Số phận các giá trị di sản văn nghệ dân gian trong xã hội hôm nay (2013) tô ngọc thanh

SỚ PHẬN CÁC GIÁ TRỊ DI SẢN VẢN NGHỆ DÂN GIAN • • • TRONG Xà HỘI HƠM NAY Tơ N gọc Thanh M ột vài v ấn đề n h ậ n thức q u an điểm 1.1 Cơ cấu văn hóa Việt Nam hơm tích họp thành tố văn hóa từ nguồn khác nhau: nguồn từ sáng tạo cha ơng suốt chiều dài lịch sử nhiều năm; nguồn cận đại với giao lưu yếu tố châu Âu thơne qua văn hóa Pháp thời bị hộ thơng qua văn hóa Liên Xơ Đơng Âu thời độc lập Có thể nói gọn lại, bao gồm hai nguồn chính: nguồn văn hóa cổ truyền nguồn văn hóa cận - đương đại Văn hóa văn nghệ dân gian (VHVNDG) chủ yếu thuộc nguồn văn hóa cố truyền đối tượng nên tơi tập trung ý kiến vào 11Ĩ 1.2 Việt Nam quốc gia đa tộc người Cho đến ta thường nói có 54 tộc người thực tế có nhiều Mồi tộc người có văn hóa mình, vừa mang sắc riêng vừa thể đặc trưng chuns văn hóa Việt Nam Dù sia nhập vào đại gia đình dân tộc Việt Nam sớm hay muộn, tộc người chia sẻ số phận lịch sử quốc gia Trong số 54 tộc người có người Kinh (Việt) có thành phần văn hố chun nghiệp mà thời xưa, văn hóa cung đình nho sĩ Ngay văn hóa người Kinh văn hóa dân gian (VHDG) ngự trị nơi thơn xóm Còn văn hóa 53 tộc người thiểu số văn hóa dân gian Vì thê, văn hóa dân gian chiếm tỉ trọng lớn văn hóa cổ truyền Việt Nam Chính VHDG nội lực văn hóa dân tộc, giúp nhân dân ta đứng vững vượt qua bão táp lịch sử vơ hiệu hóa âm mưu đồng hóa văn hỏa kẻ thù xâm lược Là sáng tạo nhân dân lao động, VHDG hàm chứa hệ thống tinh hoa biểu sắc dân tộc văn hóa Việt Nam Do VHVNDG “bộ lọc tin cậy sáng suốt” để chọn lọc, tiếp nhận dân tộc hóa tinh hoa văn hóa ngoại nhập, làm eiàu cho văn hóa nưó'c nhà Với phấm chất VHVNDG sở vững chắc, phone, phú đê từ xây dựng "nên văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc" Việt Nam dương đại * GS TSKH., Chủ tịch Hội Văn nghệ dân gian Việt Nam 283 VỆT NAM HỌC - KỶ YÉU HỘI THẢO QUÒC TÉ LẦN THÚ TƯ 1.3 Một trone đặc trưng quan trọne VHVN DG gắn bó râ chặt chẽ với đời sống sản xuất, sinh hoạt nsười nônạ dân làng xã E)ó •à thứ văn hóa, văn nghệ sốna nằm nsay trone hoạt độnơ vật chít tinh thần naười trở thành trona thành tố hữu hoạt động Neười nơn2 dân sáng tạo hát ru để ru trẻ ngủ Do đó, xưa k-ũ hát ru thành tố thiếu việc ru trẻ naủ người ta khơng hát ru ngồi cánh done hay trường hợp khác việc ru trẻ neủ Tuy nhiên, khơng chức phục vụ sống thườns ngày mà VHVNDG nrùt tính nghệ thuật Là kết sáng tạo, nên hình thái VHVNDG ln thể bằne hình tượng hay biểu tượng Trong nhiêu cách có thê dỗ trẻ ngủ, người ta chọn hát ru hình thức nghệ thuật âm nhạc, đế qua nhiều gửi gấm thơng điệp đẹp Do đó, hát ru vùa thành tố phương tiện việc ru trẻ, đồng thời lại sáng tạo nghệ thiật thể sâu sắc tình mẫu tử Như vậy, đứa trẻ ngủ không cáih tay vồ mà nghe nhận tình cảm thân thương người mc thơnẹ qua giong hát thiết tha, trìu mến mẹ Hai thành tố Ru Hát Ru làm ch) hoạt động văn hóa dân gian ru ngủ có chức kép Đó chức thìrc hành xã hội mang tính thể chế, đáp ứng nhu cầu đời thường; đồng thơi, có chức biểu tượng thể sắc thái nghệ thuật tộc người T h ự c trạ n g n h ữ n g thách thức Cônạ đổi theo hướng cơng nghiệp hóa - đại hóa (CNH-HĐH) đưa nước ta tiến bước dài nhiều mặt trị, kinh tế, xã hội phần văn hóa Tuy nhiên, thay đổi lớn đáng mừng đợi sôig xã hội lại đặt V H VN DG dân tộc Việt Nam trước thách thức không nhỏ Thách thức thay đổi toàn diện đời sống xã hội Cái xã hội xưa, nơi mà từ VHVNDG sinh ra, tồn phát triển, nơi VHVNDG thành tố hữu cơ, hệ thống văn hóa khơng nũa Cấu trúc xã hội đó, có VHVNDG , bị giải thể Các nhân tố cấu thành chức năns gốc gác Xưa đồng bào tộc người Tây Nguyên trồng lúa rẫy, toàn sống họ quy tụ vào việc cho mùa màng bội thu, gia súc gia cầm sinh sôi người khỏe mạnh Từ lợi ích đó, họ sáng tạo írnẹ xử thích hợp với mối quan hệ họ, việc nhàn hóa thần thánh hóa lực lượng thiên nhiên siêu nhiên, đưa vào cấu tín ngưỡng van vật hữu linh tất cối, sông suối, rừng núi, động vật hoang dã, V.Y để họ “đối thoại”, "kết bạn” với chúng, cầu viện giúp đờ chúng 284 s ố PHÂN CÁC GIÁ TRỊ DI SÀN VẰN NGHỆ DÃN GIAN TRONG Xà HỘI HƠM NJ/V Trong văn hóa họ có kho tàng tri thức địa khí hậu chè (ộ nắne mưa, đặc trưng sinh trưởng trồng, vật nuôi, v.v Và thích ứng v’ri mục đích phương thức tổ chức xã hội với phong tục tập qn pỉù hợp với phân cơng theo giới tính theo chun mơn hợp lí, với hcạt động văn hóa phi vật thể mang ý nehĩa tâm linh hay xã hội Với hiểu biết CD, người nông dân Tây Nguyên tự tin với vai trò chủ nhân sống, họ hòa viO tồn vận động rừng, sông suối, thánh thần, v.v Nay, nhữig người nơng dân khơng phá rừng không trồng lúa rây lọ chuyển sang trồng cà phê, hồ tiêu, cao su, điều Nhịp sống họ phải thay đôi theo nhịp sinh trưởng trồng mới, thứ nhịp sống bận bịu quanh năm, khic hẳn với nhịp sống hai mùa khô mưa xưa Những ngày nône nhàn vang 'scng tiếng chiêng “ninh nơngr ninh nơng” biến Tuy nhiên, có lẽ quan trọng ;ả thay đổi mối quan hệ chất lượng mối quan hệ Thay cho mật mơi trường rừng bạt ngàn với thảm thực vật quần động vật phong phú, với rái cao, với suối khe chảy róc rách ngày đêm suốt ngày họ còn',quanh quìn mảnh đất nhỏ bé chia với loại trồng Phương thức sin xuất ngày cá thể hóa, với trồng ngày chuyên mơn hóa dân dìn tách họ khỏi cộng đồng Họ khơng có nhu cầu thiết lập mối liên hệ vía thực, vừa huyền thoại với đối tượng quan thiết với họ đời sôig họ xưa thần núi, thần sông, thần rừng, thần cây, mẹ lúa, mẹ đất, v.v Theo quan sát tôi, hoạt động văn hóa truyền thống, đơng bìo thường giữ lễ đâm trâu, lễ bỏ mả lễ chúc sức khỏe Cứ mai rrột VHVNDG thấy trước được, khơng có hành cíộig kiên có niệu Ở vùng đồng tình hình tương tự Chẳng hạn, hò đơi đáp kênh rạch xưa thực xuồng chèo lay bị thay xuồng máy Chắc chắn khơng hò giã gạo từ xuất máy xay xát Giọne xa xăm huyền ảo vắng tiếng hàng chục năm ray Nói sọn lại VH VNDG sở xã hội mơi trường tồn pìiát triển vốn có Từ hệ thống hồn chỉnh xưa kia, hoạt động, nhữns biểu đậm sắc văn hóa dân tộc giá trị riêng lẻ đaig nằm bờ vực mai Một nguy có ne,uồn gốc từ hình thức lưu £Ìữ bàns trí nhớ tiao truyền truyền miệng - truyền ngôn VHVNDG Trong lúc đó, người nắm giữ vốn văn hóa quý báu lại tuổi 70 trở lên Sự quy tiên nghệ nhân đồng nshĩa với mát khơng cứu vãn vốn V H V N PG mà vị nắm giữ 285 VIJT NAM HỌC - KỶ YẾU HỘI THẢO QUỐC TẾ LẦN T H Ứ TU Cuối quan tâm chưa đầy đủ, chưa thích đán2 chúne ta, lành cạo cấp đến phận khơng nhỏ nhân dân Nẹồi phải kề đến thái độ vơ cảm thói vơ trách nhiệm k hơ ns cán kho tàno sáng tạo lớn ơng cha Góp phần làm suy giảm vai trò giá trị V H V N D G nhận thức chiều theo cách lấy hệ ý thức tư tưởne làm tiêu chí để đánh giá vật ~hỉO cách nghĩ giá trị V H V N D G đưọ'c sinh phát triển lòne ché độ quân chủ - phong kiến kéo dài hàne năm Tất yểu phải thâm đẫm tư t ic n g phong kiến v v ì th ế , khơne phản động t h ì lạc hậu, lỗ i foci Muổn sử dụng nó, thiết phải cải biên, cải tiến, dính dáng nhiều đến phong kiến tốt xóa bỏ Với nhận thức hạn hẹp cực coan đó, thời người ta phá đình chùa, phá đàn N am Giao Huế May mà chưa kịp phá nốt hồng thành Huế nên ngày có chút đê làm cu lịch, để biến Huế thành thành phổ văn hóa lịch sử trung tâm festival quốc tế theo định kỳ hai năm lần Nhận thức không thấy giá trị iêt sáng tạo chọn lọc nhân dân ta tron2, suốt chiều dài lịch sử, ninh chứng, biểu tưcmg tài sáng tạo nhân dân Xóa bỏ giá trị có đơng nghĩa với việc tự xóa bỏ lịch sử Đồng hành với nhận thức quan niệm cực đoan không phàm chất “hiện đại hóa” (HĐH) xã hội ngày nay, theo đó, giá trị cha ơng sáng tạo khứ vừa m ans nặng tư tưởng phong kiến lại vừa lạc tậu hình thức biểu Do đó, cải biên, cải tiến nội dung tư tưởng đồng thời phải “hiện đại hóa” cách học hình thức nước “hiện đại hóa” mà thực chất nước phương Tây Và đời loại bình cũ rượu Để đại hóa, người ta đem kịch nói vào tuồng, chèo, cải lương, biến thể loại ca kịch cổ truyền thành thứ kịch nói ca iên điệu hát Tệ hại nữa, sau tạo thể loại tạm sọi “ kịch Iiói pha chèo, pha tuồng, pha cải lương”, người ta khơng dùng chèo, tuồng, cải ỈJCĩig cổ truyền N sày khƠRR để chứng minh ràng ca có thể loại ca kịch từ nhiều kỷ trước, íừ ỉâu ciễn có loại “cải tiến” mà thơi, c ầ n nói rằng, khơne, phản đối việc tạo n thể loại “kịch nói pha ca kịch cổ truyền” đáp ứng u cầu tả thực trọng đời sổng hôm mà tính chất biểu trưng ca kịch cổ truyền khơng tie Nhưng sai lâm mà phải trả giá có kịch nói pha kịch hát tiì qn việc bảo tồn tồn vẹn giá trị lịch sử thê loại cổ truyền Có ý kiến cho văn hóa tượng thuộc phạm trù hình thái ý thức xã t.