Diễn ngôn về giới nữ trong Truyền kì mạn lục của Nguyễn Dữ

TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HÀ NỘI KHOA NGỮ VĂN NGUYỄN THỊ HỒNG THU DIỄN NGÔN VỀ GIỚI NỮ TRONG TRUYỀN KÌ MẠN LỤC CỦA NGUYỄN DỮ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chuyên ngành: Lí luận văn học HÀ NỘI - 2016 TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HÀ NỘI KHOA NGỮ VĂN NGUYỄN THỊ HỒNG THU DIỄN NGÔN VỀ GIỚI NỮ TRONG TRUYỀN KÌ MẠN LỤC CỦA NGUYỄN DỮ KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chuyên ngành: Lí luận văn học Ngƣời hƣớng dẫn khoa học ThS NGUYỄN THỊ VÂN ANH HÀ NỘI - 2016 LỜI CẢM ƠN Trước hết, xin chân thành cảm ơn đến thầy cô giáo trường Đại học Sư Phạm Hà Nội 2, đặc biệt thầy cô khoa Ngữ Văn dạy bảo tận tình cho suốt thời gian học tập trường tạo điều kiện tốt cho hoàn thành khóa luận Tôi xin gửi lời biết ơn sâu sắc đến cô giáo, ThS Nguyễn Thị Vân Anh - người dành nhiều thời gian tâm huyết hướng dẫn nghiên cứu hoàn thành khóa luận Đồng thời, xin gửi lời biết ơn sâu sắc đến gia đình bạn bè động viên giúp đỡ suốt trình học tập thực khóa luận Hà Nội, ngày 20 tháng 04 năm 2016 Tác giả khóa luận Nguyễn Thị Hồng Thu LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan khóa luận công trình nghiên cứu cá nhân hướng dẫn ThS Nguyễn Thị Vân Anh Khóa luận trình bày theo yêu cầu, quy định khoa Ngữ Văn, trường Đại học Sư Phạm Hà Nội Hà Nội, ngày 20 tháng 04 năm 2016 Tác giả khóa luận Nguyễn Thị Hồng Thu MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Lí chọn đề tài Lịch sử vấn đề 3 Mục đích nghiên cứu Đối tượng, phạm vi nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu Dự kiến đóng góp khóa luận 7 Cấu trúc khóa luận NỘI DUNG CHƢƠNG 1: KHÁI NIỆM DIỄN NGÔN, Ý NGHĨA CỦA VIỆC TIẾP CẬN VẤN ĐỀ GIỚI NỮ TRONG VĂN HỌC TỪ LÍ THUYẾT DIỄN NGÔN 1.1 Khái quát diễn ngôn 1.1.1 Các hướng nghiên cứu diễn ngôn 10 1.1.1.1 Hướng tiếp cận ngôn ngữ học 10 1.1.1.2 Hướng tiếp cận phong cách học 11 1.1.1.3 Hướng tiếp cận xã hội học 13 1.1.2 Khái niệm diễn ngôn 15 1.1.3 Đặc điểm diễn ngôn 16 1.2 Diễn ngôn văn học 19 1.3 Ý nghĩa việc tiếp cận vấn đề giới nữ văn học từ lí thuyết diễn ngôn 23 CHƢƠNG 2: ĐẶC ĐIỂM DIỄN NGÔN VỀ GIỚI NỮ TRONG “TRUYỀN KÌ MẠN LỤC” CỦA NGUYỄN DỮ 26 2.1 Người phụ nữ khuôn thước, mẫu mực 26 2.1.1 Về chữ “Công” 27 2.1.2 Về chữ “Dung” 27 2.1.3 Về chữ “Ngôn” 29 2.1.4 Về chữ “Hạnh” 34 2.2 Người phụ nữ lệch chuẩn 39 2.2.1 Về chữ “Công” 39 2.2.2 Về chữ “Dung” 40 2.2.3 Về chữ “Ngôn” 44 2.2.4 Về chữ „„Hạnh‟‟ 52 KẾT LUẬN 58 TÀI LIỆU THAM KHẢO MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài 1.1 Cho đến nay, vấn đề tác giả, tác phẩm, văn giới thiệu rộng rãi ta Song hình dung diễn ngôn, diễn ngôn giới nữ, lí giải diễn ngôn giới nữ chưa rõ ràng 1.2 Khi đặt vấn đề nghiên cứu Truyền kì mạn lục Nguyễn Dữ - từ góc nhìn diễn ngôn giới nữ ta không nghiên cứu lớp vỏ ngôn từ mà chủ yếu nghiên cứu tác giả lại có diễn ngôn vậy, nguyên tắc tư tưởng chi phối nhân sinh quan giới quan nhà văn Bởi thực tiễn diễn ngôn “nói” không phụ thuộc vào ngữ học mà phụ thuộc vào ý thức hệ, tri thức thời đại chế quyền lực Văn học giai đoạn kiến tạo theo hệ tri thức định Như nói cách nghiên cứu diễn ngôn mà sử dụng hướng nghiên cứu dù không mâu thuẫn không đối chọi không bác bỏ cách nghiên cứu trước Cách nghiên cứu cho phép xem xét văn học bình diện Đây kiểu nghiên cứu liên ngành, cho thấy mối quan hệ khăng khít văn học tư tưởng, văn học văn hóa, tính xã hội tính thẩm mỹ Đây hướng có nhiều triển vọng, mở phát triển lịch sử văn hóa tư tưởng Bởi lẽ việc nghiên cứu văn học sản phẩm ngôn từ túy cần thiết ngày với phát triển mạnh mẽ xã hội học văn học cho ta thấy khó