CÁC MÁC, TRIẾT HỌC MÁC VÀ THỜI ĐẠI NGÀY NAY

TIỂU LUẬN: CÁC MÁC, TRIẾT HỌC MÁC VÀ THỜI ĐẠI NGÀY NAY Trong viết này, sau trình bày cách ngắn gọn đời hoạt động cách mạng nghiệp sáng tạo lý luận C.Mác, học thuyết Mác vận mệnh lịch sử nó, chất cách mạng tính khoa học chủ nghĩa Mác nói chung, triết học Mác nói riêng, tác giả tập trung luận giải: Phép biện chứng vật với tư cách khoa học, linh hồn sống triết học Mác; Quan niệm vật lịch sử với tư cách phát kiến vĩ đại tư tưởng khoa học mà nội dung cốt lõi học thuyết hình thái kinh tế - xã hội; Học thuyết Mác người giải phóng người, giải phóng nhân loại với tư cách mục đích cuối cùng, tối cao triết học Mác Phần cuối viết, tác giả nói ý nghĩa thời đại, sức sống trường tồn triết học Mác vai trò kim nam, giá trị định hướng công đổi Việt Nam Ngày tháng năm 1818 đã, vào lịch sử nhân loại với tư cách ngày đời vĩ nhân, nhà tư tưởng thiên tài, nhà cách mạng vĩ đại, người sáng lập học thuyết khoa học cách mạng thời đại - Các Henrích Mác Với cống hiến lý luận mang ý nghĩa giá trị vạch thời đại, với tư cách nhà cách mạng kiên định, lãnh tụ thiên tài giai cấp vô sản - giai cấp công nhân toàn giới, C.Mác vào lịch sử nhân loại vĩ nhân trội hàng ngũ vĩ nhân thời đại Gắn liền với tên tuổi C.Mác mang tên C.Mác giới quan tiên tiến nhất, thật cách mạng, thật khoa học - giới quan vật biện chứng, giới quan có khả đem lại cho nhân loại tiến giai cấp công nhân cách mạng toàn giới “công cụ nhận thức vĩ đại” để “cải tạo giới” thời đại ngày Gắn liền với tên tuổi nghiệp C.Mác chủ nghĩa xã hội từ không tưởng trở thành khoa học, học thuyết luận chứng cách toàn diện sâu sắc phương diện lý luận cho công xây dựng chế độ xã hội mà sứ mệnh lịch sử thuộc giai cấp công nhân cách mạng Không thế, gắn liền với tên tuổi nghiệp C.Mác đời phong trào cộng sản công nhân quốc tế, phong trào tự phát giai cấp công nhân trở thành đấu tranh tự giác nhằm cải tạo xã hội cách mạng, theo nguyên lý tảng học thuyết thật khoa học, lãnh đạo đảng cách mạng Trong toàn lịch sử tư tưởng cải biến xã hội suốt nhiều kỷ, không tư tưởng nào, học thuyết sánh kịp tư tưởng, học thuyết C.Mác phương diện khoa học cách mạng Bằng việc phát quy luật khách quan phát triển xã hội, lần lịch sử tư tưởng nhân loại, C.Mác cho giai cấp vô sản nhân loại tiến toàn giới đường biện pháp thực để tự giải phóng khỏi ách áp mặt xã hội tạo điều kiện, tiền đề cho sống thật mang tính người – sống với chữ Người viết hoa, cho hạnh phúc, cho phát triển tự toàn diện khiếu thể chất tinh thần người Học thuyết khoa học cách mạng C.Mác hình thành vàphát triển bối cảnh thực châu Âu kỷ XIX Song, hình thành phát triển học thuyết tách rời trào lưu trước tư tưởng xã hội, bên đường phát triển văn minh nhân loại Nó kế thừa hợp pháp tất ưu tú mà nhân loại sáng tạo lĩnh vực nhận thức tự nhiên đời sống xã hội Nó dựa tất thành tựu tư tưởng xã hội, đặc biệt thành tựu triết học cổ điển Đức, kinh tế trị học Anh chủ nghĩa xã hội không tưởng Pháp Tất hợp lý trào lưu tiên tiến tư tưởng xã hội C.Mác tiếp thu, kế thừa cách có phê phán kiểm nghiệm chúng qua phong trào vô sản, qua thực tiễn đấu tranh cách mạng thân xây dựng lại cách sáng tạo theo lập trường giai cấp vô sản cách mạng Đánh giá cách rõ ràng sâu sắc ý nghĩa giá trị phát kiến khoa học C.Mácđối với phong trào đấu tranh cách mạng giai cấp vô sản nhân loại tiến bộ, V.I.Lênin khẳng định: “Chỉ có chủ nghĩa vật triết học Mác cho giai cấp vô sản đường phải theo để thoát khỏi chế độ nô lệ tinh thần, tất giai cấp bị áp sống lay lắt từ trước tới Chỉ có học thuyết kinh tế Mác giải thích địa vị thực giai cấp vô sản toàn chế độ tư chủ nghĩa”(1) Việc vạch trần mâu thuẫn nội chủ nghĩa tư đưaC.Mác đến kết luận khoa học rằng, diệt vong xã hội tư sản vàsự đời chế độ xã hội - xã hội xã hội chủ nghĩa tất yếu Và, sở phân tích cách sâu sắc trình phát triển quan hệ xã hội, C.Mác đến nhận thức đắn vai trò lịch sử vĩ đại giai cấp vô sản toàn giới với tư cách lực lượng có khả cải tạo tận gốc quan hệ xã hội, thủ tiêu tình trạng người bóc lột người xây dựng chế độ xã hội mới, tự giải phóng qua đó, giải phóng nhân loại Không khẳng định sứ mệnh lịch sử giai cấp vô sản, phân tích khoa học sâu sắc, C.Mác chứng minh rằng, chủ nghĩa cộng sản điều mong ước người mơ mộng, mà vận động lịch sử thực nhằm xóa bỏ thể chế xã hội tồn “Đối với chúng ta, - C.Mác nhấn mạnh, chủ nghĩa cộng sản trạng thái cần phải sáng tạo ra, lý tưởng mà thực phải khuôn theo Chúng ta gọi chủ nghĩa cộng sản phong trào thực, xóa bỏ trạng thái nay”(2) Không khác C.Mác phát quy luật tiến hóa lịch sử nhân loại đương đại Và, C.Mác luận giải cách sâu sắc chứng minh cách có luận cho khả trở thành thực quy luật tiến hóa học thuyết cách mạng triệt để khoa học thật mang tên ông, sở giới quan vật biện chứng Đúng Ph.Ăngghen, khẳng định phát kiến lớn lao C.Mác, viết: “Trên hành tinh chúng ta, Sáclơ Đácuyn tìm quy luật phát triển giới hữu Mác phát quy luật chi phối vận động phát triển lịch sử loài người”(3) C.Mác, Ph.Ăngghen khẳng định, “là người lỗi lạc có suốt kỷ” Nhìn lại nghiệp sáng tạo lý luận đời hoạt động cách mạng C.Mác, hoàn toàn khẳng định rằng, ông không nhà bác học anh minh, nhà tư tưởng thiên tài, mà nhà cách mạng triệt để, đầy nhiệt huyết Những phẩm chất cao quý thống làm suốt đời hoạt động cách mạng sáng tạo lý luận C.Mác Cống hiến lý luận sức sống tư tưởng C.Mác cống hiến sức sống nghiệp cách mạng - “sự nghiệp chân chính” mà ông suốt đời theo đuổi C.Mác, Ph.