Tư tưởng triết học chính trị của NICCOLÒ MACHIA VELLI trong tác phẩm Quân Vương

Những tư tưởng của N.Machiavelli được thể hiện rõ trong các tác phẩm như Quân vương 1513, Những bài thuyết giảng 1513, Về nghệ thuật quân sự 1520, trong đó Quân Vương trở thành tên gọi

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO

ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG

TRẦN QUỐC HUY

TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CHÍNH TRỊ CỦA NICCOLÒ MACHIAVELLI TRONG TÁC PHẨM QUÂN VƯƠNG

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Đà Nẵng – Năm 2013

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO

ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG

TRẦN QUỐC HUY

TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CHÍNH TRỊ CỦA NICCOLÒ MACHIAVELLI TRONG TÁC PHẨM QUÂN VƯƠNG

Chuyên ngành: TRIẾT HỌC

Mã số: 60.22.80

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS LÊ HỮU ÁI

Đà Nẵng – Năm 2013

LỜI CAM ĐOAN

Tôi cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi

Các số liệu, kết quả nêu trong luận văn là trung thực và chưa từng được ai công bố trong bất kỳ công trình nào khác

Ký tên

Trần Quốc Huy

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Tính cấp thiết của đề tài 1

2 Mục tiêu nghiên cứu 2

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 3

4 Phương pháp nghiên cứu 3

5 Bố cục đề tài 3

6 Tổng quan tài liệu nghiên cứu 4

CHƯƠNG 1 NHỮNG TIỀN ĐỀ LỊCH SỬ VÀ LÝ LUẬN CHO SỰ RA ĐỜI TÁC PHẨM QUÂN VƯƠNG 8

1.1 KHÁI QUÁT VỀ THÂN THẾ, SỰ NGHIỆP VÀ TRƯỚC TÁC 8

1.1.1 Thân thế, sự nghiệp của Niccolò Machiavelli 8

1.1.2 Những nội dung cơ bản của tác phẩm Quân Vương 13

1.2 ĐIỀU KIỆN KINH TẾ, CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI VÀ TIỀN ĐỀ ĐỀ LÝ LUẬN CỦA TÁC PHẨM QUÂN VƯƠNG – THUẬT TRỊ NƯỚC 25

1.2.1 Điều kiện kinh tế, chính trị - xã hội 25

1.2.2 Bối cảnh lịch sử - xã hội Italia 30

1.2.3 Tiền đề lý luận 34

CHƯƠNG 2 NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN VỀ TRIẾT HỌC CHÍNH TRỊ TRONG TÁC PHẨM QUÂN VƯƠNG VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ CỦA NÓ 40

2.1 QUAN NIỆM CỦA NICCOLÒ MACHIAVELLI VỀ THỜI CƠ 40

2.2 MỐI QUAN HỆ GIỮA ĐẠO ĐỨC VÀ CHÍNH TRỊ TRONG PHẨM CHẤT CỦA MỘT QUÂN VƯƠNG 51

2.3 QUAN NIỆM CỦA NICCOLÒ MACHIAVELLI VỀ SỰ RA ĐỜI CỦA NHÀ NƯỚC VÀ PHƯƠNG THỨC THỰC HIỆN QUYỀN LỰC CHÍNH TRỊ CỦA NHÀ NƯỚC 68

2.4 GIÁ TRỊ THỜI ĐẠI CỦA TÁC PHẨM QUÂN VƯƠNG 76

KẾT LUẬN 83

TÀI LIỆU THAM KHẢO 85 QUYẾT ĐỊNH GIAO ĐỀ TÀI LUẬN VĂN (Bản sao)

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Lịch sử là một dòng chảy bất tận từ quá khứ đến tương lai Trong dòng chảy đó, thời đại văn hóa Phục hưng như một điểm nhấn, một bước ngoặt và

có một vị trí đặc biệt quan trọng trong tiến trình phát triển của văn hóa phương Tây, qua đó, nó tác động đến diện mạo phần còn lại của thế giới Bước qua cánh cửa hẹp “đen tối” của Đêm trường Trung cổ, văn hóa Phục hưng đã mang lại những giá trị tinh thần to lớn và góp công xây dựng những tiền đề cho sự phát triển của chủ nghĩa tư bản sau này Bằng lưỡi gươm chính trị và gông cùm của thần quyền và thế quyền trong thời kỳ Trung cổ, thân phận con người đã trở nên nhỏ bé, và nó như được cởi trói bằng chủ nghĩa nhân văn Phục hưng mà N.Machiavelli là người đã có những đóng góp quan trọng, trước hết đó là nghệ thuật trị nước

Khi nhắc tới N Machiavelli người ta thường biết đến ông với tư cách là nhà triết học, văn học, sử học và quan trọng hơn là một chính trị gia nổi tiếng của Italia thời Phục hưng Những tư tưởng của N.Machiavelli được thể hiện

rõ trong các tác phẩm như Quân vương (1513), Những bài thuyết giảng (1513), Về nghệ thuật quân sự (1520), trong đó Quân Vương trở thành tên gọi

căm thù nhất đối với giới chức sắc tôn giáo trong nhiều thế kỷ

Là một người đứng trên quan điểm nhân văn trong buổi đầu của thời đại Phục hưng, N Machiavelli đã đặc biệt chú ý đến những phương tiện phát triển và nâng cao vị trí của con người trong các quan hệ cộng đồng Chủ nghĩa nhân văn trong quan điểm của Machiavelli không đơn giản là tự do tư tưởng thế tục mà còn là các phương diện chính trị - xã hội, công dân, giáo dục, sinh hoạt, đạo đức, đặc biệt là nghệ thuật trị nước của bậc đế vương như chính ông

đã đề dẫn trong tác phẩm Quân Vương rằng: “Bậc quân vương phải học hỏi từ

bản tính của dã thú, biết kết hợp sức mạnh của sư tử với sự tinh ranh của cáo

Sư tử không thể bảo vệ mình tránh các cạm bẫy, còn cáo thì lại không thể chống lại sói Vì thế, cần phải là cáo để nhận ra những cạm bẫy và là sư tử để dọa cáo” Với nhiều quan điểm mới trong buổi đầu của thời kỳ Phục hưng, N.Machiavelli đã đối lập với hệ tư tưởng tôn giáo - phong kiến, chính vì vậy học thuyết của ông đã tìm được sự hưởng ứng rộng rãi trong xã hội đương thời Cũng như đa số các nhà khoa học thời kỳ Phục hưng, N.Machiavelli đã

tìm cho mình một con đường mới khi tiếp cận tới một quan điểm chính trị phi

chuẩn mực, chống lại những ảnh hưởng của truyền thống Cơ đốc giáo và chế

độ phong kiến đương thời Machiavelli đã đi vào phân tích các hoạt động chính trị như nó vốn có, hay các hoạt động chính trị thường ngày Ông là người đầu tiên nghiên cứu một cách khách quan chính trị học và phương thức cầm quyền như chúng được thể hiện trong thực tế Điều này càng có ý nghĩa trong giai đoạn hiện nay khi các quốc gia nói chung, Việt Nam nói riêng đang đẩy mạnh việc xây dựng một nhà nước pháp quyền trong bối cảnh mà cả kinh

tế, văn hóa và chính trị giữa các quốc gia đang xích lại gần nhau hơn trong thế giới phẳng

Với những vấn đề đặt ra như trên, chúng tôi đã đi sâu vào nghiên cứu tác phẩm Quân vương của N.Machiavelli trong đó tập trung vào nghệ thuật

mà ông đề cập tới Đó là lý do chúng tôi chọn đề tài “Tư tưởng triết học chính trị của Niccolò Machiavelli trong tác phẩm Quân vương” làm đề tài luận văn thạc sĩ Triết học

2 Mục tiêu nghiên cứu

Mục tiêu của luận văn là phân tích làm rõ tư tưởng triết học chính trị

trong tác phẩm Quân Vương để thấy được tầm ảnh hưởng của N.Machiavelli

và những giá trị thời đại của tác phẩm

Để thực hiện được mục tiêu ấy, luận văn sẽ giải quyết những nhiệm vụ sau:

- Phân tích làm rõ những điều kiện kinh tế, chính trị, xã hội, tư tưởng

cho sự ra đời của tác phẩm Quân Vương

- Phân tích làm rõ tư tưởng triết học chính trị trong tác phẩm Quân

Vương của Machiavelli

- Chỉ ra những giá trị mang tính thời đại và hạn chế của tư tưởng triết

học chính trị Machiavelli qua tác phẩm Quân Vương

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Luận văn tập trung phân tích tư tưởng về chính trị của N Machiavelli

trong tác phẩm Quân Vương

Để thực hiện được mục tiêu ấy, luận văn sẽ giải quyết những nhiệm vụ

sau đây:

- Quan niệm của Niccolò Machiavelli về thời cơ

- Quan niệm của Niccolò Machiavelli về sự ra đời của nhà nước và phương thức thực hiện quyền lực chính trị của nhà nước

- Quan niệm của Niccolò Machiavelli về quan hệ giữa đạo đức với chính trị trong phẩm chất của một quân vương

- Giá trị thời đại của tác phẩm Quân Vương

4 Phương pháp nghiên cứu

Trên lập trường thế giới quan, nhân sinh quan và phương pháp luận của

chủ nghĩa Mác - Lênin, và chủ trương đường lối của Đảng Cộng sản Việt Nam

Luận văn được thực hiện dựa trên nguyên tắc về sự thống nhất giữa triết học và lịch sử triết học Đồng thời, sử dụng các phương pháp nghiên cứu lịch sử triết học như phân tích và so sánh, phân tích và tổng hợp, khái quát hóa và trừu tượng hóa, lịch sử và lôgíc

5 Bố cục đề tài

Ngoài phần mở đầu, phần kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm 2 chương, 4 tiết

6 Tổng quan tài liệu nghiên cứu

Trên thế giới, sáng tạo và giá trị của văn học, nghệ thuật, kiến trúc, triết học, chính trị thời kỳ Phục hưng nói chung và thân thế sự nghiệp của Niccolò Machiavelli nói riêng được nghiên cứu sâu rộng Tuy vậy, do sự hạn chế về ngoại ngữ của bản thân và nguồn tài liệu ít ỏi ở Việt Nam nên ở đây chúng tôi chỉ trình bày khái quát những tư liệu cơ bản liên quan đến đề tài nghiên cứu

- Vũ Đình Phòng và Lê Duy Hòa Những luận thuyết nổi tiếng thế giới

(Nxb Văn hóa thông tin Tp Hồ Chí Minh 2003) đã bước đầu giới thiệu khái quát nhất về thân thế và sự nghiệp của Machiavelli cũng như các biến cố lịch

sử của Italia giai đoạn này, với tiêu đề phân tích sức mạnh quyền lực ở đây với cách tiếp cận chủ yếu là giới thiệu khái lược về một luận thuyết

- TS Đỗ Minh Hợp, TS Nguyễn Thanh, TS Nguyễn Anh Tuấn Đại

cương lịch sử triết học phương Tây (Nxb Văn hóa thông tin Tp Hồ Chí Minh

2006) bước đầu trình bày về tư tưởng N Machiavelli trên cơ sở xâu chuỗi các vấn đề để chỉ ra các đặc điểm của tư duy Machiavelli: chủ nghĩa hiện thực về chính trị liên hệ mật thiết với chủ nghĩa bi quan về nhân học; quan điểm mới

về đức hạnh của quốc vương là người quản lý có hiệu quả nhà nước và tự giác chống lại số phận; quay lại các “nguyên tắc” như là điều kiện để phục hồi và đổi mới đời sống chính trị

