Mối quan hệ giữa diễn ngôn đạo đức và diễn ngôn tình yêu tình dục trong truyền kỳ mạn lục của nguyễn dữ (tt)

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN NGUYỄN THANH BÌNH MỐI QUAN HỆ GIỮA DIỄN NGƠN ĐẠO ĐỨC VÀ DIỄN NGƠN TÌNH U/ TÌNH DỤC TRONG TRUYỀN KỲ MẠN LỤC CỦA NGUYỄN DỮ LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC Hà Nội - 2016 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN NGUYỄN THANH BÌNH MỐI QUAN HỆ GIỮA DIỄN NGƠN ĐẠO ĐỨC VÀ DIỄN NGƠN TÌNH U/ TÌNH DỤC TRONG TRUYỀN KỲ MẠN LỤC CỦA NGUYỄN DỮ Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 60 22 01 21 LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC Người hướng dẫn khoa học: TS Đỗ Thu Hiền Hà Nội - 2016 MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU PHẦN NỘI DUNG Error! Bookmark not defined Chương 1: CÁC VẤN ĐỀ LÝ THUYẾT VÀ TÁC PHẨM TRUYỀN KỲ MẠN LỤC Error! Bookmark not defined 1.1 Lý thuyết diễn ngôn Error! Bookmark not defined 1.2 Đặc trưng thể loại truyền kỳ Error! Bookmark not defined 1.3 Nguyễn Dữ tác phẩm Truyền kỳ mạn lục Error! Bookmark not defined 1.3.1 Tác giả Nguyễn Dữ Error! Bookmark not defined 1.3.2 Truyền kỳ mạn lục Error! Bookmark not defined Chương 2: TỪ DIỄN NGƠN ĐẠO ĐỨC ĐẾN DIỄN NGƠN TÌNH YÊU/ TÌNH DỤC TRONG TRUYỀN KỲ MẠN LỤC CỦA NGUYỄN DỮ Error! Bookmark not defined 2.1 Diễn ngôn đạo đức Truyền kỳ mạn lục Error! Bookmark not defined 2.1.1.Kỳ thị nữ sắc, điều tiết Error! Bookmark not defined 2.1.2 Cảnh tỉnh thói tham lam Error! Bookmark not defined 2.1.3 Cảnh tỉnh thói ghen tng mù qng Error! Bookmark not defined 2.1.4 Trọn đạo hiếu trung, hành xử cẩn trọng Error! Bookmark not defined 2.1.5 Sự chung thuỷ, đức hy sinh người phụ nữ mối quan hệ vợ chồng Error! Bookmark not defined 2.1.6 Nhân báo ứng (của yêu ma nhiễu dânError! Bookmark not defined 2.2 Diễn ngôn tình yêu/ tình dục Truyền kỳ mạn lục.Error! Bookmark not defined 2.2.1.Yếu tố tính dục câu chuyện tìnhError! Bookmark not defined 2.2.2 Tình yêu tự nam nữ không chịu ràng buộc lễ giáo phong kiến Error! Bookmark not defined 2.3 Sự vận động diễn ngơn đạo đức diễn ngơn tình u Truyền kỳ mạn lục Error! Bookmark not defined Chương MỐI QUAN HỆ GIỮA DIỄN NGƠN ĐẠO ĐỨC VÀ DIỄN NGƠN TÌNH YÊU/ TÌNH DỤC TRONG TRUYỀN KỲ MẠN LỤC NHÌN TỪ HÌNH THỨC NGHỆ THUẬT Error! Bookmark not defined 3.1 Hệ thống nhân vật câu chuyện tình yêu.Error! Bookmark not defined 3.1.1 Nhân vật nam giới: Error! Bookmark not defined 3.1.2 Nhân vật nữ giới: Error! Bookmark not defined 3.2 Mối quan hệ tự sự- trữ tình luận.Error! Bookmark not Bookmark not defined 3.2.1 Phương thức tự Truyền kỳ mạn lục.Error! defined 3.2.2 Phương thức kết hợp trữ tình với tự Truyền kỳ mạn lục: Error! Bookmark not defined 3.2.3.Màu sắc luận Truyền kỳ mạn lục.Error! Bookmark not defined 3.2.4 Mối quan hệ tự sự, trữ tình luận.Error! Bookmark not defined 3.3 Mối quan hệ yếu tố kỳ- thực Error! Bookmark not defined 3.3.1 Yếu tố “kỳ” Error! Bookmark not defined 3.3.2 Yếu tố thực: Error! Bookmark not defined 3.3.3 Yếu tố kỳ- thực có mối liên hệ chặt chẽ Error! Bookmark