ộì nên biến đổi theo biến đổi xã hội, băn khoăn làm tnrớc 186 s ố PHÂN CÁC GIÁ TRỊ DI SẢN VÁN NGHÊ DÂN GIAN TRONG Xà HỘI HÔM NAV thay đổi tất yếu Đ úna vậy, chưa đầy đủ Xin phép n h ấ c r ằ n g đ n g h n h v i q u y lu ậ t b iế n đ ộ n g t r o n g s ự v ậ n đ ộ n a, b iệ n c h ứ n s c ủ a h im thái ý thức xã hội írona có văn hóa, có quy luật “chọn lọc kết tinh” củỉ giá trị, đặc biệt giá trị sáng tạo văn hóa Neu khơng làm sa) hình thành dược truyền thống sắc dân tộc? Neu khơnơ lưu giữ sI tích cônơ lao Hai Bà Trưng, Bà Triệu, Lý Thường Kiệt với tuyên độc lập “Nam quôc sơn hà Nam đê cư”, Trần Hưng Đạo, Lê Lợi Nguyêi Trãi, Quang Trung Bùi Thị Xuân, H oàng Diệu N suyễn Tri Phương, Tô Hiệu Trần Phú, Nguyễn Văn Trỗi, Tạ Thị Kiều, Ut Tịch, Đinì Núp Can Lịch nhiều nhiều n&ưòi đất Việt thế, liệi có để chứng minh cho cháu truvền thống đấu tranh kiên cường, bất khuất lịch sử Việt Nam, neày tự hào đất nưóc có nhiều thành tựu lớn lao đường cơna nghiệp hóa - đại hóa? Đế giải hài hòa mối quan hệ biến động kết tinh cần phải áp dụng xử lí tốt hai nguyên lí “bảo tồn phát huy” với “thừa kế phát triển" Cần “bảo tồn nguyên dạng” nhữne giá trị kết tinh lịch sử hội nhập, phat huy giá trị tronạ sốne hôm bảo tồn phát huy giá t ị hoàng thành nhã nhạc cung đình Huế, bảo tồn phát huy giá trị khơng gian văn hóa cồng chiêng Tây Na,un Chính sở giá trị bảo tồn, thừa kế tinh túy văn hóa dân tộc sáng tạo giá trị mới, góp phần bổ sung phát triển văn hóa thời đại Hai việc khơng mâu thuẫn mà có moi quan hệ tương hỗ biện chứng thừa kế sở bảo tồn ngược lại, khó bảo tồn nêu giá trị cổ truyền không phát huy đời sống đương đại Như vậy, nhận thức xử lí hài hòa mối quan hệ biện chửng thay đổi lượng với trình chọn lọc kết tinh chất trons trình vận động cia văn hóa có ý nghĩa quan trọng việc điều hành phát triến cân cua văn hóa Việt Nam hơm nay, văn hóa “tiên tiến” “đậm đà bm sắc dân tộc”, nên văn hóa có diện mạo thời đại hàm chửa tâ t tinh túy lịch sừ văn hóa dân tộc Vai trò mói văn hóa văn nghệ dân gian Với nhữne; vừa trình bày trên, xác định VHVNDG thuộc lcại giá trị lịch sử “chọn lọc kết tinh” Nó thành tố vin hóa xã hội bị giải thể cấu trúc N hư ne giá trị kết tinh nén tham gia vào việc “tái cấu trúc xây dựng” văn hóa đương đại với vị trí vai trò khác nhau: 237 VIỆT NAM HỌC - KỶ YỂU HỘI THẢO QUÓC TÉ LẦN T H Ứ T 3.1 Được bảo tồn phát huy giá trị sổng đương đợi nhùng inh hon sáng tạo ông cha Tuy bảo tồn nguvên vẹn nội dung lẫn hình thức, thực tế ló phải chịu thay đổi số mặt nói hồng thành Huế cồng chiêng Tâv Nguyên : + Thay đổi chức xã hội: Từ chức Tử cấm thành dành riêng cho ìồng đế trở thành nơi tham quan, hội hè nhân dân Từ chức nghi lễ, hông quan với thần thánh cồng chiêng “giải thiêng” trở thành sinh loạt văn học nghệ thuật nhân dân + Thay đổi ý nghĩa xã hội: Từ biểu tượng vương quyền bất khả xâm )hạm, hoàng thành biểu tài xây dựng naười thợ Việt Nam iồng thời, thể quyền làm chủ đất nước nhân dân Ngày cồna :hiêne UNESCO cơng nhận phần biểu tài điều chỉnh âm hanh khiếu âm nhạc người Tây Nguyên + Ngoài ra, giá trị văn hóa phi vật thể có thay ỉổi mơi trường, hình thức trình diễn ;ồng chiêng khơng trình diễn theo :òn chơi sân khấu, khơna lơng đảo tâne lóp nhân dân khách công chúng tiếp nhận Chẳng hạn đường tròn chung quanh câv nêu mà cho done bào trona làng mà cho du lịch Trong ngày hội nhiêu làng Ìgày có đội tế nữ, điều mà xưa không cho phép Một số lình thức hát ru, hát quan họ, v.v biểu diễn sân khấu vù có )è đệm dàn nhạc 3.2 Được sử dụng chất liệu để xây (lựng sáng tạo Đó trườna hợp tác phẩm văn học nghệ thuật tác từ nột nguyên mẫu VHVNDG, điệu sử dụng chất liệu múa từ động íảc bố cục múa dân gian, ca, nhạc lấy cám hứng từ âm nhạc dân ỉian, tranh sử dụng mô tip m àu sắc tranh trang trí dân gian, v.v Tóm lại, phần lớn giá trị VHVNDG cổ truyền có hội tồn ham gia vào việc “tái cấu trúc" xây dựng văn hóa đương đại, có thê phải trải qua thay đổi chi tiết Đó bởi, mặt chứng nhân cho lịch