giải vấn đề văn học túy dựa yếu tố nội văn mà cần đặt văn học bối cảnh rộng lớn vấn đề văn hóa xã hội 1.3 Nguyễn Dữ bút văn xuôi xuất sắc văn học Việt Nam kỉ XVI Chỉ với tác phẩm Truyền kì mạn lục đủ khẳng định tên tuổi Nguyễn Dữ lịch sử văn học Việt Nam Tác phẩm coi mẫu mực thể truyền kì, “thiên cổ kì bút”, đánh dấu bước phát triển quan trọng văn học chữ Hán Truyền kì mạn lục vừa có giá trị thực vừa có giá trị nhân đạo Tác phẩm thể tinh thần táo bạo, phóng túng Nguyễn Dữ ông miêu tả tình si mê đắm đuối Ra đời vào kỉ XVI, thuộc văn học trung đại Việt Nam văn học mang đậm nét ảnh hưởng Nho giáo Con người bị đặt mối quan hệ luân thường, bị ràng buộc điều cấm kị Nho giáo Trong xã hội người phụ nữ phải tuân theo qui định chặt chẽ Nho giáo tam tòng, tứ đức Họ bị coi nguồn cội cám dỗ đe dọa đạo đức Những tư tưởng Nho giáo người phụ nữ thực chất tước đoạt quyền lợi giới nữ tạo nên xã hội vận hành theo kiểu nam quyền Người đàn ông thống ngự nữ giới áp đặt chuẩn mực họ đẹp, đức hạnh Từ tạo ẩn ức xã hội, khao khát mong muốn giải phóng người phụ nữ Trong sáng tác thơ văn nhà nho dường đề cập tới vấn đề giới nữ, họ cho “văn dĩ tải đạo, thi dĩ ngôn chí” thơ văn dùng để đâm gian trừ tà, nói lên ý chí người quân tử không đề cập tới vấn đề nhỏ nhặt sống, phái yếu Nhưng tác phẩm Nguyễn Dữ đề cập đến vấn đề Là nhà nho sinh từ cửa sân đình Nguyễn Dữ đứng lập trường đạo đức Nho gia để nhìn nhận đánh giá người, vấn đề người quan điểm đạo đức Tuy nhiên tác giả văn học lớn có tinh thần nhân đạo cao cả, Nguyễn Dữ không trường hợp dù vô thức hay có ý thức đưa dòng ngợi ca vẻ đẹp, tình yêu hạnh phúc cá nhân, đề cao khát vọng nhu cầu người phụ nữ Những tình si mê đắm đuối công khai quyền sống người phụ nữ thân xác Nho giáo kêu gọi người ta diệt dục, tiết dục mà Truyền kì mạn lục lại đề cao quyền sống, quyền tự người phụ nữ Nguyễn Dữ nhà Nho vừa tuân thủ nguyên tắc “khuôn vàng thước ngọc”, lại vừa phá vỡ nguyên tắc mức độ định để đến với vấn đề giới nữ phạm vi mà thời đại cho phép Nghiên cứu Truyền kì mạn lục từ diễn ngôn giới nữ mang lại nhiều kiến giải thú vị, giúp người đọc có cách nhìn sâu sắc, gãy gọn nhiều khía cạnh tác phẩm Lịch sử vấn đề Là tác phẩm có giá trị nội dung tư tưởng nghệ thuật nên Truyền kì mạn lục từ đời thu hút ý người đọc với nhiều công trình nghiên cứu tìm hiểu Ý kiến đánh giá sớm Truyền kì mạn lục phải kể đến lời tựa Truyền kì mạn lục Hà Thiện Hán, ông có giới thiệu tác giả tác phẩm cho Truyền kì mạn lục ảnh hưởng từ Tiễn Đăng tân thoại Cù Tông Cát có nhiều điểm sáng tạo riêng Bùi Kỷ coi nhà nghiên cứu bàn luận vấn đề người phụ nữ Truyền kỳ mạn lục với Lời giới thiệu Truyền kỳ mạn lục (bản dịch Trúc Khê Ngô Văn Triện xuất năm 1940) Trong lời giới thiệu này, nêu chủ đề truyện, Bùi Kỷ có vài đánh giá sơ lược người phụ nữ Tuy nhiên, quan điểm đạo đức thẩm mỹ Bùi Kỷ viết phức tạp, ông phê phán thuyết “Tòng phu” Nho gia, lại đứng lập trường nhà Nho để nhìn nhận Nhận xét chủ đề truyện có người phụ nữ tiết liệt, Bùi Kỷ thể rõ thái độ phê phán thuyết “Tòng phu” Ông nhận xét: “Truyện (Chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu) truyện 16 (Chuyện người gái Nam Xương): Tả rõ phụ nữ xã hội cũ, dù ăn thủy chung với chồng nào, chịu thân phận hèn kém: Một đằng thua bạc mà gán vợ, đằng ngờ vực hão huyền để vợ phải quyên sinh Đáng giận thay thuyết “Tòng phu” làm hại bạn quần thoa kỷ!” [19; tr 234] Đối với nhân vật nữ vượt lễ giáo phong kiến, Bùi Kỷ không phân tích rõ lại tỏ thái độ không đồng tình với hành vi họ Ông cho rằng: “Truyện (Chuyện gạo), truyện (Chuyện kỳ ngộ Trại Tây), truyện 11 (Chuyện yêu quái Xương Giang): có ý xích thói đắm đuối vòng tình dục bọn