not defined 3.4 Ngơn từ đậm màu sắc tính dục Error! Bookmark not defined 3.4.1.Lời nhân vật ma nữ, yêu hoa Error! Bookmark not defined 3.4.2 Những thơ đậm màu sắc nhục dục Error! Bookmark not defined PHẦN KẾT LUẬN Error! Bookmark not defined TÀI LIỆU THAM KHẢO PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ tác phẩm có vị trí quan trọng tiến trình phát triển văn xuôi trung đại Việt Nam Trong Văn xuôi tự thời trung đại, tác giả Nguyễn Đăng Na khẳng định: “Nguyễn Dữ người dùng thuật ngữ “Truyền kỳ” đặt tên cho tác phẩm Có thể nói ơng cha đẻ loại hình truyền kỳ Việt Nam”.Tác phẩm đánh giá viên ngọc lung linh thể loại văn xuôi văn học trung đại Hơn nữa, Truyền kỳ mạn lục coi đỉnh cao văn học Việt Nam thời trung đại Tác phẩm cho thấy trưởng thành văn xuôi trung đại từ văn xi mang nặng tính chức sang văn xi giàu tính nghệ thuật (Văn học chức năng: “văn dĩ tải đạo”, “thi dĩ ngơn chí” - văn chương tác động làm thay đổi cá nhân, giáo hóa cá nhân) Đây giai đoạn văn, sử, triết bất phân; chất trình sáng tạo văn học khơng phải hành trình tìm mới, sáng tạo hình thức để tái thực tế… mà thể nghiệm đạo, hướng đạo đề cao đạo lí Tác phẩm cho thấy bước chuyển khỏi ảnh hưởng đậm nét văn học dân gian văn xuôi lịch sử để chuyển sang văn xuôi tự Truyền kỳ mạn lục tác phẩm có sức hấp dẫn lạ kỳ Ngay từ kỷ XVI, tác phẩm Nguyễn Thế Nghi dịch sang chữ Nôm để độc giả thuận tiện việc tìm đọc Đây tác phẩm Vũ Khâm Lân ngợi ca “Thiên cổ kỳ bút” Truyền kỳ mạn lục trở thành đối tượng nghiên cứu có sức hấp dẫn lớn nhà nghiên cứu Việt Nam, Trung Quốc, Đài Loan, Hàn Quốc, Nhật Bản Những khuôn mẫu đạo đức vốn coi “khuôn vàng thước ngọc” xã hội phong kiến đặt bên cạnh luồng tư tưởng mang theo khát khao người Vấn đề tình u tự khơng chịu ràng buộc lễ giáo phong kiến, vấn đề tình dục tình u đề cập đến Ơng bảo vệ cho hệ thống tư tưởng Nho gia hay đồng tình với khát vọng yêu đương cháy bỏng - có lẽ câu hỏi mà nhiều người muốn tìm lời giải đáp Có nhiều nghiên cứu Truyền kỳ mạn lục khơng ý kiến trái chiều; có nhiều cách tiếp cận tác phẩm góc độ khác Chính vậy, lựa chọn đề tài: Mối quan hệ diễn ngơn đạo đức diễn ngơn tình yêu/ tình dục cho luận văn nhằm hy vọng đem đến góc nhìn cho việc nghiên cứu tác phẩm đào xới nhiều văn học trung đại Mục đích nghiên cứu ý nghĩa luận văn 2.1 Mục đích nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu tác phẩm có sức hấp dẫn, coi “Thiên cổ kỳ bút” Khi nghiên cứu tác phẩm này, chúng tơi muốn tìm hiểu phương diện quan trọng tư tưởng Nguyễn Dữ qua mối quan hệ diễn ngôn đạo đức diễn ngơn tình u/ tình dục Truyền kỳ mạn lục Chúng muốn xem xét mối quan hệ diễn ngơn đạo đức diễn ngơn tình yêu/ tình dục thể hình thức nghệ thuật tác phẩm 2.2 Ý nghĩa thực tiễn luận văn Thực mục tiêu trên, chúng tơi hy vọng luận văn hữu ích người yêu thích tác phẩm muốn tìm hiểu tác giả Nguyễn Dữ Đặc biệt hơn, luận văn giúp có cách lí giải thấu đáo mâu thuẫn tư tưởng Nguyễn Dữ Đồng thời, luận văn giúp thấy rõ tư tưởng tiến vượt thời đại ơng quan điểm tình u, hạnh phúc trần Lịch sử vấn đề Truyền