Nền văn học của bất kỳ dân tộc nào cũng như lịch sử phát triển của dân tộc đó, để tồn tại cho đến ngày nay nó đều phải dựa trên cơ sở của cái cũ và phát triển thêm cái mới. Nền văn học của dân tộc Việt Nam cũng như vậy. Ra đời sau văn học dân gian, văn học trung đại Việt Nam có điều kiện tiếp thu những ánh sáng và tinh hoa từ nền văn học truyền thống mà cha ông ta đã dày công xây dựng và để lại. Do đó, văn học trung đại Việt Nam đã nhanh chóng phát triển, sớm trở thành một bộ phận lớn của nền văn học nước nhà. Có thể nói, văn học trung đại Việt Nam đã trở thành mảnh đất tốt tươi, sản sinh, nuôi dưỡng biết bao nhà thơ, nhà văn ưu tú và mỗi người có một phong cách sáng tác riêng. Nếu đọc thơ Nguyễn Du ta bâng khuâng trước những giọt lệ cao cả, chảy mãi ngàn đời giống như Chế Lan Viên đã đúc kết: “Tố Như ơi, lệ chảy quanh thân Kiều” thì đến với Nguyễn Trãi ta bắt gặp một nhà quân sự làm thơ hết sức tài tình: “Nghe hồn Nguyễn Trãi phiêu diêu.Tiếng gươm khua, tiếng thơ kêu xé lòng”.(Tố Hữu)Qua những bài thơ viết về thiên nhiên của Nguyễn Trãi, ta có thể nhận ra đầy đủ về chân dung một con người hội tụ “khí phách của dân tộc, tinh hoa của thời đại”. Thiên nhiên mà ông tìm đến cũng là một thiên nhiên đầy sức sống, thanh cao như tâm hồn ông luôn cuồn cuộn hoài bão lo cho dân cho nước. Trong bất kỳ hoàn cảnh nào, những vần thơ của ông vẫn toát lên vẻ đẹp của con người chân chính và “tài năng làm hay làm đẹp cho nước xưa nay chưa từng thấy” đúng như những lời ca ngợi hậu thế dành cho ông.Lịch sử và những biến cố thời cuộc, dù tốt dù xấu, rồi sẽ qua đi. Nhưng ngôn ngữ và tác giả cùa nó thì vẫn còn lại. Ngôn ngữ thì còn lại một khi nó đã chạm đến được cái thể tánh của nó, cái lòng của nó, tức là cái vĩnh cửu, cái vô sanh.Nguyễn Trãi đã chạm đến được cái bản chất của ngôn ngữ và như thể của cả lịch sử. Bản chất của ngôn ngữ và của lịch sử là bản chất của một “mộc cận” chiều mai nở, chiều hôm rụng. Bản chất đó là cái vô sanh, cái vĩnh cửu. Thơ về thiên nhiên chiếm cái phần phong phú nhất và cũng là thành công nhất trong di sản thơ của Nguyễn Trãi. Xuân Diệu từng nói: “Lòng yêu thiên nhiên, tạo vật là kích thước để đo tâm hồn”. Ở Nguyễn Trãi, lòng yêu thiên nhiên không chỉ phản ánh nhu cầu thẩm mĩ mà còn là hình ảnh tượng trưng cho cuộc sống, thể hiện cái nhìn tiến bộ của ông. Điều này hoàn toàn khác xa với quan niệm thẩm mĩ phong kiến. Thẩm mĩ phong kiến nhìn nhận thiên nhiên ở trạng thái lớn lao, kỳ vĩ, hoành tráng, mĩ lệ. Trong “Quốc âm thi tập”, Nguyễn Trãi đã dành riêng một đề mục “Hoa mộc môn” để nói về cỏ cây, hoa lá. Trong đề mục này, các hình tượng: “tùng, cúc, trúc, mai” được Nguyễn Trãi tập trung khắc họa rất đẹp. Cũng giống như thi pháp cổ phương Đông, Nguyễn Trãi đã khai thác các hình ảnh thiên nhiên trên để thể hiện phẩm chất thanh cao, tao nhã, trong sáng của người quân tử. Thiên nhiên ở những đề mục khác còn phảng phất phong vị Đường thi.Với việc kết hợp tài tình các thủ pháp và thành công khi thực hiện các thi pháp nghệ thuật, Nguyễn Trãi đã cho ta một nét vẽ tuyệt đẹp về thiên nhiên bốn mùa trong bức tranh “Quốc âm thi tập” nói chung và khung cảnh trong “Hoa mộc môn thi” nói riêng. Bên cạnh đó, thiên nhiên trong tập thơ này còn là biểu hiện của cái chân – thiện – mỹ, đồng thời cũng thể hiện con người, cốt cách và phong cách văn chương của tác giả.