thiếu niên” [19; tr 234] Đương nhiên, “bọn thiếu niên” mà nhà nghiên cứu nói đến gồm nhân vật nam nữ Điểm qua thấy, lời định giá này, tiêu chí để Bùi Kỷ đánh giá nhân vật nữ tiêu chí đức hạnh nhà Nho Tuy có đề cập đến thân phận thấp hèn người phụ nữ tương quan với nam giới, nhắc đến bất công đạo “Tam tòng” nhà nghiên cứu không nhấn mạnh đặc điểm mà ý nhiều đến ngợi khen, thương xót người phụ nữ tiết hạnh phê phán người phụ nữ sống vượt khuôn phép Nho gia Trường nhìn Bùi Kỷ nhiều bao hàm vấn đề giới ông đặt người phụ nữ tương quan với người đàn ông để phê phán thuyết “Tòng phu”, bảo vệ người phụ nữ, ông đứng từ quan điểm đạo đức Nho gia để nhìn nhận họ Có thể thấy, nghiên cứu hệ thống nhân vật nữ Truyền kỳ mạn lục, nhà nghiên cứu Bùi Duy Tân đứng từ góc nhìn xã hội học Ở viết mình, nhà nghiên cứu nghiêng khảo sát hoàn cảnh xã hội để lý giải tượng văn học chưa đặt vấn đề nghiên cứu hệ thống nhân vật nữ tập tác phẩm từ góc nhìn giới Nguyễn Phạm Hùng nhà nghiên cứu quan tâm đến đề tài người phụ nữ Truyền kỳ mạn lục Trong viết Tìm hiểu khuynh hướng sáng tác Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ, ông đưa số nhận định vấn đề người phụ nữ tập truyện Nhà nghiên cứu đánh giá: “Tựu chung, lần văn học Việt Nam, người phụ nữ xuất rầm rộ Truyền kỳ mạn lục với diện mạo, tâm hồn, tình cảm, nhu cầu khát vọng, với số phận mình… Nếu trước đây, hình ảnh người phụ nữ quý tộc có vào sáng tác Nguyễn Trãi, Nguyễn Húc v.v thường dừng lại nhận thức bình độ tâm lý, đây, đối gian tô đậm tính chất phóng túng, rùng rợn Nhị Khanh - đêm che giấu cho nàng khỏi mắt soi mói đạo đức phong kiến, đêm thời gian ma quỷ theo tâm thức dân gian Hơn nữa, đến cuối truyện ta vỡ lẽ người nói lên lời lẽ táo tợn hồn ma người thực Nếu Chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu, đêm vợ chồng Nhị Khanh - Trọng Quỳ hội ngộ, người chủ động làm thơ ghi lại hoan lạc Trọng Quỳ - người chồng câu chuyện này, người chủ động lại Nhị Khanh - người gái Không người chủ động, Nhị Khanh dùng ngôn ngữ phóng túng, táo bạo để miêu tả cảnh ân: I Giấc xuân mê mệt chốn hoang liêu, Bỗng sượng sùng thay ấp yêu Măng ngọc vuốt ve nghiêng xuyến trạm, Dải cổi tháo trút hài thêu Mộng tàn gối bướm bâng khuâng lạc Xuân hết cành quyên khắc khoải kêu Đồng huyệt chưa tròn nguyền ước Vì thác sẵn xin liều II Đêm đẹp đâu nỡ bỏ hoài, Ôm tranh nhẹ bấm đôi Đầu cài én ngọc hình nghiêng chếch Lưng thắt ve vàng dáng ỏe oai Đường lúc nỏ hồng đượm ướt Mai rã hết trắng chưa phai, Phượng loan sớm kết nên đôi lứa, Gió sớm giăng khuya thỏa cợt cười Cả hai thơ táo bạo tái cử chỉ, cảm giác người phụ nữ hoan lạc chốn buồng the Lời thơ hoàn toàn không bị ràng 47 buộc chuẩn mực khuôn phép nào, khác với diễn ngôn đạo đức nhân vật nữ lý tưởng, lại xa lạ với quan niệm nghiệt ngã Nho gia quyền hưởng thụ hạnh phúc ân người phụ nữ Ngôn ngữ Nhị Khanh liệt, ranh mãnh khiến Trình Trung Ngộ độc giả không khỏi ghê rợn Nó lời trách oán, lại lời đòi hỏi đầy táo tợn Kiểu ngôn ngữ thể rõ câu nói nàng đêm Trung Ngộ đến Đông thôn định bỏ chạy: “Chàng từ xa lại đây, lý trở Phương chi thơ bữa nọ, thiếp chả lấy chết mà hẹn hò nhau! Xin sớm theo cho thỏa nguyền đồng huyệt Nằm vò võ vậy, lẽ đâu thiếp lại chàng về” [19; tr 34] Câu nói phản ánh chủ động táo bạo Nhị Khanh, tô đậm tính chất ma quái nàng đồng thời thể thái độ liệt hành động giữ gìn hạnh phúc cá nhân nàng Ngôn ngữ Đào Hồng Nương Liễu Nhu Nương Chuyện kỳ ngộ Trại Tây thứ ngôn ngữ chủ động, táo bạo không bị bó buộc phép tắc ngặt nghèo Nho gia Ngay từ buổi đầu hò hẹn, hai nàng dám bóng gió nói đến vấn đề tính dục, dám gợi tình cho Hà Nhân, chủ động nói lên triết lý hưởng thụ câu nói ranh mãnh: “Chúng em người họ Liễu, tên gọi Nhu Nương, người họ Đào, tên gọi Hồng Nương, nguyên tỳ thiếp quan Thái Sư Từ ngày quan Thái sư qua đời, chúng em phòng thu khóa kín Nay gặp tiết xuân tươi đẹp, chúng em muốn làm hoa hướng dương, để khỏi hoài phí xuân quang” [19; tr 48] Khi Hà Nhân lả lơi cợt ghẹo, hai nàng đáp lại ngôn ngữ hàm ẩn chứa đựng màu sắc nhục dục: “Chúng em việc xuân chưa trải, nhụy thắm phong, e mưa gió nặng nề, không kham cho thân hoa mềm yếu” [19; tr 49] 48 Tính chất chủ động, táo bạo, tinh quái lả lơi ngôn ngữ hai nàng thể rõ thơ họ làm nhân lúc ân tình nồng với Hà Nhân Bài thơ không ngần ngại miêu tả quan hệ tính dục tình trạng chốn buồng the với từ ngữ nhắc đến thân thể, gợi liên tưởng đến quan hệ thân xác nam nữ: Xạ trần lang hãn thấp la y Thúy đại khinh tần bát tự my Bảo đại đông phong khoan đả lụ Tiêm yêu bãi loạn bất thăng xuy (Mồ hôi dâm dấp áo là, Mày xanh đôi nét chau Gió xuân xin nhẹ nhàng nhau, Thân non mềm chịu đâu phũ phàng) Thiên cao cấm ngữ lậu trì, Đăng ủng ngân giang xuất giang Phân phó tài lang phan chiết khứ, Tân hồng nhận thủ tiểu đào chi (Cung sâu thưa điểm giọt rồng, Ngọn đèn soi tỏ trướng hồng lung linh Tài lang vin cành, Đào non nhận lấy nhành thắm tươi) Không mạnh bạo hành động trêu ghẹo Hà Nhân, mạnh bạo hành động đối đáp với người đàn ông triết lý hưởng thụ, hai nàng mạnh bạo chốn buồng the Hai thơ cho thấy rõ điều Tuy nhiên, đến cuối truyện, ta vỡ lẽ hai cô linh hồn hai loài người thực Nói khác đi, suy từ diễn ngôn họ có hồn ma hay tinh có quan 49 niệm phóng túng đời sống thân xác Người phụ nữ đức hạnh không phát ngôn Ngôn ngữ Hàn Than Chuyện nghiệp oan Đào Thị ngôn ngữ táo bạo Nàng không dám thách thức cậu học trò tài làm thơ với câu nói tự tin, coi thường nam giới: “Anh bé làm văn à? Vậy thử làm cho xem nào” [19; tr 76] mà dám đối đáp trực tiếp với vua thơ có ẩn tên mình: Hàn Than ngư đớp nguyệt Cổ lũy nhạn minh sương (Bến lạnh cá đớp nguyệt Lũy cổ nhạn kêu sương) Thậm chí chết đi, Hàn Than dám thẳng thắn đặt vấn đề tự yêu đương, thẳng thắn đặt khát vọng trả thù đời dù có phải đổi lấy chết nói với Vô Kỷ: “… đài dao mệnh đứt, chia bầy, sống chưa thỏa nguyện yêu đương, chết quấn quýt Mong chàng hiểu câu kệ lục như, bỏ cõi tứ đại tạm rời cảnh Phật, chốn suối vàng, để thiếp ngửa nhờ Phật lực, thác hóa đầu thai, để trả cho xong nợ oan gia ngày trước” [19; tr 87] Tính chất táo bạo ngôn ngữ hoàn toàn thống với hành động suốt đời người gái “cá tính” Thị Nghi Chuyện yêu quái Xương Giang không nói nhiều Ngôn ngữ nàng không táo bạo thẳng thắn đề cập đến vấn đề hoan lạc ân Nhị Khanh hay Hồng Nương, Nhu Nương câu nói nàng lại cố ý tổ chức theo mô-típ ngôn ngữ mang nhiều nét trí trá, ranh mãnh hồn ma, khiến người nghe dù có sắt đá phải ỉu mềm Lời nói nàng mang giọng điệu nhạt tinh quái: “Thiếp vốn người Phong Châu, cha mẹ làm nghề buôn hàng Không may bị quân cường đạo giết người cướp của, cha mẹ thiếp hồn chôn bụng cá, xương gửi lòng 50 sông Còn lại thân yếu ớt trơ trọi thoát khỏi miệng hùm lần lên bờ sông, tìm vào nhà dân đậu Hôm qua nhân bờ sông hái dâu cho bà chủ, qua chỗ gặp nạn cũ, đau xót mà ngồi khóc lóc đến giờ” [19; tr 123].: “Chiếc thân trôi nổi, có đáng tiếc đâu, hận điều hài cốt cha mẹ, chưa vớt lên để đem mai táng… Nếu thật lòng trời Ngài giúp cho thế, thật ơn cốt nhục sinh tử Thiếp dù có nát thân báo đền không dám quản…” [19; tr 123] Có lời nói nàng lại mang nét đanh đá, liệt không giống với kiểu ngôn ngữ chuẩn mực, điềm đạm, nhu thuận người phụ nữ đạo đức lý tưởng: “Anh chàng huyễn thuật đâu ly gián vợ chồng ta, chia rẽ nhà ta!” [19; tr 125] Cũng nhân vật nữ bị coi phản diện khác, hành động lời nói Thị Nghi miêu tả gắn với cử “khép nép lau nước mắt nói”, “lại khóc nói”, “mừng rỡ nói”, “cả giận, lấy gậy đập vỡ chai mắng”… Những cử kèm lời nhân vật nữ diện lý tưởng Phát ngôn nhân vật mang tính chất táo bạo, chủ động, ranh mãnh vượt khuôn phép Nho gia Tuy nhiên, chi phối quan điểm coi thường nữ giới thể đậm nét nghệ thuật tổ chức ngôn ngữ nhân vật Ở đây, người trần thuật đặt diễn ngôn “lệch chuẩn” miệng hồn ma bị người đời khinh bỉ né tránh, để nhân vật diễn đạt không gian phi thống miệng người diện lý tưởng, không gian văn hóa thống Khó nói tác giả hoàn toàn đồng tình dám bảo vệ cho diễn ngôn đầy tính nhục dục đề cập đến khát vọng tự nhiên người phụ nữ Dù vậy, không phủ nhận khả rằng, có thể, Nguyễn Dữ mượn lời hồn ma mà nói hộ, phát ngôn hộ tư tưởng tự yêu 51 đương vốn có sở để bùng tỏa điều kiện lịch sử cho phép Đó tinh thần nhân đạo đáng trân trọng nhà Nho Nguyễn Dữ 2.2.4 Về chữ „„Hạnh‟‟ Với người phụ nữ khuôn mẫu mực thước đức hạnh đề cao ca ngợi, chuẩn mực mà người phụ nữ giữ gìn Nhưng người phụ nữ lệch chuẩn đức hạnh gắn với hành động táo bạo thiên đời sống cá nhân.Những người phụ nữ chọn cách ứng xử hành động thiên đời sống thân xác, thiên thỏa mãn khát vọng cá nhân không ứng xử hành động theo chuẩn mực đạo đức Nho gia, không ứng xử hành động hoàn toàn nam giới nhân vật nữ diện làm Trong quan hệ tình yêu - hôn nhân, nhân vật nữ diện lý tưởng, tình yêu hôn nhân có can thiệp gia đình, nằm phạm vi gia đình người phụ nữ phản diện, tình yêu hôn nhân hành vi cá nhân liên quan đến người đàn ông người phụ nữ, hoàn toàn thoát ly khỏi phạm vi gia đình Nhị Khanh Chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu lấy Trọng Quỳ có ưng thuận đôi bên cha mẹ: “Cha mẹ đôi bên vui lòng ưng cho, nhân chọn ngày mối lái, định kỳ cưới hỏi” [19; tr 16] Vũ Nương Chuyện người gái Nam Xương trở thành vợ Trương Sinh phải qua cưới hỏi tử tế gia đình Trương Sinh: “Trong làng có chàng Trương Sinh mến dung hạnh, xin với mẹ đem trăm lạng vàng cưới về” [19; tr 176] Còn nàng Lệ Nương Phật Sinh Chuyện Lệ Nương yêu nhau, lại với cha mẹ định sẵn hôn ước từ trứng nước: “Chúng ta phố quen thân nhau, việc lễ cầu tự hôm lại không hẹn mà giống Nếu mà hương lửa có duyên, sau ta cho sinh nên đôi lứa Bình dân ta lại làm bạn với bình dân, chẳng cần phải kén chọn ông cháu cha cả; nói có Sơn thần chứng giám, không sai lời” [19; tr 195]… Trong đó, 52 Trọng Quỳ Chuyện gạo đến với Nhị Khanh nơi đất khách quê người, không cần quan tâm đến can thiệp gia đình Nhị Khanh chẳng quan tâm Trọng Quỳ ai, gốc tích chàng sao, không cần dẫn chàng thăm nhà nàng quan niệm chuyện yêu đương trai gái việc riêng tây Khi Trọng Quỳ nghe lời khuyên nhủ bạn bè muốn thăm gia quyến Nhị Khanh, nàng không chối từ, tâm với Trọng Quỳ: “Nhà thiếp xa xôi Nhưng nghĩ gặp gỡ, chẳng qua riêng tây Chỉ e thuyền quyên ghen ghét, tai mắt nghi ngờ, đánh vịt mà kinh uyên, đốt lan mà héo huệ Cho nên mang mà đến, đội nguyệt mà về, khỏi để mối lo cho lang quân thôi” [19; tr 33] Lời tâm khẳng định dứt khoát quan niệm tự yêu đương Nhị Khanh, thể quan niệm phóng túng nàng tình yêu nam nữ Giống tình Nhị Khanh Trình Trung Ngộ Chuyện gạo, kỳ ngộ Hà Nhân hai nàng Nhu, Liễu Chuyện kỳ ngộ Trại Tây gặp gỡ thoát ly phạm vi gia đình Ba người hẹn hò qua lại với nơi kinh thành phồn hoa, kiểm soát cha mẹ Liễu Nương Nhu Nương không cần bận tâm đến gia đình thư sinh họ Hà, mục đích hai nàng đến với chàng quan hệ bó buộc hôn nhân mà lại để thỏa mãn khát khao chưa thỏa Vì thế, Hà Nhân bị cha mẹ gọi định việc cưới hỏi, hai nàng buồn nhớ không ngăn cản, không tỏ bày mong muốn làm vợ chàng Ta thấy quan niệm cách ứng xử tình yêu, hôn nhân tương tự nhân vật Thị Nghi, Hàn