kỳ mạn lục tác phẩm có sức hút kỳ lạ với nhà nghiên cứu Có nhiều nghiên cứu tâm huyết Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ nhà nghiên cứu nước Tuy nhiên, nghiên cứu chưa thật ý đến mối quan hệ diễn ngôn đạo đức diễn ngơn tình u Truyền kỳ mạn lục Bởi vậy, luận văn cố gắng làm rõ mối quan hệ Trong viết: : Truyền kỳ mạn lục, thành tựu truyện ký văn học viết chữ Hán [47], Bùi Duy Tân có nhận định, đánh giá đặc biệt chuyện tình yêu người với hồn ma, yêu hoa Theo quan điểm ơng, câu chuyện tình người ma chuyện tình miêu tả “trái với đạo lí Nho gia” [47, tr.518] Thậm chí tình u tự do, không bị ràng buộc lễ giáo phong kiến Hà Nhân với Đào, Liễu; Nhị Khanh với Trình Trung Ngộ “xa lạ với quan niệm lành mạnh sống, tình yêu nam nữ truyện Nơm bình dân, văn nghệ dân gian” [47, tr 519] Mặc dù vậy, Bùi Duy Tân khẳng định tư tưởng nhân đạo Nguyễn Dữ thể Truyền kỳ mạn lục, câu chuyện tình yêu Nguyễn Dữ bày tỏ thái độ cảm thông với khao khát yêu đương trần nhân vật, Nguyễn Dữ trân trọng si tình, người yêu nhân vật (khơng phân biệt người hay ma) Với phần lời bình cuối truyện, Bùi Duy Tân mâu thuẫn tư tưởng Nguyễn Dữ phần lời bình xuất phát từ “thái độ bảo thủ Nho giáo” Đáng tiếc mâu thuẫn tư tưởng Nguyễn Dữ chưa Bùi Duy Tân khai thác cách chuyên sâu để lí giải cách thỏa đáng nguyên đưa đến kết luận cuối Nguyễn Dữ có thực mang “thái độ bảo thủ Nho giáo” hay không Kawamoto Kunyé: Những vấn đề khác liên quan đến TKML (Lịch sử sáng tác, xuất nghiên cứu theo nhìn văn học so sánh) [26] Bài viết Kawamoto Kunyé (Đại học tổng hợp Nhật Bản) quan tâm đến việc đánh giá tác phẩm góc độ tác phẩm viết lại theo mơ hình thể loại, phong cách, đề tài môtip Tiễn đăng tân thoại Đây tham luận có quan điểm khác với nhà nghiên cứu văn học Việt Nam Các nhà nghiên cứu Việt Nam cho rằng, Truyền kỳ mạn lục có điểm tương đồng nội dung tư tưởng nghệ thuật so với Tiễn đăng tân thoại, tác phẩm mô lại Tiễn đăng tân thoại Trần Thị Băng Thanh viết lời tựa cho Truyền kỳ mạn lục có nhìn nhân nhận định số phận nhân vật cách kết thúc truyện Nếu Bùi Duy Tân cho câu chuyện tình người ma chuyện tình miêu tả “trái với đạo lí Nho gia” Trần Thị Băng Thanh lại bày tỏ cảm thông với nhân vật nữ giới dù chuyện tình u họ có ngược lại lễ giáo phong kiến: “Kết người dân lương thiện, đặc biệt người phụ nữ phải chịu nhiều đau khổ Nguyễn Dữ dành nhiều ưu cho nhân vật Dưới ngòi bút ông, họ thiếu phụ xinh đẹp, chuyên nhất, tảo tần, giàu lòng vị tha ln phải chịu số phận bi thảm Đến loại nhân vật “phản biện” nàng Hàn Than (Đào thị nghiệp oan ký), nàng Nhị Khanh (Mộc miên thụ truyện), hồn hoa (Tây viên kỳ ngộ ký) “Yêu quái Xương Giang” số phận đưa đẩy, “nghiệp oan” mà trở thành ma quái Họ đáng bị trách phạt, đáng thương” Lời tựa giúp người đọc trút bỏ bớt nhìn khắt khe nhân vật xưa bị xa lánh ma nữ Tuy nhiên, lời tựa dừng lại mức độ đánh giả với nhìn đầy nhân chưa chuyên sâu nghiên cứu đời nhân vật để nhân vật nữ thực chiếm cảm thơng người đọc Trần Ích Ngun (Đài Loan) có cơng trình nghiên cứu tỉ mỉ công phu: Nghiên cứu so sánh