Trang 1M C L C Ụ Ụ
Ti u lu n Trang ể ậ
Trang 2PH N M Đ U Ầ Ở Ầ
I. L ch s v n đ ị ử ấ ề
Đ t nấ ước ta ch u ách đô h c a gi c phị ộ ủ ặ ương B c – Trung Qu c trong c nghìnắ ố ảnăm, do đó văn hóa Trung Qu c đã đi sâu vào văn hóa Đ i Vi t Sau khi nố ạ ệ ước ta dành l iạ
đ c l p và khôi ph c n n văn hóa thì lúc này chúng ta m i có văn t riêng đ u tiên làộ ậ ụ ề ớ ự ầ
ch Nôm Văn h c ch Nôm b t đ u thay th cho văn h c ch Hán và đóng vai trò chínhữ ọ ữ ắ ầ ế ọ ữ
th ng trong n n văn h c nố ề ọ ước nhà Nguy n Trãi – đ i thi hào dân t c, là m t ngễ ạ ộ ộ ườ ọi h ccao hi u r ng, ông đã tiên phong trong vi c sáng tác th ca b ng ch Nôm – ch qu cể ộ ệ ơ ằ ữ ữ ố
ng lúc b y gi ữ ấ ờ V i t cách là m t nhà văn, nhà th , Nguy n Trãi đã đ l i m t kh iớ ư ộ ơ ễ ể ạ ộ ố
lượng tác ph m đ s - m t di s n văn h c quý báu muôn đ i Đúng nh Ph m Vănẩ ồ ộ ộ ả ọ ờ ư ạ
Đ ng đã nh n xét: ồ ậ “…S nghi p và sáng tác c a Nguy n Trãi là m t bài ca yêu n ự ệ ủ ễ ộ ướ c và t ự hào dân t c” ộ B i bở ước vào th gi i văn chế ớ ương c a Nguy n Trãi, ngủ ễ ườ ọi đ c nh đư ược
s ng trong m t th gi i đa thanh, đa s c, đa đi u Đó là l i đ y nhân nghĩa c a ố ộ ế ớ ắ ệ ờ ầ ủ “Bình
Ngô đ i cáo” ạ Đó là ti ng nói đanh thép gi ng nh m t th vũ khí l i h i, góp ph n làmế ố ư ộ ứ ợ ạ ầsuy y u tinh th n quân đ ch c a ế ầ ị ủ “Quân trung t m nh t p” ừ ệ ậ Đó còn là ti ng nói tình c mế ảchân thành, nhi t huy t c a m t ngệ ế ủ ộ ười su t đ i ố ờ “âu vi c n ệ ướ c”, “Thân nhàn nh ng tâm ư không nhàn” trong nh ng v n th “ữ ầ ơ Qu c âm” ố Các sáng tác c a ông mang ủ những sáng tạo
to lớn về mặt thể thơ mang tinh thần “thi pháp Việt” Ông là người mở ra truyền thống sáng tác
thơ Nôm, cũng là mở ra thời đại mới trong văn học, trong việc diễn tả đời sống cá nhân củacon người bằng tiếng nói dân tộc mình, và bằng cả những cách tân nghệ thuật có tính dân tộc.Truyền thống đó được nối tiếp bởi hàng loạt các tác giả cùng thời và sau đó, như Lê ThánhTông, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Giản Thanh…Nguy n Trãi nh m t lão nông tri đi nễ ư ộ ềsay trong thiên nhiên thôn dã v i tình yêuớ thiên nhiên sâu s cắ , tiêu bi u là t p th ể ậ ơ “Hoa
m c môn” ộ Cùng v i tình yêu thiên nhiên, ớ đó là nh ng liên tữ ưởng th m thía v vai trò, tàiấ ề
đ c c a k sĩ quân t trong cu c đ i đ l i nh ng n tứ ủ ẻ ử ộ ờ ể ạ ữ ấ ượng sâu s c trong trái tim ta.ắ
“Cây tùng Nguy n Trãi ễ ” mãi xanh bi c và t a bóng mát đ n muôn đ i B i lẽ ông là ế ỏ ế ờ ở “m t ộ
b c đ i nho, m t đ ng công th n, s nghi p dày kh p thiên h , văn ch ậ ạ ộ ấ ầ ự ệ ắ ạ ươ ng vang đ n ế muôn đ i” ờ nh v danh nho Dư ị ương Bá Cung đã ca ng i.ợ
