Văn hóa dân gian hàn quốc qua truyện cổ tích

Trong đề tài “Văn hóa dân gian Hàn Quốc qua truyện cổ tích”, người viết sẽ tập trung nghiên cứu về văn hóa dân gian Hàn Quốc qua các câu chuyện cổ tích có thể khai thác được mà không phâ

LỜI CẢM ƠN

LỜI CẢM ƠN 1

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

3 Mục tiêu và phạm vi nghiên cứu 3

3.1 Mục tiêu nghiên cứu: 3

3.2 Phạm vi nghiên cứu: 3

4 Phương pháp nghiên cứu 3

5 Những đóng góp của đề tài 3

6 Cấu trúc: 4

NỘI DUNG NGHIÊN CỨU 5

Chương 1 5

TRUYỆN CỔ TÍCH VÀ ĐẶC ĐIỂM TRUYỆN CỔ TÍCH KOREA 5

1.1 Truyện cổ tích- đối tượng nghiên cứu khoa học hấp dẫn 5

1.2 Đặc điểm truyện cổ tích Korea 6

1.3 Về nghệ thuật truyện cổ tích Korea 10

Chương 2 11

VĂN HÓA DÂN GIAN KOREA 11

2.1 Định nghĩa “Văn hóa” và “Văn hóa dân gian” 11

2.2 Đôi nét về văn hóa dân gian Korea 14

Chương 3 18

TRUYỆN CỔ TÍCH KOREA - BỨC TRANH VỀ VĂN HÓA DÂN GIAN 18

3.1 Tín ngưỡng-tôn giáo 18

3.1.1 Tín ngưỡng “vạn vật hữu linh” 18

3.1.2 Tín ngưỡng thờ ông Trời 20

3.1.3 Tín ngưỡng thờ thần Núi 22

3.1.4 Ảnh hưởng của Phật giáo, Nho giáo và Đạo giáo đến đời sống tâm linh của người Hàn 24

3.2 Phong tục-tập quán 31

3.2.1 Phong tục hôn nhân 31

3.2.2 Phong tục tang ma 34

3.2.4 Phong tục xem phong thủy 38

3.2.5 Phong tục ăn uống 40

3.3 Lễ hội dân gian - Trò chơi dân gian 45

3.3.1 Lễ hội “Cúng Phật” 46

3.3.2 Lễ hội “Múa mặt nạ” 47

3.3.3 Lễ hội “Nhân sâm Kumsan” 48

3.4 Những câu chuyện về động vật 53

Chương 4 56

TÍNH NHÂN VĂN TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH CỦA DÂN TỘC HÀN 56

4.1 Quan niệm về ‘tính nhân văn” 56

4.2 Tính nhân văn trong truyện cổ tích Hàn Quốc 57

KẾT LUẬN 66

TÀI LIỆU THAM KHẢO 68

M Đ U Ở Ầ

1 Lý do ch n đ tài ọ ề

Việt Nam và Hàn Quốc là hai quốc gia đồng văn- đồng chủng trong khu vực Đông Á

Từ đầu thế kỷ XIII, Hoàng tử Đại Việt triều Lý là Lý Long Tường do một nguyên cơ đãphiêu bạt tới bán đảo Triều Tiên, đất lành chim đậu đã định cư tại Hoa Sơn- Triều Tiên, mởđầu cho mối quan hệ hữu nghị giữa hai dân tộc Trong các thế kỷ XVI-XVIII, sứ thần hainước Đại Việt- Cao Ly cũng đã có những cuộc tao ngộ đầy ý nghĩa ở Trung Quốc, góp phầncho sự hiểu biết lẫn nhau giữa hai dân tộc Đặc biệt, mối quan hệ Việt Nam – Hàn Quốc đãchính thức thiết lập quan hệ ngoại giao ngày 22/12/1992 Trong gần hai thập niên qua, quan

hệ hai nước không ngừng củng cố và phát triển tốt đẹp trên mọi lĩnh vực chính trị, kinh tế,văn hóa, giáo dục…

Mối quan hệ Hàn Việt còn biết đến là mối quan hệ của sự tương đồng về lịch sử, văn hóa,phong tục tập quán và các ngày lễ Đã có khá nhiều nhà nghiên cứu Việt Nam dành nhiềucông sức cho việc tìm hiểu mối quan hệ văn hóa giữa hai dân tộc Việt- Hàn Tuy nhiên vềvấn đề “văn hóa dân gian của người Hàn” dường như vẫn còn ít quan tâm Vì vậy, việc tìmhiểu về“văn hóa dân gian của người Hàn” sẽ mang lại một nhận thức hoàn chỉnh hơn về bứctranh văn hóa Hàn Quốc và cũng có thể coi là một điều hết sức cần thiết để thắt chặt hơn mốiquan hệ Việt - Hàn mỗi ngày một thêm vững chắc

Trong thời đại ngày nay, việc tìm hiểu về vấn đề văn hóa dân gian của một quốc gia có nềnkinh tế phát triển như Hàn Quốc sẽ rất khó khăn Vì vậy mà người viết đã mượn những câuchuyện cổ tích ngày xưa để tìm hiểu và khám phá ra những bí ẩn của văn hóa dân gian củamột dân tộc Trong di sản văn hóa của nhân loại, truyện cổ tích chiếm một vị trí độc đáo và

có lẽ là loại nghệ thuật ngôn từ được nhiều người biết đến nhất Truyện cổ tích quen thuộcđối với mỗi người, nhiều khi ngay từ thuở còn nhỏ Truyện cổ tích có sức hấp dẫn đặc biệtđối với tuổi thơ, và thường để lại những dấu vết không phai mờ trong sự hình thành tư tưởng

và tình cảm

Mỗi dân tộc đều có gia tài truyện cổ tích của mình Từ những dân tộc còn đang ở trình độphát triển thấp, đến những dân tộc đã đạt được tới những nền văn minh rực rỡ, dân tộc nào

cũng có kho truyện cổ tích cực kỳ phong phú, nổi tiếng thế giới mà theo các nhà nghiên cứuthuộc trường phái thần thoại học xem truyện cổ tích là “những mảnh vỡ của thần thoại cổ” Trong nền văn học của mỗi nước, văn học truyền miệng được hình thành thông qua câuchuyện được kể bằng miệng trong dân gian suốt thời gian dài nên có đặc tính hình thành nênnền văn hóa cơ bản một dân tộc Và đồng thời, truyện cổ cũng có đặc tính biến đổi theo tâmtính của từng dân tộc và tín ngưỡng của bản địa nên có lẽ yếu tố văn hóa bản địa xuất hiệntrong truyện cổ tích là điều hiển nhiên Ở đây, người viết chọn những câu chuyện cổ tích làmđối tượng nghiên cứu là vì bối cảnh tạo nên sự tích ấy là những câu chuyện xuất phát từ tinhthần khoa học buổi sơ khai của thế hệ ông cha, hơn nữa những câu chuyện cổ tích ấy đềumang mô típ biến đổi và mang đậm tín ngưỡng dân gian và cách suy nghĩ của người xưa.