Tiễn đăng tân thoại Truyền kỳ mạn lục [41] Trong viết này, tác giả sâu khai thác, tìm hiểu đón nhận Tiễn đăng tân thoại Hàn Quốc, Nhật Bản, Việt Nam từ cho thấy ý nghĩa việc nghiên cứu so sánh Tiễn đăng tân thoại Truyền kỳ mạn lục Không cung cấp thông tin hữu ích tác giả Cù Hựu, Trần Ích Ngun cho bạn đọc thấy tìm hiểu nghiêm túc nói Nguyễn Dữ Hơn nữa, viết mình, Trần Ích Ngun ln đưa đối sánh nguồn gốc, nội dung tư tưởng nghệ thuật hai tác phẩm sau chốt lại viết nhận định khách quan mang tính phát Truyền kỳ mạn lục coi tác phẩm phóng tác từ Tiễn đăng tân thoại, nhiên vay mượn chủ yếu phương diện cốt truyện Đối với tác giả viết thì: “Tóm lại, việc lấy tài liệu tác phẩm văn học từ nhiều nguồn Chỉ cần tác giả không thỏa mãn với việc mơ phỏng, dù có tiếp thu ảnh hưởng nước hay nước ngồi chẳng làm tổn hại đến tính sáng tạo độc đáo” [41, tr 215] Tiễn đăng tân thoại Cù Hựu hấp dẫn độc giả khơng triết lí nhân sinh gửi gắm qua câu chuyện mà hấp dẫn, li kì độ căng tình tiết yếu tố kỳ ảo tạo nên Trong Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ khơng tác phẩm để thỏa mãn tính hiếu kỳ người đọc mà gửi gắm triết lí nhân sinh tỏ bày thái độ trị - xã hội Đặc biệt, khác với Tiễn Đăng tân thoại, Truyền kỳ mạn lục có phần lời bình tác giả cuối truyện - đoạn văn nghị luận ngắn (Trừ Cuộc nói chuyện thơ Kim Hoa) Phần lời bình thể quan điểm người viết có mục đích thuyết giáo Việc so sánh Tiễn đăng tân thoại Truyền kỳ mạn lục Trần Ích Ngun giúp ta có nhìn tổng quát hai tác phẩm để nhận điểm tương đồng sáng tạo riêng tác giả Tuy nhiên, viết trọng nhiều đến việc so sánh hai tác phẩm mà không sâu nghiên cứu đặc sắc khía cạnh cụ thể Tiễn đăng tân thoại hay Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Phạm Hùng Với Tìm hiểu khuynh hướng sáng tác Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ Trong viết này, tác giả đề cập đến nhiều vấn đề tác phẩm giúp người đọc hiểu thêm khuynh hướng, tư tưởng, nghệ thuật nhà văn Nguyễn Dữ Không thế, nghiên cứu cho thấy vị trí Truyền kỳ mạn lục tiến trình lịch sử văn học dân tộc Tuy nhiên, để tìm hiểu cách kỹ lưỡng mâu thuẫn tư tưởng Nguyễn Dữ viết Nguyễn Phạm Hùng chưa đề cập tới cách sâu sắc Bài viết Vài nét truyện truyền kỳ Việt Nam [36], Nguyễn Đăng Na bàn nhiều vấn đề nhân đạo Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ Theo quan điểm Nguyễn đăng Na, câu chuyện tình táo bạo đậm màu sắc tính dục, vượt khỏi vòng cương tỏa lễ giáo phong kiến cách mà Nguyễn Dữ làm thử nghiệm Nguyễn Dữ để nhân vật tự phóng khống mà u đương; nồng nhiệt, đắm say mà thỏa mãn khát khao tình dục kết cục họ bi đát Phải sinh làm người phụ nữ gánh lấy thiệt thòi “Sống đạo đức tử tế bị chết oan Vậy hành động theo ham muốn tình dục, theo tiếng gọi trái tim Nguyễn Dữ làm thử nghiệm ngược lại: cho số nhân vật phụ nữ sống tự Tác giả cho Nhị Khanh (Cây gạo) sống cách “thoải mái”, vượt vòng cương tỏa, chạy theo tình dục”[36] Theo lời Nhị Khanh đời chẳng qua giấc chiêm bao ngắn ngủi, trời cho sống ngày nên tìm lấy thú vui kẻo hồi phí thời xn tươi tốt Dẫu có chun Nhị