Cho t i ngày nay, đã có nhi u công trình nghiên c u công phu, nghiêm túc vớ ề ứ ềNguy n Trãi và sáng tác c a ông, tiêu bi u là “Qu c âm thi t p” v i t p th “Hoa m cễ ủ ể ố ậ ớ ậ ơ ộmôn” Tuy nhiên, phương di n “N i dung và ngh thu t” c a t p th này mãi g n đâyệ ộ ệ ậ ủ ậ ơ ầ
m i đớ ược m t s nhà nghiên c u quan tâm nh ng s lộ ố ứ ư ố ượng không nhi u.ề
Trang 4II. Đ i t ố ượ ng nghiên c u ứ
Nh tên g i c a đ tài, bài lu n này sẽ t p trung tìm hi u m t s các tác ph mư ọ ủ ề ậ ậ ể ộ ố ẩ
th hi n để ệ ược nh ng đ c s c v n i dung và ngh thu t c a ữ ặ ắ ề ộ ệ ậ ủ “Hoa m c môn thi” ộ trong
“Qu c âm thi t p” c a Nguy n Trãi.ố ậ ủ ễ
Các bài th tiêu bi u: ơ ể Tùng; Ba tiêu; Đào hoa; Hoàng tinh; Hoa m c;… ộ
V i th i lớ ờ ượng nh c a m t bài ti u lu n và ki n th c còn h n ch c a b n thân,ỏ ủ ộ ể ậ ế ứ ạ ế ủ ảtrên c s k th a thành qu c a m t s công trình nghiên c u trơ ở ế ừ ả ủ ộ ố ứ ước đó, hy v ng đ tàiọ ềnày sẽ mang đ n cái nhìn c th v “ế ụ ể ề Nội dung và nghệ thuật của “Hoa mộc môn thi” trong
“Quốc âm thi tập” của Nguyễn Trãi”
III. Ph ươ ng pháp nghiên c u, c u trúc ti u lu n ứ ấ ể ậ
Trang 5PH N 1 Ầ NGUY N TRÃI – Ễ “QU C ÂM THI T P” – “HOA M C MÔN THI” Ố Ậ Ộ
1.1 Cu c đ i và s nghi p c a Nguy n Trãi ộ ờ ự ệ ủ ễ
Nguyễn Trãi, hiệu là Ức Trai (1380 – 1442), quê ở
làng Nhị Khê, huyện Thượng Phúc nay là Thường Tín, Hà
Nội Ông là con trai của ông Nguyễn Phi Khanh và bà Trần
Thị Thái, là cháu ngoại của Trần Nguyên Đán Thi đỗ Thái
học sinh năm 1400, Nguyễn Trãi từng làm quan dưới triều
Hồ Sau khi nước ta bị rơi vào Bắc thuộc, Nguyễn Trãi
tham gia vào cuộc khởi nghĩa Lam Sơn do Lê Lợi lãnh đạo
chống lại giặc Minh Ông trở thành mưu sĩ của nghĩa quân
Lam Sơn trong việc bày tính mưu kế cũng như soạn thảo
các văn thư ngoại giao với quân Minh Ông là khai quốc
công thần và là văn thần có uy tín ở thời nhà Lê Tuy
nhiên, năm 1442, toàn thể gia đình Nguyễn Trãi bị tru di
tam tộc trong vụ án Lệ Chi Viên Năm 1464, vua Lê Thánh
Tông chiêu tuyết giải oan cho ông
Nguyễn Trãi cũng là một nhà văn hoá lớn, có đóng góp to lớn vào sự phát triển của vănhọc và tư tưởng Việt Nam Ông được coi là anh hùng dân tộc, danh nhân văn hoá của ViệtNam Nguyễn Trãi là một cây bút đa dạng, sáng tác bằng cả chữ Hán và chữ Nôm Trước táccủa ông thuộc nhiều lĩnh vực: chính trị, quân sự, ngoại giao, văn hóa, văn học, lịch sử, địa
lí, Ông đã đóng góp cho nền văn học nước nhà những kiệt tác như Quân trung từ mệnh tập,
Bình Ngô đại cáo, Ức Trai thi tập, Quốc âm thi tập, Cuộc đời Nguyễn Trãi là cuộc đời của
một con người toàn đức, toàn tài, của một anh hùng luôn ôm mộng ưu dân ái quốc, nhân cách sáng vằng vặc tựa sao Khuê Tài năng ấy, nhân cách ấy qua bao thế kỉ vẫn bất tử và ngời sáng.
