Tôi ôm mặt theo Criton Trong lúc Apollodorus khóc thét lên tiếng làm tất chúng tơi giật Socrate bình tĩnh, ơng nói: - Cái lạ ? Không cho phụ nữ vào để tránh cảnh Người ta cần phải chết tịnh Các bình tĩnh nhẫn nại Nghe lời nói chúng tơi hổ thẹn thơi khơng khóc Ơng dạo hồi cảm thấy nặng chân, nằm xuống theo lời dặn Người giữ ngục quan sát tay chân ông, đè mạnh xuống hai bàn chân hỏi: - Ông cảm thấy khơng ? - Khơng Người lần lên phía trên, vừa đè vừa hỏi Chúng tơi thấy hai chân ông cứng lạnh, Socrate lấy tay ấn thử nói: - Khi thuốc ngấm đến tim xong Khi lạnh đến thắt lưng, ông bỏ miếng vải che mặt nói: - Criton, thầy nợ Asclepius gà, nhớ trả nợ - Con trả, khơng ? Khơng có tiếng trả lời, vài phút sau Socrate cử động, người giữ ngục bỏ miếng vải che mặt ra, Criton vuốt mắt miệng cho người chết Đó giây phút cuối tôn sư chúng tôi, ông người minh triết nhất, công tốt THỜI KỲ HỌC HỎI CỦA PLATON kẻ nghĩ cách mạng họ thoát khỏi lệ thuộc vốn kết tự nhiên bất lực biếng nhác họ Tuy nhiên, người nô lệ cao quý họ phản kháng Dù nô lệ cao quý người chủ họ ngày giới trưởng giả Dấu hiệu hèn văn hoá kỷ 19 người có tiền đối tượng cho nhiều tôn sùng thèm khát Nhưng thương gia nô lệ nữa, hình nhân tập tục, nạn nhân bận rộn; họ khơng có để có tư tưởng Đối với bọn họ, suy nghĩ điều tốt kiến thức niềm vui tri thức vượt tầm họ Do mà họ khơng ngừng lăng xăng tìm "Hạnh phúc", với nhà to lớn không tổ ấm, cảnh xa xỉ hạ thấp khiếu thẩm mỹ, phòng tranh treo "ngun bản" có đính kèm giá tiền, lạc thú nhục dục làm chậm lụt tâm hồn giải lao, thêm đà cho tâm trí "Hãy nhìn kẻ nơng cạn ! Họ dồn chứa tài sản đó, ngày nghèo nàn thêm", họ chấp nhận tất kiềm thúc chủ nghĩa quý tộc không đạt đến vương quốc tâm trí để bù lại "Hãy trông họ leo trèo, khỉ nhanh nhẹn ! Họ leo lên tự kéo vào bùn lầy sâu thẳm Mùi hôi bọn buôn, xoay sở tham vọng: thở độc địa xấu xa" Những người có tài sản vơ ích họ đem lại phẩm cách cho tài sản lối sử dụng cao quý, bảo trợ phải cách cho văn học hay nghệ thuật "Chỉ có người tri thức nên nắm giữ tài sản"; Những người khác thường xem tài sản tự cứu cánh theo đuổi cách ngày liều lĩnh Hãy nhìn "sự điên cuồng quốc gia muốn điều sản xuất thật nhiều, nhiều tốt, giàu hay" Cuối người trở thành chim mồi "Họ rình nhau, họ cướp cách nằm phục kích Điều gọi láng giềng tốt Họ tìm lợi lộc nhỏ nhoi từ thứ rác rưới" "Ngày nay, đạo đức buôn thật lối khéo đạo đức cướp biển - mua thị trường rẻ nhất, bán thị trường đắt đỏ nhất" Tất người nầy kêu gào sách tự mậu dịch, kêu gào để yên, kẻ cần giám thị kiểm sốt Có lẽ mức độ xã hội chủ nghĩa, nguy hiểm, bênh vực đây; "chúng ta phải thu hồi ngành vận tải mậu dịch thuận lợi cho dồn chứa tài sản kếch xù Do đó, đặc biệt thị trường tiền tệ - khỏi bàn tay tư nhân hay công ty tư nhân" coi chừng người sở hữu nhiều, hệt coi chừng kẻ khơng có ích cả, xem mẫu người đầy nguy hiểm cho đoàn thể" (YTLM, i, 142) Cao giới trưởng giả, thấp giới quý tộc, quân nhân Một vị tướng sử dụng hết người lính chiến trường họ có khối chết liều thuốc mê vinh