Khi bàn về mối quan hệ giữa chính trị với đạo đức nhóm tác giả đã khái lược lại thành ba quan điểm cơ bản đó là: tính chất đạo đức của chính trị được quy định bởi mục đích của nó; phương tiện sử dụng có ảnh hưởng hàng đầu đến ý nghĩa đạo đức của nó; cả mục đích lẫn phương tiện đều quan trong như nhau đối với việc đem lại cho chính trị tính chất nhân đạo, mục đích lẫn phương tiện cần phải tương dung với nhau và với bối cảnh cụ thể Từ ba nhóm quan điểm này để khảo sát quan điểm của Machiavelli và đi đến kết

luận ông là người bảo vệ cách tiếp cận thứ nhất, và sẽ là sai lầm nếu coi ông

là người thanh minh cho sự tách rời hoàn toàn chính trị khỏi đạo đức

Nhóm tác giả khảo cứu chỉ ra cơ sở nền tảng của các nguồn quyền lực

mà Machiavelli đã khởi thảo nên sau này tác động mạnh mẽ đến chính trị học với tư cách là một khoa học theo nghĩa hiện đại Ông coi việc xác định động

cơ của hành vi con người là cơ sở cho sự phân loại các nguồn quyền lực, gồm: hai động cơ chủ yếu cho hành vi của con người đó là tình yêu và nỗi sợ hãi, ngoài ra còn có dục vọng và khuyết tật của con người (sự giả dối và thói hám lợi)

Chỉ ra được đóng góp của Machiavelli khi luận chứng cho tính độc lập của lĩnh vực chính trị và của tri thức chính trị học khỏi thần học và coi đó là tri thức có lôgic riêng Trên cơ sở quan sát trực tiếp các sự kiện, hành vi của các thủ lĩnh chính trị, của quần chúng và sự tương tác giữa họ để nghiên cứu

về chính trị điều này có nghĩa là ông đã nghiên cứu chính trị như là một thực tại xã hội, đây chính là chủ nghĩa hiện thực về chính trị mang sắc thái Machiavelli

Nhóm tác giả đã trình bày bốn yếu tố của một thủ lĩnh hữu hiệu: sự ủng

hộ của thủ lĩnh đối với những người đi theo ông ta; sự hiểu biết lẫn nhau giữa thủ lĩnh và những người phục tùng; ý chí cứng rắn mà thủ lĩnh cần phải có; sự sáng suốt và sự công bằng mà thủ lĩnh phải là tấm gương cho những người đi theo mình Với bốn yếu tố này này chúng ta thấy Machiavelli đã trình bày một mô hình về thủ lĩnh hữu hiệu

Nhóm tác giả cũng đã chỉ ra các phương pháp nghiên cứu mà sau này đươc sử dụng trong chính trị học: phương pháp tâm lý, phương pháp lịch sử, phương pháp nhân học, phương pháp xã hội học trên cơ sơ đó ông đã giải quyết những vấn đề cơ bản nhất của chính trị học: vấn đề quyền lực và bản

chất của chính trị; quan hệ giữa nhà nước và xã hội công dân; vấn đề về thủ lĩnh chính trị; các chế độ chính trị và sự tiến hóa của chúng, v.v

- Giáo trình lịch sử các học thuyết chính trị, của Đại học quốc gia Hà Nội, 2002 xem toàn bộ lý thuyết của N Machiavelli hầu như là một phần căn bản của thời đại, thời đại phục hưng “Trong lĩnh vực lý luận về nhà nước và pháp luật, tư tưởng phục hưng thể hiện sự phủ nhận học thuyết thần quyền, phủ nhận chế độ phong kiến phản động và bảo thủ, thể hiện sự vươn tới hoàn thiện chính thể tư sản, một chính thể được coi như là chính thể hợp lý hơn vì

nó bảo đảm được sự phát triển xã hội trên nguyên tắc lấy quyền lợi kinh tế làm cơ sở nền tảng cho sự phát triển” [11, tr 137]

Tác giả nhận định về một số khía cạnh tích cực của tác phẩm: đã tách việc nghiên cứu lý luận chính trị ra khỏi giáo điều và luận lý tôn giáo; người xây dựng khoa học về chính trị như một khoa học điều hành nhà nước trên nền tảng của pháp quyền; tính cách mạng mà học thuyết của N Machiavelli

để lại cho hậu thế là sự phê phán chế độ phong kiến, ủng hộ nhà nước cộng hòa với những nguyên tắc tự do và bình đẳng

Tác giả trình bày một cách khái quát quan điểm của N Machiavelli về nguồn gốc nhà nước, là do con người lập ra chứ không phải là một thiên sứ nào đó Nhà nước xuất hiện từ nhu cầu của con người nhằm bảo vệ quyền lợi vật chất và chính cuộc đấu tranh giữa các giai cấp xã hội có tác động mạnh

mẽ tới quá trình hoàn thiện thiết chế nhà nước

Tác giả đã trình bày một cách ngắn gọn lôgíc vận động của các hình thức nhà nước, nguyên nhân biến đổi bản chất nhà nước: “Vị thủ lĩnh lập ra một trật tự điều hành trên cơ sở những quy định về nghĩa vụ và những hình phạt đối với ai đó có hành vi gây sự với những người xung quanh Mục đích của nhà nước lúc này đảm bảo cho mỗi người được tự do sử dụng tài liệu và cuộc sống an toàn Tuy nhiên, khi chính quyền được chuyển giao theo quan

hệ thừa kế thế vị thì nhà nước quân chủ biến chất và trở thành nền bạo chính Khi nền bạo chính bị lật đổ thì sẽ bắt đầu chế độ quý tộc, sự biến dạng của nó

là thể chế tập đoàn thống trị và số phận của nó cũng sẽ bị kết thúc như nền bạo chính để thay vào đó là chính quyền của “đám đông” [11, tr 139]

Tác giả làm rõ khái niệm “quân vương”, là do dân cử và quyền lực của quân vương là do dân giao phó Vai trò của quân vương trong hoàn cảnh lịch

sử mới hoàn toàn khác với vai trò của vị quân chủ theo chế độ thừa kế thế vị

- Websiter bách khoa tri thức http://www.bachkhoatrithuc.vn tiếp cận

tác phẩm và tổng hợp lại với bảy chủ đề chính: có bao nhiêu loại vương quốc lúc bấy giờ? (chương 2 đến chương 9); chống ngoại xâm (chương 10); những vương quốc thuộc Giáo hội (chương 11); nội trị mà căn bản là tổ chức quân đội Quân đội phải là quân đội quốc gia, tuyệt đối không dùng lính đánh thuê (chương 12, 13, 14); vai trò nhà vua, quốc trưởng, trong một quốc gia (chương 15 đến chương 23); chính trị cho nước Ý hiện tại và tương lai (chương 24 đến chương 26); trong chương 15 đến chương 17, Machiavelli dạy người làm vua cách thu phục lòng dân, giành giữ được quyền lực; bằng cách nào một ông vua đánh mất lòng dân, giữ không được quyền hành và đi đến chỗ mất luôn quyền hành ấy

CHƯƠNG 1 NHỮNG TIỀN ĐỀ LỊCH SỬ VÀ LÝ LUẬN CHO SỰ RA ĐỜI

TÁC PHẨM QUÂN VƯƠNG1.1 KHÁI QUÁT VỀ THÂN THẾ, SỰ NGHIỆP VÀ TRƯỚC TÁC

1.1.1 Thân thế, sự nghiệp của Niccolò Machiavelli

Niccolò Machiavelli sinh ngày 03 tháng 05 năm 1469 và mất ngày 21 tháng 06 năm 1527 tại thành phố Florence, Italia Bởi điều kiện lịch sử đương thời nên hậu thế có rất ít thông tin về tuổi thanh xuân của N Machiavelli nhưng từ các tác phẩm mà ông để lại cho hậu thế thì một điều chắc chắn rằng ông đã được thừa hưởng nền giáo dục về văn hóa, lịch sử Hy Lạp và La Mã một giai đoạn phát triển rực rỡ mà sau này Các Mác đã khái quát lên rằng: không có các cơ sở của nền văn minh Hy Lạp và đế chế La Mã thì không có châu Âu hiện đại

Trí tuệ tuyệt vời và lòng nhiệt huyết N Machiavelli đã thu hút được sự quan tâm đặc biệt của các chính khách Florence lúc bấy giờ Năm 1498 khi đó mới 29 tuổi Machiavelli đã được bổ nhiệm vào chức vụ Bộ trưởng ngoại giao, với nhãn quan hiện thực chính trị tuyệt vời, chỉ sau đó một tháng, ông đã được bầu làm thư ký Hội đồng quân sự và ngoại giao Với vai trò như một sứ thần, ông đã được đi khắp các vương quốc trên lãnh thổ Italia, cũng như các

đế chế lớn của châu Âu

Đánh dấu bước tiến hơn nữa trong sự nghiệp của Machiavelli ở lĩnh vực quân sự khi ông bất chấp những ý kiến phản đối của giới quý tộc Florence để thuyết phục Piero Soderini – người đứng đầu chính phủ Florence xây dựng quân đội quốc gia và từng bước thay thế quân đội đánh thuê Chính ông đã đứng ra tuyển chọn, đào tạo và huấn luyện cho đội quân này Sự sáng suốt của một nhãn quan mang tầm chiến lược cùng với sự quyết đoán đã đưa đến thắng lợi to lớn

năm 1509 khi quân đôi Florence giành được quyền kiểm soát thành phố láng giềng Pisa sau 15 năm chinh chiến của đạo quân đánh thuê

Trong suốt 14 năm phụng sự nền cộng hòa Florence, Machiavelli đã có dịp tiếp xúc với nhiều chính khách nổi tiếng và chứng kiến nhiều sự kiện lịch

sử Ông đã tiếp kiến nữ bá tức Catenrina Sforza (năm 1499), vua Luois XII nước Pháp (trong các năm 1500, 1504, 1501 và 1511), Cesare Borgia (vào các năm 1502 và 1503), Pandolfo Petrucci (vào các năm 1503 và 1504), Giáo hoàng Julius II (vào các năm 1503 và 1506), và hoàng đế Maximilian II (từ năm 1507 và 1508) Cơ duyên này giúp ông có cái nhìn tham chiếu về các vấn

đề chính trị hiện thực và xây dựng nên nhiều nguyên lý cho chính trị học hiện đại, và chính những nhân vật nổi tiếng được ông tiếp xúc trở thành những tấm gương và bài học trong quá trình phân tích thực tiễn, tổng kết lý luận

Giáo hoàng Julius II luôn tìm cách và liên kết với các đồng minh để đánh đuổi quân Pháp ra khỏi Italia thì cộng hòa Florence là một đồng minh trung thành của nước pháp đã đưa đến sự đối đầu với Giáo hoàng Julius II Với sự trợ lực của đồng minh Tây Ban Nha, năm 1512 đội quân của Florence của Machiavelli bị đánh bại tại thành phố Prato Sau sự kiện này gia đình Medici trở lại nắm quyền ở Florence, Piero Soderini – người đứng đầu chính phủ Florence buộc phải từ chức và bị tống giam, vì là người ủng hộ chính quyền Piero Soderini, Machiavelli đã bị bãi chức và quản thúc tại thành phố Florence