1.2 Vài nét v ề “Qu c âm thi t p” ố ậ
Theo GS Nguy n Phong Nam,ễ Qu c âm thi t p ố ậ là “s kh i đ u hoành tráng nh t, ự ở ầ ấ
n t ng nh t”
ấ ượ ấ c a th Nôm Vi t Nam V i Qu c âm thi t p, Nguy n Trãi đủ ơ ệ ớ ố ậ ễ ược xem nhưnhà th l n đ u tiên vi t th ch Nôm, đ ng th i cũng là ngơ ớ ầ ế ơ ữ ồ ờ ười sáng tác th Nôm đo nơ ảthiên có s lố ượng nhi u b c nh t trong n n th c đi n dân t c Qu c âm thi t p có 254ề ậ ấ ề ơ ổ ể ộ ố ậbài th , đơ ượ ếc x p theo b n ph n là Vô đ (188 bài)ố ầ ề ; Môn thì l nh (21 bài)ệ ; Hoa m c mônộ(34 bài); Môn c m thú (7 bài) Trong đó, ph n quan tr ng và tr ng tâm là ph n Vô đầ ầ ọ ọ ầ ề và
ph n Hoa m c môn cũng không kém ph n quan tr ng.ầ ộ ầ ọ
Trang 6Đây là tập thơ theo thể thơ cách luật thất ngôn bát cú, phần lớn theo thể phổ biến bìnhthường, một số bài theo thể cải biên, pha câu lục ngôn, ngũ ngôn ở các vị trí không nhất định.Tập thơ này được viết bằng chữ Nôm – thứ chữ dựa trên kí hiệu chữ Hán có biến cải để ghi âmtiếng Việt Có lẽ vì vậy mà lời thơ uyển chuyển, dung dị, gần gũi đời thường, gần với nếp cảm,
nếp nghĩ dân tộc So với thơ chữ Hán, tập thơ Nôm đại thành của Nguyễn Trãi có khả năng thể
hiện sâu sắc tâm hồn dân tộc, cảm quan về thiên nhiên, quê hương, đất nước Nhờ sử dụngngôn ngữ dân tộc, Nguyễn Trãi có thể bộc lộ các cung bậc tình cảm, các sắc thái trữ tình, thế
giới nội tâm và mọi nỗi ưu phiền một cách tự do, linh động Quốc âm thi tập là thơ của người
ẩn, cảnh sắc là cảnh sắc ở ẩn Nguyễn Trãi như một lão nông tri điền say trong thiên nhiên
thôn dã với tình yêu sâu sắc Cùng với tình yêu thiên nhiên, tập thơ còn bộc lộ tình yêu con
người, cuộc sống và nỗi đau buồn trước thế sự, lòng người hiểm hóc Bên cạnh đó, cuộn chảy suốt “Quốc âm thi tập” là nỗi lòng “ưu dân ái quốc”, là dâng dậy tấm lòng của một con người luôn canh cánh nỗi tiên ưu với niềm khắc khoải chưa thấu thỏa, là vằng vặc vầng sáng của ý
chí, của khát vọng hiến dâng mình cho đại sự nước nhà:
Vua Nghiêu Thuấn, dân Nghiêu Thuấn, Dường như ta đà phỉ sở nguyền.
Những tâm tình ấy, ý nguyện ấy đã được diễn tả bằng một thứ ngôn ngữ dân dã, không
bị gò bó bởi thi luật thơ Đường mà phóng khoáng đầy bay bổng Đúng là những câu thơ Nôm
của Nguyễn Trãi có khi trần trụi, sần sùi như quặng quý còn vùi trong đất cát, có khi long lanh như ngọc bích đã qua tay người thợ kim hoàn chế tác.