quang người cao quý gấp bội người chủ xưởng sử dụng hết công nhân máy lợi tức y; quan sát nhẹ nhõm ngần nơi người rời xưởng để trận chiến Napoléon đồ tể chém giết mà ân nhân; ông đem lại cho người chết với danh dự quân nhân thay chết mòn ách kinh tế, người ta kéo đến tử-kỳ họ thích hiểm nguy chiến trận cảnh đều tẻ nhạt chịu đựng việc chế tạo thêm triệu cúc áo khác "Một ngày danh dự dành cho Napoléon thời tạo giới người đàn ơng, chiến sĩ, có giá trị cao vượt kẻ thương gia bọn người thủ cựu hẹp hòi" Chiến tranh liều thuốc tuyệt diệu cho dân tộc trở nên suy nhược ưa tiện nghi đáng khinh bỉ, chiến tranh kích động thiên tính bị thối mục dần thời bình Chiến tranh tổng động viên vào quân đội liều thuốc giải độc cấp thiết bịnh nhu nhược nữ hoá dân chủ "Khi xã hội cuối đưa đến bỏ bê chiến tranh chinh phục, xã hội suy tàn; chín mùi cho dân chủ cho thống trị bọn buôn" Tuy nhiên, nguyên nhân chiến tranh ngày cao thượng cả; chiến triều đại chiến tơn giáo có đơi chút tao dàn xếp súng tranh giành thương (Tri thức hân hoan) "Trong vòng 50 năm phủ Babel (những dân chủ Âu châu) "sẽ nổ tung chiến khổng lồ để tranh giành thị trường giới" Nhưng có lẽ từ điên cuồng mọc lên thống Âu châu; mục tiêu mà cho dù phải trả giá chiến thương khơng lấy làm q đắt Vì từ Âu châu thống sinh khởi quý tộc cao nhờ Âu châu cứu chuộc Vấn đề trị ngăn ngừa đừng cho thương gia thống trị người có tầm nhãn quan ngắn ngủi tầm tay hẹp hòi khách, khơng phải nhãn quan nhìn xa thấy rộng người quý tộc huấn luyện để trị quốc Con người tao có quyền hành thiêng liêng để cai trị - nghĩa là, quyền hành khả cao vượt Người thường có chỗ họ, khơng phải ngai Ở chỗ mình, người thường hạnh phúc đức hạnh cần thiết cho xã hội đức hạnh nhà lãnh đạo; "Một tâm trí sâu sắc khơng xem tầm thường tự điều bậy" Tính siêng năng, dè xẻn, đặn, điều độ, lòng tin vững mạnh, với đức hạnh ấy, người tầm thường trở nên hoàn hảo, hoàn hảo vai trò dụng cụ "Một văn minh cao hình tháp; đứng tảng rộng; điều kiện tiên tầm thường củng cố vững vàng mạnh mẽ" Luôn khắp nơi, số người làm lãnh tụ số làm tuỳ tòng; đại đa số bị bắt buộc sung sướng làm việc điều khiển người cao (Kẻ chống Thiên chúa, 219 - 220) Bất nơi đâu gặp sinh vật, ta nghe tiếng nói phục tùng Mọi sinh vật vật phục tùng Và điều thứ hai, kẻ lời kẻ phải bị sai khiến Đấy tập tục sinh vật Nhưng điều thứ ba ta nghe: điều khiển khó khăn phục tùng Vì khơng người điều khiển mang gánh nặng tất người phục tùng, gánh nặng dễ đè bẹp người, mà nỗ lực hiểm nguy, ta thấy dường chứa đựng điều khiển; sinh vật điều khiển tự liều mình" (Zarathustra, 159) "Xã hội lý tưởng , vậy, chia làm ba hạng: người sản xuất (tá điền, kẻ vô sản thương gia), công chức (quân nhân viên chức) người cai trị Những người sau cai trị, không làm chức vụ chánh phủ; công việc cai trị việc hèn hạ Những người thống trị khách triết gia người giữ chức vụ bàn giấy Quyền uy họ nằm kiểm sốt tài chánh qn đội, họ sống quân nhân nhà tài chánh Họ người nhã can đảm hùng mạnh; vị học giả viên tướng soái người Họ phối