sử sáng tạo nhân dân, mặt khác sở cho việc sáng tạo giá trị thời dương đại Điều quan trọng cần nhận thức đầy đủ giá trị nhiều mặt vai trò có nsày để dưa hội nhập vào cơng xây dựng văn hóa đương đại Bởi vì, Mác viết: “Hiện hàm chứa khứ” 288 GÍAO LƯU VĂN HĨA Ỏ NAM B ộ VÀ VAI TRỊ CỦA NÓ TRONG S ự PHÁT TRIẺN VÃN HÓA NAM B ộ Trần N gọc Thêm Co sỏ’ lí luận đặc điểm giao lưu văn hóa ỏ' Nam Bộ 1.1 Tiếp xúc văn hóa thường dẫn đến giao lưu, mức độ giao lưi mạnh/yếu phụ thuộc vào độ m hai văn hỏa Độ mở văr hóa phụ thuộc vào hai yếu tố chủ quan khách quan v ề mặt chủ quan, độ m văn hóa phụ thuộc vào mức độ dươnị tỉnh mức độ dân chủ, bao dung văn hóa Văn hóa dương tính th hướng ngoại dễ dàng tiếp nhận yếu tố ngoại lại văn hóa âm tính Một nềi văn hóa dương tính hai trường hợp: văn hóa m ạnh chủ văn hóa người (cộng đồng) dương tính Văt hóa dân chủ, bao dung dễ chấp nhận, dễ chung sống với khác văn hóa độc tơn, hẹp hòi v ề mặt khách quan, độ m văn hóa phụ thuộc vào tương quan lực lượng so với văn hóa đối tác Một văn hóa MỞ mạnh văn hóa đối tác N ó có xu hướng ĐĨNG để tự vệ thấy mint yếu Xét tương quan, văn hóa khơng có cao-thẩp, có mạnhyếu Sức mạnh mà văn hóa có có trình độ văn m ini cao, có tiềm lực kinh tế dồi (hai nguồn gốc tạo nên sức mạnh văn hód vật chắt); có khả tổ chức tốt, khả ứng x tốt, vốn nhàn thức kinh nghiêm phons phú (ba nguồn gốc tạo nên sức mạnh văn hóã tinh thần) Giao lưu văn hóa khơng thiết phải dẫn đến phát triển văn hóa Giao liu văn hóa dẫn đến p h t triển văn hóa đổi tác mạnh m sơ mặt * GS.TSKH., Trung tâm Văn hóa học lý luận ứng dụng, Trường Đại học Khoa học xã hội nhân văn, Đại học Quốc gia thành phố Hồ Chí Minh VI 28') VIỆT NAM HỌC - KỶ YÉU HỘI THẢO QUỐC TÉ LẦN THỦ T 1.2 Ba miền Bắc Bộ, Trung Bộ Nam Bộ, mồi miền có đặc điểm mạnh riêng trone eiao lưu văn hóa Thế mạnh Bắc Bộ giao lưu với văn hóa Trung Hoa đặc điểm chủ yếu giao lưu từ đầu Công nguyên, thê bị động kéo dài Thế mạnh Trung Bộ giao lưu với văn hóa Chăm đặc điểm chủ yếu eiao lưu từ thời Đại Việt, thể chủ động Thế mạnh Nam Bộ giao lưu với văn hóa Khơ Me, Hoa, ph ơns Tây; đặc điểm chủ yếu từ hình thành giao lưu cách bình đẳng với văn hóa Khơ Me, Hoa, muộn chút, trone bị động - với văn hóa phương Tây (xem Bảng ỉ) B 1: T h ế m n h đặc điểm tro n g giao lư u v ăn hóa ba miền Miền VH Thế mạnh giao lưu Đặc điếm giao lưu Bắc Bộ Với văn hóa Trung Hoa Từ đầu Công nguyên, bị động kéo dài Trung Bộ Với văn hóa Chăm Từ thời Đại Việt, chủ động - Ngay từ hình thành giao lưu bình Nam Bộ Với văn hóa Khơ Me, Hoa, phương Tây đẳng với văn hóa Khơ Me, Hoa - Muộn chút, bị động - với văn hóa phương Tây Ỏ Bắc Bộ, văn hóa Trung Hoa mạnh văn hóa Việt nhiều điểm nên góp phần cho phát triển văn hóa Việt Ở T rune Bộ, văn hóa Chăm có số mặt mạnh định nên góp phần phát triển văn hóa Việt Nhưng Nam Bộ có hai văn hóa có mặt mạnh văn hóa Việt văn hóa Hoa văn hóa phương Tây Văn hóa Hoa giao lưu N am Bộ không đồnơ với văn hóa Trung Hoa trone aiao lưu Bắc Bộ Bắc Bộ giao lưu với văn hóa Trung Hoa nhiều đường (do kẻ xâm lược mang đến, người Việt Nam sứ mang qua học tập, đọc sách mà có được), m ang tính tương đối tồn diện Còn văn hóa Hoa giao lưu Nam Bộ chủ yếu qua đường người Hoa di dân tỵ nạn mang đến Nó có hai đặc điểm: Thứ ỉà, người Hoa di dân tỵ nạn đến đất Nam Bộ với tư cách nương nhờ nên giao lưu văn hóa diễn hồn tồn bình đẳng khơng có khệnh khạng, kênh kiệu nước lớn hay kẻ xâm lăng Bắc Bộ; Thứ hai là, người Hoa di dân tỵ nạn đến N am Bộ chủ yếu xuât phát từ vùng ven biển Phúc Kiến, Q u ả n s Đông, vùng chủ yếu mạnh buôn bán kinh doanh không mạnh học vấn hay làm ruộng 290 GIAO LƯU VĂN HĨA Ở NAM BƠ VÀ VAI TRỊ CỦA hó Nam Bộ cửa neõ, nơi tiếp xúc với ngưò'i phương Tây đến băng đườne biển Nam Bộ nơi thực dân Pháp trực tiếp cai trị suốt gần kỷ va sau lại trực tiếp tiếp nhận ảnh hưởng văn hóa Mỹ Ảnh hưởne văn hóa văn minh phương Tây Nam Bộ, vậy, sớm hơn, lâu dài sâu đậm hơT so với Bắc Bộ Trung Bộ 1.3 Người Việt Nam Bộ vốn có gốc người nghèo khổ nhất, nlững kẻ trộm cướp tù tội bị truy nã, trí thức bất đắc chí từ miền Truna di dân 'à o tất nhữna neười lĩnh, mạnh mẽ, ngane tàng, n*ười dương tính số nsười