Sự thay thế quyền lực giữa các gia đình trong nhà nước cộng hòa non trẻ Florence còn mang trong mình dấu tích của sự thay thế, thanh trừng lẫn nhau trong chế độ quân chủ chuyên chế Vì vậy, dù không có dấu hiệu nào chứng tỏ ông có liên quan đến âm mưu chống lại gia đình Medici nhưng Machiavelli vẫn bị tống giam và tra tấn Cho đến tháng Ba năm 1513, Machiavelli được trả tự do sau đợt ân xá của Giáo hoàng Leo X

Với quyết định lui về ở ẩn tại một trang trại nhỏ ở quê nhà, cùng với hy vọng không thành khi nhà ngoại giao của Florence làm đại sứ tại Roma là người bạn thân của ông không thể tiến cử ông cho nhà Medici, tưởng rằng nghiệp chính trường tàn lụi trong tâm hồn ông Trong hoàn cảnh bức bách đó,

với sự tận tâm của mình ông đã viết tác phẩm Quân Vương “với mong muốn

tự tiến cử mình lên Đức Ông, và để thể hiện lòng tận tụy, tôi lại chẳng tìm thấy trong gia sản của mình vật gì đáng giá hơn là sự hiểu biết về sự nghiệp của những vĩ nhân mà tôi đúc rút từ kinh nghiệm bản thân đối với những thực

tế đang diễn ra cũng như từ việc miệt mài nghiên cứu kinh nghiệm đời xưa Sau thời gian dài trăn trở, tôi xin gửi gắm những điều đó vào cuốn sách nhỏ

bé này để dâng, tặng lên Đức Ông với tất cả tấm lòng trân trọng” [19, tr 33]

Với tư duy sắc bén, kiến thức tổng hợp sâu rộng về chính sự đương thời cộng với sự thật hiển nhiên “những vấn đề mà trong nhiều năm với nhiều nỗi vất

vả và hiểm nguy, tôi mới có thể hiểu và đánh giá được giá trị của chúng.” [19, tr 34] thì làm sao một bậc quân vương có thể thấu hiểu trong một khoảng thời gian ngắn, chính điều này mà mãi tới năm 1515 gia đình Medici không hề để mắt tới ông và mọi cố gắng ngoại giao của ông coi như chấm dứt

Vì không được tham gia chính trường, Machiavelli chuyển hướng sang sáng tác trong suốt mười năm sau đó từ thơ ca đến hài kịch, đặc biệt là cuốn

Luận bàn về Livy một tác phẩm về nghệ thuật chiến tranh, đúc rút từ kinh

nghiệm của một người tổ chức lực lượng quân đội Trong thời gian này hy vọng trở lại chính trường lần nữa lại được nhen nhóm lên khi những tác phẩm của ông trong nhưng năm tháng ở ẩn tại quê nhà đã thu hút được sự chú ý của Hồng y Giáo chủ Giulio de Medici, người đã nắm quyền ở Florence một vài năm và đang được giao nhiệm vụ viết về lịch sử của Florence

Sự trở lại chính trường trở nên hiện thực vào năm 1523, Giulio de Medici được bầu làm Giáo hoàng Clement VII và sự đệ trình cuốn lịch sử

Florence lên giáo hoàng năm 1525 đã giúp Machiavelli tham gia chính sự với trách nhiệm phụ trách các vấn đề quân sự tại Florence cho Giáo hoàng

Ông tham gia chính sự trở lại chỉ trong một thời gian ngắn thì Giáo hoàng Clement VII mắc mưu kẻ thù và thành Rome bị quân đội Tin lành của Đức cướp phá Sự cố này đã khiến cho người dân Florence làm cuộc lật đổ nhà Medici vào năm 1527 Machiavelli, người suốt đời ủng hộ và bảo vệ nền cộng hòa Florence, lại một lần nữa không gặp may vì bị nghi ngờ cấu kết với nhà Medici Tuy nhiên, ông không phải tiếp tục chứng kiến định mệnh trớ trêu của mình bởi ông qua đời sau một trận ốm vào tháng 6 năm 1527

Machiavelli là một con người tiêu biểu của thời kỳ Phục hưng, ông là một chính khách và là một nhà ngoại giao, một tấm gương về sự kết hợp nhuần nhuyễn giữa tư tưởng và hành động cộng với học vấn uyên thâm và trí tuệ của mình để vượt qua những rối ren, đôi lúc rất nguy hiểm của chính sự Ông cũng là một con người của thơ văn với những công trình kinh điển trong lĩnh vực chính trị học, lịch sử và thậm chí cả sân khấu kịch nữa

Machiavelli không để lại nhiều pho sách đồ sộ cho hậu thế, mà cả cuộc

đời đầy trải nghiệm chính trường và thông sử châu Âu ông chỉ để lại: Luận

bàn về Livy (1513), Quân Vương (1513) Những năm sau đó ông viết nhiều

thể loại khác, trong đó có Mandragola (1518) – đã có lúc được coi là hài kịch hay nhất viết bằng tiếng Ý, Binh pháp (1521) – một cuộc đối thoại về chiến

lược quân sự kết hợp với những phương thức hành binh xưa cũ và những kinh

nghiệm của riêng ông, Lịch sử Florence (1525), là câu chuyện về thành phố

nơi ông sinh ra

Quân Vương – tác phẩm nổi tiếng nhất của ông, nỗi niềm của một con

người có lòng yêu nước nồng nhiệt với mong ước thống nhất nước Italia và xây dựng một quốc gia hùng mạnh Tác phẩm đó là kết tinh suy ngẫm của một con người kinh nghiệm, trải nghiệm thực tiễn sâu sắc, là kết quả của một

khối óc đã chiếm lĩnh vô số các tác phẩm lịch sử và chính trị đương thời Đồng thời là kết quả của những đêm lạnh lẽo, suy tư miệt mài và hy vọng Tác phẩm được viết trong khoảng thời gian tháng Ba năm 1513 đến năm

1515 Sau khi ông được trả tự do và sống ẩn mình trong một trang trại tại quê nhà, tại đây ông đã viết tác phẩm này và dâng tặng nhà Medici để chứng tỏ sự tận tâm của mình nhưng không thành công, không được gia đình Medici để mắt tới những cố gắng của mình

Quân Vương là tác phẩm nổi tiếng nhất của Machiavelli nhưng không

được xuất bản khi ông còn sống mặc dù được lưu hành rộng rãi dưới hình thức các bản chép tay Năm 1532, với sự cho phép của Giáo hoàng Clement

VII, Quân Vương được xuất bản lần đầu tiên và trong vòng 20 năm sau đó,

tác phẩm này đã được tái bản bằng tiếng Italia tới 7 lần Nhưng đến năm

1559, tất cả các tác phẩm của Machiavelli bị liệt vào “Danh mụch sách cấm” của Giáo hội Cơ đốc giáo vì bị coi là tà giáo, nhưng điều đó không làm ảnh

hưởng với sự lan truyền của cuốn sách và Quân Vương đã sớm được dịch

sang tất cả các thứ tiếng quan trọng của châu Âu và nổi tiếng trong suốt gần 5 thế kỷ và thậm chí, tên tuổi của Machiavelli trở nên quen thuộc với hàng triệu người chưa từng đọc các tác phẩm của ông

Đối với các học giả nghiên cứu về chính trị học thì tác phẩm Quân Vương vẫn nguyên vẹn quyền năng cuốn hút say mê đến ngây ngất tâm trí và không thể lơ đễnh gạt bỏ nó được Cuốn sách nhỏ nhưng chứa đựng những vấn đề của thời đại: Những nguyên lý của chính trị học; Quyền lực chính trị; Nghệ thuật lãnh đạo; Thể chế chính trị; Tác phẩm đầu tiên phân tích về sự lãnh đạo của các lãnh tụ chính trị cũng như xác lập tính độc lập của chính trị với thần học; tiêu biểu cho lối bình luận sắc sảo về tâm lý học và nghệ thuật lãnh đạo

Chính vì bàn về những chủ đề nóng của mọi thời với bút pháp không phải với những câu văn cầu kỳ, “những từ ngữ hào nhoáng, bởi mong muốn

sự hấp dẫn của tác phẩm phải đến từ sự phong phú của tài liệu và nội dung”

[10, tr 34] cho nên, kể từ khi xuất hiện vào đầu thế kỷ XVI, tác phẩm Quân

Vương đã luôn là một đề tài gây tranh cãi Tập sách mỏng này đã trở thành

một tác phẩm kinh điển về tư tưởng xã hội hiện đại và là phần không thể thiếu khi bàn đến những tác phẩm vĩ đại, đến học thuyết chính trị và về văn hóa thời Phục hưng

1.1.2 Những nội dung cơ bản của tác phẩm Quân Vương

Ngoài phần đề tặng, tác phẩm có 26 chủ đề

1 CÁC HÌNH THỨC QUỐC GIA VÀ PHƯƠNG THỨC HÌNH THÀNH Nội dung này tác giả khái lược một cách ngắn gọn các chế độ chủ yếu trong xã hội: “Các chính thể xưa nay giữ vai trò thống trị tại tất cả các quốc gia, lãnh thổ đều là chế độ cộng hòa hoặc chế độ quân chủ Chế độ quân chủ gồm chế độ thế tập, là chế độ mà quyền cai trị được truyền trong dòng họ hoàng gia

từ đời này sang đời khác và chế độ quân chủ mới” [19, tr 35]

2 CÁC QUỐC GIA QUÂN CHỦ THẾ TẬP

Tác gỉa chỉ ra thuận lợi của nền quân chủ thế tập: “nền quân chủ thế tập thuộc quyền cai trị của một dòng họ thì dễ bảo toàn hơn nhiều so với các nền quân chủ mới; bởi vì khi đó, quân vương nối ngôi chỉ cần không phá bỏ những tập tục lâu đời và biết điều chỉnh hành vi của mình trước những biến

cố bất ngờ Cứ như thế, một quân vương, với năng lực bình thường, luôn có thể duy trì đất nước của mình trừ khi có một thế lực đặc biệt và bất thường phế truất ông ta” [19, tr 37-38], đồng thời chỉ ra những hạn chế của chế độ thế tập khi làm thui chột đi mọi sáng tạo, đồng thời khẳng định mọi sự phát triển kể cả trong lĩnh vực nhà nước đều có sự kế thừa: “dưới sự cai trị lâu đời

và liên tục đó, những động cơ cho sự sáng tạo và cải cách đều lụi tàn, vì cái mới thường phải xây lên từ khoảng trống mà cái cũ để lại” [19, tr 38]