2 L ch s nghiên c u v n đ ị ử ứ ấ ề

Vấn đề nghiên cứu về truyện cổ tích Korea không phải là ít Đã có rất nhiều nhà nghiên

cứu quan tâm về vấn đề này như “Nghiên cứu so sánh truyện cổ Hàn Quốc và Việt Nam” của

Jeon Hye Kyung, qua tác phẩm cho thấy tác giả đã nghiên cứu khá sâu săc về sự truyền bátruyện cổ tích Hàn Quốc và Việt Nam nhưng lại chỉ so sánh về truyện cổ tích động vật của

Hàn Quốc và Việt Nam Đề tài “Vài nét về sự tương đồng trong văn hóa dân gian Hàn Quốc

và Nhật Bản qua truyện cổ tích” của tác giả Lưu Thị Hồng Việt Qua đề tài này, tác giả đã

cho người đọc thấy được những nét tương đồng trong văn hóa dân gian giữa hai quốc gia làHàn Quốc và Nhật Bản trên các lĩnh vực về Tín ngưỡng, Phong tục và Lễ hội Bài Nghiên

cứu khoa học của tác giả Nguyễn Thị Mỹ Hạnh “Văn hoá Hàn Quốc qua truyện cổ tích”

khoá học: 2005- 2010 Tác giả không những đã nghiên cứu nhiều lĩnh vực của văn hóa HànQuốc như về văn hóa ẩm thực, văn hóa thời trang, văn hóa phong tục và văn hóa nghệ thuậtcủa Hàn Quốc mà còn tìm ra được sự tương đồng và khác biệt giữa văn hóa Hàn Quốc vàvăn hóa Việt Nam qua truyện cổ tích

Trong đề tài “Văn hóa dân gian Hàn Quốc qua truyện cổ tích”, người viết sẽ tập trung

nghiên cứu về văn hóa dân gian Hàn Quốc qua các câu chuyện cổ tích có thể khai thác được

mà không phân biệt truyện cổ tích động vật, truyện cổ tích sinh hoạt hay truyện cổ tích thần

kỳ Và sẽ có một số so sánh với văn hóa dân gian Việt Nam qua truyện cổ tích

3 M c tiêu và ph m vi nghiên c u ụ ạ ứ

3.1 M c tiêu nghiên c u: ụ ứ

Qua truyện cổ tích Korea, người viết mong muốn làm rõ vấn đề về văn hóa dân giancủa người Hàn nhằm mang lại cho sinh viên ngành Hàn Quốc học cái nhìn cụ thể hơn về thếgiới cổ tích của người Hàn cũng như mang lại sự hiểu biết về những tín ngưỡng, phong tụctập quán, những lễ hội, các trò chơi dân gian hay như một số nghề truyền thống của ngườiHàn trên bán đảo Triều Tiên xa xưa Thông qua thế giới truyện cổ tích của người Hàn, ngườiviết mong muốn đề cao tính nhân đạo, lòng hiếu thảo hay sự khoan dung của thế hệ ông cha

3.2 Ph m vi nghiên c u ạ ứ :

Cũng như người Việt, người Hàn cũng có một kho tàng truyện cổ tích độc đáo, thú vị, đadạng và giàu ý nghĩa Nhưng người viết chỉ tìm hiểu và khai thác các truyện cổ tích cho thấynét văn hóa dân gian ẩn mình trong truyện cổ tích mà người Hàn đã dựng nên trải qua các thế

hệ ông cha vẫn còn nguyên ý nghĩa Quyển sách mà người viết sử dụng để nghiên cứu nhiềunhất là “100 chuyện ngày xưa đặc sắc Hàn Quốc” do Đỗ Ngọc Luyến dịch, NXB Hội Nhà

Văn của tác giả Seo Jeong Oh

4 Ph ươ ng pháp nghiên c u ứ

Phương pháp nghiên cứu người viết sử dụng trong đề tài này là: thu thập và đọc tài liệu;dịch tài liệu và phân tích các chi tiết; tổng hợp và so sánh Phương pháp tổng hợp và phântích được dùng để khảo sát nội dung cụ thể của các câu chuyện cổ tích Phương pháp so sánhdùng để làm rõ sự tương đồng và khác biệt trong quan hệ giữa văn hóa tín ngưỡng hai nướcViệt- Hàn cũng như trong cách suy nghĩ của những con người buổi sơ khai qua các mẫutruyện cổ của Việt Nam và Korea

Ngoài ra người viết còn sử dụng một số phương pháp bổ trợ khác như phương pháp liênngành: Tôn giáo học, Xã hội học, Sử học, Tâm lý học…

5 Nh ng đóng góp c a đ tài ữ ủ ề

Với đề tài nghiên cứu này, người viết mong muốn mang đến cái nhìn cụ thể hơn về xãhội người Hàn xa xưa cũng như về một số văn hóa dân gian của người Hàn qua thế giới cổtích, một số tín ngưỡng dân gian, phong tục dân gian, những lễ hội và những trò chơi dângian của người Hàn Từ những thành quả nghiên cứu được người viết mong muốn có thể

đóng góp thêm một tài liệu tham khảo mới cho những ai quan tâm đến bán đảo Triều Tiênnói chung và đất nước Hàn Quốc nói riêng.