Ăngghen nhận xét, “con người khoa học” Với C.Mác, khoa học “một động lực lịch sử, lực lượng cách mạng” vậy, ông sức vận dụng kiến thức mà nhân loại tích lũy vào tất lĩnh vực mà ông am hiểu, “đặc biệt lịch sử”, với khát vọng lớn lao đem khoa học phục vụ người bị áp biến khoa học thành vũ khí tay thân quần chúng nhân dân lao động Toàn nghiệp sáng tạo lý luận đời hoạt động cách mạng với tư cách nhà bác học anh minh, nhà tư tưởng thiên tài, nhà cách mạng vĩ đại đem lại cho C.Mác vinh quang đỉnh vĩ nhân trội thời đại trở thành mẫu mực tính khoa học tình cảm cách mạng cao đẹp người lấy đấu tranh cho tự hạnh phúc nhân loại tiến làm lẽ sống, lý tưởng sứ mệnh đời Với tư cách nhà tư tưởng giai cấp vô sản cách mạng toàn giới, suốt đời tìm tòi sáng tạo lý luận cho giai cấp mà C.Mác trở thành lãnh tụ, C.Mác không kế thừa tiếp thu, mà phát triển sáng tạo tất tiến bộ, hợp lý trào lưu tư tưởng xã hội tiên tiến nhân loại, đồng thời kiểm nghiệm chúng thực tiễn đấu tranh cách mạng giai cấp vô sản giới thân Và, việc tuân thủ cách nghiêm ngặt thống biện chứng lý luận thực tiễn đem lại cho C.Mác vinh quang người sáng lập học thuyết vừa mang tính khoa học, vừa mang chất cách mạng, có khả làm thay đổi đời sống thực nhân loại thời đại ngày Cũng mà học thuyết Mác không mang giá trị lịch sử, mà mang ý nghĩa vạch thời đại, trở thành kim nam, thành vũ khí lý luận sắc bén đấu tranh tự giải phóng giải phóng nhân loại giai cấp vô sản toàn giới, thành cương lĩnh, nguyên tắc hành động Đảng Cộng sản Công nhân toàn giới Nói cống hiến vĩ đại C.Mác, V.I.Lênin khẳng định: “Toàn thiên tài Mác chỗ ông giải đáp vấn đề mà tư tưởng tiên tiến nhân loại nêu ra… Học thuyết C.Mác học thuyết vạn học thuyết xác Nó học thuyết hoàn bị chặt chẽ; cung cấp cho người ta giới quan hoàn chỉnh, không thỏa hiệp với mê tín nào, lực phản động nào, hành vi bảo vệ áp tư sản”(4) Và, nói giá trị, tính khoa học chất cách mạng học thuyết Mác, V.I.Lênin khẳng định rằng, toàn giá trị học thuyết Mác chỗ, lý luận “về chất lý luận có tính chất phê phán cách mạng” Sự phê phán “sự phê phán vật chủ nghĩa”, phê phán mà C.Mác coi “có tính chất khoa học” vậy, mang lại cho học thuyết Mác, chất, cách mạng Tính khoa học tính cách mạng - “hoàn toàn tuyệt đối vốn có củachủ nghĩa Mác” Rằng, “sức hấp dẫn không cưỡng lôi người xã hội chủ nghĩa tất nước theo lý luận đó, chỗ kết hợp tính chất khoa học chặt chẽ cao độ (đó đỉnh cao khoa học xã hội) với tinh thần cách mạng, kết hợp cách ngẫu nhiên, người sáng lập học thuyết kết hợp thân phẩm chất nhà bác học nhà cách mạng, mà kết hợp thân lý luận ấy, kết hợp nội khăng khít"(5) Như vậy, theo V.I.Lênin, hạt nhân làm nên tính khoa học chất cách mạng học thuyết Mác, chủ nghĩa Mác giới quan vật biện chứng C.Mác - giới quan mà với nó, ông với Ph.Ăngghen xây dựng nên học thuyết triết học mới, chủ nghĩa vật phép biện chứng thống với cách hữu thành hệ thống chỉnh thể - chủ nghĩa vật biện chứng, hình thức mới, giai đoạn phát triển cao chủ nghĩa vật triết học Khi xây dựng hệ thống triết học với tư cách "linh hồn sống" học thuyết cách mạng triệt để khoa học thật sự, C.Mác không kế thừa cách có chọn lọc phê phán thành tựu tư nhân loại, thành sáng tạo lý luận nhà triết học lịch sử triết học nhân loại, trực tiếp phép biện chứng Hêghen chủ nghĩa vật Phoiơbắc, mà khái quát hóa thành tựu khoa học đương thời, thực tiễn lịch sử nhân loại mà trước hết, thực tiễn đấu tranh cách mạng giai cấp vô sản toàn giới Do vậy, nói, đời triết học Mác tất yếu lịch sử phản ánh khách quan thực tiễn xã hội, mà phát triển hợp lôgíc lịch sử tư tưởng nhân loại, V.I.Lênin khẳng định, "lịch sử triết học lịch sử khoa học xã hội" chứng tỏ cách rõ ràng rằng, chủ nghĩa Mác nói chung, triết học ông nói riêng "không có giống "chủ nghĩa bè phái" hiểu theo nghĩa học thuyết đóng kín cứng nhắc, nảy sinh đường phát triển vĩ đại văn minh giới"(6) Triết học Mác đời khắc phục tách rời giới quan vật phép biện chứng Song, "lắp ghép" đơn phép biện chứng với đỉnh cao phép biện chứng Hêghen chủ nghĩa vật với đỉnh cao chủ nghĩa vật Phoiơbắc Để xây dựng triết học vật biện chứng, C.Mác phải tiến hành phê phán cải tạo triệt để phép biện chứng tâm Hêghen chủ nghĩa vật siêu hình Phoiơbắc, tạo phương pháp tư biện chứng "không khác phương pháp Hêghen bản, mà đối lập hẳn với phương pháp ấy"(7) giải thoát chủ nghĩa vật khỏi tính hạn chế siêu hình vốn có, tính hạn chế "đặc thù" nó, làm cho trở nên "hoàn bị" mở rộng "từ chỗ nhận thức giới tự nhiên đến chỗ nhận thức xã hội loài người", sáng tạo chủ nghĩa vật lịch sử với tư cách "thành tựu vĩ đại tư tưởng khoa học"(8) Trên sở giải cách đắn, thực khoa học "vấn đề lớn triết học, đặc biệt triết học đại" - vấn đềquan hệ tư tồn tại, vật chất ý thức, C.Mác không xây dựng nên hệ thống triết học mới, chủ nghĩa vật biện chứng thống với phép biện chứng vật thành chỉnh thể, mà đưa tuyên ngôn triết học hành động, triết học thực tiễn, khẳng định hoạt động người "hoạt động khách quan", hoạt động thực tiễn "vấn đề tìm hiểu xem tư người đạt tới chân lý khách quan không, hoàn toàn vấn đề lý luận mà vấn đề thực tiễn" "chính thực tiễn mà người phải chứng minh chân lý, nghĩa chứng minh tính thực sức mạnh, tính trần tục tư mình"(9) Rằng, triết học phải lấy sinh khí tự tạo sinh khí từ thực tiễn vai trò xã hội nó, vị trí thay hệ thống tri thức khoa học, sứ mệnh lịch sử lớn lao đời sống nhân loại chỗ "giải thích giới nhiều cách khác nhau, mà chỗ "cải tạo giới" cách mạng"(10) Ở Hêghen, “phép biện chứng bị lộn ngược đầu xuống đất", C.Mác "dựng lại" cách này, ông "phát hạt nhân hợp lý đằng sau lớp vỏ thần bí" Và, "dưới dạng hợp lý nó", phép biện chứng C.Mác "đem lại giận kinh hoàng cho giai cấp tư sản bọn tư tưởng gia giáo điều chúng", "trong quan niệm tích cực tồn tại", phép biện chứng đồng thời "bao hàm quan niệm phủ định tồn đó, diệt vong tất yếu nó"; "mỗi hình thái hình thành" xem xét "trong vận động, tức xét mặt thời hình thái đó"; bởi, với phép biện chứng ấy, không khiến phải "khuất phục" và, "về thực chất", mang "tính chất phê phán cách mạng"(11) Trên sở khái quát thành khoa học đương thời xác định đắn quy luật vận động phát triển chung giới, đồng thời phân định rõ tìm thống biện chứng khách quan biện chứng chủ quan, C.Mác không cải tạo triệt để phép biện chứng tâm khách quan mà đỉnh cao Hêghen, mà khắc phục hạn chế vốn có phép biện chứng tự phát thời cổ đại mà Hêraclít người sáng lập, làm cho phép biện chứng vật trở thành khoa học Khoa học đó, Ph.