hợp lịch corps d' esprit, người giữ gìn nghiêm nhặt giới hạn đạo đức: kính trọng cổ tục, lòng biết ơn giám thị lẫn nhau, lòng ganh đua; mặt khác cư xử với họ có nhiều sáng kiến suy xét, tự điều khiển, lòng kiêu hãnh tình hữu" Lớp quý tộc giai cấp ? quyền lực họ có tính cách tập truyền ? Phải, phần đơng thế, có mở cửa cho dòng máu vào Nhưng khơng có làm hỏng yếu mòn lớp quý tộc cho việc cưới người tầm thường giàu có, theo thói tục q tộc Anh; phối lẫn lộn làm hỏng tập đoàn thống trị vĩ đại giới chưa thấy Thượng viện q tộc La-Mã Khơng có trường hợp "Ngẫu sinh"; sinh cáo trạng thiên nhiên phối; người tồn hảo xuất sau nhiều hệ đào thải chuẩn bị; "những tiền nhân người trả giá cho thể nó" Có phải điều tổn thương nhiều đến hai lỗ tai dân chủ từ khuya ? Nhưng "Những nòi giống không chịu triết học lúa đời rồi; nòi giống xem triết học hồng phúc lớn lao nòi giống có phần số làm bá chủ hồn cầu" Chỉ quý tộc có thị kiến can đảm để làm cho Âu châu thành quốc gia, để chấm dứt quốc gia chủ nghĩa kiểu trâu bò này, "đất mẹ" ba xu Chúng ta "những người Âu châu tốt", Napoléon, Goethe, Beethoven, Schopenhauer, Stendhal, Heine Đã lâu mảnh vụn, mảnh rời rạc phải đồn thể Làm văn hố lớn sinh trưởng bầu khơng khí thiên vị quốc gia lãnh thổ tính làm cho ta hẹp hòi ? Thời đại trị vụn qua Khi nòi giống xuất hiện, lãnh tụ ? Khi Âu châu sinh đời ? Há chưa nghe đứa ta ? Hãy nói ta nghe khu vườn ta, đảo Hy vọng ta, nòi giống tốt đẹp ta Vì chúng, ta giàu có, chúng, ta trở nên nghèo nàn Có ta khơng từ nhượng ? Có ta khơng bỏ để có điều: đứa kia, đồn điền sống động kia, nhân sinh ý chí hy vọng vời ta ? (Ý chí quyền lực, ii, 353, 362-4, 371, 422) IX PHÊ BÌNH Đấy thơ đẹp; có lẽ thơ triết học Chúng ta biết có nhiều mâu thuẫn phi lý, biết anh chàng xa cố gắng tự thuyết phục tự sửa sai; thấy chàng khổ đau giòng chữ, phải yêu mến chàng dù điểm chất vấn chàng Có lúc ta mệt mỏi cảm tình ảo tưởng, ta nếm mùi châm chích hồi nghi phủ nhận; Nietzsche đến với ta liều thuốc bổ, khơng gian khống đạt gió mát sau buổi lễ dài Giáo đường đông nghẹt "Ai biết cách thở bầu khơng khí tác phẩm tơi, người ý thức khơng khí thượng tầng bồi dưỡng sức khoẻ Một người phải khoẻ mạnh để đón nhận nó; khơng giết y" (Đây, người ) Đừng lầm lẫn chất axit với sữa mẹ Rồi chao lời lẽ văn chương ! "Một ngày kia, người ta nói Heine tơi nghệ sĩ vĩ đại nhất, vượt xa, viết Đức ngữ, chúng tơi để lại sau cách xa mn vạn dặm tốt đẹp mà người Đức làm" Và thật gần Văn nhảy múa" chàng nói; câu lao; ngơn ngữ uyển chuyển, hùng tráng, mạnh mẽ, văn lời người đánh kiếm, nhanh nhẹn q, chói lồ q cho mắt thường Nhưng đọc lại Nietzsche ta nhận thấy vẻ sáng chói phần nói q đáng, lòng tự tơn thú vị chung quy, có tính cách thần kinh loạn, lối đảo nghịch - dễ dàng - quan niệm người công nhận, nhạo báng tất đức hạnh, tán dương thói xấu; khám phá Nietzsche có niềm khối trá kiểu học trò trung học việc gây xúc động mạnh, kết luận rằng; dễ thấy thú vị ta khơng có thiên kiến bênh vực đạo đức Những đoán giáo điều này, lối quy nạp không