Khanh Chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu hay tần tảo, hy sinh Vũ Nương kết cục ôm hận mà chết Vậy người phụ nữ không làm bứt phá để sống tháng ngày hạnh phúc ân dù ngắn ngủi? Bài viết Nguyễn Đăng Na thực đứng phía người phụ nữ mà cảm thơng, thương xót cho họ Khơng vậy, tác giả viết đưa lời lẽ đanh thép để đòi lại cơng cho người sinh phải hứng chịu số kiếp nữ nhi xã hội phong kiến: “Đào Hàn Than có thai Lẽ niềm hạnh phúc lớn nàng: làm mẹ! Song, xã hội đâu có chấp nhận cho nàng làm mẹ? Hình ảnh ám ảnh vò dứt, đập mạnh vào xã hội dã man phụ nữ, đồng thời khơi dậy người đọc niềm thương cảm cho thân phận nàng” [36] Những đánh giá sắc sảo, đanh thép cho thấy Nguyễn Đăng Na đề cao quyền sống người (nhất người phụ nữ), lên tiếng bênh vực họ cho dù họ nhân vật mà định kiến xã hội phong kiến tẩy chay Tuy nhiên viết này, Nguyễn đăng Na đưa nhận định mang tính khái quát mà chưa vào cụ thể đối tượng để khắc sâu Trần Nho Thìn có viết Truyền kỳ mạn lục với cách tiếp cận tác phẩm từ góc độ khác nhau: giới nhân vật, quan hệ kỳ thực Ở viết tìm hiểu giới nhân vật Truyền kỳ mạn lục từ nhân vật trí thức, đạo sỹ, người nhà chùa nhân vật nhân vật phụ nữ, tác giả viết nhận định: “Các loại nhân vật chủ yếu mà vừa xem xét biểu tư tưởng trị đạo đức quan niệm người ông”[59, tr400] Đặc biệt, bàn quan hệ kỳ thực Truyền kỳ mạn lục, tác giả khẳng định: “Tất truyện có hai phần, phần kể chuyện sống thực phần kể chuyện có yếu tố kỳ”[59, tr404] Yếu tố kỳ xuất để khai thông mạch truyện sống thực vận động đến chỗ bế tắc Với cách đọc Truyền kỳ mạn lục từ nhiều góc độ khác nhau, người đọc có cảm nhận phong phú tồn diện tác phẩm Bài viết Vũ Thanh: Thể loại truyện kì ảo Việt Nam trung đại- trình nảy sinh phát triển đến đỉnh điểm [60] giúp ta có nhìn tồn diện thể loại truyền kỳ Đồng thời thấy rõ, Truyền kỳ mạn lục số tác phẩm thuộc loại truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam có vay mượn từ cốt truyện dân gian, lời nói, ngơn ngữ kể chuyện cách miêu tả nhân vật có khác biệt Điều khẳng định đóng góp Nguyễn Dữ: “Chú trọng đến việc phản ánh mâu thuẫn bình thường đời sống gia đình, việc sâu khắc họa nội tâm nhân vật xác định vị trí người mở đường cho loại truyện ngắn lịch sử văn học dân tộc Nguyễn Dữ khiến cho truyện ông trở nên gần gũi với văn xuôi đại”[60, tr754] Trong viết này, tác giả tìm hiểu phát triển mối quan hệ truyện kì ảo trung đại văn xuôi lịch sử để thấy Nguyễn Dữ thoát khỏi ảnh hưởng thụ động văn xuôi lịch sử Những nhân vật tác phẩm Nguyễn Dữ xây dựng sáng tạo thành hình tượng nghệ thuật Tất điều khẳng định vị trí đóng góp Nguyễn Dữ văn xi trung đại Việt Nam Tóm lại, có khơng nhà nghiên cứu với viết có quy mơ Truyền kỳ mạn lục, nhiên, nghiên cứu chưa thật ý đến mối quan hệ diễn ngôn đạo đức diễn ngơn tình u/ tình dục tác phẩm Bởi vậy, luận văn cố gắng làm rõ mối quan hệ diễn ngôn đạo đức diễn ngơn tình u/ tình dục để lí giải mâu thuẫn tư tưởng Nguyễn Dữ Phương pháp nghiên cứu - Phương pháp văn học sử - Phương pháp thống kê phân loại: Dựa liệu tìm hiểu để phân