6 C u trúc: ấ

Mở đầu

Chương 1 Truyện cổ tích và đặc điểm truyện cổ tích Korea

Chương 2 Văn hóa dân gian Korea

Chương 3 Truyện cổ tích Korea – Bức tranh về văn hóa dân gian

Chương 4 Tính nhân văn trong truyện cổ tích của dân tộc Hàn

Kết luận

Tài liệu tham khảo

N I DUNG NGHIÊN C U Ộ Ứ

Ch ươ ng 1 TRUY N C TÍCH VÀ Đ C ĐI M TRUY N C TÍCH KOREA Ệ Ổ Ặ Ể Ệ Ổ

1.1 Truy n c tích- đ i t ệ ổ ố ượ ng nghiên c u khoa h c h p d n ứ ọ ấ ẫ

Cổ tích là một từ Hán Việt “Cổ” có nghĩa là xưa, cũ Ta có khái niệm “truyện cổ” hoặc

“truyện cổ dân gian”, “truyện đời xưa” dùng để chỉ nhiều loại truyện dân gian khác nhautrong đó có truyện cổ tích Tương đương với khái niệm này trong tiếng Hán là “cố sự” (sự

tích đời xưa) hoặc “dân gian cố sự” Còn “tích” có nghĩa là gì? Nguyễn Văn Khôn trong Từ điển Hán Việt đã có 29 định nghĩa về từ “tích” trong đó có hai nghĩa liên quan đến khái niệm truyện cổ tích Thứ nhất “tích” là dấu chân, vết tích Thứ hai “tích” là dấu vết cũ, dấu chân 2

Truyện cổ tích là một trong những thể loại văn học dân gian quan trọng và được phổ biếnrộng rãi Khái niệm “truyện cổ tích” có một nội dung khá rộng, thường dùng để chỉ nhiềuloại truyện khác nhau về đề tài và cả về phương pháp sáng tác Khác nhau về đề tài như

1 V.Ia.Prop, Truyện cổ tích Nga, NXB Trường Đaị học tổng hợp Leeningrat, 1984, tr 23, Dẫn theo Chu Xuân Diên,

Nghiên cứu văn hóa dân gian, NXB Giáo dục, 2008, tr433

2 Chu Xuân Diên, Nghiên cứu văn hóa dân gian, NXB Giáo dục, 2008, tr 435-436

truyện về loài vật, truyện về các nhân vật dũng sĩ hoặc các nhân vật có khả năng phi thường

về trí tuệ, về sức khỏe, truyện về số phận các nhân vật có địa vị thấp kém trong gia đình và

xã hội… Khác nhau về phương pháp sáng tác như các truyện thần kỳ, truyện hiện thực Vìvậy đã có khó khăn trong việc xác định cho khái niệm “truyện cổ tích” một nội dung thật

chặt chẽ Trong Văn học Korea đã nêu lên định nghĩa rằng: “Truyện cổ tích là một thể loại sáng tác dân gian phổ biến của nhiều dân tộc trên thế giới Nó bắt đầu xuất hiện vào cuối thời kỳ nguyên thủy và phát triển chủ yếu trong xã hội phong kiến, khi xã hội đã có sự phân chia giai cấp Cho nên, quan hệ phổ biến nhất được đề cập trong cổ tích là quan hệ giữa người với người”3

1.2 Đ c đi m truy n c tích Korea ặ ể ệ ổ

Qua hàng loạt các định nghĩa đã có về truyện cổ tích, người viết nêu lên mấy nội dungnói chung về truyện cổ tích ít nhiều đã có sự thống nhất như sau:

Truyện cổ tích đã nảy sinh trong xã hội nguyên thủy, do có những yếu tố phản ánhquan niệm thần thoại của nhân dân về các hiện tượng tự nhiên và xã hội và có ý nghĩa mathuật Song truyện cổ tích phát triển chủ yếu trong xã hội có giai cấp, nên chủ đề chủ yếu của

nó là chủ đề xã hội, phản ánh nhận thức của nhân dân về cuộc sống xã hội muôn màu muôn

vẻ với những xung đột đặc trưng cho các thời kỳ lịch sử khi đã có chế độ tư hữu tài sản, cógia đình riêng, có mâu thuẫn giai cấp và đấu tranh giai cấp Đây là mâu thuẫn không dunghòa Bởi vậy truyện cổ tích là tiếng nói chống bất công trong xã hội, nêu cao tinh thần lạcquan, thể hiện mong ước một xã hội tốt đẹp Truyện cổ tích Hàn đã phản ánh khá sinh động

cuộc sống nô lệ, làm thuê cuốc mướn của người nông dân, bị địa chủ bóc lột đàn áp (Cây bút lông thần kỳ, Cối xay thần, Nhian và Torixi) các tác giả dân gian đã vạch trần thủ đoạn bóc

lột của bọn chúa đất, nhờ các lực lượng siêu nhiên phù trợ cuối cùng người nghèo khổ đãchiến thắng, cái ác bị trừng phạt là một điều tất yếu Những người nông dân nghèo khổ, cần

cù, chăm chỉ cuối cùng được hưởng hạnh phúc Người Tiều phu nghèo lấy được tiên nữ

cuộc sống tốt đẹp hơn cuộc sống hiện tại Ở Korea, hai hệ tư tưởng lớn ảnh hưởng mạnh vàodân gian là là Phật giáo và Nho giáo Cho nên truyện cổ tích thường đề cao những trật tự,

phép tắt, nghi thức ứng xử trong quan hệ xã hội và gia đình Truyện Shim Ch’ong- cô gái hiếu thảo ca ngợi một cô gái sẵn sàng bán mình làm vật hiến tế để có 600 bao gạo cúng chùa nhằm cứu mắt bố sáng lại Truyện Lòng hiếu thảo của Hổ khi Hổ tin mình cũng là con cái

của mẹ chàng tiều phu nên cứ một tháng hai lần bắt thịt heo rừng để trước nhà cho mẹ và em

trai ăn Truyện Cá chép mùa đông ca ngợi chàng hiếu tử trong mùa Đông lạnh giá nhưng vẫn quyết tâm đi tìm mua cá chép cho mẹ già đang đau ốm Truyện Mối tình nàng Bạch Hổ

kể về một chàng trai trọn nghĩa vẹn tình với người mình yêu dù đó không phải là người,chàng lập miếu thờ cầu cho linh hồn nàng Hổ được siêu linh, tịnh độ

Truyện cổ tích Korea không chỉ thể hiện tính khoan dung, đức hy sinh, lòng nhẫn nạicủa con người, ca ngợi cái tốt, khẳng định việc thiện mà còn phê phán cái xấu, tố cáo cái ác,thể hiện xu thế tất thắng của cái thiện đối với cái ác Chẳng hạn ông Vua tham lam bị nhấm

chìm trong lớp sóng hung dữ (Quà tặng của ông Tiên), mụ dì ghẻ độc ác bị trừng trị đích đáng (Chiếc hài thêu, Con Bê Vàng), kẻ tham lam bị trừng phạt đích đáng (Con Rùa biết nói, Cái Lồng bắt hổ).