châm chước ấy, lập lại kiểu tiên tri ấy, lối nghịch ngôn - với người khác với chàng - biểu lộ tâm trí qn bình, chờn vờn bờ vực điên loạn Cuối sáng chói làm mỏi mệt làm kiệt quệ sợi thần kinh ta, roi quất lên thịt, hay giọng nhấn mạnh lớn đàm thoại Có om sòm người Teutonic lối phát ngơn hùng hổ này: khơng có chút chừng mực vốn ngun tắc số nghệ thuật; khơng có chút qn bình, hồ điệu tao nhã tranh biện, điều mà Nietzsche thán phục nơi người Pháp Dù sao, lời văn hùng tráng đầy uy lực; bị áp đảo đam mê lối lặp lặp lại đó; Nietzsche khơng chứng minh, chàng thơng báo khải thị; chàng chiếm lòng tưởng tượng luận lý chàng; chàng hiến cho triết học, thơ, mà niềm tin mới, hy vọng mới, tôn giáo Tư tưởng chàng, lời văn chàng, biểu lộ rõ rệt chàng người phong trào lãng mạn "Cái gì, chàng hỏi, - triết gia đòi hỏi cuối nơi ? Chính vượt khỏi thời đại họ, trở thành phi thời gian" Nhưng lời khuyên toàn hảo mà chàng vi phạm tuân giữ; chàng rửa tội tinh thần thời đại Chàng không nhận chủ quan luận Kant : "Thế giới ý tưởng tôi" - Schopenhauer thật nói - đưa đến "ngã tuyệt đối" Fichte, thuyết đưa đến cá nhân chủ nghĩa quân bình nơi Stirner, đến lượt chủ nghĩa lại đưa đến thuyết phi đạo đức siêu nhân Siêu nhân không "thiên tài" Schopenhauer, "người hùng" Carlyle, Siegfried Wagner; anh chàng siêu nhân giống cách khả nghi với Karl Moor Schiller Goetz Goethe; Nietzsche rút từ Goethe nhiều có danh từ Uebermensch (Siêu nhân), Goethe, người mà vẻ bình lặng olympian (thượng giới ?) sau làm chàng khinh bỉ ganh tị Những thư chàng đầy dẫy tình cảm lãng mạn âu yếm; "tôi khổ đau" trở trở lại nhiều lần thư gần "tôi chết" Heine, chàng tự gọi "một linh hồn huyền bí gần tửu thần" nói Khai sinh Bi kịch lời thú nhà lãng mạn" Chàng viết cho Brandes "Tôi sợ tơi có q nhiều chất nhạc sĩ để trở thành nhà lãng mạn" "Một tác giả phải im lặng tác phẩm bắt đầu nói"; Nietzsche khơng ẩn mình, nhào vào ngơi thứ trang giấy một; tán dương chàng đối lại tư tưởng , cá nhân đối lại xã hội, yếu tố Dionysus đối lại Apollon (nghĩa lãng mạn chống lại cổ điển), nói lên thời đại chàng sống cách rõ ràng ngày sinh ngày tử chàng Nietzsche triết học thời đại chàng Wagner âm nhạc thời đại ông, đỉnh phong trào lãng mạn, triều cao dòng lãng mạn; Nietzsche giải phóng ca tụng "ý chí" "thiên tài" Schopenhauer khỏi kiềm chế xã hội, Wagner giải phóng ca tụng nguồn đam mê Sonata Pathetique khúc hoà âm thứ Nietzsche kẻ hậu duệ vĩ đại cuối dòng họ Rousseau Bây trở lại đường ta du lịch với Nietzsche nói với chàng - dù vơ hiệu - vài điểm chống đối mà thường muốn đưa để ngắt lời chàng Chàng minh triết để tự thấy, vào năm sau đời chàng, phi lý đóng góp cho vẻ độc đáo Khai sinh Bi kịch.Những học Wilamowitz- Moellendorff cười nhạo tác phẩm ấy, khỏi lãnh vực ngữ học Sự cố suy Wagner từ Achille tự thiêu tín đồ trẻ trước vị thần chuyên chế Ai nghĩ thời canh tân Dionysian, hoang dã, vơ ln, rượu chè, đầy Bacchus-tính, thời Phục Hưng hoàn toàn ngược lại điều - bình lặng, kiềm thúc, điều độ, đầy Apollon-tính ? Ai nghi ngờ "Chủ nghĩa Socrate nỗi miệt thị người mê say Wagner tư tưởng hợp luận lý, lòng mộ Dionysus tôn thờ hoạt động nơi người thường ngồi chỗ, thèm muốn thầm kín kẻ độc thân hay thẹn tửu lượng dục tính đầy khí chất nam nhi Có lẽ Nietzsche có lý cho thời tiền-Socrate ngày tốt đẹp Hy Lạp; dĩ nhiên chiến tranh phá tung tảng kinh tế trị văn hoá Périclès Nhưng phi lý thấy Socrate phê phán gây phân hố (làm thể cơng việc Nietzsche khơng phải điểm này) không thấy công trình cứu rỗi xã hội bị tàn phá khơng phải triết học mà chiến tranh , mục nát vơ ln Chỉ có giáo sư chun nghịch lý xếp hạng đoạn văn tối nghĩa độc đoán Héraclites minh triết chín chắn nghệ thuật phát triển Platon Nietzsche tố cáo Platon tố cáo tất người chàng vay mượn - không anh hùng chủ nợ mình; triết học Nietzsche khơng đạo đức Thrasymachus Callicles, trị Socrate - Platon ? Với tất mơn ngữ học mình, Nietzsche chưa hoàn toàn lọt vào tinh thần Hy Lạp, chàng chưa học học theo điều độ tự tri (như lời dạy bia đền Delphes triết gia vĩ đại) có tác dụng ngăn chận - khơng dập tắt - lửa đam mê dục vọng; Apollon phải hạn chế bớt Dionysus Một số người mô tả Nietzsche người vô thần, song không hẳn thế, chàng vô thần kiểu Hy Lạp Périclès, hay kiểu Đức Goethe, chàng thiếu quân bình tiết độ làm cho người mạnh "Tôi đem lại cho người niềm bình an sáng vốn điều kiện cho văn hố", chàng viết Nhưng than ơi, người cho mà y khơng có ? Trong tất tác phẩm Nietzsche, Zarathustra n ổn khơng bị phê bình, phần tối nghĩa, phần nhờ giá trị khơng thể chối cãi làm lu mờ trích sai lầm Ý tưởng tái hồi vĩnh viễn, chung cho Spencer "Apollon" cho Nietzsche "Dionysus", đập vào trí ta tưởng tượng thiếu lành mạnh, nỗ lực kỳ dị cuối để phục hồi niềm tin vào Mọi nhà phê bình thấy rõ mâu thuẫn lối thuyết giáo táo bạo ngã (Zarathustra tuyên bố Ngã toàn vẹn linh thiêng, vị ngã ban phước) kêu gọi vị tha, quên chuẩn bị phụng siêu nhân Nhưng đọc triết lý này, tự xếp hạng kẻ nơ lệ khơng phải siêu nhân ? Còn hệ thống đạo đức Bên thiện ác Nguồn đạo đức, nói q trớn gây kích động Chúng ta cơng nhận cần phải đòi hỏi người dũng cảm hơn, cứng rắn - hầu hết đạo đức đòi hỏi chuyện ấy; song thật khơng có cần thiết khẩn cấp việc kêu gọi người phải tàn bạo "xấu xa" Dĩ nhiên công việc dư thừa Và không khẩn thiết để phàn nàn đạo đức khí giới mà kẻ yếu sử dụng để hạn chế kẻ mạnh: kẻ mạnh không bị ấn tượng sâu xa đạo đức, trái lại họ khéo sử dụng nó: quy lực đạo đức bị bắt buộc từ bên trên, từ bên dưới; đám đông thường ca tụng chê trách rập theo uy lực Cũng thế, nên tàn nhẫn với tính khiêm cung điều tốt; "chúng ta cầu xin quỵ luỵ lâu rồi", nhà thi sĩ râu xám (bạc) nói, song ngày ta khơng thấy có q nhiều tính Ở Nietzsche thiếu ý thức lịch sử mà chàng ca tụng cần thiết triết học; không chàng thấy lý thuyết tính hồ nhã khiêm cung tâm hồn liều thuốc giải cần thiết cho đức hạnh bạo động hiếu chiến người dã man - vào nghìn năm đầu kỷ ngun Kitơ - st phá hoại văn hố Nietzsche ln ln trở để trú ẩn bồi dưỡng Có lẽ nhấn mạnh điên rồ man dại quyền lực động chuyển