3 CÁC QUỐC GIA QUÂN CHỦ MANG TÍNH HỖN HỢP

Các quốc gia quân chủ mang tính hỗn hợp Theo tác giả thì quốc gia mang tính hỗn hợp là kết quả của sự sáp nhập của hai quốc gia, hỗn hợp theo nghĩa khi hai vương quốc được hợp lại làm một là kết quả của sự hỗn hợp, sự khác biệt về văn hóa, ngôn ngữ, phong tục, luật lệ và thuế khóa Từ đây tác

giả chỉ ra các phương thức trị vì hiệu quả: thứ nhất “Cho dù có quân đội hùng

mạnh nhất, sự ủng hộ của dân bản xứ vẫn luôn là điều cần thiết để chiếm giữ

một vùng đất” [19, tr 40]; thứ hai: “Con người thường sinh sống một cách

hiền hòa miễn là cách sống quen thuộc không bị đảo lộn, tập tục không bị thay đổi… thứ nhất, phải tuyệt diệt hoàng tộc cũ ; và thứ hai, không nên thay đổi luật lệ và thuế khóa Được vậy, các vùng đất mới sẽ nhanh chóng hợp nhất

vào chính quốc.” [19, tr 42]; thứ ba, người chinh phục phải đích thân tới vùng

đất vừa chiếm được để sinh sống và kiểm soát bọn quan lại: “Bởi vì, chỉ khi

mà người chinh phục sống ngay tại nơi đó thì mới có thể phát hiện vấn đề từ trong trứng nước và nhanh chóng tìm ra biện pháp giải quyết Không sống ở

đó, các bậc quân vương chỉ có thể biết được tình hình sau khi vấn đề đã trở nên trầm trọng và khi ấy thì vô phương cứu chữa Hơn nữa, không nên để bọn quan lại cướp bóc vùng đất vừa chiếm được bởi dân chúng mong muốn được

trông cậy trực tiếp vào nhà vua của mình.” [19, tr 43]; thứ tư, được cân nhắc

trên những phí tổn kinh tế trong quá trình duy trì quân sự và nguy cơ thường trực bởi kẻ chống đối mặc dù bị khuất phục nhưng họ vẫn sống dưới mái nhà của mình cho nên “Tôi muốn kết luận rằng, hình thức di dân chính quốc tới sinh sống tại các thuộc địa không tốn kém, còn đám dân này trung thành hơn

và ít gây phiền nhiễu hơn Và những kẻ bị tổn hại, như tôi đã nói, không thể là mối đe dọa do chúng nghèo hèn và phân tán.” [19, tr 44]

Tại sao đế chế Ba Tư của vua Darius không nổi loạn chống lại những người kế vị Alexander đại đế Khi nghiên cứu về đế chế Thổ Nhĩ Kỳ, đế chế

Ba Tư, đế chế ở Pháp ở Tây Ban Nha, Hy Lạp tác giả đã rút ra ba kết luận,

thứ nhất, đối với các đế chế là một khối thống nhất trọn vẹn, người tấn công

phải dựa vào sức mình nhiều hơn là trông đợi sự mất đoàn kết của đối

phương Thứ hai, đối với một đế chế đạt được sự thống nhất thì rất khó tấn công và chiến thắng nhưng tấn công được thì rất dễ bề cai trị Thứ ba, đối với

các đế chế không phải là một khối thống nhất trọn vẹn thì rất dễ tấn công giành chiến thắng nhưng việc trị vì rất khó khăn bởi các quốc gia này bị chia nhỏ thành nhiều lãnh địa

4 TẠI SAO ĐẾ CHẾ BA TƯ CỦA VUA DARIUS KHÔNG NỔI LOẠN CHỐNG LẠI NHỮNG NGƯỜI KẾ VỊ ALEXANDER ĐẠI ĐẾ

5 PHƯƠNG THỨC CAI TRỊ NHỮNG VƯƠNG QUỐC, THÀNH BANG ĐÃ TỪNG CÓ CHỦ QUYỀN

Phương thức cai trị những vương quốc, thành bang đã từng có chủ quyền Khi khảo cứu về phương thức trị ở các thành bang này tác giả đi vào làm rõ vai trò truyền thống có sức mạnh ghê gớm khi nó thâm nhập vào quần chúng nhân dân “Cai trị một thành phố đã từng có tự do mà không làm như vậy thì rất dễ bị chính thành phố này lật đổ Trong những thành phố như vậy, luôn có nơi trú ẩn cho tinh thần tự do và những thể chế truyền thống, những điều chưa từng bị lãng quên cho dù bởi thời gian hay lợi lộc… Ký ức về thời

kỳ tự do trước đây khiến họ không thể bị khuất phục.” [19, tr 60] Từ đây tác giả đề xuất ba phương thức trị vì: “thứ nhất là xóa bỏ toàn bộ; thứ hai là phải thân hành tới sống ở đó, thứ ba là cho phép cư dân xứ này sinh sống với những luật lệ riêng của họ, buộc họ cống nạp và dựng lên ở đó một chính quyền gồm một nhóm người và chính những người này sẽ đảm bảo duy trì sự thân thiện của đất nước họ đối với ngài.” [19, tr 59]

6 NHỮNG VƯƠNG QUỐC MỚI GIÀNH ĐƯỢC BẰNG BINH LỰC

VÀ TÀI TRÍ CỦA BẢN THÂN

Một mặt, ông chủ trương sử dụng bạo lực như là điều kiện để đảm bảo chiến thắng: “Thực tế cho thấy, tất cả những người nhìn xa trông rộng mà vùng vũ lực thì điều chiến thắng Nếu như họ không dùng vũ lực thì hẳn đã bị thất bại.” [19, tr 66], mặt khác, như một phương thức thiết lập và cũng cố niềm tin vào chính quyền “Thuyết phục thì dễ nhưng duy trì niềm tin mới là điều khó Bởi vậy, cần phải đảm bảo rằng khi người ta không còn tin nữa thì phải dùng vũ lực buộc người ta phải tin”

7 CÁC VƯƠNG QUỐC GIÀNH ĐƯỢC BẰNG BINH LỰC CỦA NGƯỜI KHÁC VÀ VẬN MAY CỦA BẢN THÂN

Tác giả đã chỉ ra những điều thiết yếu để quân vương giữ được ngôi báu: “biết tự bảo vệ trước kẻ thù; tăng thêm đồng minh; chinh phạt bằng vũ lực hoặc bằng thủ đoạn; khiến dân chúng mến phục và sợ uy quyền, làm cho binh lính tôn trọng và tuân phục, trừ khử tất cả những kẻ có thể hoặc có khả năng gây nguy hại, thay thế những thể chế cũ bằng những thể chế mới, nghiêm khắc và độ lượng, cao thượng và hào phóng; giải tán những đội quân thiếu trung thành và tuyển chọn những đội quân mới, duy trì sự thân thiện của các bậc vương hầu theo cách khiến họ phải vui lòng giúp đỡ hoặc không thể

tự do gây hại cho quân vương

8 NHỮNG NGƯỜI TRỞ THÀNH QUÂN VƯƠNG BẰNG TỘI ÁC

Từ những nhân vật lịch sử cụ thể, tác giả khẳng định quan điểm của mình về một quân vương: “Không thể gọi là tài trí khi tàn sát đồng bào của mình, phản bội bạn bè, phản trắc, không biết xót thương và vô thần Bằng những phương cách này, người ta có thể đạt được quyền lực chứ không thể có vinh quang.” [19, tr 83]

Việc sử dụng bạo lực có được xem là tàn bạo hay không điều đó phụ thuộc vào việc sử dụng bạo lực có đúng cách hay không, thước đo của vấn đề theo lập luận của tác giả: “Sử dụng đúng cách là những sự tàn bạo (nếu có thể nói đến sự đúng cách trong tội ác) được thực hiện một lần chỉ để nhằm tự vệ

Sự tàn bạo này không lặp lại mà phải biến thành những lợi ích to lớn cho thần dân Sử dụng không đúng cách là những tàn bạo ban đầu chỉ nhỏ bé nhưng dần dần lớn lên chứ không mất đi” [19, tr 86]

9 CÁC QUỐC VƯƠNG DÂN SỰ

Bằng việc phân tích tương quan lực lượng, mâu thuẫn của các giai cấp, giai tầng trong xã hội: “Có hai khuynh hướng đan xen trong mọi thể chế chính trị Dân chúng không muốn bị giới quý tộc cai trị và hà hiếp trong khi giới quý tộc thì lại muốn cai trị và đè nén dân chúng” [19, tr 88] để xác định tính chất của các vương quốc chủ trương thân dân hay chủ trương thân qúy tộc Trong quan điểm của tác giả một lần nữa khẳng định vai trò của nhân dân đối với sự tồn tại của một vương quốc: “quân vương nào được dân chúng tôn lên ngôi vua sẽ có địa vị độc tôn và hầu như chẳng có kẻ nào dám chống lệnh ông… Hơn nữa, một quân vương không bao giờ an toàn khi bị dân chúng căm thù bởi vì đây là một lực lượng vô cùng đông đảo” [19, tr 90-91]

10 ĐÁNH GIÁ SỨC MẠNH CỦA CÁC VƯƠNG QUỐC

Tác giả nhấn mạnh hai yếu tố đó là vai trò của thành trì, pháo đài, lương thực, thực phẩm và sự đồng thuận của nhân dân: “Thật chẳng dễ dàng

gì khi tấn công một quân vương có thành trì được gia cố vững vàng và không

bị thần dân thù ghét”

11 CÁC VƯƠNG QUỐC THUỘC GIÁO HỘI

Theo tác giả các vương quốc này là những thể chế duy nhất được an toàn và hạnh phúc: “Các vương quốc này tồn tại bằng những thể chế tôn giáo

cổ xưa Những thể chế này có sức mạnh siêu phàm đến mức có thể đảm bảo quyền lực cho các quân vương cho dù họ có hành xử thế nào đi nữa

12 CÁC LOẠI QUÂN ĐỘI VÀ LÍNH ĐÁNH THUÊ

13 QUÂN ĐỘI QUỐC GIA, NGOẠI BINH VÀ QUÂN HỖN HỢP Tác giả bàn đến những nền móng vững chắc của tất cả các vương quốc

là quân đội hùng mạnh và pháp luật nghiêm minh: “Bởi vì ở đâu không có quân đội hùng mạnh sẽ chẳng thể có luật pháp nghiêm minh và nơi nào có quân đội mạnh thì tất phải có luật pháp nghiêm minh” Đi vào phân tích về quân đội tác giả chỉ ra những hạn chế của quân đội khi xây dựng trên nền tảng lính đánh thuê: “Lính đánh thuê và ngoại binh thường vô dụng và rất nguy hiểm Nếu một quân vương bảo vệ đất nước bằng quân đánh thuê thì không bao giờ có được sự an toàn và ổn định Bọn chúng là những kẻ thiếu đoàn kết, tham lam, vô kỷ luật và không trung thành Chúng hùng hổ trước bạn hữu nhưng lại hèn nhát trước kẻ thù Chúng không kính sợ Chúa và cũng chẳng trung thành với ai Sự sụp đổ của ngài chẳng qua là được trì hoãn lại cho đến khi những cuộc tấn công xảy ra… Chúng không có tình cảm hay động lực nào

để chiến đấu ngoài đồng lương ít ỏi không đủ để hy sinh vì ngài Chúng thích

là lính khi không có chiến tranh nhưng khi chiến tranh đến, chúng tháo chạy hoặc đào ngũ.” [19, tr 105] Đối với Machiavelli quân đội của một vương quốc phải được tổ chức và bảo đảm xây dựng trên các nguyên tắc sau: quân đội phải được đặt dưới sự chỉ huy của một quân vương; quốc vương phải đích thân nắm quyền tổng chỉ huy; quân đội phải được tổ chức từ những công dân của chính mình, bởi vì quân đội là công dân của mình sẽ khó bị quân đội tiếm quyền hơn so với khi được bảo vệ bằng lính nước ngoài; quân đội phải được kiểm soát bằng pháp luật, bởi chỉ huy là những người có năng lực “anh ta phải được kiềm chế bằng pháp luật sao cho anh ta không làm gì vượt quá quyền hạn của mình.” [19, tr 107]