Việt Nam âm tính Văn hóa Việt N am vốn có tính dân chủ bao dung Môi trường tự nhiên Nam Bộ hảo phóng, lúa gạo trái N am Bộ dồi dào, giao thông sông nước ''Jam Bộ thuận tiện, thôn ấp Nam Bộ tổ chức theo lối mở khiến cho neười N a n Bộ phát triển tư mở thống, có tính dân chủ bao dung mạnh Như vậy, văn hóa Nam Bộ có đủ điều kiện thuận lợi cho việc giao lưu tiếp ihận ảnh hưởng tích cực từ văn hóa Hoa phương Tây phục vụ cho việc phát triển sức mạnh văn hóa vật chất tinh thần nói riêng văr hóa Việt Nam nói chung Giao lưu văn hóa ỏ Nam Bộ giúp phát triển sức mạnh vật chất Như nói, sức mạnh vật chất mà văn hóa có phụ thuộc vào tiềm lực kinh tế trình độ văn m inh 2.1 Hiện nay, theo Tổng điều tra dân số nhà năm 2009, tổng số rgười Hoa Việt Nam 823.071 người, hầu hết tập trung Nam Bộ với sổ lượng 727.475 người, chiếm 88,4% (Dân số Nhà 2010: 134-146) Trong lịch sử Nam Bộ có năm nhóm người Hoa tới định cư, tất có nguồn gốc t í vùng ven biển Đông - Nam Trung Hoa, xếp theo dân số tầm quan trọng lầr lượt Triều Châu, Phúc Kiến, Quảng Đông, Khách Gia Hải Nam Khác với người K hơ M e sống tập trung, người Hoa sống phân tán khắp nơi Cũng phân tán mà hòa nhập văn hóa Hoa - Việt diễn tồn diận sâu sắc Những nhóm người Hoa tỵ nạn chủ yếu gồm tồn đàn ơng nêr hiên nhiên tất lấy vợ người Việt, s ố lại lấy vợ lấy chồng ngườ Việt nhiều Thông qua quan hệ hôn nhân, người Việt Hoa Nam Bộ tạo dựng quan hệ tốt đẹp để tồn phát triển Do vốn sinh sống ven biển Nam Trung Quốc nên người Hoa tỵ nạn ỏ Nam Bộ nhữns cư dân tiếng nshề biển kinh doanh M ang theo thói quen bn bán đến Nam Bộ, thời gian dài người Hoa lực lượng chủ chốt việc kinh doanh mặt hàng quan trọng bậc lúa gạo, tao nên 291 VIỆT NAM HỌC - KỶ YÉU HỘI THẢO QUỐC TÉ LẦN TH Ứ T hợp tác dựa mạnh mồi tộc neười, theo “người Việt trồng lúa người Hoa bn eạo kiếm lời” Chính nhờ hợp tác mà neay từ kỷ XVIII, Nam Bộ hình thành nhiều thị bn bán sầm uất Chợ Lớn Biên Hòa, Hà Tiên, Mỹ Tho đại phố, thương cảng Bãi Xàu Sóc Trăng Nhờ Nam Bộ có hàng hóa dồi giao thông thuận tiện mà người Việt theo chân nsười Hoa với người Hoa lập chợ búa, phố xá phát triển nghề buôn Lần lịch sử Việt Nam, người Việt Nam Bộ thức thừa nhận phát triển rộng rãi nghề kinh doanh bn bán Thế kv XVIII, vai trò chủ yếu thuộc thương nhân người Hoa, từ kỷ XIX, thươne nhân Việt dần chiếm lĩnh thị trường Các sách biên niên sử triều Nguyễn từ thời Minh Mạng đên Tự Đức ghi chép quan hệ ngoại thương thường xuyên nhắc đến Đào Trí Phú người Biên Hòa, đảm nhiệm cách xuất sắc việc xuất nhập khấu hàng hóa với nước Đ ns Nam Á hải đảo vùng phía đông Ấn Độ (Choi Byung Wook, 2011: 130) Nen kinh tế hàng hóa tự phát hình thành phát triển mạnh Nam Bộ vua quan nhà Nguyễn coi bn bán "mạt nghiệp” trước người Pháp khai thác thuộc địa 2.2 Trong ứng xử với phương Tây, văn hóa Nam Bộ có phong cách khác với hai miền Trung Bắc Ngay người Pháp chưa bộc lộ dã tâm xâm lược, cách ứng xử văn hóa âm tính Việt Nam trước văn hóa phương Tây ln thái độ dè dặt, nghi ngờ, giống thái độ người phụ nữ trước người đàn ông xa lạ Sons, miền văn hóa dương tính nhất, thốne m nhất, độne ba miền văn hỏa Việt Nam, nên vãn hóa N am Bộ từ đầu rạch ròi: Ghét thói xâm ỉược Tây ghét, người Nam Bộ nhanh chóng nhận chồ mạnh giá trị văn hóa văn minh họ hồ hởi tiếp thu m ột cách nhanh chóng, dứt khốt rõ ràng Khác hẳn với Bắc Bộ sống khép kín làng xã, Nam Bộ nơi neười di chuyển nhiều Cho nên phương tiện giao thông ý trước Xe kéo toy du nhập vào Nam Bộ vào cuối kỷ XIX Xe đạp (lúc đầu eọi “xe máy”), xuất Gò Cơng vào đầu năm 1917 ngav dịp tết năm ấy, ở' tổ chức đua xe đạp tồn vùng Tây Nam Bộ Chi năm sau, xe lôi đạp đời: người ta cắt bỏ eọ n s gỗ xe kéo tay, bắt đinh ốc hàn chặt xe kéo vào sườn xe đạp để chế thành xe lơi Rồi sau đến lượt xe xuất Chiếc xe nhập vào Sài Gòn năm 1906 Tám năm sau, miệt vườn neười ta gặp ône, điền chủ đội khăn xếp đen mặc áo dài, dáng nhà nho ngồi sau tay lái xe chạy bans b ăn s đườns, eiờ đến khoảns 30km 292 GIAO LƯU VĂN HĨA Ở NAM BƠ VÀ VAI TRỊ CỦA NĨ Các loại xe vào đời sốne người dân Nam Bộ thật hồ hởi, náo nức: “Bước xe kéo, m iệng rẻo xe / Anh bảo em sắm áo kim thời / Khăn rằn rì em đội, Cho