dư vang thời đại lên sốt hỗn loạn ? Cái ý chí quyền lực mà Nietzsche cho phổ qt khơng thể chứng minh trầm lặng người Ấn, bình tĩnh người Trung Hoa, hay tập tục tuân giữ nơi người dân quê thời trung cổ Quyền lực thần tượng vài người, phần đơng mong n ổn, hồ bình Nói chung, có lẽ độc giả thấy rõ, Nietzsche không nhận chân địa vị giá trị xã hội; chàng cho kích động lòng tự cao cá nhân chủ nghĩa cần triết học tăng cường ! Người ta phải ngạc nhiên tự hỏi mắt chàng để đâu tất Âu châu quên bẵng tập tục vũng lầy chiến tranh vị kỷ, hấp thụ văn hố mà Nietzsche vô tán dương, cần hợp tác, tiện nghi xã hội tự chế Vai trò cốt yếu Ki-tơ giáo phải tiết chế điều hồ tính dã man tự nhiên người cách ghi tạc vào y lý tưởng cực đoan từ hoà, nhà tư tưởng lo sợ người đồi truỵ khơng đủ vị ngã, lại bước vào thực hành độ đức hạnh Ki-tô giáo, nhà tư tưởng cần nhìn quanh để an tâm Bị độc bịnh hoạn thần kinh dễ kích động, bị bắt buộc tuyên chiến với biếng nhác uể oải tầm thường người, Nietzsche đến chỗ cho đức hạnh lớn đức hạnh người biệt lập Chàng phản kháng lại thuyết Schopenhauer cho cá nhân phải chìm nòi giống giải phóng thiếu qn bình cá nhân khỏi kiểm sốt xã hội Bị thất bại săn tìm tình u, chàng xoay đả kích phụ nữ giọng điệu chua chát không xứng với triết gia, không tự nhiên nơi người đàn ông; thiếu giây liên hệ thân thuộc tình bạn, chàng giai đoạn tốt đẹp đời xuất qua hỗ tương bè bạn từ thống trị chiến tranh Chàng không sống đủ lâu đủ rộng để làm chín mùi chân lý nửa chừng thành minh triết Có lẽ Nietzsche sống lâu hơn, chàng biết đổi đám lý thuyết hỗn độn chát chúa thành triết học nhịp nhàng hoà điệu Những lời sau Nietzsche nói Chúa Giê-su thật cho chàng hơn: "Ngài chết sớm; Ngài rút lui lý thuyết Ngài đạt đến tuổi chín chắn hơn, Ngài cao thượng để rút lui !" Nhưng thần chết có chương trình khác Có lẽ trị, thị kiến Nietzsche xem lành mạnh vững vàng đạo đức Nền quý tộc cai trị lý tưởng, chối cãi ? "Ôi trời cao ! Trong quốc gia có người xứng đáng nhất, minh triết nhất, dũng cảm nhất, tốt nhất, người tìm tơn làm chúa tể ngự trị chúng ta, tất thật, tốt đẹp khám phá người phương ? Trời cao khơng trắc ẩn mà dạy phương hay ? Vì nhu cầu người thật lớn lao !*)" [*) Carlyle, Past and Present , NY 1901) Nhưng người tốt ? Người có phải xuất vài gia đình, phải cần có quý tộc tập truyền ? Nhưng có quý tộc ấy; dẫn đến theo đuổi phe đảng, vơ trách nhiệm giai cấp, đọng Có lẽ quý tộc cứu rỗi nhiều lần bị phá hoại - nhờ kết hôn với lớp trung lưu; giới quý tộc Anh tự trì cách khác đâu ? Và có lẽ nhờ ni dưỡng bên kẻ suy đồi ? Hiển nhiên có nhiều khía cạnh vấn đề phức tạp mà Nietzsche mạnh mẽ tung vào tiếng " " " không " Những q tộc tập truyền khơng thích thống giới; họ thường thiên sách quốc gia hẹp hòi, dù người quý tộc tỏ giới chủ nghĩa cách cư xử họ; họ bỏ quốc gia chủ nghĩa, họ nguồn yếu quyền lực họ - điều khiển giao tế ngoại bang Và có lẽ quốc gia cỡ giới khơng lợi cho văn hố nhiều Nietzsche tưởng; khối lớn thường di chuyển chậm chạp; có lẽ Đức quốc đóng góp nhiều