Than, Túy Tiêu truyện Chuyện yêu quái Xương Giang, Chuyện nghiệp oan Đào Thị, Chuyện nàng Túy Tiêu Những người gái đến với hôn nhân không bị bó buộc phạm vi gia đình hay tuân theo luật lệ định sẵn Họ hành động theo lựa chọn cá nhân, riêng tư Những tình mà người gái tạo 53 nên tình mang tính chất loạn, tình mang đậm yếu tố thân xác, tình lệch chuẩn so với truyền thống tiếp nhận xã hội, trái với giáo điều răn dạy Nho gia Miêu tả cách ứng xử người phụ nữ, người trần thuật không tỏ rõ thái độ phê phán gay gắt thái độ không đồng tình dường thể tương đối rõ truyện, phần kết Xuất trước Trình Trung Ngộ, Nhị Khanh Chuyện gạo không nhu mì người gái khuôn phép mà “xốc xiêm rảo bước”, vừa vừa nói chuyện với người hầu gái Bao nói nàng có cử kèm lời tình tứ cười, thở dài, chau mày, ôm đàn… Tất cử mắt Nho gia biểu người phụ nữ đa tình lẳng lơ, cử người gái đoan Khác hẳn với quan niệm “nam nữ thụ thụ bất thân”, “nam nữ đại phòng” Nho giáo, Nhị Khanh gợi ý cho Trung Ngộ đến gặp không gian đêm tối - không gian bị nhà Nho coi không gian gian dâm, sau xuống thuyền Trung Ngộ tình tự, ân ái, làm thơ Nàng người chủ động đến thuyền Trung Ngộ hàng đêm để thỏa thú vui ân mà nàng khao khát Hành động nàng tất chủ động, bình đẳng với Trung Ngộ không bị động so với người đàn ông hành động dễ bị quan điểm Nho giáo cho cọc tìm trâu, gian dâm, thiếu đứng đắn Đào Hồng Nương Liễu Nhu Nương Chuyện kỳ ngộ Trại Tây có hành động, cử giống với Nhị Khanh Chuyện gạo Hai nàng người chủ động trêu ghẹo Hà Nhân, chủ động đến với tình ân tay ba Thấy Hà Nhân học qua Trại Tây, hai nàng chủ động quyến rũ Hà Nhân hành động hấp dẫn nam giới “nhí nhoẻn cười đùa”, hái ngon, bẻ hoa đẹp ném cho chàng: 54 “Ngày ngày qua, Sinh thường thấy hai người gái đứng bên tường đổ nhí nhoẻn cười đùa, hái ngon, bẻ hoa đẹp mà ném cho sinh nữa” [19; tr 48] Cùng với hành động chủ động, táo bạo ấy, hai nàng lên với cử đa tình, quyến rũ Những cử dù nhỏ rõ ràng nhấn mạnh có dụng ý nhằm đặc tả chân dung người gái lẳng lơ như: “nhí nhoẻn cười đùa”, “tươi cười bảo”, “tươi cười hỏi”, hay “nắc nỏm khen”, “thẹn thò nói rằng” “gượng lệ nói”… Miêu tả cử này, dụng ý tác giả ngợi ca mà nhằm tô đậm thêm hấp dẫn, tinh quái hai cô gái Trong Chuyện yêu quái Xương Giang, thái độ ghê sợ, kì thị người phụ nữ thể nhan đề tác phẩm Thị Nghi - người gái mang nhiều bất hạnh đời dám hành động để đạt chút hạnh phúc ngắn ngủi bị coi yêu quái Nàng tả hình ảnh nữ quái đáng sợ đầu truyện: “Ở Phong Châu có người họ Hồ tên Kỳ Vọng Cuối đời họ Hồ, Kỳ Vọng buôn bán, ngụ thành Xương Giang ốm chết thành Người vợ nghèo kiết, tiền để đưa ma chồng quê được, phải đem bán người gái nhỏ Thị Nghi cho nhà phú thương họ Phạm Người gái lớn lên, có tư sắc, họ Phạm yêu mến nàng tư thông Vợ Phạm biết việc ấy, mượn cớ khác đánh Thị Nghi trận đau đến chết đem chôn bên cạnh làng Sau tháng, hồn Thị Nghi hưng yêu tác quái, biến huyễn đủ vẻ, nhập vào chị ả buôn tương, ốp vào cô nàng bán rượu, người có vai vế bị dâm sát, người có tiền bị bóc lột, suốt giải đường mười dặm, người ta phải trưa sớm, bảo thấy gái đẹp trêu vào” [19; tr 122] Giữa đêm khuya, thấy viên quan họ Hòang qua bến sông, Thị Nghi biến thành cô gái mặc áo lụa đỏ ngồi đệm cỏ khóc oán để gây ý Sau viên quan họ Hoàng giúp đỡ tìm hài cốt cha mẹ, nàng chủ động tự nguyện 55 đặt vấn đề mong làm vợ viên quan này, thoát ly hẳn quan niệm người phụ nữ chuyên phải lấy chồng theo ý cha mẹ, phải người đàn ông chủ động: “Thiếp chàng vốn chẳng hẹn hò, nên gặp gỡ Nhưng trước cha mẹ chưa mồ yên mả đẹp, phải chống lại đùa cợt chàng Nay việc viên thành, xin đem hầu hạ khăn lược, chàng làm quan xa, giúp thiếu kẻ, thiếp xin đương công việc