kịp đời văn m inh" (ca dao) Cho kịp đời văn minh! Đó tun nn dân chúng Nam Bộ việc lựa chọn ứng xử với văn minh phương Tây Văn minh phương Tây eóp phần làm cho văn hóa dân tộc trở nên đẹp sang hơn: "Gừ hay bang gà Cao Lãnh / Gái bảnh bans: gái Sóc Trăng / Bước xe đầu đơi khăn rằn / N ói cười yểu điệu nhiều chàng p h ả i mê" Dân Nam Bộ vốn chịu chơi Một chàng trai nơng dân mời gái vừa làm quen sau hát hò cao hứns; hứa với ta: ''Hò ghé nhà qua chơi / Tổn hao qua chịu hết, mướn xe đưa em về” “Công tử Bạc Liêu” Trần Trinh Huy sắm xe Ford Vedette đế đòi nợ tỉnh, dùng xe Peugeot thao sản xuất năm 1922 để chơi; ngông nữa, sắm máy bay để thăm đồng (xe Peugeot máy bay, lúc miền Nam có hai loại, thứ hai vua Bảo Đại) Nhưng phương tiện giao thông đại nhắc đến với tần số cao ca dao N am Bộ tàu chạy máy nước có sức chở lớn, tốc độ nhanh Năm 1839, doanh nhân Đào Trí Phú giới thiệu tàu nước vào Việt Nam N hững tàu sắt kéo theo dãy xà lan đoàn ghe chài chở khăm lúa gạo, than, củi từ bán đảo Cà Mau đô thị ngược lên Sài Gòn - Chợ Lớn gây ấn tượng mạnh Sau xe tàu sắt, tuyến đường sắt Đ ông D ơng tuyển đường xe lửa Sài G òn - Mỹ Tho khánh thành vào năm 1885 2.3 Song việc tiếp thu văn minh phương Tây quan trọng lĩnh vực kinh tế Ta nghe Nguyễn Hiến Lê kể việc “Bảy neày Đồng Tháp M ười” : "Từ sau Đại chiến, số người nộp đơn xin khẩn đất, khoảnh hàng ngàn công (một công bàng l.OOOm ) Chế độ đại tư bắt đầu len lỏi vào Không đầy mười năm sau, nhà gạch đúc nối tiếp mọc lên, nhiều ống khói làm đục khoảng trời, tiếng máy xay lúa vang lên với ca nô kinh Hết thảy vội vàng số người bở làng lên Sài Gòn Người ta bắt đầu thấy ngày ngắn mà cơng việc nhiều Những năm 1928 - 1929, lúa giá ghe hàng ngược xuôi rạch suốt ngày, bán đủ đồ, từ phấn son tới cà vạt, từ máy may tới máy hát mười nhà bổn nhà có tiếng lách cách đạp máy Singer Quả thời cực thịnh” (Neuyễn Hiến Lê, 1954/2002: chương IX) Phai nhận người Nam Bộ tiếp thu văn minh nhanh có đầu óc làm ăn lớn Ông Hội đồng Trần Trinh Trạch (cha công tử Trần Trinh Huy) bốn đại gia có cơng sáng lập ngân hàng Sài Gòn Thương Tín; trone thương vụ xuất lúa gạo lớn miền Nam lúc eiờ ln có tham gia ông 293 VIỆT NAM HỌC - KỶ YÉƯ HỘI THẢO QUÓC TÉ LẦN TH Ứ T Việc nhập nhữne phươna tiện đại xáng để đào kinh, ca nô, tàu sắt để chuyên chở, mở nhà máy xay xát Hậu Giana;, sắm máy bay để coi đồna v.v định táo bạo neười có đầu óc làm ăn lớn Chính nhờ có nhữna; người mà việc sản xuất xuất khấu lúa gạo đồng bằn2 sơng Cửu Long nhanh chóne phát triển, tạo nên kinh tế hàng hóa Việt Nam Cơ chế thị trường với xã hội tiêu dùng quy m chưa có hình thành Phạm Quỳnh vào thăm Nam Kỳ năm 1918 chép ràng: nhà cai tổng Nam Kỳ giàu đến mức có xe bộ, tàu máy chạy nước, nhà to lâu đài, khơng có dinh quan tổng đốc Bắc Kỳ Trune Kỳ to bằng, cách ăn cực kỷ xa xỉ phone lưu, mắt khơng trực tiếp nhìn thấy khơng thể tưởng tượng (Phạm Quỳnh, 1919) Bước sang thời hội nhập toàn cầu, Nam Bộ cùna hội nhập nhanh tốc độ, nhiều lượng, sâu chất so với Bắc Bộ Trung Bộ Các quan hệ kinh doanh có yếu tố nước ngồi Nam Bộ nhiều nhất, sôi hiệu Quá trình từ người hương thơn đến người quốc tế, thấy, khởi Nam Bộ sớm hơn, mở hiệu Bắc Bộ Trung Bộ Cũne nhờ có tính mở thốnơ mà bên cạnh hệ thống chợ truyền thống vốn phong phú, người Việt Nam Bộ dễ dàng tiếp nhận thích nehi với hình thức kinh doanh hoàn toàn siêu thị Vào đầu năm 90 kỷ XX, siêu thị đời Thành phố Hồ Chí Minh Nam Bộ, nhiều người hoài nghi tự hỏi: “Liệu có khách khơng?” Ẩy mà mơ hình cửa hàng tự chợn nàv nhanh chóng người dân chấp nhận 3-4 năm sau ỉan Hà Nội Irons; mức độ làm quen với siêu thị người dân địa phương miền Bắc diễn chậm chạp phương Nam, khơng người Sài Gòn mà neay nẹười nơng dân chân đất chất phác vùn2 qué Tây Nam Bộ xa xơi thích "đi chơi siêu thị”, mua hàng siêu thị Có người lí giải rang, ngun nhân thích nghi nhanh chóna siêu thị giống với tiệm chạp phô trăm năm trước người Hoa, có khác chăne “chỉ chữ Super M arket M art Tây” (Hồng Hạnh 2008: ỉ) Giao lưu văn hóa ỏ' Nam Bộ giúp phát triển sức mạnh tinh thần Sức mạnh tinh thần mà văn hóa có có khả tổ chức tốt, khả ứng xử tốt, vốn nhận thức kinh nghiệm phong phú 3.1 Tiếp