cho văn hoá "biểu địa lý" với triều đình độc lập cạnh tranh việc bảo trợ văn hoá vào thời đại nước Đức thống nhất; vị hoàng đế yêu quý Goethe cứu vãn Wagner Một ảo tưởng thông thường giai đoạn lớn lao văn hoá thời đại quý tộc tập truyền, trái lại, thời kỳ thịnh vượng Périclès, Medici, Elizabeth thời lãng mạn nuôi dưỡng tài sản giới trưởng giả giàu có, cơng trình sáng tạo văn chương nghệ thuật thường hồn tất khơng phải gia đình quý tộc mà cháu giới trung lưu: - Do người Socrate, bà đỡ; Voltaire, viên đại tụng (luật sư); Shakespeare, người hàng thịt Chính thời đại biến động đổi thay kích động sức sáng tạo văn hố; thời đại giai cấp hùng mạnh vươn lên quyền lực Trong trị thế; việc tự sát gạt khỏi thiên tài thiếu dòng máu quý tộc; chắn công thức tốt "nghề mở rộng cửa cho tài năng" dù sinh đâu nữa; thiên tài thường có thói đời chỗ Chúng ta tất người tốt cai trị Một quý tộc tốt đẹp tập đoàn linh động gồm người mà bảo-chứng để nắm quyền hành khơng phải dòng dõi mà tài năng, quý tộc không ngừng đào thải, chọn lọc nuôi dưỡng từ mở rộng hội cho tất người Sau suy luận (nếu cần ta phải suy luận) lại Đã đủ để làm cho người phê bình khó chịu Nietzsche bị bác người ưa khả kính : nhiên chàng đứng vững trụ đá tư tưởng đại, đỉnh núi tản văn Đức Chắc hẳn chàng có lỗi nói q đáng tiên đốn tương lai chia khứ thành giai đoạn "trước Nietzsche" "sau Nietzsche"; chàng thành cơng việc thi hành sốt lại, có tính cách phê phán định chế quan niệm xem tất nhiên qua nhiều kỷ Chàng lại mở rộng tầm nhãn quan rọi vào kịch nghệ triết học Hy Lạp; chàng rõ từ đầu, hạt mầm suy tàn lãng mạn âm nhạc Wagner; chàng phân tích tính người cách tinh vi sắc bén mũi dao nhà giải phẫu, có lẽ có tính cách cứu chữa mũi dao ấy; chàng vạch trần số cội rễ thầm kín đạo đức chưa nhà tư tưởng đại làm; chàng "du nhập giá trị lâu tới, vào lãnh vực đạo đức : quý tộc"; chàng buộc phải suy nghĩ cách đứng đắn hàm ẩn đạo đức thuyết Darwin; chàng viết thơ tản văn vĩ đại văn chương kỷ chàng; (điều hết) chàng quan niệm người phải vượt qua Chàng ăn nói chua chát, với chân thành vô giá; tư tưởng chàng qua đám mây mờ tơ nhện tâm thức đại chớp quét gió tạt mạnh Khơng khí triết học Âu châu sáng hơn, tươi mát hơn, nhờ Nietzsche tung bút X KẾT CUỘC "Ta yêu người muốn tạo cao mình, chết thế", Zarathustra nói Chắc hẳn nồng độ mãnh liệt tư tưởng Nietzsche sớm tiêu diệt chàng Cuộc chiến chống lại thời gian làm tâm trí chàng qn bình; "người ta ln nhân thấy thật điều ghê gớm tuyên chiến với hệ thống đạo đức thời đại mình; việc gây phục thù từ bên từ bên ngoài" (Ellis, 39) Càng cuối đời, tác phẩm Nietzsche chua chát; chàng đả kích nhân vật tư tưởng Wagner, đấng Ki-tơ v.v "Sự tăng trưởng trí tuệ - chàng viết - đo xác giảm thiểu tính cách cay chua" chàng khơng thể thuyết phục bút chàng Ngay giọng cười Nietzsche trở thành bệnh hoạn tâm trí chàng suy sụp; khơng có bày chất độc làm tiêu mòn Nietzsche rõ ý tưởng này: "Có lẽ tơi biết rõ người vật có nụ cười: đau đớn dội buộc lòng phải phát minh tiếng cười" (Ý chí quyền