loại cho phù hợp với tiêu chí - Phương pháp tiếp cận văn hóa học: Trong xã hội phong kiến Việt nam, ảnh hưởng Nho giáo lớn Hệ thống giáo lý phong kiến chi phối cách nhìn nhận, cách đánh giá xã hội người nói chung người phụ nữ nói riêng Bởi phương pháp giúp người viết luận văn có góc nhìn cụ thể xã hội phong kiến Việt nam - Phương pháp so sánh, đối chiếu: giúp người viết luận văn có nhìn khách quan tồn diện q trình nghiên cứu Chúng tơi so sánh nhân vật câu chuyện với nhân vật câu chuyện khác so sánh nhân vật Nguyễn Dữ với nhân vật tác giả khác - Phương pháp phân tích - tổng hợp: dựa sở phân tích, từ người viết luận văn đưa đánh giá tổng quan diễn ngôn đạo đức, diễn ngơn tình u/ tình dục - Phương pháp phân tích diễn ngơn: Sử dụng lý thuyết phân tích diễn ngơn để phân tích tác phẩm Cấu trúc luận văn - Chương 1: Các vấn đề lý thuyết tác phẩm Truyền kỳ mạn lục - Chương 2: Từ diễn ngơn đạo đức đến diễn ngơn tình u/ tình dục Truyền kỳ mạn lục - Chương 3: Mối quan hệ diễn ngôn đạo đức diễn ngơn tình u/ tình dục Truyền kỳ mạn lục nhìn từ hình thức nghệ thuật TÀI LIỆU THAM KHẢO Đào Duy Anh (2003), Từ điển Hán Việt, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội Lại Ngun Ân, Bùi Trọng Cường (1995), Từ điển văn học Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội Diệp Quang Ban (2009), Giao tiếp, diễn ngôn cấu tạo văn bản, Nxb Giáo dục, Hà Nội Lê Nguyên Cẩn (1999), Cái kỳ ảo tác phẩm Balzac, Nxb Giáo dục, Hà Nội Phạm Vĩnh Cư - Nguyễn Xuân Giao - Lưu Huy Khánh - Nguyên Ngọc - Vũ Đình Phòng - Nguyễn Văn Vỹ (2002), Từ điển biểu tượng văn hoá giới, Nxb Đà Nẵng Xuân Diệu ( 1981), Các nhà thơ cổ điển Việt Nam, tập I, Nxb Văn học, Hà Nội Nguyễn Dữ (1971), Truyền kỳ mạn lục, Trúc Khê - Ngô Văn Triện dịch, Nxb Văn học, Hà Nội Nguyễn Dữ, Cù Hựu (1999), Tiễn đăng tân thoại, Truyền kỳ mạn lục, Nxb Văn học - Trung tâm Văn hóa Ngơn ngữ Đông Tây, Hà Nội Nguyễn Dữ (2001), Truyền kỳ mạn lục giải âm, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 10 Nguyễn Đăng Điệp (2006), Vấn đề phái tính âm hưởng nữ quyền văn học Việt Nam đương đại http://www.vienvanhoc.org.vn/reader/?id=82&menu=107 11 Lê Quý Đôn (1977), Kiến văn tiểu lục, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 12 Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (2006), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 13 Lê Văn Huân (2014), Tìm hiểu sắc thái tính dục Chinh phụ ngâm Cung ốn ngâm khúc, Luận văn thạc sĩ Ngữ văn, Đại học Khoa học xã hội Nhân văn – ĐHQG Hà Nội 14 Đỗ Đức Hiểu, Nguyễn Huệ Chi, Phùng Văn Tửu, Trần Hữu Tá (đồng Chủ biên) (2004), Từ điển văn học, Nxb Thế giới, Hà Nội 15 Nguyễn Xuân Hòa (1998), Ảnh hưởng tiểu thuyết cổ Trung Quốc đến tiểu thuyết cổ Việt Nam, Nxb Thuận Hóa 16 Nguyễn Phạm Hùng (2003), “Tìm hiểu khuynh hướng sáng tác Truyền kì mạn lục Nguyễn Dữ”, Văn học trung đại cơng trình nghiên cứu, Nxb Giáo dục, Hà Nội 17 Nguyễn Phạm Hùng (2001), Trên tiến trình văn học trung đại, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 18 Mai Thị Thu Huyền (2014), Hệ thống lời bình