xúc với người Hoa việc làm ăn, người Việt Nam Bộ học họ cách buôn bán chịu thương chịu khó cách kinh doanh lay chữ Tín làm đầu Khi tới Nam Bộ, phần đône người Hoa khởi nghiệp nghề buôn bán nhỏ bán tạp hóa, bán hàng rone, bán đồ ăn, thu mua “ve chai lông vịt” 294 GIAO LƯU VĂN HĨA Ở NAM BỘ VÀ VAI TRỊ CỦA NĨ Các tiệm chạp phơ bà Hoa kiều bán đủ thử, có mặt khắp đầu làng cuối ngõ trona thôn ấp Họ sẵn sàng bán chịu, ghi sổ nợ cho phép người mua đến mùa trả sau, miễn chịu chấp nhận trả khoản tiền lãi vay nợ Người Hoa vừa "tiếp thị" giỏi, vừa chịu khó lượm bạc cắc nên họ cần cù aom góp, dành dụm từ khoản tiền nhỏ đế phát triển lên kinh doanh lớn Điều cốt lõi xuyên suốt tất hoạt độna nsười bán người mua chữ tín Sau người Hoa gần 100 năm tồn cai trị khai thác neười Pháp Với tư mở thoáng, neười Nam Bộ học hỏi nhiều điều từ lối sống, lối làm ăn động tư kinh tế thị trường nhữne sản phấm tất yếu văn hóa trọng động phương Tây Trong môi trường kinh tế mà hoạt động thương mại, giao lưu buôn bán diễn với cường độ lớn, tính mở thống tư nhạy bén với thị trường thấm vào cách nghĩ không điên chủ hay dân thương hồ mà người nông dân chất phác, sống ven kinh rạch có phẩm chất Người Việt VÙI12; Tây Nam Bộ áp dụng thành cône tất học hỏi để tạo nên mơi trường kinh doanh mở thống, nhạy bén, coi trọng khách hàng, giữ chữ Tín, có khả nhanh chóng nắm bắt nhu cầu người tiêu dùng nên mở nhiều loại dịch vụ Trong kinh doanh dịch vụ, người Việt N am Bộ phục vụ khách hàng chu đáo, khác hẳn lối kinh doanh chụp RĨựt ỏ’ chợ D one Xuân thái độ coi thường khách hàng quán “phở quát, phớ chửi” Hà Nội Trong văn hóa Việt Nam truyền thống miền Bắc coi nghề phục vụ hạ cấp, nơi bán hàng gây dựne nhiều uy tín chất lượng lại có tâm lý cửa quyền, coi thường khách hàng, Nam Bộ, người Việt sớm gây dựng quan niệm coi “khách hàng Thượng đế”, học nguyên tắc làm ăn cốt chữ Tín; tác phong phục vụ nhanh lẹ, niềm nở, kiên nhẫn biểu rõ nét tính mở thống việc học hỏi tác phong kinh doanh người Hoa tư kinh tế thị trường phương Tây Với triết lí rõ ràng, người Nam Bộ ln biết rõ thiểu để giao lưu văn hóa chọn tiếp thu Chữ Hán khó học nên người Nam Bộ chuyển sang chữ Quốc ngữ La-tinh hóa SĨÌĨ1 nước: “Giấy Tây / M ua lấy tờ /Đ e thơ quốc n g ữ /D n lên trái bưởi / Thả xuống giang hò / Cả kêu người nghĩa nhà / Xuống sông vớt bưởi lên mà xem t h “Làm thơ Quốc ngữ đế chữ tản trào / Thứ tư tàu lại gởi vào thăm em” ; “Làm thơ quốc ngữ / đề chữ Lang Sa / M ười xe lại bỏ qua thăm chàng” Truyền thống văn chương Việt Nam tồn thơ khơna phù hợp với sống sơi động, nên người Nam Bộ nhanh chóng tiếp nhận nghệ thuật tiểu thuyết sớm nước Trong lĩnh vực tiểu thuyết dịch, người Nam Bộ không chuyển ngữ theo 295 VIỆT NAM HỌC - KỶ YẾU HỘI THẢO QUÓC TÉ LẦN THỦ T câu chữ mà trọna tìm cảm hứne từ nhữne cốt truyện tiểu thuyết phươne Tây p h ón s tác để tạo nên nhừne nhân vật cảnh sắc mang hồn tồn tính cách tâm hồn Việt Chính nhờ theo cách mà nhà văn Tây Nam Bộ Hơ Biểu Chánh phóng tác thành cơne N gọn cỏ gió đùa từ “N hữne người khốn khổ” Victor Huao Cav đắng m ùi đời từ ‘‘K h n s eia đình” Hector Malot, Chúa tàu Kim Q uy từ "B tước Monte Cristo’' Alexandre Duma, v.v Cuộc sốne nône thôn miền Bắc khép kín lũy tre làng, với sốna “xuống biển lên nguồn”, neười Nam Bộ hiểu vai trò nghề báo chí sáns tạo văn hóa phương Tây, vậy, báo chí cũ ns Nam Bộ tiếp nhận sớm nhât nước 3.2 Điều đ n s ý người Tây N am Bộ tiếp thu văn minh phương Tâv nói ạt, song khơng thiếu cân nhắc, điều quan trọng họ khơng có tâm lí “có m ới nới c ữ \ v ẫ n phone cách mạnh mẽ rạch ròi người Tây Nam Bộ: "mới mà cũ cũnơ cũ" Cái khơnÉỊ thay mà đế bố sunạ thiếu, khiến cho văn hóa hồn thiện Trong câu ca dao: "G hay gà Cao Lãnh / Gái bảnh bẳnẹ gái Sóc Trâng / B ước lên xe đầu đơi khăn ran / N ói cư ời y ê u điệu nhiều chàng phải mé” ; “Bước lên xe kẻo, m iệng réo xe / A n h bảo em sắm áo kim thời / Khăn rằn ri em đội, Cho kịp đời văn m inh'’ nhắc đến trên, kết hợp địa truyền thống với đại phương Tây rõ nét: Cơ gái Sóc Trăng “ bảnh” biết “bước lên x e ” "đội khăn ran" Chàng trai bảo nạười yêu “về sắm áo kim thời cho kịp đời văn m inh” không quên nhắc "khăn rằn (ri) em