14 QUÂN VƯƠNG VÀ CÁC VẤN ĐỀ QUÂN SỰ

Phẩm chất của một quân vương trong lĩnh vực quân sự được tác giả xem xét trên cơ sở phân tích tâm lý trong quá trình hợp tác “chẳng có lý do gì

để một người có vũ khí tự nguyện tuân lệnh kẻ tay không và làm sao một người không được vũ trang lại có thể an toàn giữa đám tùy tùng vũ khí đầy mình Khi người có vũ khí bị nghi ngờ, còn người không có vũ khí lại có thái

độ khinh miệt thì họ làm sao có thể cùng hợp tác với nhau được” [19, tr 120]

Để từ đó đặt ra các yêu cầu đối với phẩm chất của một quân vương: “Quân vương phải nắm được đặc tính các loại địa hình, phải nhớ được các sườn núi, thung lũng, đồng bằng, các dòng sông và đầm lầy, và phải bỏ phần lớn thời gian của mình để tìm hiểu những điều này… cần nghiên cứu lịch sử và học hỏi các chiến công của những người vĩ đại; quân vương cần lưu tâm đến cách

họ tiến hành chiến tranh, đặt ra câu hỏi về nguyên nhân của thắng lợi và thất bại để tránh thất bại và tìm chiến thắng cho chính mình.” [19, tr 120-122] Những phẩm chất đó giúp quân vương hiểu về đất nước của mình và tìm ra cách để bảo vệ nó, đồng thời là cơ sở để được binh sĩ tôn trọng

15 SỰ NGỢI CA VÀ PHÊ PHÁN ĐỐI VỚI QUÂN VƯƠNG

Quan điểm của tác giả là tìm tòi về bản chất của một vấn đề thì phù hợp hơn là việc tưởng tượng ra vấn đề đó Vì vậy, khi bàn về các phẩm chất của một quân vương được xem xét trong những mặt đối lập của các phẩm chất:

“hào phóng, còn kẻ khác là keo kiệt; người này biết cho, kẻ khác chỉ biết nhận; người này bao dung, kẻ khác lại tàn bạo, người thì tận trung, kẻ thì bất trung; người thì táo bạo dũng cảm, kẻ thì nhu nhược hèn nhát, người thì điềm đạm, kẻ thì ngạo mạn; người thì thanh tịnh, kẻ thì dâm ô; người thì chân thành, kẻ thì xảo trá; người thì sùng đạo, kẻ thì vô thần”

Cũng từ quan điểm tìm tòi về bản chất của một vấn đề nên trên thực tế tác giả đã thấy được sự khác biệt ghê gớm mà không phải nhà tư tưởng nào cũng dám thừa nhận: “Có khoảng cách giữa cách sống trên thực tế và cách mà người ta phải sống Người nào từ bỏ những gì đáng lẽ đã làm trên thực tế để thực hiện những gì phải làm thì sẽ bị diệt vong chứ không phải là được bảo

toàn, bởi vì người mà lúc nào cũng muốn sống tốt sẽ bị tiêu vong giữa biết bao kẻ xấu Bởi vậy, quân vương nào muốn bảo vệ địa vị của mình thì cần học cách gác lòng tốt sang một bên, và có vận dụng điều đó hay không thì còn tùy theo thời thế.” [19, tr 123-124]

16 HÀO PHÓNG VÀ KEO KIỆT

Là một phẩm chất của quân vương hào phóng biểu hiện thông qua bằng sự xa hoa, lãng phí và để lại hậu quả rất lớn cho sự an nguy của vương quốc và quân vương bởi vì không một sự xa hoa nào lại không dẫn đến “đè nặng dân chúng bằng những khoản thuế chồng chất, và không việc gì để thu được tiền bạc Điều đó bắt đầu khiến ông bị thần dân ghét bỏ, và khi trở nên khánh kiệt, ông sẽ chẳng được ai kính trọng” [19, tr 126] Thực hiện phẩm chất này ông chủ trương nếu không có những thói xấu này thì việc giữ được vương quốc có thể sẽ khó khăn “Người khôn ngoan nên sống với cái tiếng là

kẻ keo kiệt, bị chỉ trích nhưng không bị căm ghét, còn hơn là chuốc lấy cái tiếng tham tàn, đem lại cả sự chỉ trích lẫn căm ghét, chỉ vì muốn được coi là người hào phóng.” [19, tr 129]

17 TÀN BẠO VÀ BAO DUNG LÀM CHO DÂN YÊU HAY LÀM CHO DÂN SỢ

Khi bàn đến phẩm chất này xuất phát điểm của tác giả là căn cứ vào mục đích, mục đích duy trì quyền lực và sự hưng thịnh cho đại đa số: “không việc gì phải bận tâm đến lời chỉ trích về sự tàn bạo nếu điều đó khiến các thần dân của ông đoàn kết và trung thành; bởi dù chỉ ít lần tàn bạo, ông sẽ là người nhân đạo hơn kẻ có lòng bao dung quá đáng đã để xảy ra hỗn loạn, nguyên nhân của những vụ cướp bóc và giết chóc Mà những hỗn loạn đó thì làm hại

cả cộng đồng rộng lớn trong khi những vụ hành quyết của quân vương chỉ làm hại một số cá nhân nhất định mà thôi.” [19, tr 130]

Trả lời cho câu hỏi được đặt ra là nên làm cho dân yêu hay dân sợ? Ông chủ trương làm cho dân sợ, bởi theo ông: “Được yêu là lạc thú của con người, còn được dân sợ là lạc thú của bậc quân vương Quân vương khôn ngoan cần xây nền tảng của mình trên những gì thuộc về ông chứ không phải trên những gì thuộc về người khác Ông chỉ phải tránh không bị thù ghét mà thôi.” [19, tr 135]

18 CHỮ TÍN CỦA QUÂN VƯƠNG

Chữ tín của quân vương được tác giả xem xét trong mối tương quan với mục đích và điều kiện thực hiện Bởi theo ông không có ai phán xử công bằng hành động của con người, nhất là của bậc quân vương nên chỉ kết quả cuối cùng mới là đáng phải quan tâm đến: “Do vậy, một người cai trị khôn ngoan không thể và không nên giữ lời khi sự trung tín này đem lại bất lợi cho ông và khi những lý do của lời hứa đã không còn nữa.”[19, tr 137] nên ông chủ trương rất táo bạo rằng: Có tất cả các phẩm chất đó và lúc nào cũng sống đúng như thế thì thật là nguy hại, còn chỉ làm ra vẻ như có chúng thôi thì thật

là rất hữu ích: “Nên làm ra vẻ bao dung, trung thành, nhân từ, đáng tin cậy, sùng đạo và đại khái thế nhưng đầu óc lại phải luôn hành động ngược lại nếu cần.” [19, tr 138]

19 TRÁNH BỊ KHINH MIỆT VÀ THÙ GHÉT

Những công việc quan trọng trong một vương quốc là đối nội và đối ngoại, đồng thời là hai nỗi sợ hãi lớn nhất đe dọa đến quân vương và vương quốc, trong đó tác giả lập luận thiên về quan điểm vai trò của đối nội mà thực chất là vai trò của nhân dân và sự yêu mến của nhân dân: “khi được dân chúng yêu mến thì quân vương không việc gì phải sợ những âm mưu Nhưng khi dân chúng có thái độ thù địch và căm ghét thì ông phải dè chừng tất cả mọi thứ và tất cả mọi người” [19, tr 144]

20 PHÁO ĐÀI VÀ CÁC PHƯƠNG THỨC PHÒNG THỦ KHÁC: CÓ ÍCH HAY CÓ HẠI

Khi bàn đến pháo đài và các phương thức phòng thủ tác giả chỉ ra vai trò của nhân dân với tính cách là một hệ thống pháo đài phòng thủ vững chãi nhất:

“Dù sao đi nữa thì pháo đài vững chãi nhất đó là không bị thần dân thù ghét… Cho dù ngài có thể có các pháo đài nhưng chúng cũng không thể bảo vệ được ngài nếu dân chúng căm thù ngài, vì khi dân chúng đã cầm vũ khí nổi dậy thì không bao giờ thiếu những kẻ ngoại bang sẵn sàng hỗ trợ họ.” [19, tr 162]

21 ĐỂ GIÀNH ĐƯỢC LÒNG KÍNH TRỌNG

Điều mà một bậc quân vương được kính trọng theo tác giả đó chính là những hành động cao cả và những biểu hiện tài năng siêu việt Những biểu hiện cụ thể như, biết lựa chọn những bất lợi nhỏ nhất, trọng dụng hiền tài, khuyến khích việc làm có lợi cho quốc vương, thiết lập niềm tin: “khi cố gắng tránh một bất lợi này, chúng ta lại đương đầu với một thế bất lợi khác Sự khôn ngoan chính là ở chỗ nhận biết được bản chất của những bất lợi và lựa chọn bất lợi nhỏ nhất như là một giải pháp tốt nhất Quân vương cũng nên thể hiện là người mến chuộng tài năng bằng cách công nhận những người có năng lực và vinh danh cho những người xuất sắc trong các lĩnh vực cụ thể Hơn nữa, ông phải khuyến khích các thần dân tự do và bình yên theo đuổi các ngành nghề, cho dù là thương mại, nông nghiệp hay bất kỳ ngành nghề nào khác Và ông phải hành động sao cho người dân kiếm tiền mà không bị ám ảnh bởi nỗi lo sợ bị tước đoạt, những người làm thương nghiệp không phải

lo sợ thuế má, mà ông phải thưởng cho những ai có các nguyện vọng đó, và cho bất kỳ ai tìm được cách làm giàu cho thành phố và đất nước của ông.” [19, tr 168-169]

22 CÁC VỊ QUÂN SƯ

Những yêu cầu về các quân sư của tác giả nếu chúng ta mở rộng và sử dụng khái niệm tương đương như người cán bộ, người đứng đầu các lĩnh vực

thì thấy nguyên tính giá trị của nó Tác giả đề cập tới cả hai khía cạnh về yêu cầu quân sư và yêu cầu quân vương Với quân sư thì luôn luôn đặt lợi ích chúng lên trên lợi ích riêng: “Một người nắm trong tay giang sơn của quân vương thì không bao giờ được nghĩ đến bản thân mình mà phải luôn nghĩ cho quân vương, và không bao giờ được bận tâm đến bất kỳ điều gì không phải là mối bận tâm của quân vương.” [19, tr 171] Đối với quân vương phải quan tâm đến đời sống vật chất và tinh thần, giáo dục trách nhiệm và bổn phận trong các quân sư và nhấn mạnh đến đời sống vật chất cao để chống các tiêu cực: “Quân vương phải tôn trọng, phải ban phát danh vọng, tiền bạc cho người đó, để khiến ông ta chịu ơn huệ trong việc chia sẻ với ngài những vinh quang và trách nhiệm sao cho người quân sư thấy được rằng mình không thể tồn tại nếu không có ngài, và sự giàu sang sẽ khiến ông ta không thèm khát tiền bạc, và nhiều bổn phận sẽ khiến ông ta e sợ những thay đổi.” [19, tr 172]