Với Quốc âm thi tập, Nguyễn Trãi đã tạo nên một lối thơ vừa sâu sắc trí tuệ, vừa đậm
đà bản sắc dân tộc Trong bối cảnh văn hóa, văn học trung đại bấy giờ, thơ Nôm Nguyễn Trãi
đã tiên phong, dẫn nguồn thơ Đường bám rễ vào hồn dân tộc Quốc âm thi tập không chỉ đưa
ta khám phá con người cá nhân trong thơ, tính chất đa dạng của hồn thơ Nguyễn Trãi, thấyđược cái tôi nhà thơ trong đường biên giữa nhà tư tưởng và người nghệ sĩ mà còn giúp ta hiểu
và trân trọng hơn về sự mới mẻ, sáng tạo trong tư duy thể loại của một tài năng vượt thời gian,
không gian thời đại.Quốc âm thi tập xứng đáng được xem là thành tựu lớn vẻ vang mở đầu
đầy ấn tượng cho dòng thơ Nôm nước nhà
1.3 Vài nét v ề “Hoa m c môn thi” ộ
Hoa m c môn thi ộ là t p th g m 34 bài th , đây cũng là m t trong b n chậ ơ ồ ơ ộ ố ương
c a ủ Qu c âm thi t p ố ậ là m t bài ca ng i c nh đ i thái bình an l c v i s miêu t v cộ ợ ả ờ ạ ớ ự ả ề ỏcây, hoa lá h t s c tinh th nh ng cũng th hi n đế ứ ế ư ể ệ ược tri t lý s ng và con ngế ố ườ ủi c aNguy n Trãi Nhìn t ng quát t p th , chúng ta nh n th y r ng, các bài th v vi t v câyễ ổ ậ ơ ậ ấ ằ ơ ề ế ềtùng, cúc, trúc, mai khá nhi u Ví d : Tùng – 3 bài; Cúc – 4 bài; Trúc – 3 bài; Mai – 5 bài.ề ụ
Có lẽ chúng ta đ u nghĩ đ n thu n là vi t v thiên nhiên, nh ng t n sâu bên trong đó làề ơ ầ ế ề ư ậ
t t c nh ng n i ni m mà Nguy n Trãi g i vào B i theo văn hóa phấ ả ữ ỗ ề ễ ở ở ương Đông thì b nố
lo i cây tùng, cúc, trúc, mai th hi n c t cách c a ngạ ể ệ ố ủ ười quân t Bên c nh đó có thử ạ ể
Trang 7th y đấ ược tình yêu nhiên c a mình đủ ược tác gi đ c p đ n trong ả ề ậ ế Hoa m c môn ộ Đócùng là m t lu n đi m l n c a ộ ậ ể ớ ủ Hoa m c môn ộ
PH N 2 Ầ
N I DUNG C A “ Ộ Ủ HOA M C MÔN THI” Ộ
2.1 Thiên nhiên, bi u t ể ượ ng c a chân thi n mỹ trong ủ ệ “Hoa m c môn thi” ộ
Nguyễn Trãi là một nhà Nho, vậy nên cái nhìn của ông về thiên nhiên chứa đầy quanniệm luân lý Nho giáo Nho giáo bao giờ cũng quan tâm về vấn đề đạo đức con người, trung ,hiếu, lễ nghĩa, trí, tín và những bổn phận và đức tính mà kẻ sĩ phải thực hiện trọn vẹn Thẩm
mỹ quan của Nho giáo cũng không đi ngoài những vấn đề trọng đại trên Ở đây, vấn đề thẩm
mỹ đã mang một bản sắc triết lý
Thẩm mỹ phong kiến nhìn nhận thiên nhiên ở trạng thái lớn lao, kỳ vỹ, hoành tráng, mỹ
lệ Với tầm nhìn cao cả, với cảm xúc hào hùng, Nguyễn Trãi đã phác hoạ vẻ đẹp đó của thiênnhiên trong những vần thơ viết bằng chữ Hán Song ở thơ Nôm, thiên nhiên được khoác lênmình một bộ áo mới thực hơn, bình dị hơn, góp phần quan trọng trong việc thể hiện tâm tư,
tình cảm, những suy ngẫm của Ức Trai về nhân tình, thế sự Trong “Quốc âm thi tập”, Nguyễn Trãi đã dành riêng đề mục “Hoa mộc môn” để nói về cỏ cây, hoa lá Trong đề mục này, các hình tượng Tùng – Cúc – Trúc – Mai được Nguyễn Trãi tập trung chú ý và khắc hoạ
rất đẹp Dưới con mắt Nguyễn Trãi, phần lớn những loài vật và phong cảnh thiên nhiên đãmang những biểu tượng của chân thiện mỹ