Ăngghen khẳng định, "khoa học quy luật phổ biến vận động phát triển tự nhiên, xã hội loài người tư duy"(12) Khoa học triết học không giới quan khoa học giai cấp công nhân nhân loại tiến thời đại ngày nay, mà trở thành cần thiết tuyệt đối, thành "hình thức tư quan trọng nhất", cao nhất, thích hợp phát triển khoa học đại Nó đem lại cho khoa học đại chức có ý nghĩaphương pháp luận việc xem xét, lý giải thân phát triển Không thế, với chất cách mạng khoa học, đem lại sở đắn cho việc luận chứng giải thích tượng đời sống xã hội, cho việc "cải tạo giới" thực Nó đem lại cho không quan điểm toàn diện, quan điểm phát triển nhận thức, hoạt động thực tiễn, mà quan điểm lịch sử - cụ thể xem xét, giải vấn đề thực tiễn đặt Vận dụng triết học vật biện chứng phép biện chứng vật vào việc xem xét xã hội, nghiên cứu lịch sử hình thành phát triển xã hội loài người, C.Mác không làm cho chủ nghĩa vật trở nên hoàn bị, triệt để, mà nữa, sáng lập chủ nghĩa vật lịch sử với tư cách "một cách mạng toàn quan niệm lịch sử giới" Khi khẳng định "chủ nghĩa vật lịch sử Mác thành tựu vĩ đại tư tưởng khoa học", V.I.Lênin coi "một lý luận khoa học hoàn chỉnh chặt chẽ" Lý luận thay cho "sự lộn xộn tùy tiện, ngự trị từ trước tới quan niệm lịch sử trị", đồng thời cho thấy rằng, "do chỗ lực lượng sản xuất lớn lên, từ hình thức tổ chức đời sống xã hội này, nảy phát triển lên hình thức tổ chức đời sống xã hội khác, cao hơn"(13) Với việc phát quan niệm vật lịch sử, C.Mác không loại bỏ khiếm khuyết lý luận lịch sử trước "lần đầu tiên” giúp “nghiên cứu cách xác khoa lịch sử tự nhiên, điều kiện xã hội đời sống quần chúng biến đổi điều kiện ấy", mà "mở đường cho việc nghiên cứu rộng rãi toàn diện trình phát sinh, phát triển suy tàn hình thái kinh tế xã hội"(14) Và, nghiên cứu xã hội cụ thể - xã hội tư với quan niệm này, C.Mác khám phá quy luật phát triển xã hội, xây dựng nên học thuyết hình thái kinh tế - xã hội quan niệm phát triển xã hội với tư cách trình lịch sử - tự nhiên Đúng V.I.Lênin rõ, nghiên xã hội tư với tư cách chỉnh thể xã hội, C.Mác "làm bật riêng lĩnh vực kinh tế" tất quan hệ xã hội, "làm bật riêng quan hệ sản xuất, coi quan hệ bản, ban đầu định tất quan hệ khác"; đồng thời, "đem quy quan hệ xã hội vào quan hệ sản xuất, đem quy quan hệ sản xuất vào trình độ lực lượng sản xuất" Bằng cách đó, V.I.Lênin khẳng định, C.Mác "có sở vững để quan niệm phát triển hình thái xã hội trình lịch sử - tự nhiên"(15) Trong toàn lịch sử tư tưởng xã hội, V.I.Lênin nhấn mạnh, quan niệm vật lịch sử C.Mác "quan niệm khoa học lịch sử", "một nguyên lý chứng minh cách khoa học" vậy, tư tưởng coi phát triển hình thái kinh tế - xã hội trình lịch sử - tự nhiên ông, "tự thân nó, tư tưởng thiên tài rồi"(16) "Triết học chủ nghĩa Mác chủ nghĩa vật" Khi xây dựng hệ thống triết học mình, C.Mác không làm cho phép biện chứng vật trở thành khoa học sáng tạo chủ nghĩa vật lịch sử mà tạo bước ngoặt cách mạng quan niệm người giải phóng người Coi tiền đề tồn người - người phải có khả sống "làm lịch sử", C.Mác cho rằng, hành vi lịch sử người "sản xuất thân đời sống vật chất" Với quan niệm này, phê phán quan điểm tâm tư biện Hêghen người, C.Mác đưa quan niệm coi người thực thể sinh học - xã hội thực khẳng định "con ngườikhông phải sinh vật trừu tượng, ẩn náu giới", mà "con người giới người, nhà nước, xã hội"(17) Với việc đặt theo cách nhiệm vụ nhận thức đời sống xã hội thực người, C.Mác triệt để phê phán quan điểm Phoiơbắc người Và, phê phán Phoiơbắc "hòa tan giới tôn giáo vào sở trần tục nó", "hòa tan chất tôn giáo vào chất người", C.Mác khẳng định: "Bản chất người trừu tượng cố hữu cá nhân riêng biệt Trong tính thực nó, chất người tổng hòa quan hệ xã hội"(18) Với luận điểm coi "giới tự nhiên thân thể vô người", C.Mác khẳng định rằng, "con người phận giới tự nhiên"(19) Song, hoạt động sinh sống người, theo C.Mác, "hoạt động sinh sống có ý thức" vậy, hoạt động lao động mình, người làm biến đổi chất tự nhiên tạo chất xã hội Rằng, người không sống môi trường tự nhiên, mà sống môi trường xã hội, nên tự nhiên xã hội người gắn bó khăng khít với nhau; yếu tố sinh học người tồn bên cạnh yếu tố xã hội, mà chúng hòa quyện vào tồn yếu tố xã hội; vậy, tính tự nhiên chuyển vào tính xã hội cải biến Và, có xã hội, người diễn nước nghèo, nước phát triển nước có trình độ phát triển cao giới Bạo hành gia đình diễn xã hội, với văn hoá khác nhau, với tầng lớp xã hội khác Nhưng gần đây, gia tăng tượng ngày làm cho người ta cảm thấy lo ngại hết, ngày cản trở mạnh mẽ phát triển gia đình, văn hoá đạo đức gia đình nước nói chung, Việt Nam nói riêng Bạo hành gia đình ngược đãi thân thể lời nói, ngược đãi tình cảm, lạm dụng kinh tế, ngược đãi mặt xã hội ngược đãi liên quan đến tình dục “Ở Hoa Kỳ, nước coi giàu có nhất, nạn bạo hành gia đình diễn nghiêm trọng Nhiều điều tra thống kê, năm có chừng 2,5 triệu trẻ em lần bị cha mẹ đánh đập Ước tính phụ nữ có người bị chồng (hoặc người tình) đánh đập, hàng năm có tới - triệu phụ nữ bị hành hạ vậy; số tăng nhiều tính trường hợp bị chồng chửi mắng, sỉ nhục”(4) Ở Việt Nam, bạo hành gia đình diễn nơi, vùng nông thôn, mà đô thị; nhóm người nghèo, mà nhóm người có thu nhập cao Theo thống kê quan chức năng, “từ năm 2000 đến 2005, án địa phương nước thụ lý giải sơ thẩm 352.047 vụ án liên quan đến lĩnh vực hôn nhân gia đình, có tới 186.054 vụ ly hôn; Riêng Hà Nội, giai đoạn 1997 - 2005, số 7.372 vụ ly hôn có tới 1/3 số vụ người vợ không chịu ngược đãi chồng nên đứng đơn ly hôn; theo quan chức năng, nguyên nhân liên quan đến vụ ly hôn bạo lực gia đình Nguyên nhân bạo lực gia đình dẫn đến ly hôn chiếm tới 60%”(5) Các vụ đánh đập, ngược đãi vợ không diễn vùng sâu, vùng xa, vùng nông thôn, nơi điều kiện sống văn hoá chưa cao, mà