lực, 1, 24) Bệnh hoạn mù loà ngày tăng khía cạnh sinh lý suy sụp chàng Nietzsche bắt đầu tuôn ám ảnh bệnh vọng tưởng, cảm thấy vĩ đại, cảm thấy bị hành hạ; chàng gởi sách chàng cho Taine với lời ghi với nhà phê bình lỗi lạc tác phẩm tuyệt diệu từ xưa tới nay, tác phẩm cuối Nietzsche, Ecce Homo (Đây, người), chàng trút đầy lời tự tán dương điên loạn ta thấy Ecce homo - than ôi, thấy người rõ ! Có lẽ người khác tán thưởng chàng bớt kiểu tự tơn tự đại, có chỗ bám víu vững vào tương lai vào sáng suốt bình thường Nhưng khen ngợi đến muộn Taine gởi cho chàng lời khen nồng hậu hầu hết người khác xem chàng không có, chửi rủa chàng ; Brandes viết cho chàng hay, ơng giảng khố "chủ nghĩa cấp tiến quý tộc" Nietzsche đại học Copenhagen; Strindberg viết ông đưa tư tưởng Nietzsche vào kịch nghệ; có lẽ điều hay người hâm mộ vô danh gửi chi phiếu 4000 Mỹ kim Nhưng mảnh tia sáng đến, Nietzsche gần mù loà thị giác lẫn tâm hồn, chàng bỏ hy vọng, "Thời chưa đến", -chàng viết - "chỉ có ngày sau ngày mai thuộc tơi" (Đây, người, 55) Tai hoạ cuối xảy đến Turin vào tháng giêng năm 1889, hình thức trúng gió, chàng lảo đảo quờ quạng trở gian phòng sát mái chàng, tung thư điên: gởi cho Cosima Wagner bốn chữ - "Ariadne, anh yêu em"; gởi cho Brandes thư dài hơn, ký tên "Đấng Bị Đóng Đinh" (trên thập giá -chú thích người đánh máy-) gởi cho Burckhardt Overbeck thư quái dị Overbeck vội vàng đến thăm chàng Ông bắt gặp Nietzsche nện dương cầm hai khuỷu tay, vừa hát vừa gào lên mê cuồng kiểu Dionysus Ban đầu họ đưa chàng đến viện dưỡng trí, mẹ già chàng liền đến xin đem chàng săn sóc đầy bao dung bà Cảm động ! Người đàn bà ngoan đạo chịu đựng cách đau đớn kiên nhẫn kinh hoàng trước bội giáo bà, tất bà yêu quý, song khơng mà bớt u thương chàng, bà đón nhận chàng đơi tay, hình ảnh Pieta Bà chết năm 1897, Nietzsche em chàng đem đến sống Weimar Ở Kramer nặn tượng chàng - cảnh đau lòng, cho ta thấy óc thời oanh liệt tan rã, vô vọng Tuy nhiên chàng khơng phải hồn tồn bất hạnh; niềm bình an mà chàng chưa hưởng lúc lành mạnh đến với chàng Trời thương làm cho chàng điên loạn Một lần bắt gặp em chàng khóc nhìn chàng, Nietzsche khơng thể hiểu được, chàng hỏi: "Này Lisbeth, em khóc ? Chúng ta không hạnh phúc hay ?" Vào dịp khác, nghe nói đến sách vở, gương mặt xanh xao Nietzsche ngời sáng: "A, thế, viết vài sách hay !" Rồi giây phút minh mẫn tắt Chàng năm 1900 Chưa phải trả giá lớn lao đến cho thiên tài ... dành tất nỗ lực để trì tự cho xứ sở Khơng có vấn đề phân quyền; lập pháp, hành pháp tư pháp tập trung vào nhóm người, ngun tắc pháp trị khơng thể làm cho họ bó tay trước tình đặc biệt Quyền hành... hồn tồn vơ dụng xã hội Quan niệm áp dụng số người xã hội ngày Platon nghĩ đến vấn đề chủ trương lối giáo dục thực tế, đôi với đời sống, song hành với học vấn uyên thâm Hậu phương pháp nầy đào... Đó phương pháp tợn tốn Có phương pháp khác tốt đẹp chế tài đấng tối cao: cần có tơn giáo Platon tin tưởng nước khơng có tín ngưỡng vào đấng tối cao khơng thể nước mạnh Chỉ tin tưởng vào nguyên