Truyện cổ tích là sản phẩm của trí tưởng tượng phong phú của nhân dân, và ở mộtphần chủ yếu, yếu tố tưởng tượng thần kỳ tạo nên một đặc trưng nổi bậc trong phương thứcphản ánh hiện thực và ước mơ Ở loại truyện cổ tích về loài vật, có sự kết hợp những điềuquan sát hiện thực về các con vật với trí tưởng tượng nhân cách hóa giới tự nhiên Loạitruyện này thời cổ xưa ở dân tộc nào cũng có Với trí tưởng tượng phong phú, trong truyện

cổ tích Hàn Quốc, con vật cũng có thể hiểu và nói chuyện với con người Đặc biệt trong khotàng truyện cổ Korea, truyện về con hổ được phản ánh khá nhiều và được khai thác nhữngphẩm chất khá đặc biệt so với các truyện hổ ở nước khác Thường thì hổ là biểu tượng củasức mạnh, của quyền uy, của sự hung dữ tàn ác… nhưng đa số truyện hổ của Korea lại là

những con vật đại diện cho tình cảm cao thượng(Con hổ cao thượng), cho lòng hiếu thảo(Lòng Hiếu thảo của hổ).

Truyện cổ tích có nội dung phong phú, phản ánh nhiều mặt của đời sống tự nhiên xãhội Đó là cuộc đấu tranh chống giặc ngoại xâm, lao động sản xuất và chinh phục thiên

nhiên; quan hệ xung đột giữa con người với con người từ xã hội đến gia đình Đặc biệt là sựxung đột giữa anh em trong việc chia tài sản sau khi cha mẹ qua đời trong câu chuyện

HungPu và NonPu Những câu chuyện này kết thúc đều có hậu Những người ở hiền thì gặp

lành, được sống một cuộc đời hạnh phúc

Giống như nhiều dân tộc khác trên thế giới, ở bán đảo Triều Tiên, cổ tích là thể loạivăn truyền khẩu có nội dung rất phong phú, số lượng rất lớn và nội dung rất rộng rãi Khotàng cổ tích Korea cũng bao gồm đủ các loại, nó vừa mang tính quốc tế vừa thể hiện tính dântộc, vừa mang yếu tố nội sinh vừa có những yếu tố ngoại sinh thể hiện tính đại đồng trongcác chủ đề và mô típ Trong gia tài truyện cổ tích của mỗi dân tộc, có phần sáng tạo riêng củadân tộc đó, có những cốt truyện của riêng dân tộc đó Nhưng trong gia tài truyện cổ tích củamỗi dân tộc, còn có những cốt truyện có tính chất quốc tế, nghĩa là những cốt truyện mà một

số dân tộc khác, thậm chí hầu hết các dân tộc khác cũng đều có Với mô típ mẹ kế hại conchồng, rồi người con đó sau khi chết linh hồn được hóa thân vào một con vật, một sự vật hay

một cái cây nào đó Với mô típ đó thì ở Việt Nam có truyện Tấm Cám, ở Hàn Quốc có truyện Con Bê Vàng hay truyện Chiếc hài thêu Cổ tích Việt Nam có truyện Cây khế còn cổ

tích Hàn Quốc có truyện Hungbu và Nonbu cũng có cùng một mô típ giống nhau Đó là saukhi cha mẹ mất, gia đình anh trai hất hủi đuổi cả gia đình đứa em ra khỏi nhà, và gia đìnhngười em sau khi giúp đỡ một con vật nào đó và được đền đáp xứng đáng, còn gia đìnhngười anh độc ác bị trừng trị đích đáng Tuy nhiên truyện cổ Korea dù có tiếp nhận bênngoài hay vốn có sẵn trong nước, khi đã lưu truyền trong dân gian đều mang màu sắc, phongcảnh thiên nhiên đất nước, phong tục tập quán, suy nghĩ hoạt động của con người, cách xử lýcuộc sống của con người Korea

Như chúng ta biết, bán đảo Triều Tiên có trên ¾ diện tích núi rừng, cuộc sống conngười luôn gắn với núi non Hình ảnh một con sông, khúc suối, ngon núi, cây cỏ muông thútrở thành gần gũi thân thiết như là những biểu tượng thiêng liêng Vì vậy mà nhiều truyện cổtích lấy cây cối, muông thú, các hiện tượng tự nhiên làm đối tượng miêu tả và giải thích như

kiểu truyện Sự tích chiếc cầu vồng, Sự tích cáo, khỉ, thỏ và ngựa, Sự tích hòn đá hình con hổ Từ phản ánh những vấn đề thiên nhiên, truyện cổ tích nói đến những vấn đề xã hội Nhiều truyện phản ánh khá sinh động lối sống của người dân bản xứ Truyện Người thổi tiêu trên trời phản ánh việc kiếm sống của người Hàn thời xưa chủ yếu dựa vào việc bắt cá;

truyện Tình anh em phản ánh kiểu cách làm nhà của người Hàn; truyện Chiếc hài thêu phản ánh cách trồng lúa; truyện Chàng mục đồng và nàng thợ dệt nói về nghề dệt vải và cách ănmặc

Truyện cổ tích Korea đã cung cấp cho chúng ta một hình dung về đời sống sinh hoạtvật chất, nói đúng hơn là cung cấp cho ta những thông tin về đời sống văn hóa vật chất, đó làmột chuỗi sự việc liên quan của con người từ dựng nhà ở, trồng trọt,chăn nuôi săn bắt đếnmay mặc ăn uống Những thông tin về văn hóa vật chất là chìa khóa để chúng ta tìm hiểu vềvăn hóa tinh thần, một nội dung lớn của truyện cổ tích trên bán đảo Triều Tiên Trong truyện

Lòng hiếu thảo của Hổ nói về phong tục để tang người chết Đó chính là đeo khăn tang để

tưởng nhớ đến người mới qua đời: “Cha chúng tôi mất nên chúng tôi đã đeo khăn ở đuôi”4

Với truyện Tài sản kế thừa của ba anh em trai là câu chuyện nói về phong tục cúng giỗ của

người Hàn Sau khi cha qua đời, ba anh em chia tay nhau, mỗi người tự lập đi tìm cuộc sống

riêng nhưng “đến ngày giỗ cha thì ba anh em quay trở về nhà như đã hứa hẹn… Họ ra viếng

mộ cha, dựng một cái bia trước mộ ông và cùng nhau vái hai vái” 5 Chúng ta có thể tìm hiểu

phong tục “đính ước” của người Hàn cổ ở truyện Đôi khuyên vàng và Chiếc vòng đeo cổ.