Cây tùng bốn mùa vẫn xanh tươi dù cho các loài thảo mộc khác đã thay đổi theo thờitiết Cây tùng tượng trưng cho người quân tử dù hoàn cảnh thay đổi nhưng vẫn không thaylòng, biến tiết Nói đến vẻ đẹp và tuổi thọ của tùng thì phải nhắc đến một câu đối rất hay:
“Vạn cổ thanh tùng xuất bất lão Thiên thu bạch hạc thọ vô cương”
Quả là tài tình khi chỉ có 2 vế đối mà làm bật lên được vẻ đẹp muôn đời giữa tùng vàhạc là hai loài thực vật và động vật khác hẳn nhau nhưng lại có cùng một vẻ đẹp thanh cao vàtrường thọ như nhau: đây cũng là một bộ cảnh kinh điển thường thể hiện trong thơ ca, nhạc,họa và điêu khắc, được người đời ưa chuộng Chưa hết, khi nói đến tùng là nói đến khí phách
Trang 8của người quân tử Sống giữa rừng sâu, núi cao chỉ có tùng mới đủ sức vươn lên khỏi các bụicây lúp xúp để đón nắng và gió trời và cũng chỉ có tùng mới chịu được mọi sự khắc nghiệt củathiên nhiên Nhựa cây Tùng già (hổ phách) ngoài việc để làm hương liệu còn là một linh dượcquý để trị bệnh cứu người Nguy n Trãiễ qu th t tài tình, ôngả ậ mu n d ng lên m t chânố ự ộdung người quân t trên bình di n công dân, nghĩa là trách nhi m trử ệ ệ ước th i đ i quaờ ạ
vi c miêu t cây tùngệ ả :
“Thu đến cây nào chẳng lạ lùng, Một mình lạt thuở ba đông….”
(Tùng – bài 218)
Ý của tiểu đối: Một mình – ba đông là ám chỉ cây tùng, hoặc nói rộng hơn là ám chỉ cả
họ tùng và bách mới chống chọi lại với “lạt thuở ba đông” giá lạnh Bên cạnh đó, trong bài thơ “Tùng” Nguyễn Trãi có viết câu thơ ô thước kiều: “ Tài đ ng l ố ươ ng cao t c dùng ắ ả ”, l yấ
l i và nh n m nh ch c năng “ạ ấ ạ ứ r ườ ng c t” ộ c a cây tùng Ch c năng đó ph i th hi n haiủ ứ ả ể ệ ở
đi m: S b n v ng và s th thách ể ự ề ữ ự ử
T c ng có câu: “ụ ữ Có sâu r m i b n g c” ễ ớ ề ố C xem r nó v ng ch c thì cành làm saoứ ễ ữ ắtàn l i đụ ược Và s b n v ng là ti n đ cho s th thách ự ề ữ ề ề ự ử “…C i r b n d i ch ng đ ng, ộ ễ ề ờ ẳ ộ
…” Câu th liên hoàn ơ “…Tuy t s ế ươ ng th y đã đ ng nhi u ngày ấ ặ ề ” t o nên m t đi p khúcạ ộ ệ
v i giai đi u khác nhau Qua đó, Nguy n Trãi mu n nêu lên m t s ch u đ ng tuy tớ ệ ễ ố ộ ự ị ự ế
sương dai d ng, m t th thách trong gian nan Cũng qua bài ẳ ộ ử Tùng, c Trai mu n nói vỨ ố ề
k sĩ, v b c anh hùng hào ki t V a khép bài th ẻ ề ậ ệ ừ ơ Tùng, cũng v a m ra m t bài thừ ở ộ ơkhác bài th y là vô cùng vô t n n m trong đáy lòng c a Nguy n Trãi, nhà th c a kh iơ ấ ậ ằ ủ ễ ơ ủ ố
óc và con tim, qu x ng đáng là cây tùng cây bách c th , l y thân ch ng đ cho dân choả ứ ổ ụ ấ ố ỡ
nước:
“Th ươ ng th n nh con ng a gia, đ ầ ư ự ườ ng xa kham ru i ổ Coi th n nh cây tùng bách, s ầ ư ươ ng tuy t đã quen” ế
Thiên nhiên trong Hoa mộc môn thi không chỉ dừng lại ở Tùng, bên cạnh đó hoa cúc
cũng được nhắc đến khá nhiều Loài hoa này với màu sắc không sặc sỡ nhưng hương thơmngào ngạt Ngày xưa Đào Tiềm, một thi sĩ đời Tống rất yêu hoa cúc Từ đó, hoa cúc tượngtrưng cho kẻ ẩn dật Nguyễn Trãi yêu hoa cúc tức là yêu thú ẩn dật, yêu cảnh nhàn:
“…Hoa nhẵn rằng đeo danh ẩn dật, Thức còn phô, bọn khách văn chương.