diễn đô thị lớn Bạo hành gia đình không loại trừ thành phần xã hội Từ góc độ đạo đức, nói rằng, bạo hành gia đình bắt nguồn từ nhiều yếu tố, yếu tố xuống cấp đạo đức Những kẻ gây bạo hành gia đình thường không nhận thức trách nhiệm bổn phận thành viên khác gia đình Cũng có họ nhận thức được, lại không hành động với điều mà nhận thức, cốt để thoả mãn lợi ích riêng tư, cá nhân, mà bạo hành coi phương án lựa chọn tức thời đem lại hiệu cao Trầm trọng hơn, có trường hợp bạo hành vô nhân tính, thiếu lương tâm thủ phạm gây bạo hành Họ không nghĩ đến tình thương, trách nhiệm, sẻ chia người sinh họ, người họ chia ngọt, sẻ bùi, hay người họ sinh Chính họ làm cho gia đình không mái ấm, mà trở thành địa ngục nạn nhân bạo hành gia đình Bạo hành gia đình có nguyên từ quan niệm thói quen lạc hậu, di hại truyền thống gia trưởng Dưới ảnh hưởng di hại đó, người ta coi đánh vợ, đánh quyền người trên, “phương thức” dạy bảo người (“Dạy từ thuở thơ Dạy vợ từ thuở bơ vơ về”; “Yêu cho roi vọt, ghét cho ngọt, cho bùi”) Những quan niệm “dạy vợ”, “dạy con” góp phần làm cho bạo hành gia đình gia tăng Hậu bạo hành gia đình lớn, ảnh hưởng lâu dài, đặc biệt ảnh hưởng tới đời sống tinh thần, đạo đức người Chẳng hạn, người phụ nữ nạn nhân bạo hành gia đình không bị hành hạ thể xác, mà bị hành hạ tinh thần, bị đe doạ, lăng nhục Điều khiến họ phải sống lo âu, đau đớn sợ hãi, bị tổn thương thể chất lẫn tinh thần vậy, họ hoàn thành tốt vai trò gia đình, đặc biệt việc chăm sóc, nuôi dạy Khi đó, khả tan vỡ gia đình lớn Đối với người con, hậu bạo hành gia đình để lại nặng nề ảnh hưởng đến suốt đời chúng Bạo hành gia đình biến nhiều đứa trẻ hiền lành trở nên lì lợm, đồng thời làm xuất trẻ biểu tâm lý tiêu cực, trầm cảm, nhu nhược, thiếu tự tin, Hơn nữa, bạo hành gia đình diễn thường xuyên, dẫn đến hậu đứa trẻ xa rời gia đình, dễ dàng tiếp thu ảnh hưởng tiêu cực xã hội, trở thành nạn nhân tệ nạn xã hội Trong điều kiện vậy, nhân cách trẻ phát triển bình thường Cũng có thể, chúng quay lưng lại với gia đình, quay lưng lại với tất mối quan hệ xã hội trở thành người thờ xã hội, cống hiến sẻ chia với người khác Những di hại thói gia trưởng thói quen lạc hậu ảnh hưởng đến phụ nữ - nạn nhân bạo hành gia đình Chẳng hạn, họ quan niệm bất bình đẳng, thói vũ phu người đàn ông đương nhiên họ khó dứt bỏ khỏi người chồng bạo hành Hơn nữa, dường hiểu biết phụ nữ quyền họ họ bảo vệ khỏi bạo hành gia đình hạn chế, hành vi ngược đãi vợ, con, cha mẹ bị coi vi phạm pháp luật ghi thành điều khoản Bộ luật hình sự(6) Sự gia tăng bạo hành gia đình điều kiện có nguyên nhân trực tiếp quan trọng Đó trừng phạt chưa đủ mạnh pháp luật, thiếu quan tâm quan công quyền, tổ chức xã hội, phê phán chưa đủ sâu rộng từ dư luận xã hội tượng bạo hành gia đình Không thể để bạo hành gia đình tồn tiếp tục gia tăng, đặc biệt phát triển xã hội đại Vậy, cần phải làm để ngăn chặn nạn bạo hành gia đình điều kiện nay? Nhân ngày Quốc tế phụ nữ 8-3-2008, Tổ chức Liên hiệp quốc Việt Nam phát thông điệp: “Chấm dứt bạo lực gia đình bổn phận tất người” Cơ quan rõ, vấn đề then chốt thực tốt Luật Phòng chống bạo lực gia đình, đạo luật thông qua vào tháng 11-2007 có hiệu lực vào ngày 1-7-2008 Ông Ian Howie - đồng chủ trì nhóm chuyên đề Giới Liên hiệp quốc đại diện Quỹ dân số Liên hiệp quốc (UNFPA) Việt Nam cho rằng: “Việc ban hành đạo luật thành tựu lớn việc nhà lãnh đạo Chính phủ Việt Nam đưa sáng kiến gương điển hình Bước tiếp theo, thực tốt luật - có ý nghĩa quan trọng nhằm đảm bảo cho quyền lợi ích phụ nữ bảo vệ tốt Liên hiệp quốc sẵn sàng tiếp tục hợp tác với Việt Nam lĩnh vực này”(7) Như vậy, việc thực triệt để có hiệu Luật phòng chống bạo hành gia đình đảm bảo trực tiếp nhằm ngăn chặn tiến tới chấm dứt hoàn toàn nạn bạo hành gia đình Điều không đòi hỏi tinh thần trách nhiệm tâm cao từ phía quan công quyền, tổ chức, đoàn thể xã hội, mà đòi hỏi người dân, đặc biệt nạn nhân bạo hành gia đình phải nhận thức trách nhiệm thân, kiên đấu tranh chống bạo hành gia đình Tuy nhiên, giải pháp pháp luật, giải pháp giáo dục không phần quan trọng Vấn đề đặt là, cần giáo dục cho người, với tư cách thành viên gia đình, nhận thức rằng, xâm phạm đến thành viên khác gia đình vi phạm quyền người; rằng, nhân cách người đòi hỏi thành viên gia đình phải biết chia sẻ, cảm thông, hy sinh cho để xây dựng sống gia đình hòa thuận, có văn hóa; rằng, sống gia đình có đặc trưng văn hóa, đạo đức, tâm lý đặc thù đòi hỏi thành viên phải có hiểu biết ứng xử cách có văn hóa Hiện nay, nhiều nước phát triển, để nâng cao hiểu biết gia đình ứng xử gia đình, người ta thường tổ chức lớp học cộng đồng dành cho cặp vợ chồng, cung cấp cho họ kiến thức kỹ ứng xử gia đình, để giúp cá nhân tự loại bỏ tư tiêu cực, hướng tới hành vi tích cực, trước hết sống gia đình; để giúp người tự nhận thức rõ trách nhiệm bổn phận mái ấm gia đình để tự thực hiện, hoàn thiện trách nhiệm, bổn phận cách tự giác Những lớp học thường gọi lớp học tâm lý gia đình Cách làm góp phần đáng kể vào việc đẩy lùi tệ nạn bạo hành gia đình Thiết nghĩ, Việt Nam, tổ chức lớp học tương tự Cùng với giáo dục, cần phải phát huy vai trò tổ chức, đoàn thể xã hội, Tổ dân phố, Hội phụ nữ, Đoàn niên, Tổ hưu trí, việc khắc phục bạo hành gia đình Những tổ chức cần có biện pháp hỗ trợ, giúp đỡ nạn nhân bạo hành gia đình; có biện pháp tuyên truyền, giáo dục phù hợp với hoàn cảnh, trường hợp cụ thể Ở tầm rộng hơn, cần xây dựng mạng lưới dự phòng nạn bạo hành gia đình cộng đồng nhằm phát sớm gia đình có nguy bạo hành, nâng cao nhận thức cho cộng đồng nguyên nhân phát sinh, cách ngăn ngừa bạo hành thông qua gặp gỡ nhóm nạn nhân bạo hành gia đình Đây biện pháp quan trọng để kịp thời phát ngăn chặn bạo hành gia đình Cùng với việc xây dựng mạng lưới bạo hành gia đình, cần tạo dư luận xã hội rộng khắp nhằm phê phán bạo hành gia đình, biểu dương hành động đấu tranh chống bạo hành gia đình Các phương