Còn rất nhiều truyện khác phản ánh phong tục tập quán của người Hàn biểu hiện ở trang

phục, nhà cửa, đồ ăn thức uống, kiêng kị như Ngọn núi Oknan, Tay thợ săn khôn khéo,

tìm hiểu về ảnh hưởng của Phật giáo, Nho giáo và Đạo giáo đến đời sống tâm linh của

người Hàn người viết tìm hiểu thêm truyện Shim ch’ong- người con gái hiếu thảo, Nàng

4 원원 원원원, “재재재재 재재재 재재” 원원원원원 원원원, 1998, tr 100

5 Lưu Thị Hồng Việt, “Vài nét về sự tương đồng trong văn hóa dân gian Hàn Quốc và Nhật Bản qua truyện cổ tích”,

Nghiên cứu Đông Bắc Á, số 5 (123) 5-2011, tr 65.

ốc sên, Chàng tiều phu và nàng tiên, Cô út bị bỏ rơi Ngoài ra người viết còn tìm hiểu

thêm một số truyện cổ tích khác để tìm hiểu về phong tục- tập quán, các lễ hội dân gian và

một số trò chơi dân gian của người Hàn thời cổ xưa như truyện Lòng hiếu thảo của Hổ, Sự tích người hóa bò, Chiếc mũ tàng hình, Tài sản kế thừa của ba anh em trai

1.3 V ngh thu t truy n c tích Korea ề ệ ậ ệ ổ

Chúng ta biết rằng truyện cổ tích là một loại hình truyện kể dân gian được lưu truyềntrong nhân dân nên kết cấu cốt truyện, tính cách nhân vật, ngôn từ sử dụng đều phản ánhtrình độ nhận thức của người xưa Truyện cổ tích Korea có kết cấu truyện thường theo mộttrục thời gian và không gian thuận chiều, trình tự đầu- cuối, trước- sau Với đặc tính ước lệ

và tượng trưng nên cốt truyện còn đơn giản Mô típ “ở hiền gặp lành, ác giả ác báo” đã quiđịnh sự kết thúc có hậu của tất cả các truyện trong cổ tích Korea

Tính cách nhân vật trong truyện cổ tích thế giới nói chung và ở Korea nói riêng đều đạidiện cho một loại người chung chung, chưa được cá thể hóa, chưa miêu tả số phận và khaithác tâm lý Do đó nhân vật trong truyện cổ tích thường chia thành hai tuyến chính diện vàphản diện Điều này phù hợp với đặc điểm cốt truyện

Hình tượng bọn quan lại, nhà giàu, thông thường là những nhân vật tham lam, độc áchay hại người lành Kết cục các nhân vật này thường bị trừng trị đích đáng hoặc phải chết.Nhân vật phản diện càng làm nổi bật nhân vật chính diện với phẩm chất hiền lành, nhânnghĩa, vị tha, cần cù, chăm chỉ

Nhân vật trong truyện cổ Korea đều được khái quát hóa và trừu tượng hóa, hư cấu hóa,thần thánh hóa Quá trình phát triển tính cách hoặc thay đổi thân phận đều nhờ sự phù trợ củamột sức mạnh kỳ diệu, siêu nhiên nên nhân vật mang tính lý tưởng hóa Nhờ có vai trò củayếu tố thần linh mà truyện cổ tích Korea càng trở nên lung linh, hấp dẫn, có sức sống từ ngànxưa cho đến bây giờ Cũng như ở Việt Nam, người Hàn Quốc cũng có những câu chuyện

theo mô típ người mang lốt vật có rất nhiều Đó là Nàng Ốc sên, Chàng rể cóc hay Chồng Rắn Những yếu tố kỳ ảo cấu thành mô típ người mang lốt vật tạo vừa hàm chứa sự khát

khao mơ ước của người dân đồng thời cũng tạo nên sự hấp dẫn li kỳ cho người đọc muốnthoát khỏi lo âu sầu khổ và hướng tới ước mơ của mình

Ch ươ ng 2

VĂN HÓA DÂN GIAN KOREA

2.1 Đ nh nghĩa “Văn hóa” và “Văn hóa dân gian” ị

Về khái niệm văn hóa

“Văn hóa” là một từ Hán –Việt Trong ngôn ngữ cổ của Trung Quốc, “văn” là từ dùng để

chỉ cái vẻ ngoài (cái được biểu hiện ra bên ngoài) Ví dụ như mặt trăng, mặt trời, mây mưasấm chớp…là “văn” của trời; vằn lông màu lông là “văn” của muông thú; “Văn” của conngười là lời nói hay, đẹp; “Văn” của xã hội là điển chương, chế độ, phong tục, đạo đức…thểhiện trong quan hệ giữa con người với con người trong một cộng đồng xã hội nhất định

“Hóa” là dạy dỗ, sửa đổi phong tục (giáo hóa) Vậy “văn hóa” là sự tổng hợp của mọiphương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó do loài người sinh ra thích ứng nhu cầu đờisống và sự sinh tồn

Ngày xưa, ông cha ta thường dùng thuật ngữ “văn hiến” hàm nghĩa văn chương, sách vở

và hiền tài (Nước Đại Việt ta từ trước, vốn xưng nền văn hiến đã lâu) Ngày nay, “văn hóa”được hiểu là văn trị và giáo hóa, sự chuyển hóa để thành những nét văn vẻ, tốt đẹp Suy rộng

ra, có thể hiểu đó là sự cải biến làm cho con người từ tình trạng thô mộc, tự nhiên trở thànhcon người hoàn thiện, có lễ giáo Ở phương Tây, thuật ngữ “văn hóa” bắt nguồn từ ngữ căn

la tinh cultura, cultus có nghĩa là vun trồng Trong xã hội, có loại vun trồng vật chất, đó là sự

trồng trọt cây cối Có loại vun trồng về tinh thần cho con người, đó chính là văn hóa

Trong tiếng Việt, “văn hóa” được dùng theo nghĩa thông dụng để chỉ học thức (trình độvăn hóa), lối sống (nếp sống văn hóa); theo nghĩa chuyên biệt để chỉ trình độ phát triển củamột giai đoạn… Trong khi theo nghĩa rộng thì văn hóa bao gồm tất cả, từ những sản phẩm

tinh vi hiện đại cho đến tính ngưỡng, phong tục, lối sống, lao động…Văn hóa là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá

trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội 6

Theo cuốn “Culture: A critical review of concepts and definitions” (Văn hóa, một sự

điểm duyệt các khái niệm và định nghĩa) thì có tới 164 định nghĩa về văn hóa Điều đó nóilên tính đa dạng của văn hóa và cách hiểu về văn hóa Tuy có nhiều định nghĩa về văn hóanhưng các định nghĩa không mâu thuẫn bài trừ nhau mà bổ sung cho nhau ở các khía cạnhhay các đặc trưng khác nhau của văn hóa