Tính tình nào đoái bể ong bướm,
…
Trang 9Dầu thấy xuân lan cùng lọn được,…”
(Cúc – bài 240)
Hoa cúc đỏ tương trưng cho tính cách trong sạch, thanh cao, hoa cúc có mặt trên Trái đất
từ rất lâu đời và là loài hoa được nhiều người ưa thích Bởi không chỉ có vẻ đẹp nhẹ nhàng haymùi hương dễ chịu, mà hoa cúc còn có ý nghĩa thể hiện sự cao thượng, lạc quan, chín chắn.Hoa cúc đ là th đ y, bình thỏ ế ấ ường, gi n d nh ng l i mang trong mình m t s trungả ị ư ạ ộ ựkiên, m t c t cách phi thộ ố ường không b nh ng th tr n t c làm mê mu iị ữ ứ ầ ụ ộ :
“Cõi đông còn thức, xạ cho hương,
… Chuốt lòng son, chăng bén tục,…”
(Hồng cúc – bài 217)
Khi nói đ n khí ti t thanh cao là ngế ế ười ta nghĩ đ n trúc ế Cây trúc là loài cây có vỏ
c ng mà ru t r ngứ ộ ỗ không Mu n gi ng ố ố Trúc thì trước tiên lòng ph iả trong s ch, khôngạtham lam, không v l i ụ ợ b t kỳ đi u gìấ ề Hai câu th đ u đã nêu n i b t ý đó Nh v y kơ ầ ổ ậ ư ậ ẻ
sĩ cũng nh trúc, dù có l c vào ch n r ng hoa đô h i, s ng gi a ư ạ ố ừ ộ ố ữ vinh hoa phú quý, cũng
gi đữ ược khí ti t thanh cao c a mình không b cám d b i nh ng th t m thế ủ ị ỗ ở ữ ứ ầ ườ :ng
“Hoa li u chi u xuân cũng h u tình ễ ề ữ
a mi vì b i ti t mi thanh”
(Trúc – bài 221)
Hình nh “ả Hoa li u ễ ” đ u bài th đang trong ti t xuân t o nên m t c nh h u tình,ở ầ ơ ế ạ ộ ả ữ
th m ng “ơ ộ Hoa li u chi u xuân cũng h u tình ễ ề ữ ” Theo Nguy n Trãi lí gi i v ni m yêuễ ả ề ềthích c a mình đ i v i trúc là do nh ng đ t trúc, g n k t l i v i nhau mãi không thủ ố ớ ữ ố ắ ế ạ ớ ểtách r i th hi n cái nhìn v con ngờ ể ệ ề ười thu chung, son s c: ỷ ắ
“ a mi vì b i ti t mi thanh” Ư ở ế
“Đã t ng có ti ng trong đ i n a, ừ ế ờ ữ Quân t ai ch ng m nh danh” ử ẳ ả
(Trúc – bài 221)
Trang 10T hình nh v đ t trúc, c Trai đã nói v khí ti t thanh cao c a ngừ ả ề ố Ứ ề ế ủ ười quân tử
luôn “có ti ng trong đ i ế ờ ” và ai thiên h ai cũng đ u nghe ti ng th m v ngạ ề ế ơ ề ười quân tử
“Quân t ai ch ng m nh danh” ử ẳ ả
Cũng như đối với Tùng, với cúc, trúc thì hoa mai cũng được Nguyễn Trãi miêu tả thật bình dị bằng hai câu mở đầu để nói lên sự tinh khiết của Hoa mai:
“Xuân đến nào hoa chẳng tốt tươi,
Ưa mày vì tiết sạch hơn người.,,”
Hoa mai có một sắc thái đặc biệt mà Tùng không có Nói đến Tùng, người ta nghĩ ngay
đến sự to khoẻ, hùng vĩ, sự cứng rắn, gai góc hay đó là sự cương nghị về phép đối nhân xử thế,
nghĩ đến sức mạnh nội tâm Còn khi nói đến Hoa mai, đó vẫn là sự cương nghị trong đạo đức, tác phong, vì mai là ngự sử Mai không to khoẻ như Tùng mà lại mảnh khảnh hay yểu điệu
như một cô gái Cho nên thân mai đôi lúc được ví như thân hình của một thiếu nữ
Hoa mai ở đây là nói đến hoa mai tuyết (màu trắng) tượng trưng cho người quân tửthanh cao, trong sạch, biết giữ đúng lời hứa như hoa mai mỗi năm nở rộ một lần vào tiết lậpxuân Hoa có mùi thơm dịu, cho nên vấn đề không phải là Nguyễn Trãi yêu hoa đẹp Vì vốn dĩ
tiết lập xuân biết bao loài hoa đua nhau khoe sắc Nhưng yêu Hoa mai vì mai “sạch” hơn các
loài hoa khác “Sạch” ở đây là sạch về tâm hồn lẫn tinh thần:
“…Ưa mi vì tiết sạch hơn người.