tiện truyền thông đại chúng, thiết chế nhà văn hóa cấp tổ chức xã hội cần nâng cao trách nhiệm việc tạo dư luận tích cực phục vụ công tác phòng chống bạo hành gia đình Theo chúng tôi, việc thực cách đồng giải pháp tầm vi mô vĩ mô làm giảm bớt đáng kể nạn bạo hành gia đình, tượng nhức nhối bình diện đạo đức, đồng thời góp phần tích cực vào việc xây dựng gia đình - tế bào xã hội, nôi thân yêu nuôi dưỡng đời người, môi trường quan trọng giáo dục nếp sống hình thành nhân cách.r (*) Thạc sĩ, Khoa Giáo dục trị, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội (1) Nguyễn Thị Thường Gia đình Việt Nam Truyền thống hay đại? Tạp chí Thông tin lý luận, 1999, số 253, tr.23 (2) Hồ Chí Minh Toàn tập, t.9, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1996, tr.523 (3) Đặng Phương Kiệt Gia đình Việt Nam, giá trị truyền thống vấn đề tâm - bệnh lý xã hội, Nxb Lao động, 2006, tr.459 (4) Đặng Phương Kiệt Sđd., tr.459 (5) Báo Phụ nữ Việt Nam số 139, ngày 20-11-2006, tr.8 (6) Xem: Bộ luật hình nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam (sửa đổi năm 2000) điều 110, 151 (7) Báo Phụ nữ Việt Nam, số 31, ngày 14-3-2008, tr.8 TRẦN QUÝ CÁP NHÀ TƯ TƯỞNG THEO KHUYNH HƯỚNG DUY TÂN TRẦN THỊ HẠNH(*) Trần Quý Cáp (1870 - 1908) tự Dã Hàng Thích Phu, hiệu Thai Xuyên, người thôn Thai La, xã Bất Nhị, huyện Điện Bàn, tỉnh Quảng Nam Sinh gia đình nông dân nghèo, với tính thông minh, chịu khó học tập, ông trở thành sáu học trò giỏi trường tỉnh lúc (cùng với Phạm Liệu, Nguyễn Đình Hiến, Phan Chu Trinh, Huỳnh Thúc Kháng, Phan Quang) Kỳ thi năm 1904, ông đỗ Nhất giáp Tiến sĩ, Đặng Văn Thụy Huỳnh Thúc Kháng Ông từ chối làm quan triều đình Với lòng yêu nước, ông tham gia phong trào Duy tân với Phan Chu Trinh, Huỳnh Thúc Kháng vị vào Nam Trung để vận động tân, lập hội tân học, hội nông, hội buôn Năm 1905, đường vào Nam, Bình Định, Phan Chu Trinh, Huỳnh Thúc Kháng Trần Quý Cáp lấy tên Đào Mộng Giác làm thơ Chí thành thông thánh Lương ngọc danh sơn để xích khoa cử, cổ động tân học, gây tiếng vang lớn, lay động tư tưởng trí thức Nho học Năm 1906, chiều theo ý mẹ già, Trần Quý Cáp nhận chức Giáo thụ Thăng Bình, dù thân ông không muốn nhận Ông mời thầy dạy chữ quốc ngữ tiếng Pháp trường, tạo không khí cho việc học, đồng thời tuyên truyền cho phong trào Đông du Năm 1908, ông làm Giáo thụ phủ Ninh Hòa (Khánh Hòa ngày nay) Khi người dân Quảng Nam tỉnh miền Trung lên đấu tranh chống thuế, nhà chức trách Khánh Hòa ý đến ông với tư cách lãnh tụ phái tân học Sau phong trào bị đàn áp, nhà chức trách Khánh Hòa lục soát tài liệu, thư từ ông, họ tìm thấy thư ông gửi cho bạn có viết “ngô dân thử cử, khoái, khoái!” (dân ta làm vậy, thích, thích quá!) nên kết án ông “mạc tu hữu” (tức không theo khuôn phép, đại phản nghịch, không cần có) xử tử ông bãi sông Cạn, cầu Phước Thạnh, phủ Diên Khánh vào ngày 17 tháng năm Duy Tân Mậu Thân (tức ngày 15 - 1908), ông 38 tuổi Trần Quý Cáp chí sĩ nhiệt tâm yêu nước, thiết tha với nghiệp cứu nước Có thể nói, tư tưởng hoạt động cứu nước ông đại diện cho tư tưởng hành động lớp trí thức Nho học Việt Nam trưởng thành đầu kỷ XX Trước tác Trần Quý Cáp để lại không nhiều, thể trình chuyển biến tư tưởng ông, thể tư tưởng yêu nước, hy sinh dân, nước ông, Phú Hoàn bích quy Triệu, Tặng Phan Bội Châu, Vãn Hải Vân sơn, Đà nẵng cảm hoài, Sĩ phu tự trị luận, Tôn Duy tân, Đánh đổ quan tham lại nhũng, Bài hát khuyến học chữ quốc ngữ, Phản đối học từ chương, Nhắn nhà vọng tộc, Khuyến nông ca, Bài ca hô hào hùn vốn buôn chung, Trúc thất hoành sơn phú, Bài ca trù, Bài thơ trống, Bài thơ nước lụt… Trần Quý Cáp trước hết Nho sĩ, theo đường khoa cử Nho học Kinh sách Thánh hiền trang bị cho ông kiến thức sâu sắc nhiều lĩnh vực bao Nho sĩ Việt Nam lịch sử thời Ông trưởng thành thời kỳ lịch sử đặc biệt, chủ quyền dân tộc không còn, vua quan nhà Nguyễn không thực quyền, nhân dân khốn khổ vòng kìm kẹp, bóc lột thực dân, phong kiến Trần Quý Cáp thấu hiểu tình cảnh nước, dân Khi tiếp thu tư tưởng yêu nước cha ông truyền thống, với vốn kiến thức uyên thâm, ông thể tư tưởng yêu nước theo khuynh hướng tân Trước hết tư tưởng “trung” Tư tưởng trung - hiếu tư tưởng đạo đức Nho giáo, tảng đạo cương - thường tư tưởng trị Nho giáo Trần Quý Cáp tiếp thu sâu sắc tư tưởng Trong trước tác mình, ông nhiều lần ca ngợi gương trung hiếu nhân vật lịch sử ghi sử sách Nho giáo, Thân Bao Tư, Hàn Trương Tử (Trương Tử Phòng), Tống Thiên Trường (Văn Thiên Trường) Nhưng, từ thực tiễn đất nước, ông chứng kiến phản động, thất bại triều đình phong kiến trước xâm lược thực dân Pháp Ông phát triển tư tưởng “trung” Nho sĩ yêu nước Việt Nam, trung với nước, đặt vị trí, vận mệnh đất nước, quốc gia, dân tộc lên tối cao, từ thể tư tưởng hành động “trung” Ông phê phán tư tưởng trị, mô hình trị mà trị quan Nho giáo trang bị cho Nho sĩ ông Ông phản đối chế độ phong kiến quý tộc, tạo đội ngũ nhà vọng tộc, biết ăn lộc vua, bóc lột dân, lại cam chịu nhục bị người ngoại quốc trói buộc chế độ bảo hộ Ông cay đắng thấy nước mất, dân bị làm nô lệ mà quan lại triều đình lợi mà làm ngơ “Dân ta cực đà chó, Sao quan võng đỏ ngáng ngà … Dám hỏi may người công khanh, hầu bá Ăn cơm vua, cầm quyền nước, ngồi mà lo chuyện chi chi! … Nước mua lại không?”