Ngay ở những dòng đầu tiên của chương I trong cuốn sách “Primitive culture”, đã viết

rằng: “Văn hóa hay văn minh, được hiểu theo nghĩa rộng của dân tộc học, là một toàn bộ phức thể bao gồm tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, phong tục và mọi khả năng và tập quán khác mà con người có được với tư cách một thành viên của xã hội”7 Ởđịnh nghĩa này ta thấy văn hóa được hiểu theo nghĩa rộng, văn hóa là một phức thể nhiềumặt, văn hóa là một thành tựu do con người tạo nên và con người có được xét trong bối cảnh

xã hội

Theo Từ điển “Oxford Dictionary of Philosophy” định nghĩa: “Văn hóa là lối sống của một dân tộc, bao gồm những thái độ, giá trị, tín ngưỡng, nghệ thuật khoa học, phương cách nhận thức, nếp nghĩ và hoạt động”8 Còn theo cách giải thích của Lại Cao Nguyện trong Từ

điển Từ Hán Việt: “Văn hóa là toàn bộ những giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo ra nhằm phục vụ nhu cầu của con người (như trình độ sản xuất khoa học, văn học- nghệ thuật, nếp sống, đạo đức, tập quán…”9

Tổng giám đốc UNESCO đã đưa ra định nghĩa về văn hóa như sau: “Văn hóa là tổng thể sống động các hoạt động sáng tạo trong quá khứ và hiện tài Qua các thế kỷ, hoạt động sáng tạo ấy đã hình thành nên một hệ thống các giá trị, các truyền thống và các thị hiếu- những yếu tố xác định đặc tính riêng của từng dân tộc”10

6 Trần Ngọc Thêm, Cơ sở văn hóa Việt Nam, NXB Giáo dục, 1999, tr 10

7& 8 Nguyễn Thừa Hỷ, Văn hóa Việt Nam truyền thống-Một góc nhìn, NXB Thông tin và Truyền thông, 2011, tr 8

8

9 Lại Cao Nguyện, Từ điển Hán- Việt, NXB Khoa Học Xã hội, 2007, tr 524

10Chu Xuân Diên, Cơ sở văn hóa Việt Nam, NXB Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh, 2002, tr 10.

Cũng theo tổ chức UNESCO của Liên Hợp Quốc, trong Hội nghị toàn thể khóa thứ 31họp ngày 02/11/2001, trong Bản “Tuyên ngôn phổ quát về Đa dạng văn hóa”, trong đó có

nêu lên định nghĩa chung về văn hóa như sau: “Văn hóa phải nên được nhìn nhận như một tập hợp những nét khác biệt về đời sống tinh thần, vật chất, trí tuệ và xúc cảm của một xã hội hay một nhóm xã hội, nó bao gồm văn học nghệ thuật, thêm vào là lối sống, phong cách chung sống, hệ giá trị, truyền thống và tín ngưỡng”11

Về khái niệm văn hóa dân gian

Thuật ngữ quốc tế “Folklore” - Văn hóa dân gian, được W J.Thom sử sụng đầu tiên vào

năm 1846 để chỉ “phong tục, tập quán, nghi thức, mê tín, ca dao, tục ngữ…của người đời trước”12 Ở Việt Nam, thuật ngữ “Folklore” đã được sử dụng từ lâu và tùy theo mỗi thời kỳđược dịch ra tiếng Việt là “Văn học dân gian”, “Văn nghệ dân gian” và nay là “Văn hóa dân

gian” Theo Giáo sư Tiến sĩ Ngô Đức Thịnh cho rằng: “Việc quan niệm rộng hẹp và chuyển sang tiếng Việt khác nhau như vậy là do sự thay đổi nhận thức của chúng ta về văn hóa dân gian và cũng do sự tiếp thu ảnh hưởng của các quan niệm Folklore từ các trường phái khác nhau trên thế giới” 13

Và Giáo sư Tiến sĩ Ngô Đức Thịnh cũng cho rằng ngày nay, ở Việt Nam, các nhà nghiêncứu triển khai công tác sưu tầm, nghiên cứu về văn hóa dân gian trên các lĩnh vực sau: Ngữvăn dân gian, Nghệ thuật dân gian, Tri thức dân gian, Tín ngưỡng, Phong tục và Lễ hội

Ngữ văn dân gian bao gồm: Tự sự dân gian (thần thoại, cổ tích, truyền thuyết, truyệncười, ngụ ngôn, vè, sử thi, truyện thơ… Trữ tình dân gian (ca dao, dân ca); Thành ngữ, tụcngữ, câu đố dân gian

Nghệ thuật dân gian bao gồm: Nghệ thuật tạo hình dân gian (kiến trúc dân gian, hội họadân gian, trang trí dân gian…); nghệ thuật biểu diễn dân gian (âm nhạc dân gian, múa dângian, sân khấu dân gian, trò diễn…)

11 Universal Declaration on Cultural Diversity, UNESCO, 2001, dẫn theo Nguyễn Thừa Hỷ, Văn hóa Việt Nam truyền

thống-Một góc nhìn, NXB Thông Tin và Truyền thông, 2011, tr 9

12 gian-va-van-hoa-dan-toc.html

http://www.vanhoahoc.vn/nghien-cuu/van-hoa-viet-nam/vhvn-nhung-van-de-chung/678-ngo-duc-thinh-van-hoa-dan-13 gian-va-van-hoa-dan-toc.html

http://www.vanhoahoc.vn/nghien-cuu/van-hoa-viet-nam/vhvn-nhung-van-de-chung/678-ngo-duc-thinh-van-hoa-dan-Tri thức dân gian bao gồm: http://www.vanhoahoc.vn/nghien-cuu/van-hoa-viet-nam/vhvn-nhung-van-de-chung/678-ngo-duc-thinh-van-hoa-dan-Tri thức về môi trường tự nhiên (địa lý, thời tiết, khí hậu…);tri thức về con người (bản thân): y học dân gian và dưỡng sinh dân gian; tri thức ứng xử xãhội (ứng xử cá nhân và ứng xử cộng đồng); tri thức sản xuất (kỹ thuật và công cụ sản xuất)

Tín ngưỡng, phong tục và lễ hội: Các lĩnh vực nghiên cứu trên của văn hóa dân gian nảysinh, tồn tại và phát triển với tư cách là một chỉnh thể nguyên hợp, thể hiện tính chưa chiatách giữa các bộ phận (ngữ văn, nghệ thuật, tri thức, tín ngưỡng phong tục…), giữa hoạtđộng sáng tạo và hưởng thụ trong sinh hoạt văn hóa, giữa sáng tạo văn hóa nghệ thuật và đờisống lao động của nhân dân Để nghiên cứu văn hóa dân gian với tư cách là một chỉnh thểnguyên hợp chúng ta cần phải có một quy phạm nghiên cứu tổng hợp