Truyền kỳ mạn lục- Nguyễn Dữ mối quan hệ với phần văn, Luận văn thạc sĩ Ngữ văn, Đại học Khoa học xã hội Nhân văn – ĐHQGHN 19 Lê Văn Hưu, Phan Phu Tiên, Ngô Sĩ Liên (1993), Đại Việt sử ký toàn thư, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 20 Phạm Thị Hường (2001), Tìm hiểu nghệ thuật miêu tả tâm lý, khắc họa tính cách nhân vật Truyền kỳ mạn lục, Khóa luận tốt nghiệp Đại học, Đại học Khoa học xã hội Nhân văn – ĐHQGHN 21 Trần Đình Hượu (1999), Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội 22 Toàn Huệ Khanh (2005), Nghiên cứu so sánh tiểu thuyết truyền kỳ Hàn Quốc - Trung Quốc - Việt Nam thông qua Kim Ngao tân thoại, Tiễn đăng tân thoại, Truyền kỳ mạn lục, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 23 Đinh Gia Khánh, Bùi Duy Tân, Mai Cao Chương (2004), Văn học Việt Nam kỷ X - Nửa đầu kỷ XVIII, Tái lần thứ bảy, Nxb Giáo dục, Hà Nội 24 Vũ Ngọc Khánh - Nguyễn Quang Ân (1995), Kho tàng truyện truyền kỳ Việt Nam, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 25 Nguyễn Văn Khỏa (2002), Thần thoại Hy Lạp, Nxb Văn hóa, Hà Nội 10 26 Kawamoto Kunye’ (1996), Những vấn đề khác liên quan đến Truyền kỳ mạn lục (Lịch sử sáng tác, xuất nghiên cứu theo nhìn văn học so sánh), Tạp chí văn học (6) 27 Đạo Liên, Hà Sơn (2008), Tìm hiểu nhân lồi người, Nxb Hà Nội 28 Bồ Tùng Linh (2004), Liêu Trai Chí Dị, Nxb văn hóa thơng tin 29 Nguyễn Lộc (1987), Lời giới thiệu, sách Thơ Hồ Xuân Hương, Nxb Văn học, Hà Nội 30 Nguyễn Lộc (2001), Văn học Việt Nam nửa cuối kỷ XVIII nửa đầu kỷ XIX, Nxb Giáo dục, Hà Nội 31 Phương Lựu (2003), Lí luận văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 32 Phương Lựu - Trần Mạnh Tiến (2008), Lí luận văn học, Nxb Đại học sư phạm Hà Nội, Hà Nội 33 Hồng Như Mai (1988), Lời nói đầu TKML Trúc Khê Ngô Văn Triện dịck, Nxb Văn nghệ Hội nghiên cứu giảng dạy văn học Thành phố Hồ Chí Minh, Hồ Chí Minh 34 Nguyễn Đăng Na (2006), Con đường giải mã văn học trung đại Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 35 Nguyễn Đăng Na (2006), Đặc điểm văn học Việt Nam trung đại - Những vấn đề văn xuôi tự sự, Nxb Giáo dục, Hà Nội 36 Nguyễn Đăng Na (18/12/2015), Vài nét truyện truyền kỳ Việt Nam http://nguvan.hnue.edu.vn/Nghiencuu/VanhocVietNamtrungdai/tabid/102/ne wstab/584/Default.aspx 37 Nguyễn Nam (2002), Phiên dịch học lịch sử - văn hóa – Trường hợp “Truyền kỳ mạn lục”, Nxb Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh, Hồ Chí Minh 38 Trần Thị Nhung (2014), Nhân vật phụ nữ Truyền kỳ mạn lục nhìn từ quan điểm giới tác giả, Luận văn thạc sĩ Ngữ văn, Đại học Sư Phạm Thái Nguyên 11 39 Bùi Văn Nguyên (1978), Lịch sử văn học Việt Nam, tập II, Nxb Giáo dục, Hà Nội 40 Lữ Huy Nguyên, Thúy Toàn (1997), Nguyễn Trãi thơ đời, Nxb văn học 41 Trần Ích Nguyên (2000), Nghiên cứu so sánh Tiễn đăng tân thoại Truyền kỳ mạn lục, Nxb Văn học, Hà Nội 42 Trần Thế Pháp (2013), Lĩnh Nam chích quái, Nxb Trẻ, Hồ Chí Minh 43 Hoàng Phê (chủ biên) (2001), Từ điển Tiếng Việt, Nxb Đà Nẵng 44 Nguyễn Hữu Sơn - Trần Đình Sử (1998), Về người cá nhân văn học