(1) Trần Quý Cáp cho rằng, lỗi quan lại đớn hèn chủ yếu thuộc lối giáo dục, bổ nhiệm quan lại chế độ phong kiến phương Đông Ông đả kích lối học khoa cử, tầm chương, trích cú, phi thực tiễn mà giáo dục Nho học rèn luyện cho Nho sĩ Việt Nam Ông cho rằng, giới trí thức Nho sĩ Việt Nam giỏi văn sách theo lối cổ học, “ngũ ngôn bát cổ đôi câu”, “những nghĩa, văn, thi, phú, trường thiên, đoản cú, tán, tự bi, minh”, chìm đắm việc khen chê kiện lịch sử nước Tàu “bia dội đường Nghiêu Chích khen chê, lời văn rặt giọng Tàu bè” Bản thân ông học theo lối nên ông thấu hiểu lạc hậu, thiếu toàn diện Ông hài hước mà đắng cay nhận rằng, Nho sĩ coi người học rộng, kẻ sĩ, người tài thiên hạ mà “Đông Kinh, Tây Cống hỏi ngài đâu? Ngẩn ngơ ngài lắc đầu”(2) “Tò mò hỏi năm châu lớn nhỏ, ủa, việc ngoại dương, tao có biết mô na”(3) Ông mạnh dạn đả kích lối sống tiêu cực trí thức, người đắm chìm vào hư danh, kẻ trở thành tên “cướp ăn không”, cúi lạy thực dân Ông cho rằng, sống vô ích, không xứng với lý tưởng, chí khí nhà Nho, thật đáng hổ thẹn với núi sông, đất nước Bên cạnh đó, Trần Quý Cáp có tư tưởng đáng ý quốc gia, dân tộc Cùng với lòng tự hào lịch sử hào hùng dân tộc, ông muốn khơi dậy tinh thần yêu nước truyền thống, chấn hưng non sông, đất nước, thức tỉnh Nho sĩ Việt Nam khỏi nghiệp khoa cử, hư danh, cứu dân, cứu nước Ông viết: “Ai ôi đứng dậy mà trông Nước ta góc Á Đông gì! Trên Hồng Lạc Trần Lý Kẻ nhơn tâm sĩ khí bì”(4) Ông khích lệ ý chí, tinh thần học hỏi sĩ phu, hy vọng tự cường, cứu giống nòi Từ niềm tự hào dân tộc, từ thực tiễn đất nước, từ thất bại triều đình, thất bại phong trào yêu nước theo đường lối đấu tranh truyền thống, ông với Nho sĩ tiến chủ xướng tân Khi đó, Nho sĩ đầu kỷ XX đọc tác phẩm chương trình khoa cử Nho giáo, tân thư, tân văn từ Trung Quốc du nhập vào nước ta Tân thư, tân văn coi tiền đề tư tưởng quan trọng dẫn đến chuyển biến, tân tư tưởng hành động Nho sĩ yêu nước Việt Nam đầu kỷ XX Tân thư, tân văn vào Việt Nam nhiều đường khác nhau, gặp khó khăn việc tuyên truyền sách tư tưởng vấp phải kiểm duyệt nhà nước phong kiến thực dân Pháp Trần Quý Cáp Nho sĩ tân thời với Phan Chu Trinh Huỳnh Thúc Kháng Ông thể tư tưởng tân hoạt động sôi mạnh mẽ Trần Quý Cáp cho rằng, nước muốn độc lập, dân tự do, mặt, cần đấu tranh chống lại chế độ phong kiến quan liêu, chống thực dân, đế quốc; mặt khác, phải trọng đến phát triển dân trí Như vậy, tư tưởng Trần Quý Cáp, quốc gia dân tộc độc lập, cường thịnh gắn liền với tự do, văn minh, phú cường đời sống nhân dân Cuối tư tưởng dân Trần Quý Cáp Ông tiếp thu tư tưởng nhân nghĩa, trọng dân lịch sử tư tưởng dân tộc Đồng thời, ông tổ chức, cổ động, tham gia ba mặt phong trào tân giáo dân, dưỡng dân tân dân Về giáo dân, ông khuyên dân ta nên học chữ quốc ngữ, học sách nước ta, nước ngoài, đúc kết tư tưởng, đường lối Á, Âu thành tư tưởng, đường lối ta Khi dân ta nâng cao dân trí, hiểu biết việc diễn nước giới, hiểu quyền lợi, văn minh giành độc lập Ông số nhà tân vừa tham gia quyền, vừa chủ động diễn thuyết cho dân chúng Nội dung diễn thuyết ông chủ yếu vạch rõ tập tục hủ lậu nước ta, ngu hèn dân ta, khơi dậy liêm sỉ, tinh thần tự hào dân tộc, yêu nước dân ta Ông người học rộng, tài cao, có đức, lại có danh vọng nên diễn thuyết ông đông người nghe, tin làm theo lời khuyến khích ông Ông mở trường dạy học theo mô hình nghĩa thục Nhà trường bồi dưỡng nâng cao lòng yêu nước, tự hào dân tộc, chí tiến thủ cho quần chúng; truyền bá tư tưởng nếp sống văn minh tiến bộ; phối hợp hành động với sĩ phu xuất dương hỗ trợ cho phong trào Đông du, Duy tân phát triển nước Trần Quý Cáp người khởi xướng, phát động phong trào tân xích khoa cử, chống đối Hán học, cổ động tân học, xích tất cả, chống đối tất cả, không cuồng nhiệt vứt bỏ toàn cũ, mà chủ trương tiếp thu mới, hay, chấn hưng, phát huy tinh túy truyền thống Chủ trương khuyến học Trần Quý Cáp Huỳnh Thúc Kháng coi đối tượng lớp người thiếu học nông thôn, số đông nhân dân lao động Bởi, họ cần học để tiếp thu kiến thức mới, để thoát khỏi tối tăm cường quyền, để tham gia hội nông, hội thương… Về dưỡng dân, Trần Quý Cáp mong muốn sống nhân dân cải thiện, thoát khỏi cảnh bần, hàn Hơn hết, ông thấu hiểu cách làm ăn đất nước nông nghiệp lạc hậu, kinh tế què quặt thực dân khai thác, bóc lột, người khốn khổ nhân dân lao động Ông viết Khuyến nông ca, Bài ca hô hào hùn vốn buôn chung,… mong phổ biến tư tưởng kinh tế mới, phương thức sản xuất Điểm xuất phát tư tưởng kinh tế Trần Quý Cáp quan điểm tương thân, tương ái, tương trợ dân nước, “đem tâm huyết nhiễm chan dòng máu đỏ”, “người có của, kẻ có công, xúm lại đem lòng thân ái” Theo ông, người dân biết đoàn kết, làm kinh tế, dân sinh cải thiện có điều kiện để đấu tranh giành độc lập Mặc dù tính thực tư tưởng chủ trương Trần Quý Cáp chưa cao, xét góc độ phát triển tư duy, nói, tư tưởng Trần Quý Cáp nhà tân bước tiến chất so với trí thức Nho học Việt Nam lúc Việc làm ông nâng cao dân trí, cải thiện rõ rệt dân sinh vùng ông qua, đồng thời với đó, ông trở thành gai ngày sắc nhọn mắt nhà cầm quyền, phong kiến lẫn thực dân Đối với thực dân Pháp chế độ phong kiến tay sai, phong trào cải cách xã hội thâm nhập lan rộng quần chúng, kết hợp với yêu cầu kinh tế họ biến thành phong trào có tính chất bạo lực cách mạng Trên thực tế, kiện hội thương, hội nông, diễn thuyết, mở trường dạy quốc ngữ,… phần nhỏ phong trào chung để đến biểu tình đòi giảm bớt sưu thuế nhân dân miền Trung năm 1908 Đó có lẽ biểu tình vĩ đại lịch sử Việt Nam, với quy mô tính chất nằm dự kiến sĩ phu tân, có Trần Quý Cáp Tuy tỉnh Khánh Hòa, nơi Trần Quý Cáp làm chức Giáo thụ, không nổ biểu tình, bọn quan lại tay sai tìm cách hạ ngục thảm sát ông Chúng quy tội ông đề xướng dân chủ, dân quyền, đại phản nghịch, xử tử ông hình thức dã man hèn hạ nhất, chém bãi sông chợ Cạn Trước qua đời, Trần Quý Cáp thể khí tiết vị anh hùng, nước, dân, không sợ gian nguy, sẵn sàng hy sinh Ông khẳng khái nhắn lại người đời rằng, “thà chết! chết sống đục” Như vậy, từ người đào tạo nơi cửa Khổng sân Trình, đỗ đạt cao, với tinh thần yêu nước cao độ, Trần Quý Cáp từ bỏ hẳn văn chương cử nghiệp, chuyên tâm đọc tân thư, theo tân học Từ đó, tư tưởng ông có chuyển biến mạnh mẽ, từ tư tưởng Nho giáo sang tư tưởng dân chủ mang khuynh hướng phương Tây Tư tưởng ông chuyển thành hoạt động thực tiễn, bước thực khát vọng đưa xã hội Việt Nam thoát khỏi cảnh đô hộ, nước Việt Nam trở thành nước cường thịnh Song, cần phải thấy rằng, tư tưởng Trần Quý Cáp trước hết tiếp thu từ tư tưởng, tinh thần yêu nước truyền thống