Văn hóa dân gian là một thực thể sống, nảy sinh, tồn tại và phát triển gắn với sinh hoạtvăn hóa cộng đồng của quần chúng lao động Vì vậy, khi nhận thức, lý giải các hiện tượngvăn hóa dân gian phải gắn liền với môi trường sinh hoạt văn hóa của nó, tức là các sinh hoạtvăn hóa của cộng đồng, trong đó cộng đồng gia tộc, cộng đồng làng xã giữ vai trò quantrọng

Người ta thường nói văn hóa dân gian là “cội nguồn của văn hóa dân tộc” là ‘văn hóagốc”, “văn hóa mẹ” Điều đó hàm nghĩa văn hóa dân gian gắn với lịch sử lâu đời của dân tộc,

là nguồn sản sinh và tiếp tục nuôi dưỡng văn hóa dân tộc Có con người là có văn hóa, códân tộc là có văn hóa dân tộc Văn hóa đó trước hết là văn hóa dân gian, văn hóa của quầnchúng nhân dân Qua văn hóa dân gian, nhân dân lao động “tự biểu hiện mình, tự phản ánhcuộc sống của mình”

2.2 Đôi nét v văn hóa dân gian Korea ề

Hàn Quốc là một trong những quốc gia của Đông Bắc Á nên Hàn Quốc cũng có nhữngnét văn hóa dân gian đặc trưng của nền văn hóa phương Đông Trước đây Korea là một nướcnông nghiệp nên điều kiện địa lý- tự nhiên như đất đai, núi non, sông suối, khí hậu thườngxuyên tác động đến đời sống con người Con người luôn phải quan hệ với tự nhiên, tác độngvào tự nhiên và chinh phục tự nhiên Cuộc sống cộng đồng, đặc biệt tổ chức làng là một sự

cố kết đời này qua đời khác tạo thành truyền thống không chỉ cho quá khứ mà cả với hiện tại

và tương lai Nền văn hóa Nông nghiệp- Làng đã tạo nên một bản sắc, một phong tục tập

quán của người bản xứ được thể hiện qua các lễ hội cổ truyền, từ việc đính ước, cưới xin,kiêng kỵ, ma chay đến các biểu tượng hóa thần linh mang ý nghĩa tín ngưỡng và tôn giáo

Lễ hội cổ truyền trở thành một di sản văn hóa phong phú ở bán đảo Triều Tiên Trải qua mấynghìn năm thăng trầm của lịch sử, lễ hội vẫn tồn tại và trải rộng khắp mọi miền của đất nước

và suốt cả bốn mùa Xuân, Hạ, Thu, Đông Lễ hội truyền thống nhằm tái hiện cuộc sống nôngnghiệp, tái hiện lịch sử đấu tranh xây dựng và bảo vệ chủ quyền đất nước, giữ vững bản sắcdân tộc và phong tục tập quán Hầu hết các lễ hội được phản ánh trong các truyện cổ tích như

truyện Cái chùy yêu quái, truyện Cục bướu biết hát, truyện Sự ngạc nhiên của nhà sư

Người Đông Á chúng ta thường quan niệm rằng sự kết hợp hài hòa giữa âm và dươngkiến tạo và làm biến đổi vạn vật trên thế gian Âm là bóng râm, dương là ánh nắng Âmdương còn có nghĩa là nữ và nam, quần thần và quân vương Vạn vật trên thế gian đều mangtrong mình vận khí âm dương, khi đối lập nhau, khi hài hòa, khi biến đổi Đối với các chữ số,

số chẵn được gọi là âm, số lẻ là dương Những ngày trùng hai lần số dương đều là nhữngngày quan trọng đối với các dân tộc có nền văn hóa nông nghiệp Dù hiện nay, Hàn Quốc làmột nước có nền công nghiệp phát triển mạnh và đã có những ảnh hưởng hiện đại hóaphương Tây trong đời sống văn hóa, song cho đến nay quốc gia này vẫn lưu giữ được nhiềunét đẹp Á Đông riêng có của dân tộc Hàn Một trong những nét đẹp văn hóa đặc sắc đó làvăn hóa Tết Ngày mùng 1 tháng 1 âm lịch là ngày Tết Nguyên Đán Văn hóa Tết âm lịch cổtruyền của người Hàn cũng như người Việt Nam, không khí tết đã tràn ngập từ những ngàycuối năm âm Vào ngày 30 tết, các gia đình đều dọn vệ sinh sạch sẽ nhà cửa Buổi tối trướcgiao thừa, họ thường tắm bằng nước nóng đêt tẩy trần Các thanh tre được đốt trong nhà đểxua đuổi tà ma vì tục truyền do tiếng nổ của các thanh tre sẽ làm cho ma quỷ khiếp sợ bỏchạy Đêm giao thừa không ai ngủ cả, vì theo truyền thuyết nếu ngủ thì sáng hôm sau sẽ bịbạc trắng cả lông mi và đầu óc kém minh mẫn khi thức dậy Vào ngày Tết mọi người mặctrang phục truyền thống Hanbok cùng cả nhà cử hành nghi lễ thờ cúng tổ tiên Sau đó con cáibái lạy cha mẹ và cả nhà quây quần cùng nhau thụ hưởng những đồ ăn vừa cúng tổ tiên

Truyện Bí mật về vẻ ngoài của cóc cho ta thấy phong tục của người Hàn vào dịp năm mới

“vào mùa xuân con người thường làm bánh và đi leo núi, họ ăn bánh và ngắm phong cảnh”

Trong một năm thì ngoài Tết Nguyên Đán là Tết có ngày lẻ tháng lẻ thì Tết Đoan Ngọ cũngnằm trong ngày lẻ tháng lẻ Đó là mùng 5 tháng 5 âm lịch Người Hàn Quốc gọi ngày TếtĐoan Ngọ là Surinal “Suri” có nghĩa là “Thần”, là “cao”, tức là vị thần tối cao, ám chỉ Mặt

Trời Vào ngày này, người Hàn tổ chức nhiều trò chơi dân gian và tập tục truyền thống nhằmcầu một năm mùa màng bội thu Mỗi địa phương đều có những tập quán truyền thống đặctrưng của mình như: người dân tổ chức cúng tế lên đồng để cầu mong bình an và ấm no, còncác nô bộc thường ngày lào động cật lực thì nay được đeo mặt nạ nhảy múa ca hát tưng bừng