Gác đông ắt đã từng làm khách,…”
Bản chất của Hoa mai là sự tinh khiết và sự cảm hoá Có điều, khi nói đến sự tinh khiết
của mai không có nghĩa chỉ tinh khiết ở sắc và hương mà còn tinh khiết cả ở cốt lõi, ở tinh
thần Nếu như Tùng tác động đến khách thể bằng tấm gương sống về tu dưỡng đạo đức cá nhân thì Hoa mai lại mềm dẻo hơn Tùng, mai đi bằng con đường cảm hoá bằng hương sắc của
mình, bằng tài năng của mình Quả vậy, bản chất của mai là tinh khiết, thì hương sắc của mailại sử dụng nằm trên bình diện trong sáng Bốn câu thơ tả về hương sắc và tài năng của maithật tinh tế và kín đáo:
“…L i có m t cành ngoài y l , ạ ộ ấ ẻ Bóng th a ánh n ư ướ c đ ng ng ộ ườ i vay ”
(Hoa mai II – bài 214)
“Bóng th a ánh n ư ướ c đ ng ng ộ ườ i vay,
L m đ a h ị ư ươ ng, m t nguy t hay ộ ệ …”
Trang 11(Hoa mai III – bài 214)
Hai câu kết của chùm thơ về Hoa mai cũng đã nêu lên được cái cao quý nhất của hoa
mai là cương vị hoa khôi, là sự dẫn đầu trăm hoa giữa tiết trời mùa đông giá rét
Bên cạnh Hoa mai tuyết, cây mai già tượng trưng cho người quân tử càng già càng giữ
toàn vẹn cốt cách, tinh thần: Càng thuở già, càng tốt cách:
“Một phen già, một tinh thần.” (Thơ mai)
“Chẳng tàn chẳng cỗi hãy phong quang
Cách song khác ngỡ hồn Cô Dịch,…”
(Lão mai)
Hoa sen cũng tượng trưng cho người quân tử dù ở trong hoàn cảnh xấu xa vẫn giữ tâmhồn trong sạch Hiện thân của sự sống sinh ra và lớn lên trong chốn sình lầy nhơ nhớp, mà hoasen hé nở và mở rộng những cánh hoa của nó, để thoáng lên một làn hương tinh khiết, như lời
ca ngợi về sự sống thanh xuân, qua sự biết hòa nhập, thích nghi môi trường, thanh lọc nhữngchất dơ, bằng thân rễ của chính mình Một hạnh phúc an lạc có ngay bây giờ, khi tâm thân lắngđọng, trong sạch thanh tịnh:
“Lấm nhơ chẳng biến tốt hòa thanh,
… Trinh làm của có ai tranh”
(Liên hoa)
Thẩm mỹ quan của Nguyễn Trãi có chứa đựng triết lý Lão giáo và Phật giáo
Củ hoàng tinh, cây thiên tuế cũng mang biểu tượng cho cái nhìn về vũ trụ của lão giáo Câyhoàng tinh là vị thuốc trường sinh, là m t gi ng cây có c ch làm b t mì ăn r t mátộ ố ủ ế ộ ấ Vìvậy cây hoàng tinh như một bài thu c quý đố ược tin dùng, nên các th y thu c luôn ph i cóầ ố ảtrong người không th thi u để ế ượ : c
“…Cấu phương lành để giữ mình.
Ai rạng túi thầy, chăng tủ thuốc,…”
(Hoàng tinh – bài 234)
Và cây thiên tuế, “Cây l cụ ” đ ch lên màu s c xanh đen c a cây này, tuy v y tể ỉ ắ ủ ậ ừ
“l c” trong “ụ bóng l c in ụ ” l i không ch màu s c mà ch lên cái v b t đ ng c a bóng cây.ạ ỉ ắ ỉ ẻ ấ ộ ủTác gi đã r t tài tình trong vi c ch i chả ấ ệ ơ ữ V i cái tên thiên tu thì ch c h n chúng ta đãớ ế ắ ẳ