Việt Nam Ông tiếp thu phong cách tư linh hoạt, tiếp biến, dung thông tư tưởng sáng tạo vốn đặc sắc lịch sử tư tưởng Việt Nam Ông Nho sĩ, quan lại,nhưng yêu nước, căm thù giặc, căm ghét chế độ phong kiến Ông làm quan thân dân, gần dân, thấu hiểu nỗi thống khổ dân, thấy sức mạnh dân Ông nhà tân lấy sở dân, đấu tranh cho quyền dân chủ, quyền lợi thiết thực dân, với hoạt động mở trường học, lập hội nông, hội thương, cải cách phong tục… Tư tưởng hành động dân, nước Trần Quý Cáp tiêu biểu cho tư tưởng hành động yêu nước trí thức Việt Nam đầu kỷ XX tự chuyển biến để đáp ứng nhu cầu dân tộc Trần Quý Cáp nhà Nho yêu nước đầu kỷ XX người khởi đầu giai đoạn tiếp thu tư tưởng dân chủ tư sản phương Tây, nên tư tưởng hành động cứu nước ông có hạn chế Đó là, ông chưa nhận thức đánh giá đầy đủ chất thực dân sách thuộc địa Ông không nhận thấy rằng, thực khai dân trí, chấn dân khí, hậu dân sinh tồn lúc hai thể chế trị phong kiến thực dân Hơn nữa, ông trí thức Nho học thời kỳ tiếp thu tư tưởng dân chủ tư sản phương Tây chủ yếu qua tân thư, tân văn từ Trung Quốc, nên kiến thức ông văn minh phương Tây, dân chủ, kinh tế phương Tây Nhật Bản không đầy đủ, không chất, không đặc trưng, thiếu thực tiễn Ông tự thay đổi giới quan, giới quan ông chưa có điều kiện để hoàn thiện vậy, hạn chế đạo hoạt động thực tiễn Thực ra, hạn chế tư tưởng Trần Quý Cáp có nguyên nhân khách quan, thuộc thời đại chủ yếu Bản thân ông gương nỗ lực phi thường, gương hy sinh độc lập, tự do, hạnh phúc dân tộc, nhân dân Lịch sử tư tưởng Việt Nam mãi ghi nhận công tân tư tưởng ông hệ ông Công tân ông điều kiện, tiền đề cho lịch sử tư tưởng Việt Nam tiếp tục tiếp biến, đạt thành Các ông người giữ vai trò gạch nối hệ trí thức Nho sĩ yêu nước hệ trí thức yêu nước cách mạng sau này./ (*) Thạc sĩ, Phó trưởng Khoa Triết học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội (1) Tổng tập văn học Việt Nam, t.21 Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1996, tr.736 (2) Nguyễn Q Thắng Phong trào tân - khuôn mặt tiêu biểu Nxb Văn hoá Thông tin, Hà Nội, 2006, tr.282 (3) Tổng tập văn học Việt Nam, t.21 (Phản đối học từ chương) Sđd., tr.738 (4) Nguyễn Q Thắng Phong trào tân - khuôn mặt tiêu biểu Sđd., tr.267 HỒ CHÍ MINH VỚI TIẾN TRÌNH LỊCH SỬ DÂN TỘC Tác giả: Phan Ngọc Liên Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2008, 682 tr Hồ Chí Minh nhân vật lịch sử lỗi lạc không dân tộc Việt Nam, mà nhân dân tiến giới kỷ XX Cuộc đời nghiệp Người gắn liền với đấu tranh cho độc lập dân tộc tiến xã hội nhân dân Việt Nam nhiều nước khác Góp phần vào việc thiết thực vận động “Học tập làm theo gương đạo đức Hồ Chí Minh”, Nhà xuất Chính trị Quốc gia cho mắt sách Hồ Chí Minh với tiến trình lịch sử dân tộc GS.TS, Nhà giáo nhân dân Phan Ngọc Liên Cuốn sách tổng hợp hoàn thiện kết nghiên cứu tác giả nhiều năm qua Mục đích sách góp phần vào việc làm sáng rõ công lao to lớn Chủ tịch Hồ Chí Minh Anh hùng giải phóng dân tộc, danh nhân văn hoá giới - công đấu tranh giải phóng dân tộc xây dựng đất nước Việt Nam theo đường xã hội chủ nghĩa; đồng thời, đấu tranh chống lại luận điệu sai trái nhằm hạ thấp vai trò Hồ Chí Minh chống phá cách mạng Việt Nam Cuốn sách có ý nghĩa to lớn việc nâng cao nhận thức giáo dục hệ trẻ đời, nghiệp gương đạo đức Hồ Chí Minh Chủ đề sách không đáng kể là, việc giải vấn đề Hồ Chí Minh với tiến trình lịch sử dân tộc đưa sở phương pháp luận khoa học số tài liệu hệ thống hoá, khái quát hoá Nội dung sách trình bày theo lôgíc chặt chẽ Phần thứ - Đất nước, dân tộc với Hồ Chí Minh giới thiệu quan điểm phương pháp luận việc xuất anh hùng dân tộc điều kiện lịch sử cụ thể, đáp ứng yêu cầu định thời đại Trên sở đó, tác giả chứng minh rằng, anh hùng dân tộc trước đây, Hồ Chí Minh đời hoạt động bối cảnh lịch sử cụ thể, có kế thừa khứ, phát triển đặt sở cho tiến trình Với việc quán triệt quan điểm mácxít - lêninnít này, tác giả đấu tranh chống luận điểm phản động, phi khoa học, muốn tách Hồ Chí Minh khỏi phát triển dân tộc từ xưa đến Phần thứ hai Những đóng góp Hồ Chí Minh phát triển lịch sử dân tộc Thông qua kiện đời nghiệp cách mạng Hồ Chí Minh, tác giả trình bày đóng góp Người đấu tranh giành độc lập tiến lên chủ nghĩa xã hội dân tộc ta Đồng thời với việc nêu công lao Hồ Chí Minh dân tộc Việt Nam, tác giả đề cập đến đóng góp Người nhân dân giới, với tư cách chiến sĩ cộng sản quốc tế Tác giả phân tích cách sâu sắc công lao to lớn Hồ Chí Minh dân tộc ta chỗ, Người gắn cách mạng Việt Nam với cách mạng giới; Người hoạt động cho cách mạng giới Người hướng cách mạng Việt Nam Kết là, đấu tranh cho cách mạng Việt Nam lại góp phần vào thắng lợi cách mạng giới Theo tác giả, mục tiêu, nhiệm vụ cách mạng dân tộc giai cấp, dân tộc quốc tế, thời đại Hồ Chí Minh giải cách khoa học, đắn hiệu Những tài liệu, kiện khái quát lý luận phần thứ hai làm sáng tỏ vấn đề dân tộc, Tổ quốc, giai cấp, Đảng, lòng yêu nước tinh thần quốc tế chân tư tưởng Hồ Chí Minh Phần thứ ba, Hồ Chí Minh sống lòng nhân dân Việt Nam, trình bày lòng kính yêu vô hạn đồng bào nước nhân dân giới Chủ tịch Hồ Chí Minh Trong phần viết này, tác giả đề xuất số biện pháp giáo dục cho hệ trẻ lòng kính yêu tâm thực đường mà Chủ tịch Hồ Chí Minh lựa chọn, Đảng ta khẳng định nhân dân ta tâm thực Qua tìm hiểu đời nghiệp Chủ tịch Hồ Chí Minh, theo chúng tôi, rút số học quý báu sau: Trước hết, cần phải nhận thức mối quan hệ chặt chẽ Hồ Chí Minh với dân tộc Chỉ có gắn liền với lợi ích nhân dân, Tổ quốc, Hồ Chí Minh làm nên nghiệp vĩ đại, có nhiều công lao to lớn dân tộc Thứ hai, cần phải tiếp nhận, bảo vệ phát huy truyền thống dân tộc, mà cốt lõi tinh thần yêu nước, để tạo nên sức mạnh to lớn tương lai, giải nhiệm vụ đặt cho đất nước nhân dân.Thứ ba, cần phải giữ vững độc lập dân tộc với tinh thần “Thà chết không làm nô lệ” với ý chí “Không có quý độc lập, tự do” Thứ tư, cần phải bảo vệ đoàn kết dân tộc đoàn kết quốc