23 LÀM THẾ NÀO ĐỂ TRÁNH NHỮNG KẺ XU NỊNH

Quan điểm nhất quán của tác giả khi bàn đến nhiệm vụ chống lại những

kẻ xu nịnh lũng đoạn quá trình thực thi quyền lực là ở sự khôn ngoan mang lại những lời khuyên tốt chứ không phải lời khuyên tốt mang lại sự khôn ngoan, và bởi sự thật khi một người nào đó dám nói với ngài sự thật thì sẽ đánh mất sự tôn kính của họ đối với ngài Chính vì điều này, để tránh được

những kẻ xu nịnh tác giả đề xuất thứ nhất, “Không có cách nào khác để tránh

những lời xu nịnh ngoài cách bày tỏ cho mọi người hiểu rằng nói cho ngài sự

thật không phải là xúc phạm ngài [19, tr 73]; thứ hai, “Quân vương phải

hành động sao cho tất cả họ hiểu rằng họ càng trình bày một cách thoải mái

bao nhiêu, họ càng được ông tán thưởng bấy nhiêu.” [19, tr 173]; thứ ba,

“Phải tuân thủ chính sách đã đề ra và vững vàng trong các quyết định.” [19

tr, 174]; thứ tư, “Quân vương luôn luôn nên tìm kiếm lời khuyên nhưng chỉ

khi ông muốn chứ không phải khi người khác muốn Trái lại, quân vương

cũng phải hạn chế người ta khuyên bảo cho mình trừ phi chính quân vương yêu cầu Ông phải là người giỏi về dò hỏi, và đối với những vấn đề đang được hỏi ý kiến, ông phải kiên nhẫn lắng nghe sự thật”

24 LÝ DO CÁC QUÂN VƯƠNG ITALIA ĐÁNH MẤT VƯƠNG QUỐC Tổng hợp lại của các nguyên nhân đã trình bày ở các phần trước tác giả

đi đến kết luận nguyên nhân thường thấy là con người thường hay an bàn vui hưởng hiện tại đến khi thất bại lại đổ lỗi cho số phận “không nên đổ lỗi cho số phận mà phải tự trách mình ngu dốt Trong thời bình, họ chẳng bao giờ nghĩ đến việc thời thế đổi thay (lỗi thường thấy ở con người là khi trời yên gió lặng, thì không nghĩ tới bão giông), nên cuối cùng khi khó khăn tới, họ chỉ nghĩ tới việc bỏ chạy chứ không lo tìm cách tự vệ.” [19, tr 179]

25 VAI TRÒ CỦA SỐ PHẬN VÀ CÁCH ĐƯƠNG ĐẦU VỚI SỐ PHẬN Thoát thai khỏi ý thức hệ thần học suốt đêm trường trung cổ, ít nhiều tâm trí con người còn vương vấn lại nhiều điều về số phận và sự an bài “Tôi không biết có bao nhiêu người đã và vẫn cho rằng mọi sự việc trên thế giới này đều do Chúa và số phận định đoạt, còn con người với trí tuệ của mình không những không thể kiểm soát số phận mà thậm chí còn không thể đối phó được với số phận Vịn vào lý do này, họ cho rằng hãy để mặc số mệnh quyết định tương lai [19, tr 180] Nhưng trong thời đại và trong điều kiện của Italia với nhiều biến động thì quan điểm này còn có sức thuyết phục hơn nhiều và bởi một nguyên nhân nhận thức của con người trước hiện thực khách quan

“trong thời đại của chúng ta do những biến động lớn lao xảy ra hàng ngày đã vượt quá sự suy đoán của con người.” [19, tr 180] Nhưng trong quan điểm của mình tác giả thiên về vai trò của con người trước các biến cố và quyết định số phận, vai trò đó thể hiện ra bên ngoài ở việc con người biết nắm bắt thời thế và hành động phù hợp với thời thế “vị quân vương nào hoàn toàn dựa vào số phận sẽ thất bại ngay khi số phận đổi thay Tôi cũng tin rằng ai biết lựa theo thời thế mà hành động sẽ là người thành công và tương tự như vậy,

người nào hành động không hợp thời sẽ chuốc lấy tai họa.” [19, tr 181], vai trò đó còn biểu hiện ra ở phương pháp và sự biện chứng của phương pháp “Sự khác biệt về quan niệm “cái gì là tốt” cũng tùy thuộc vào thời thế, bởi nếu một quân vương thận trọng và kiên nhẫn, và thời thế biến đổi theo chiều hướng phù hợp với sách lược của ông thì ông sẽ thành công, nhưng nếu thời thế thay đổi theo chiều hướng ngược lại, ông sẽ thất bại do không chịu thay đổi phương pháp hành động… do số phận thì mang tính thay đổi còn con người thường không chịu thay đổi nên người ta sẽ thành công khi hai yếu tố trên hòa hợp, và thất bại khi chúng không thuận nhau.” [19, tr 183-184]

26 LỜI KÊU GỌI GIẢI PHÓNG ITALIA

Đọc lời kêu gọi giải phóng Italia chúng ta thấy được nỗi thống khổ, áp bức, tủi nhục của người dân nô lệ mất nước “không lãnh tụ, không tổ chức, bị đánh đập, bị cướp đoạt, bị xé lẻ, bị giày xéo và trở thành nạn nhân của bất kỳ tai họa nào.” [19, tr 185] và ước vọng giải phóng nhân dân và đất nước Italia của Niccolò Machiavelli Nhưng trên hết, trong ước vọng đó của ông vương quyền luôn gắn liền mật thiết với dân quyền (nhưng điều tốt đẹp cho người dân Italia) “một chính quyền có thể đem vinh quang đến cho ông và những điều tốt đẹp đến cho người dân Italia hay không, tôi thấy dường như có quá nhiều điều thuận lợi cho vị tân vương mới đến mức tôi không còn thấy thời điểm nào thích hợp hơn.” [19, tr 185]

1.2 ĐIỀU KIỆN KINH TẾ, CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI VÀ TIỀN ĐỀ ĐỀ LÝ LUẬN CỦA TÁC PHẨM QUÂN VƯƠNG

1.2.1 Điều kiện kinh tế, chính trị - xã hội

Khi bóng đêm của đêm trường Trung cổ được chiếu rọi bởi những ánh

sáng bình minh của nền văn minh công nghiệp thì Tây Âu đã bừng tỉnh với những bước chuyển dữ dội sang thời kỳ Phục hưng, thời đại phục sinh những giá trị của nền văn hoá cổ đại Hy La đã bị lãng quên trong nền chuyên chế phong kiến kéo dài hàng nghìn năm ở Châu Âu

Xét về bản chất kinh tế, đây là thời kỳ quá độ của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa, là thời kỳ tích luỹ tư bản được mở rộng, trong nông nghiệp phương thức canh tác được cải tiến như luân canh, dùng cày có bánh xe, sử dụng phân bón, đầm lầy được tát cạn, rừng rậm được khai phá nên diện tích canh tác được mở rộng, sản lượng tăng Về chăn nuôi, số lượng bò, ngựa tăng lên, đặt biệt

là chăn nuôi cừu lấy lông dệt dạ ngày càng phát triển Nghề khái thác quặng, chế tạo đồ sắt, nghề làm đồ gốm cũng phát triển, đã xuất hiện những tầng lớp gồm người làm nghề thủ công riêng biệt

Một trong những nhân tố ảnh hưởng đến sự hình thành các thành thị tại Tây Âu là sự đối kháng giai cấp xảy ra giữa nông nô và giữa những người nông dân lệ thuộc khác với lãnh chúa phong kiến Những nông nô có tay nghề thủ công chuyên nghiệp vì muốn thoát khỏi sự bóc lột của lãnh chúa phong kiến họ rời bỏ ruộng đất tìm đến những nơi thuận lợi cho việc sản xuất và mua bán làm cho cư dân thành thị ngày càng phát triển Vì vậy, những thành phố công thương nghiệp tập trung dần dần xuất hiện

Tô hiện vật là hình thức thu địa tô phổ biến lúc bấy giờ, làm cho các hiện vật của lãnh chúa phong kiến trở nên dư thừa, nảy sinh nhu cầu trao đổi, mua bán để lấy tiền - một phương tiện cất trữ, bảo quản và trao đổi thuận tiện hơn Vì vậy, bản thân sự phát triển của các lãnh chúa cũng ủng hộ và tạo điều kiện cho

sự ra đời ngày càng nhiều, càng phát triển của các thành thị

Sự phát triển của thành thị đều dựa vào sự cung cấp từ nông thôn (một lượng lớn lương thực thực phẩm như rau, thịt, hoa quả, nguyên liệu như lông cừu, nho…) do đó một mặt, sự phát triển của thành thị đã phá vỡ cấu trúc kinh tế

tự cung, tự cấp trong xã hội phong kiến và trở thành tiền đề kinh tế tư bản sau này, mặt khác, tạo nên mối liên hệ chặt chẽ giữa thành thị và nông thôn, các nông trang của lãnh chúa phong kiến cũng nhập cuộc, sự len lỏi của quan hệ tiền

tệ (hình thức tô tiền thay tô hiện vật và tô lao dịch) đã làm cho chế độ nông nô ngày càng trở nên lỏng lẻo và do đó phá hoại từ từ chế độ phong kiến

Sự xuất hiện của các trường đại học ở giai đoạn này trở thành trung tâm văn hóa, khoa học, nơi truyền bá những tưởng tiến bộ Tiêu biểu cho các trường đại học giai đoạn này là trường đại học Xoocbon, Tuludo, Oocleang ở Pháp; OxFord, Cambridge ở Anh; Napoli, Palecmo ở Ý…đồng thời nói lên xu thế hoạt động độc lập, thoát khỏi sự kiểm soát của giáo hội

Giai đoạn này ở Tây Âu có ba loại hình thành thị: “Thành thị mới: thành thị của những người thủ công thoát ly khỏi nông thôn lập nên Thành thị cổ: thành thị có từ thời cổ đại được phục hồi lại Thành thị do lãnh chúa quý tộc phong kiến xây dựng lên cho thị dân thuê.” [39, tr 94], do đó trên lãnh thổ của thành thị những mâu thuẫn giai cấp trong xã hội phong kiến như mâu thuẫn giữa thị dân với lãnh chúa; giữa thợ thủ công với phong kiến ngày càng gay gắt

Nếu như ở Tây Âu thế kỷ XII – XIII đánh dấu sự chuyển biến của thủ công nghiệp tách khỏi nông nghiệp (nhờ sự phát triển mạnh mẽ của các ngành nghề khai thác quặng, chế tạo đồ sắt, nghề làm đồ gốm và sự xuất hiện của những thành phố công thương nghiệp) thì ở thế kỷ XV – XVI đánh dấu sự chuyển biến to lớn mọi mặt của xã hội Tây Âu Do đòi hỏi của thực tiễn sản xuất vật chất, các ngành khoa học tự nhiên bắt đầu phát triển và đây cũng là thời kỳ gặt hái bội thu về các thành tựu khoa học kỹ thuật như: sử dụng năng lượng nước, dệt, khai mỏ, luyện kim, chế tạo vũ khí, in ấn, hàng hải… Sự phân công lao động thủ công được đẩy mạnh, lao động thủ công từ hợp tác đơn thuần tiến dần lên công trường thủ công Trong lĩnh vực nông nghiệp không đạt được sự phân công lao động tỉ mỉ như trong công nghiệp nhưng đã có nhiều tiến bộ đáng

kể như hình thành các vùng chuyên canh và chuyên môn hóa trong cung cấp nguyên liệu nông sản