tảo tần” [19; tr 124] Tuy vậy, kết cục cho hành động táo bạo nàng trừng trị vô tàn nhẫn Chung cục cho hành động bất hạnh nối tiếp bất hạnh Trong Chuyện nàng Túy Tiêu, Túy Tiêu bị Trụ quốc họ Thân bắt làm vợ lẽ nàng không kiên tự tuẫn để giữ tiết người phụ nữ diện lý tưởng mà chấp nhận sống với kẻ thù Không sống với kẻ thù, Dư Nhuận Chi giải thoát, người phụ nữ lại tiếp tục sống với chồng cũ mà không xấu hổ hay mặc cảm thân phận Hành động cách ứng xử nàng cách hành động tự do, không bị bó buộc khuôn phép Nho gia Cũng lí mà Túy Tiêu bị phê phán coi thường không ngưỡng mộ ca ngợi nhân vật nữ lý tưởng lấy chết để chứng minh đức hạnh Người phụ nữ lệch chuẩn Truyền kỳ mạn lục hành động táo bạo, chủ động, vượt khuôn phép Nho giáo Tóm lại, người phụ nữ khuôn mẫu mực thước người sống theo bổn phận nghĩa vụ đạo đức, tuân theo khuôn phép Nho gia yêu cầu ngợi khen, thần thánh hóa nhu thuận, khắc kỷ, hy sinh người đàn ông, trường hợp đòi hỏi hoàn cảnh lấy thân xác để chứng minh tiết hạnh không miêu tả đời sống riêng tư cá thể người phụ nữ lệch chuẩn lại xây dựng theo mô-típ ngược lại Những người phụ nữ người đẹp ngoại hình hấp dẫn phương 56 diện giới Họ có hành động cách ứng xử vượt khuôn phép Nho gia, dám lấy khát vọng quyền lợi cá nhân làm tiêu chí xử Qua diễn ngôn, họ dám chủ động, táo bạo phát biểu quan niệm phóng túng tình yêu, quan hệ ân nam nữ Qua diễn ngôn người phụ nữ lệch chuẩn, mặt nhà văn đưa dòng ngợi ca công khai quyền sống người phụ nữ thân xác, thể thái độ thương xót với số phận bi kịch họ Đó tinh thần nhân đạo đáng quý Nguyễn Dữ Nhưng đồng thời, chưa thoát khỏi ảnh hưởng tư tưởng nam quyền, chừng mực đó, nhà văn miêu tả người phụ nữ tự do, buông thả với tinh thần phê phán 57 KẾT LUẬN Xã hội Việt Nam thời trung đại xã hội nam quyền với Nho giáo quốc giáo Trong bối cảnh văn hóa đó, người phụ nữ có địa vị thấp hèn sống thân phận phụ thuộc, người đàn ông toàn xã hội lấy tiêu chí giá trị nam giới, có lợi cho nam giới để áp đặt cho người phụ nữ Vì vậy, có người phụ nữ đáp ứng tiêu chí nam giới đưa khen ngợi, coi người phụ nữ khuôn mẫu mực thước, ngược lại bị phê phán, bị coi người phụ nữ lệch chuẩn Nghiên cứu diễn ngôn giới nữ nhận thấy, quan điểm nữ giới Nho gia chi phối sâu sắc cách đánh giá người phụ nữ Vì vậy, người phụ nữ khuôn mẫu mực thước người hoàn toàn phụ thuộc vào người đàn ông, trở thành bóng người đàn ông, hy sinh người đàn ông mà không nhận hy sinh ngược lại Họ xây dựng theo mô hình người phụ nữ gắn với phạm vi không gian gia đình, gần đoạn tuyệt với năng, không sống với khát vọng riêng tư mà lên qua bổn phận, nghĩa vụ đạo đức Ngôn hành họ tất nhất xây dựng theo tiêu chí người phụ nữ chuyên Nho gia Những yếu tố giới họ vẻ đẹp ngoại hình hấp dẫn phương diện giới, tâm lý tình cảm riêng tư, khát khao hạnh phúc ân không tác giả ý miêu tả Hình ảnh người phụ nữ mang số nét người thánh nhân, người lý tưởng Nếu người phụ nữ khuôn mẫu mực thước người sống theo bổn phận nghĩa vụ đạo đức, tuân theo khuôn phép Nho gia yêu cầu ngợi khen, thần thánh hóa hy sinh người đàn ông đời sống riêng tư cá thể người phụ nữ lệch chuẩn lại xây dựng theo mô - típ ngược lại Những người phụ nữ lên với vẻ đẹp 58 hấp dẫn phương diện giới, với diễn ngôn mang tính chất táo bạo, chủ động, vượt khuôn phép Nho gia hành động táo bạo, chủ động Cách ứng xử họ cách ứng xử lấy khát vọng quyền lợi cá nhân làm tiêu chí xử Xây dựng nhân vật này, nhà văn bắt đầu ý đến giới riêng tư, chí yếu tố tâm lý có chứa đựng khát vọng quan hệ thân xác, ân họ Họ lên mô hình người bình phàm với khao khát tự nhiên, không bị lý tưởng hoá, có nhiều nét tính cách phẩm chất người phàm trần So với tác phẩm văn