tế, xem cội nguồn sức mạnh; đồng thời kết hợp nhuần nhuyễn, có hiệu sức mạnh dân tộc sức mạnh thời giành thắng lợi đấu tranh cách mạng Thứ năm, vững tin vào chủ nghĩa Mác - Lênin, vào Đảng ta, vào Bác Hồ; vận dụng sáng tạo phát triển chủ nghĩa Mác - Lênin nhận thức hoạt động thực tiễn, tránh việc rập khuôn, giáo điều Đồng thời, cần học tập, làm theo tư tưởng Hồ Chí Minh Thứ sáu, cần phải trau dồi đạo đức cách mạng, nâng cao văn hoá, bồi dưỡng chủ nghĩa nhân văn theo tư tưởng Hồ Chí Minh để trở thành người cách mạng, người cộng sản chân Thông qua nội dung sách, thấy rằng, việc tìm hiểu đời, nghiệp công lao to lớn Chủ tịch Hồ Chí Minh dân tộc ta, với phong trào cách mạng giới “khơi dậy tiềm bị chôn vùi, phát huy sức mạnh sẵn có, làm nảy nở mới, hay, đẹp người, nghiệp xây dựng đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa” Có thể khẳng định rằng, nội dung sách hữu ích bạn đọc có đóng góp định vào việc nghiên cứu giáo dục hệ trẻ đời nghiệp Chủ tịch Hồ Chí Minh, vào vận động “Học tập làm theo gương đạo đức Hồ Chí Minh” phát động toàn Đảng, toàn quân toàn dân ta.r ĐẶNG HỮU TOÀN (*) [...]... thế giới; rằng "triết học của chủ nghĩa Mác là chủ nghĩa duy vật", "chủ nghĩa duy vật lịch sử của Mác là thành tựu vĩ đại nhất của tư tưởng khoa học" và trong thời đại ngày nay - thời đại quá độ lên chủ nghĩa xã hội, triết học Mác là học thuyết cách mạng nhất, khoa học nhất, “nó cung cấp cho loài người và nhất là cho giai cấp công nhân những công cụ nhận thức vĩ đại" (23) để cải tạo và xây dựng chế... Với tư cách một học thuyết cách mạng về bản chất, khoa học về thực chất, triết học Mác không chỉ có giá trị lịch sử, mà còn mang ý nghĩa thời đại, mang hơi thở và sức sống của thời đại và do vậy, không chỉ trường tồn trong thế kỷ XXI này, mà còn mãi trường tồn với lịch sử nhân loại Ý nghĩa thời đại và sức sống trường tồn của triết học Mác là ở chỗ, các giá trị bền vững trong hệ thống triết học này... chủ nghĩa Mác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh mà Đảng ta đã xác định khi lựa chọn con đường đổi mới là hoàn toàn đúng đắn và có cơ sở khoa học Sự đúng đắn và cơ sở khoa học đó bắt nguồn từ bản chất cách mạng và tính khoa học của triết học Mác Chúng ta kiên trì chủ nghĩa Mác - Lênin, triết học Mác - Lênin không có nghĩa là áp dụng một cách nguyên xi, máy móc, mà là vận dụng một cách khoa học và sáng tạo... nên một cuộc cách mạng vĩ đạitrong lịch sử tư tưởng triết học nhân loại và mang lại cho triết học Mácvinh quang tột đỉnh của một học thuyết cách mạng triệt để và khoa học thật sự Chính vì lẽ đó mà V.I.Lênin khẳng định học thuyết của C .Mác là "học thuyết vạn năng", "học thuyết chính xác", "học thuyết hoàn bị và chặt chẽ" đã cung cấp cho chúng ta "một thế giới quan hoàn chỉnh" đểnhận thức và cải tạo thế... khi đó, triết học sẽ không còn là một hệ thống nhất định đối với các hệ thống nhất định khác, nó trở thành triết học nói chung đối với thế giới, trở thành triết học của thế giới hiện đại , trở thành linh hồn sống của văn hóa,… thành triết học thế tục, còn thế giới thì trở thành thế giới triết học" Rằng, "triết học không hứa hẹn gì cả ngoài chân lý…, triết học không đòi hỏi tin tưởng vào các kết luận... và vẫn sẽ là cơ sở lý luận nền tảng, phương pháp luận khoa học để nhận thức và cải tạo thế giới bằng cách mạng; còn những hạn chế lịch sử trong một số luận điểm, quan điểm, tư tưởng cụ thể nào đó thì tự thân tính khoa học và bản chất cách mạng của hệ thống triết học này cũng đặt ra yêu cầu phải bổ sung và phát triển cho phù hợp với điều kiện mới Thật vậy, trong thời đại ngày nay, chỉ có triết học Mác. .. hội và lịch sử, hướng về thời đại, về tương lai, chứ tuyệt nhiên không phải là thứ lý luận kinh viện Chính C .Mác, khi coi mọi triết học chân chính đều là "tinh hoa" của thời đại, đã khẳng định rằng, với tư cách đó, "triết học, không chỉ về bên trong, theo nội dung của nó, mà cả về bên ngoài, theo sự biểu hiện của nó”, luôn tiếp cận và tác động qua lại với thế giới hiện thực ở thời đại mình; khi đó, triết. .. do của tất cả mọi người" và lý tưởng cao cả, mục đích duy nhất mà ông hướng tới là đưa "con người từ vương quốc của tất yếu sang vương quốc của tự do" càng chứng tỏ triết học Mác duy nhất l triết học nhân văn tích cực, triết học nhân văn hiện thực, có khả năng cải tạo thế giới và do vậy, triết học đó luôn mang ý nghĩa thời đại và mãi trường tồn với lịch sử nhân loại "Mọi triết học chân chính đều là tinh... đều là tinh hoa về mặt tinh thần của thời đại mình"(26) C .Mác đã khẳng định như vậy Triết học Mác cũng thế, nó là"tinh hoa" của thời đại chúng ta Triết học Mác, với hạt nhân là phép biện chứng duy vật - khoa học về những quy luật phổ biến nhất của tự nhiên, của xã hội và của tư duy con người, với quan niệm duy vật về lịch sử - thành tựu vĩ đại nhất của tư tưởng khoa học, lấy con người làm trung tâm, lấy... mới, song không phải vì thế mà triết học Mác mất đi ý nghĩa thời đại của nó Bản chất cách mạng và tính khoa học của nó vẫn mãi trường tồn với lịch sử nhân loại, vẫn là cơ sở nền tảng để có thể khẳng định “kiên trì chủ nghĩa Mác Lênin là vấn đề có tính nguyên tắc số một” đối với chúng ta trong công cuộc đổi mới đất nước Ý nghĩa thời đại và sức sống trường tồn của triết học Mác chính là cơ sở để chúng ta ... cao triết học Mác Phần cuối viết, tác giả nói ý nghĩa thời đại, sức sống trường tồn triết học Mác vai trò kim nam, giá trị định hướng công đổi Việt Nam Ngày tháng năm 1818 đã, vào lịch sử nhân loại... tất yếu Và, sở phân tích cách sâu sắc trình phát triển quan hệ xã hội, C.Mác đến nhận thức đắn vai trò lịch sử vĩ đại giai cấp vô sản toàn giới với tư cách lực lượng có khả cải tạo tận gốc quan... tưởng mà thực phải khuôn theo Chúng ta gọi chủ nghĩa cộng sản phong trào thực, xóa bỏ trạng thái nay (2) Không khác C.Mác phát quy luật tiến hóa lịch sử nhân loại đương đại Và, C.Mác luận giải