Trên cơ sở phát triển của sức sản xuất, quan hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa được hình thành Giai cấp tư sản ngày càng khẳng định vị trí của nó trong xã hội phong kiến, nhưng trong giai đoạn này quan hệ sản xuất phong kiến chưa sụp đổ hẳn, quan hệ sản xuất tư sản chủ nghĩa được hình thành nhưng chưa được củng

cố vững chắc Do đó, lãnh chúa phong kiến ngày càng tăng cường bóc lột nông dân làm cho mâu thuẫn giữa nông dân với lãnh chúa ngày càng gay gắt, hàng loạt nông dân mất hết ruộng đất, nhiều thợ thủ công bị phá sản, trở thành đội ngũ của những người làm thuê

Giai cấp tư sản thì một mặt lợi dụng phong trào quần chúng để tấn công lãnh chúa phong kiến, mặt khác thì cần có một thị trường thống nhất, tiền tệ thống nhất, và cần có một quyền lực đủ mạnh để bảo hộ kinh doanh, giai cấp tư sản đã liên minh và giúp đỡ nhà vua chống lại lãnh chúa phong kiến cát cứ và xây dựng một nhà nước trung ương tập quyền Giai cấp tư sản đang lên đã tìm thấy thế lực to lớn của nhà vua cho sự phát triển của mình, còn nhà vua dễ dàng thấy được lợi ích khi liên minh với giai cấp tư sản trong điều kiện cát cứ của lãnh chúa phong kiến Vì thế, vào các thế kỷ XV – XVI, chế độ quân chủ chuyên chế

đã lần lượt được thiết lập ở các nước Tây Âu Tuy nhiên, nhà nước này không phải là biểu hiện hưng thịnh của chế độ phong kiến mà nó biểu hiện cho một nhà nước đang ở vào giai đoạn quá độ trước khi nhà nước tư sản ra đời Bởi vì, giai cấp phong kiến và giai cấp tư sản có địa vị và quyền lợi khác nhau, lập trường quan điểm khác nhau, do vậy nhà nước quân chủ chuyên chế tồn tại dựa trên mâu thuẫn giữa quý tộc phong kiến và tư sản Nhà nước quân chủ chuyên chế trong giai đoạn này như một liên minh tạm thời giữa nhà nước phong kiến với giai cấp tư sản trong điều kiện chế độ phong kiến Tây Âu lâm vào khủng hoảng nhưng chưa sụp đổ còn quan hệ sản xuất tư bản đang được hình thành nhưng chưa được củng cố vững chắc

Trên phương diện văn hóa, hệ tư tưởng của giai cấp tư sản ngày càng lớn mạnh cùng với sự phát triển của lực lượng sản xuất và quan hệ xuất tư bản, các nhà tư tưởng của gia cấp tư sản không còn chấp nhận những giáo lý phong kiến lỗi thời, họ tìm thấy trong văn hóa cổ đại nhiều yếu tố phù hợp trong quá trình phát triển, có lợi cho quá trình đấu tranh chống lại những trói buộc của nền văn hóa trung cổ, và đi đến vận động khôi phục lại sự huy hoàng của văn hóa Tây

Âu thời cổ đại Phong trào Văn hóa Phục hưng xuất hiện đầu tiên ở Italia Từ Italia phong trào lan sang Anh, Pháp, Tây Ban Nha và Đức…

Chủ nghĩa nhân văn là tinh thần cơ bản của thời kỳ này, nghệ thuật không những phải diễn đạt một cách trung thực thực tế mà còn góp phần cải thiện và làm hoàn hảo tấm gương của tự nhiên Thời kỳ này bên cạnh xác định mối quan

hệ nghệ thuật với thiên nhiên những câu hỏi về nghệ thuật với con người và xã hội như bản chất của cái đẹp, cái đẹp trong tương quan với thời đại xã hội đang lên, những hiểu biết về giá trị con người, tôn vinh vai trò vị trí con người được khám phá và phát triển mạnh

Thời kỳ Phục hưng còn có sự đóng góp to lớn của các nhà khoa học dám chống lại những suy nghĩ sai lầm, bảo thủ trì trệ Khởi sự là Nikolai Kopernik tiếp bước, hưởng ứng mạng mẽ là Giordano Bruno, và bằng thực nghiệm khoa học Gallileo Gallilei và Kepler đã tiếp bước hai nhà khoa học nói trên Các nghiên cứu của họ đã đi đến kết luận có sức công phá lớn: trái đất quay xung quanh mặt trời chứ không phải mặt trời quay xung quanh trái đất; mặt trời không phải là trung tâm của vũ trụ mà chỉ là trung tâm tâm của Thái dương hệ, bên cạnh mặt trời còn có nhiều hệ mặt trời khác; mặt trời có bề mặt gồ ghề chứ không phải nhẵn bóng, Thiên hà do vô số các vì sao tạo thành; quỹ đạo chuyển động của các hành tinh không không phải là hình tròn mà là hình elíp, càng đến gần mặt trời, vận tốc chuyển động càng tăng và càng xa mặt trời vận tốc chuyển động càng chậm lại

Chính sự phát triển của khoa học tự nhiên và kỹ thuật đã trở thành chỗ dựa vững chắc cho giai cấp tư sản trong cuộc đấu tranh chống thần học và chủ nghĩa duy tâm Không chỉ đòi xoá bỏ đặc quyền, đặc lợi của giai cấp phong kiến những chướng ngại trên con đường phát triển theo xu hướng tư bản chủ nghĩa

mà còn chĩa mũi nhọn vào giáo hội La Mã, thành luỹ tinh thần của chế độ phong kiến Phong trào đã ảnh hưởng đến toàn bộ cuộc đấu tranh tư tưởng lúc bấy giờ, bao gồm cả sự phát triển của triết học

Triết học thời kỳ Phục hưng có những đặc điểm chính sau đây: Thứ

nhất, triết học thời kỳ này là vũ khí lý luận của giai cấp tư sản trong cuộc đấu

tranh chống phong kiến và giáo hội Thứ hai, tư tưởng của các nhà triết học

phục hưng có tính hai mặt: vừa có những tiến bộ nhưng còn chứa nhiều yếu tố duy tâm, luẩn quẩn với hình thức “phiếm thần luận” hay “tự nhiên thần luận”

Thứ ba, triết học thời kỳ này gắn liền với vấn đề nâng cao giá trị khát vọng

giải phóng con người Thứ tư, triết học thời kỳ này là những tư tưởng về lĩnh

vực xã hội thấm nhuần chủ nghĩa nhân văn

1.2.2 Bối cảnh lịch sử - xã hội Italia

Thế kỷ XI - XII ở khắp Châu Âu diễn ra sự giải phóng các đô thị khỏi

sự giám sát của các lãnh chúa phong kiến tạo thành một cuộc cách mạng đô thi Trong quá trình đấu tranh chống lại giới cầm quyền chóp bu có đặc lợi đặc quyền, những người thị dân Italia hình thành cộng đồng đoàn kết – công

xã (communa), họ quản lý lấy đời sống đô thị của mình Quá trình phát triển cho thấy công xã không đơn giản là một bộ phận tự trị của nhà nước mà tự nó vươn lên là một nhà nước, bởi nó có quyền tiến hành chiến tranh và xác lập hòa bình, kí kết liên minh vững chắc và tạm thời với những người láng giềng của mình, và có chủ quyền trong công việc của bản thân mình

Cấu trúc quyền lực của các công xã bao gồm: Cơ quan tối cao của công

xã là hội nghị toàn thể của những người thị dân; hội đồng chấp chính phụ

trách những công việc trước mắt Quan chấp chính được bầu theo các quận của thành phố Tuy nhiên quan chấp chính ở thời kỳ này thường là đại diện của giới quý tộc phong kiến đô thị

Trong quá trình đấu tranh chống lại kẻ thù chung các đô thị ở miền Trung và miền Bắc Italia đã liên minh lại với nhau làm xuất hiện các tiền đề chính trị cho sự hình thành liên bang các thành phố Nhưng chính trị luôn là biểu hiện tập trung của kinh tế khi mà cơ sở kinh tế chưa xuất hiện một cách đầy đủ và thống nhất nên đưa đến sự cạnh tranh về thương mại giữa các liên bang nên xu thế này không trở thành hiện thực

Một xu thế khác cũng thấy rõ trong các đô thị ở Italia giai đoạn này Nếu thành phố quý tộc tại một số thành phố giám sát chặt chẽ đời sống xã hội, thì tại các thành phố khác lại nảy sinh mâu thuẫn gay gắt Các công xã của công dân tiến hành đấu tranh chống lại những địa chủ lân cận Trong cuộc chiến đó nhiều công xã của họ đã bị phá hủy, các thành phố của các công xã lân cận của nông dân, đã cung cấp nơi cư trú cho những nông nô chạy chốn hay thậm chí còn giải phóng họ Nhưng sau khi giành được thắng lợi, bản thân chúng thường thay thế cho các địa chủ thành lập các liên minh của riêng mình do quan chấp hành đứng đầu và tham gia vào liên minh vào tầng lớp cầm quyền chóp bu ở thành phố

Cơ sở kinh tế của các thành phố Italia là liên minh phân xưởng của thợ thủ công và thương gia Các phân xưởng thể hiện là sự liên hiệp nghề nghiệp

tự quản, các thành viên có quyền ưu tiên về sản xuất và tiêu thụ sản phẩm ấy trong thành phố và vùng lân cận

Năm 1282 ở thành phố Firenxe quyền giám sát nền cộng hòa đã được chuyển vào tay đại diện các phân xưởng, chế độ mới này tiến hành cuộc cách mạng và thực thi tự do khi thực hiện một cuộc tấn công mang tính quyết định vào giới quý tộc khi tiến hành giải phóng nông nô khỏi địa chủ, tước quyền

tham gia quản lí thành phố và hạn chế quyền sở hữu của địa chủ Tình hữu nghị và tình đoàn kết trở thành nguồn gốc của pháp luật trong thành phố công

xã được giải thoát khỏi gánh nặng của chế độ quân phiệt, được tự do trong việc thực hiện lợi ích của bản thân con người ở thành phố này bắt đầu hướng sức mạnh vào sự hoàn thiện Nhưng chính quyền nhân dân dựa trên nền tảng kinh tế phân xưởng đang hình thành, và bao hàm trong đó nhưng mâu thẫn và

xu thế vượt ra khỏi tầm giải quyết thời đại đó, mâu thuẫn về sở hữu, mâu thuẫn về chính trị, xu thế của sự phân hóa giàu nghèo, sự lớn mạnh của phân xưởng này là kết quả của quá trình thôn tính chiếm hữu các công xưởng khác Cuộc đấu tranh của công nhân ngày càng tăng lên và đi liền với quá trình đàn