cổ Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 45 Trần Đình Sử (1999), Mấy vấn đề thi pháp văn học trung đại Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 46 Trần Đình Sử (2003), Khái niệm diễn ngơn nghiên cứu văn học hôm https://trandinhsu.wordpress.com/2013/03/04/khai-niem-dien-ngon-trongnghien-cuu-van-hoc-hom-nay/ 47 Bùi Duy Tân (1979), Truyền kỳ mạn lục, thành tựu truyện ký văn học viết chữ Hán/ Văn học Việt Nam kỷ X- nửa đầu kỷ XVII, Nxb Đại học trung cấp chuyên nghiệp, Hà Nội 48 Bùi Duy Tân (2001), Khảo luận số thể loại - Tác gia - Tác phẩm văn học trung đại Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 49 Lê Văn Tấn (2010), Nguyễn Dữ 19 lời bình Truyền kỳ mạn lục http://web.hanu.vn/vnh/mod/forum/discuss.php?d=2706 50 Trần Thị Băng Thanh (1999), Những suy nghĩ từ văn học trung đại, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 51 Vũ Thanh (2011), Đóng góp Nguyễn Dữ cho thể loại truyện truyền kì Đơng Á http://vienvanhoc.org.vn 52 Trần Thị Băng Thanh (giới thiệu chỉnh lý) (2001), Nguyễn Dữ, Truyền kỳ mạn lục, Nxb Văn học, Hà Nội 12 53 Trần Văn Tồn, Dẫn nhập lí thuyết diễn ngôn M Foucault nghiên cứu văn học http://toantransphn.blogspot.com/2015/09/dan-nhap-li-thuyet-dien-ngoncua.html 54 Phạm Văn Thắm (1996), Nghiên cứu văn đánh giá thể loại truyền kì viết chữ Hán Việt Nam thời trung đại, Luận án Phó tiến sĩ Khoa học Ngữ văn, Viện Nghiên cứu Hán Nơm 55 Trần Ngọc Thêm (2006), Tìm sắc văn hóa Việt Nam, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh 56 Trần Nho Thìn (2007), Truyện Kiều: Khảo - - bình, Nxb Giáo dục, Hà Nội 57 Trần Nho Thìn (2008), Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hóa, Nxb Giáo dục, Hà Nội 58 Trần Nho Thìn (2009), Từ thực tiễn văn học Việt Nam, góp thêm tiếng nói phương pháp luận vào thảo luận quốc tế vấn đề Nho giáo nữ quyền, Báo cáo Hội thảo Nho giáo viện Triết học http://www.khoavanhocngonngu.edu.vn/ 59 Trần Nho Thìn (2012), Văn học Việt Nam từ kỷ X đến hết kỷ XIX, Nxb Giáo dục, Hà Nội 60 Trần Ngọc Vương (1999), Loại hình học tác giả văn học - Nhà nho tài tử văn học Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 61 Trần Ngọc Vương (1999), Văn học Việt Nam - Dòng riêng nguồn chung, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 62 Trần Ngọc Vương (chủ biên) (2007), Văn học Việt Nam kỉ X - XIX: Những vấn đề lí luận lịch sử, Nxb Giáo dục, Hà Nội 63 Trần Ngọc Vương (2010), Thực thể việt nhìn từ tọa độ chữ, Nxb Tri thức, Hà Nội 13 ... phẩm Truyền kỳ mạn lục - Chương 2: Từ diễn ngôn đạo đức đến diễn ngôn tình yêu/ tình dục Truyền kỳ mạn lục - Chương 3: Mối quan hệ diễn ngôn đạo đức diễn ngơn tình u/ tình dục Truyền kỳ mạn lục. .. động diễn ngơn đạo đức diễn ngơn tình u Truyền kỳ mạn lục Error! Bookmark not defined Chương MỐI QUAN HỆ GIỮA DIỄN NGÔN ĐẠO ĐỨC VÀ DIỄN NGƠN TÌNH U/ TÌNH DỤC TRONG TRUYỀN KỲ MẠN LỤC... mạn lục, nhiên, nghiên cứu chưa thật ý đến mối quan hệ diễn ngôn đạo đức diễn ngơn tình u/ tình dục tác phẩm Bởi vậy, luận văn cố gắng làm rõ mối quan hệ diễn ngôn đạo đức diễn ngơn tình u/ tình