đội” Trong B ảy ngày Đ ồng Tháp M ười, Nguyền Hiến Lê nói đến “nhữns ơng già búi tóc mà đội nón Tây”, “ có người mặc áo dài ta, quần Tây, đầu đội khăn đóng mà chân giày b an Họ nửa theo mới, nửa theo cũ; mà cũ cũ" Nguyễn Hiến Lê kể chuyện nhà nho, nhà cách m ạna Tây N am Bộ, cho qua Pháp học 8-9 năm đậu kỹ sư, nước gặp lúc khủng hoảng kinh tế, việc làm Ơ n 2, bắt chăn bồ cậu kỹ sư không dám trái lời cha, phải đội nón lá, bận đồ bà ba đen cầm roi chăn bò Cái nhà cách mạng, cho Pháp học, kỹ sư Cái cũ đày nhà nho, tư tưởne cứng trách nhiệm lao động, nếp sỉa phona không trái lời cha Một ôna hương có đỗ tú tài Tây phải học thêm chữ Hán để đọc sách Tàu N hững aia đình coi trọng Nho học lẫn Tây học: Tây học đường kiếm danh lợi, Nho học giúp đào luyện nhân cách (Nguyễn Hiến Lê, 1954/2002: chương IX) 296 GIAO LƯU VĂN HĨA Ở NAM BỘ VÀ VAI TRỊ CỦA NĨ Công tử Bạc Liêu Trần Trinh Huy du học Tây thuê thư ký người Tây lấy vợ Tây có đầu bếp Tây lại khối n sh e đờn ca tài tử xem cải lươne, ăn mắm ba khía Khi lên Sài Gòn, cậu Ba Huy cạnh nhà phó tổna thống Neuyễn Ngọc Thơ, người đến nhà cậu Ba lính bên phủ phó tone thốna xét đồ muôn lần một, xét 2ĨỎ neười nhà Bạc Liêu lên thăm cậu Ba thấy giỏ có mắm ba khía, tụi lính nhăn mặt: “Mẹ, cơng tử thứ thiệt mà ăn đồ thúi dzậy, hết chuyện chơi n aô n a hả!” (H ồna Hạnh 2008: 115) Một điều tra đâv nhóm chúng tơi thực đề tài nshiên cứu văn hóa người Việt vùng Tây Nam Bộ cho thấy, trone số 1.405 người hỏi thích xem phim nước có tới 71.7% người Tây Nam Bộ trả lời thích xem phim Việt Nam; 54.1% thích xem phim Trung Q uốc/H ồns Kơna; 33,4% thích xem phim Hàn Quốc; có 12,9% thích xem phim phương Tây Chính tinh thần “việc việc ấy” văn hóa Nam Bộ ứng xử thời buổi giao lưu văn hóa giúp người Nam Bộ bảo tồn văn hóa truyền thống trải qua bao giơng bão văn minh chiến tranh; khiến cho sau năm 1975, người miền Bắc vào N am ngạc nhiên thú vị thấy em nhỏ khoanh tay thật tròn trước cha mẹ, ơng bà khách khứa khỏi nhà đâu về: “ Thưa má m ới học vé Ket luận Việt Nam nằm giai đoạn chuyển tiếp từ văn hóa nơng thơn sang văn hóa thị, từ văn hóa nơng nghiệp sang văn hóa cơng nehiệp, từ văn hóa trọng tĩnh sang văn hóa trọng động, từ văn hóa Đ ơng phương sang văn hóa hội nhập với Tây phương Trong bối cảnh đó, văn hóa Nam Bộ, với mạnh đặc điểm trình giao lưu văn hóa mình, có nhiều ưu thế: Trong chắt lọc nét tinh túy văn hóa truyền thống, người N am Bộ lại sớm tiếp nhận điểm từ văn hóa Hoa phương Tây phù hợp cho phát triển làm tăng sức mạnh văn hóa vật chất tinh thần Có thể nói văn hóa N am Bộ mắt xích trung gian văn hóa Việt Nam truyền thống văn hóa phương Tây, chứa đựng tronẹ nét văn hóa tương lai mà hướng tới Với V nahĩa đó, văn hóa Nam Bộ eiao lưu văn hóa Nam Bộ lâu đóng vai trò nhân tố thúc đẩy tăng cường tính hiệu phát triển đại hóa văn hóa truyền thống Việt Nam 297 VIỆT NAM HỌC - KỶ YẾU HỘI THẢO QUÓC TÉ LẦN THỨ T Tài liệu tham khảo Choi B y ung W ook, 2011, Vùng đất Nam Bộ triều M inh M ạng (Người dịch: Lê Thùy Linh, Trần Thiện Thanh, Hoàng Anh Tuấn, Phạm Văn Thủy, Nguyễn Mạnh Dũng; hiệu đính: Nguyễn Thừa Hỷ), Hà Nội Nxb Thế giới Hồng Hạnh, 2008, Dấu xưa Nam Bộ (ghi chép - sưu khảo), tái có sửa chữa bơ sung, Nxb Văn nghệ, Tp Hồ Chí Minh Nguyễn Hiến Lê, 1954/2002, Bảy ngày Đỏng Tháp Mười, Nxb Ban Mai, Sài Gòn, 1954, Nxb Vãn hóa - Thơng tin, Hà Nội 2002 Phạm Quỳnh, 1919, “Một tháng Nam Kỳ", Tạp chí Nam Phong phamquynh.wordpress.com/2009/02/20/một-thang-ở-nam-kì/ Tổng cục Thống kê, Tơng điểu tra Dân sỏ Nhà Việt Nam năm 2009: Két qua toàn bộ, Hà Nội 298 ... thái ý thức xã t.ộì nên ln biến đổi theo biến đổi xã hội, băn khoăn làm tnrớc 186 s ố PHÂN CÁC GIÁ TRỊ DI SẢN VÁN NGHÊ DÂN GIAN TRONG Xà HỘI HÔM NAV thay đổi tất yếu Đ úna vậy, chưa đầy đủ Xin... cua văn hóa Việt Nam hơm nay, văn hóa “tiên tiến” “đậm đà bm sắc dân tộc”, nên văn hóa có di n mạo thời đại hàm chửa tâ t tinh túy lịch sừ văn hóa dân tộc Vai trò mói văn hóa văn nghệ dân gian. .. thoại”, "kết bạn” với chúng, cầu viện giúp đờ chúng 284 s ố PHÂN CÁC GIÁ TRỊ DI SÀN VẰN NGHỆ DÃN GIAN TRONG Xà HỘI HÔM NJ/V Trong văn hóa họ có kho tàng tri thức địa khí hậu chè (ộ nắne mưa, đặc