áp các cuộc nổi dậy, sự xuất hiện của các đảng chính trị tranh giành ảnh hưởng lẫn nhau càng làm suy giảm sự thống nhất của các công xã Bối cảnh

đó càng thúc đẩy sự phát triển của chế độ chuyên chế dựa vào sức mạnh quân

sự và vai trò của các thủ lĩnh quận sự “Vì lí do đó mà quốc vương trở nên không thể tại Italia nếu nó không biến ngay lập tức thành nền bạo chính” [39,

tr 265] và trong điều kiện của chủ nghĩa quân phiệt thì chủ nghĩa cá nhân mang trong nó sự phá hủy ghê gớm “trong điều kiện chủ nghĩa quân phiệt, đấu tranh của các đảng phái chính trị và cạnh tranh kinh tế gay gắt, chủ nghĩa

cá nhân Phục hưng trở thành một hiện tượng phá hủy.” [39, tr 269]

Tuy nhiên, với sự phát triển thịnh vượng của các độ thị thì Phục hưng thực ra không phải là sự thức tỉnh thiên hướng dân tộc mà là sự thức tỉnh thiên hướng chung nhân loại đối với công dân hóa tự do Chủ nghĩa lập hiến cộng hòa cùng với tư tưởng của nó về một chế độ công bằng đã cho thấy sức sống kỳ lạ Để thủ tiêu hoàn toàn tinh thần của thành phố tự do thì cần phải phá hủy hoàn toàn thành phố Firenxe Firenxe trở thành phân xưởng trong đó người ta tìm kiếm những phương thức tồn tại mới của con người Ngành

thống kê dân số, xây dựng, công nghiệp, thủ công nghiệp, thương mại, hoạt động ngân hàng

Khi chiến thắng của chế độ tự quản phân xưởng đối với nền bạo chính

và tiếp sau đó là xuất hiện của các chế độ công hòa đã ảnh hưởng rất lớn đến thế giới quan, nhân sinh quan của con người Italia thời đại Phục hưng Khi tồn tại xã hội thay đổi đưa đến sự thay đổi của ý thức xã hội nhưng sự thay đổi đó của ý thức xã hội luôn chậm hơn so với tồn tại xã hội và sự thay đổi giai đoạn này chịu sự chi phối rất lớn bởi trong điều kiện của chủ nghĩa quân phiệt, và cuộc đấu tranh giữa các đảng phái chính trị và cạnh tranh kinh tế gay gắt, kết hợp với sự phát triển của chủ nghĩa cá nhân sơ khởi thời kỳ Phục hưng có khả năng đưa đến hình thức phát triển cao nhưng cũng đồng thời bao hàm trong đó mầm mống sự khủng hoảng

Nhà sử học người Pháp thế kỷ XIX là Jules Michelet (1798 – 1874) sử dụng thuật ngữ “Phục hưng” với nghĩa phản ánh sự quan tâm của thời đại đến

di sản thời cổ đại Những thành tựu văn hóa Phục hưng ở Italia thế kỉ XIII – XIV đã mô tả theo cách của mình toàn bộ chương trình hành động tiếp theo của con người châu Âu mà cụ thể là:

Các thành phố Phục hưng cố gắng xây dựng đời sống chính trị, gia đình chủ yếu như một tác phẩm nghệ thuật Người ta nhận thấy phụ nữ là một cá nhân tự do, học vấn của phụ nữ thuộc đẳng cấp cao hoàn toàn không khác gì học vấn của nam giới Người Italia thời kì này hoàn toàn không nghi ngờ gì là cần phải giáo dục con trai con gái như nhau trong lĩnh vực văn học hay ngôn ngữ học Chủ nghĩa cá nhân ở phụ nữ được phát triển một cách tương tự như

ở nam giới

Ở Italia Phục hưng không phải là sự thức tỉnh thiên hướng dân tộc mà

là sự thức tỉnh thiên hướng chung của nhân loại đối với công dân hóa tự do Cũng như tại nhà nước - thị thành cổ đại việc giáo dục chính trị cho nhân dân

là những tập quán tốt đẹp của tổ tiên, sự tiếp thu truyền thống chính trị, pháp

lí cổ đại như là một phần của sự tiếp tục của mảnh đất dân tộc đã sản sinh ra thời cổ đại Phục hưng lúc đầu chỉ muốn phục hồi lại giá trị của thời cổ đại đã

bị những thế kỷ đen tối lãng quên và nó đã bắt đầu như là khát vọng hoàn lại quá khứ cao cả Nhưng ngay trong khi thừa nhận rằng với ý chí con người với

nỗ lực tập trung con người có thể hoàn lại thì cũng chính là lúc con người trong thời kì này thấy được rằng lịch sử là một quá trình phát triển, tiếp nối bất tận và dường như những chu kỳ lịch sử hay ý niệm về nó cũng biến mất

Các nhà triết học, nhà thơ, nhà văn, nhà hội họa… hướng nhãn quan vào bộ mặt của thế giới và hoàn lại chiều sâu bí ẩn của tồn tại cá nhân với toàn bộ sức mạnh của tri thức, kỉ năng và ý chí và khát vọng thực hiện tính độc đáo của bản thân trong việc gắn liền tư tưởng và hành động với kinh nghiệm hiện tại Điều này hoàn toàn khác với cá nhân thời trung cổ là con người bị động, chi phối cá nhân là các lực lượng không nhận thức được bằng

lý tính của nó Con người bị phân ra thành các mặt, phục tùng tự nhiên và ông chủ bằng thể xác, phục tùng những điều mê tín bằng linh hồn, phục tùng chúa bằng tinh thần

Thế giới, tự nhiên và xã hội đối với chủ thể lĩnh hội thế giới là hữu nghị

và không mang tính quỷ quái, tuy không hoàn hảo nhưng không gây tai hại Với tâm thế đó, họ không có sự thận trọng nghi ngờ từ bản thân cơ sở của mình

- con người có khả năng tự mình lắng nghe bản chất của sự vật, và ở con người tính giản dị sáng suốt tạo ra tình yêu của mọi người dành cho vạn vật Chính vì điều này mà quyền lực khắc nghiệt của giáo hội La Mã và đế chế sẽ nhường chỗ cho ảnh hưởng phi bạo lực của những con người thời đại Phục hưng

1.2.3 Tiền đề lý luận

Có thể nói, những tư tưởng triết học chính trị phương Tây từ cổ đại đến hiện đại đều khởi nguồn từ Athens – một thành bang Hy Lạp cổ đại, nơi khai

sinh nền dân chủ (dân chủ trực tiếp) sớm nhất trong lịch sử loài người và từ nền Cộng hòa Rome (509 – 31 TCN) như C.Mác và Ph.Ăngghen đã nhận định: không có các cơ sở của nền văn minh Hy Lạp và đế chế La Mã thì không có châu Âu hiện đại Chính từ tư tưởng của những nhà triết học vĩ đại vào thời cổ đại như Socrate, Platon, Aristotle mới hình thành nên tên tuổi nổi bật của những nhà triết học thời kỳ Phục hưng như Niccolò Machiavelli và của thời kỳ Khai sáng sau này như Ph.Bacon, R.Descartes, T.Hobbes,…Tất cả những nhà triết học này đã thực sự trở thành nguồn cảm hứng, tiền đề lý luận cho các nhà triết học thuộc các thế hệ sau, trong đó N Machiavelli đã kế thừa

để khai mở những con đường mới trong việc nghiên cứu triết học nói chung

và triết học chính trị nói riêng

Socrates (469 – 399 TCN), nhà triết học đã tạo nên “bước ngoặt lịch sử

vĩ đại” đối với triết học Hy Lạp cổ đại, được xem “là người đầu tiên trong lịch

sử tư tưởng chính trị Châu Âu đã hình thành quan điểm về quan hệ khế ước giữa nhà nước và công dân của mình”

Socrates cho rằng luật pháp chính là nền tảng của nhà nước Ông kịch liệt phê phán nền bạo chính, coi đó là chế độ không có pháp luật, độc đoán và

dã man Theo Socartes “Sự trung thành tuyệt đối của công dân đối với nhà nước – thành thị và luật pháp của mình là xuất phát điểm trong toàn bộ quan điểm chính trị - xã hội của Socrates” Từ việc vận dụng những quan điểm đạo đức duy lý vào chính trị, Socrate đã chủ trương trao quyền điều hành quốc gia vào tay những người xứng đáng, có tri thức, có năng lực

Platon (427 – 347 TCN) tác giả của ba tác phẩm luận bàn đến triết học

chính trị: Chính khách (Statesmen), Luật pháp (Laws, 360 TCN), Nền cộng

hòa (Republic, 360 TCN)

Trong tác phẩm Nền cộng hòa, thông qua cuộc đối thoại giữa

Thrasymachus và Socrates – người thầy nổi tiếng của ông, Platon cho rằng

nhà nước phát sinh từ những nhu cầu của loài người Trong cuộc sống, con người luôn tồn tại các nhu cầu cơ bản là lương thực, quần áo và chỗ ở Không một cá nhân nào có thể tự một mình thỏa mãn được tất cả những nhu cầu ấy,

vì vậy nhà nước đầu tiên sẽ gồm nhiều cá nhân kết hợp với nhau để giúp nhau đáp ứng các nhu cầu này Như vậy, Platon là một trong những nhà triết học đầu tiên đưa ra quan điểm về nguồn gốc tự nhiên của nhà nước Platon phê phán gay gắt nền dân chủ Athens, và thể hiện rõ ra tư tưởng duy lý hóa nhà nước, cho rằng nền dân chủ Athens nó không dẹp bỏ được tình trạng vô trật

tự, bởi quyền lực nhà nước không dựa trên lý trí mà trên số đông ngu đần, thất học, dẫn đến tình trạng phân tán quyền lực và xé nhỏ luật pháp

Platon chủ trương xây dựng một nhà nước lý tưởng tuyệt đối với quyền tối thượng của pháp luật, mọi công dân trong nhà nước đều phải tuân thủ, phục tùng pháp luật Pháp luật được xem là phương tiện hữu hiệu nhất để đảm bảo cho xã hội phát triển trong trật tự ổn định, đảm bảo tự do cá nhân đồng thời hạn chế sự tùy tiện của nhà cầm quyền

Platon cho rằng có hai nguyên nhân có thể dẫn đến cách mạng thay thế

chính quyền này bằng chính quyền khác Thứ nhất là từ tình trạng chiến tranh bắt nguồn từ lòng tham của con người Thứ hai là sự tự đào thải của chính các

quốc gia khi nó trở nên bất chính: “Tất cả những chính thể quốc gia đều có khuynh hướng tự đào thải khi đi vào con đường quá khích Chính thể quý tộc

tự đào thải khi thu hẹp số người nắm giữ quyền hành, chính thể dân chủ tự đào thải vì lòng tham dành giật danh lợi” [3, tr 23]

Platon cũng đã mở ra một vấn đề cơ bản trong triết học chính trị khi đi tìm một phương pháp chọn lựa những người đủ phẩm chất, năng lực để lãnh đạo, quản lý đất nước có hiệu quả Trong học thuyết của mình, ông luôn quan tâm đến vấn đề đạo đức, tri thức và lý tưởng cho nhà cai trị Ông luôn nhấn mạnh tầm quan trọng của việc loại bỏ những kẻ bất tài, bịp bợm ra khỏi chính