học trước kỷ XVI, Truyền kỳ mạn lục đạt thành tựu bật đáng ghi nhận, đặc biệt tác phẩm viết người phụ nữ Tuy nhiên, nhà Nho chịu ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo thống, tư tưởng Nguyễn Dữ tư tưởng nhà Nho Vì vậy, nhìn khắt khe nghiêm khắc với người phụ nữ chi phối sâu sắc tới diễn ngôn giới nữ Truyền kỳ mạn lục Công trình nghiên cứu bên cạnh việc chi phối sâu sắc quan điểm nam quyền đến diễn ngôn giới nữ đồng thời biểu đáng trân trọng tinh thần nhân đạo Nguyễn Dữ Người phụ nữ khuôn mẫu mực thước, nhà văn phần thấy bi kịch đáng thương người phụ nữ, tỏ thái độ thương xót cho đời họ Đồng thời, miêu tả người phụ nữ lệch chuẩn, số truyện, nhà văn mượn yếu tố kỳ ảo để che chắn cho phát ngôn táo bạo người phụ nữ đẹp, phóng túng, mượn lời họ để nói hộ tư tưởng người tự nhiên mà kỷ sau phát triển thành xu hướng Đây tinh thần nhân đạo nữ quyền có tác giả Truyền kỳ mạn lục, khiến cho Truyền kỳ mạn lục từ đời hợp với tâm tiếp nhận người đương thời, đồng thời gây ý nhiều nhà nghiên cứu độc giả thời đại 59 TÀI LIỆU THAM KHẢO Đào Duy Anh (2003), Từ điển Hán Việt, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội Lại Nguyên Ân, Bùi Trọng Cường (1995), Từ điển văn học Việt Nam, Nxb Giáo dục Lại Nguyên Ân (2006), Phan Khôi: Tác phẩm đăng báo 1929-1930-1931, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội Ngô Bắc dịch (2007), “Phụ nữ phương Tây nhìn phụ nữ Việt Nam 100 năm trước”, Gabrielle M Vassal, On & Off Duty in Annam, London: William Heinemann, 1910, trang 132-147 Mai Ngọc Chúc (2005), Thần nữ liệt nữ Việt Nam, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội Nguyễn Đăng Điệp (2006), Vấn đề phái tính âm hưởng nữ quyền văn học Việt Nam đương đại Lê Quý Đôn (1977), Kiến văn tiểu lục, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (2006), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội Võ Thị Hảo (2004), Giàn thiêu, Nxb Phụ nữ, Hà Nội 10 Nguyễn Phạm Hùng (2001), Trên tiến trình văn học trung đại, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 11 Đỗ Đức Hiểu, Nguyễn Huệ Chi, Phùng Văn Tửu, Trần Hữu Tá (đồng Chủ biên) (2004), Từ điển văn học (Bộ Mới), Nxb Thế Giới, Hà Nội 12 Trần Đình Hượu (1995), Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội 13 Phương Lựu (2003), Lí luận văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 14 Quang Minh (1958), Hoa Tiên truyện - Nguyễn Huy Tự, Nxb Lửa Thiêng 15 Nguyễn Đăng Na (1999) Văn xuôi tự Việt Nam thời trung đại, tập Truyện ngắn, Nxb Giáo dục, Hà Nội 16 Nguyễn Đăng Na (2006), Con đường giải mã Văn học trung đại Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội Lê Thị Nhâm Tuyết (1973), Phụ nữ Việt Nam qua thời đại, Nxb KHXH, Hà Nội 17 Trần Nho Thìn (2008), Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hóa, Nxb Giáo dục, Hà Nội 18 Khổng Tử (2002), Luận ngữ, Nxb Văn học, Hà Nội 19 Trúc Khê Ngô Văn Triện dịch (1988), Truyền kỳ mạn lục - Nguyễn Dữ, Nxb Văn Nghệ, Tp Hồ Chí Minh 20 Lê Thu Yến (Chủ biên) (2002), Văn học Việt Nam trung đại - Những công trình nghiên cứu, Nxb Giáo dục, Hà Nội ... văn giới thiệu rộng rãi ta Song hình dung diễn ngôn, diễn ngôn giới nữ, lí giải diễn ngôn giới nữ chưa rõ ràng 1.2 Khi đặt vấn đề nghiên cứu Truyền kì mạn lục Nguyễn Dữ - từ góc nhìn diễn ngôn giới. .. thuyết diễn ngôn vào việc tìm hiểu đặc điểm chế kiến tạo diễn ngôn giới nữ tác phẩm Truyền kì mạn lục Nguyễn Dữ Đối tƣợng, phạm vi nghiên cứu 4.1 Đối tƣợng nghiên cứu Diễn ngôn giới nữ Truyền kì mạn. .. Diễn ngôn văn học 19 1.3 Ý nghĩa việc tiếp cận vấn đề giới nữ văn học từ lí thuyết diễn ngôn 23 CHƢƠNG 2: ĐẶC ĐIỂM DIỄN NGÔN VỀ GIỚI NỮ TRONG “TRUYỀN KÌ MẠN LỤC” CỦA NGUYỄN