được gọi là “Kịch mặt nạ của những người nô bộc”.Như chúng ta biết mặt nạ và múa mặt nạ

là một trong những đặc trưng văn hóa của người Hàn Quốc Truyện Sự tích người hóa bò

cho chúng ta biết về nguồn gốc chiếc mặt nạ và con người đã đeo chiếc mặt nạ trong trườnghợp nào.Ngoài ra còn có ngày mùng 7 tháng 7 âm lịch hằng năm ở Hàn Quốc có một lễ hộirất có ý nghĩa cho những người yêu nhau mà phải xa nhau Khi gặp nhau nỗi xúc động dângtrào thành nước mắt Nước mắt ấy cũng chính là mưa Ngày mưa hằng năm cũng được chọnlàm Ngày Tình yêu của một số nước Châu Á Đây trở thành một ngày lễ hội mà người ta cho

rằng đó là ngày của yêu thương và xa cách Nếu ở Trung Quốc gọi là lễ hội Qixi, Nhật Bản

có Tanabata, Việt Nam gọi là Ngày Thất tịch còn ở Hàn Quốc gọi là lễ hội Chilseok Truyện

cổ Chàng mục đồng và nàng thợ dệt kể rất chi tiết về mối tình sâu đậm của hai người yêu

nhau nhưng phải cách xa Mỗi năm chỉ được gặp một lần vào ngày mùng 7 tháng 7 âm lịchhằng năm

Cũng như các nước có nền văn hóa phương Đông, Hàn Quốc từ xưa đã tồn tại một tín

ngưỡng dân gian lâu đời mà người ta gọi là Musok-kyo, đây là một thuật ngữ mà nhiều nhà

nghiên cứu tôn giáo Hàn Quốc dùng để chỉ một hiện tượng dân gian đa thần có mặt ở HànQuốc từ thời cổ xưa, tức là tập tục cúng tế, bói toán, lên đồng Musok-kyo vừa thể hiệnnhững đặc thù của văn hóa Hàn Quốc vừa mang nhiều nét phổ biến của truyền thống văn hóaphương Đông Cũng như người Việt, người Hàn tin rằng con người sau khi chết đi thì linhhồn vẫn tiếp tục tồn tại và có thể phù hộ ban cho tài lộc hay đem lại điều ác, thậm chí trừngphạt những người đang sống tùy vào cách cư xử của họ với những linh hồn này Vì thế màtrong Musok-kyo hình thành một loại người được tin là có khả năng đặc biệt giữ vai tròtrung gian giữa người sống và thế giới thần linh đo là thầy cúng, thầy tế, thầy bói Và trongtín ngưỡng dân gian Musok-kyo có rất nhiều vị thần khác nhau Người Hàn cho rằng các vịthần luôn có mặt ở khắp mọi nơi, trên trời, trên núi, ngoài cánh đồng, trên những dòng sông

và mọi ngóc ngách nơi căn phòng họ đang sống Các thần linh gần gũi và trở thành một phầnkhông thể thiếu trong cuộc sống thường ngày của người Hàn Đó là thần tối cao, thần không

gian, thần đất, thần nước, các vị thần vô danh và linh hồn các tổ tiên Truyện Lời hứa của

quỷ thần, Shim Ch’ong –cô gái hiếu thảo cho chúng ta thấy thế giới thần linh luôn tồn tại thật gần gũi và có thể phù hộ cho con người Truyện Tài sản kế thừa của ba anh em trai

chứng minh rằng Vu giáo đã tồn tại ở bán đảo Triều Tiên từ rất lâu.

Ở Hàn Quốc, những giai đoạn mà mỗi người phải trải qua trong cuộc đười và đánh dấunhững thay đổi cơ bản thường được gọi chung là “Gwanhongsangje” (Quan-Hôn-Tang-Tế),bao gồm lễ trưởng thành, lễ thành hôn, tang lễ, và tế lễ tổ tiên Lễ trưởng thành thường rấtđơn giản Các chàng trai trưởng thành cuộn mái tóc dài thành búi trên đỉnh đầu và được tặngmột chiếc mũ truyền thống của dân tộc Hàn Quốc làm từ đuôi ngựa Các cô gái trưởng thànhtết tóc thành hai bím và cài vào tóc đồ trang sức được gọi là binyeo

Lễ thành hôn được tổ chức tại gia đình cô dâu và vợ chồng mới cưới thường nghỉ hai hay ba

ngày tại gia đình cô dâu trước khi trở về nhà chú rể mà chúng ta có thể tìm thấy ở truyện Lời hứa của quỷ thần Truyện Chú rể cóc, truyện Vì sao lưng kiến lại nhỏ, truyện Chàng mục đồng và nàng thợ dệt đề cập đến tập tục hôn nhân như dạm hỏi, định ngày cưới và tổ chức

lễ cưới Tang lễ được cử hành theo nghi thức truyền thống Hàn Quốc rất cầu kỳ Thời gian đểtang kéo dài trong hai năm, sau hàng loạt các nghi lễ cầu khấn Bên cạnh những nghi thứctang lễ cầu kỳ, người Hàn Quốc còn thực hiện nhiều nghi lễ thờ cúng khác liên quan giữa sự

sống và cái chết Truyện Lòng hiếu thảo của Hổ, truyện Tài sản kế thừa của ba anh em trai là truyện nói về phong tục cúng giỗ; truyện Cái chết của một ông vua đề cập đến tập tục

lập đàn cúng tế

Ch ươ ng 3 TRUY N C TÍCH KOREA - B C TRANH V VĂN HÓA DÂN GIAN Ệ Ổ Ứ Ề

3.1 Tín ng ưỡ ng-tôn giáo

3.1.1 Tín ng ưỡ ng “v n v t h u linh ạ ậ ữ ”

Tín ngưỡng là một loại niềm tin, nó ra đời do trình độ nhận thức của con người cònhạn chế Nhiều hiện tượng tự nhiên, xã hội và về chính bản thân con người chưa thể lý giải,bên cạnh đó hiện thực cuộc sống còn nhiều đau khổ mà người xưa không thể thoát ra được,

do vậy họ đã nghĩ ra tín ngưỡng để gửi gắm ước mơ và thỏa mãn nhu cầu nhận thức Có một

tác giả nói rằng: trước khi tin vào trí tuệ, vào sức mạnh của chính mình, con người cần phải tìm một nguồn tin nào đó để có thể sống; từ xa xưa, niềm tin đó không thể là cái gì khác ngoài sức mạnh siêu nhiên 14 Theo đó có thể thấy, tín ngưỡng là lòng tin và sự ngưỡng mộ

vào một lực lượng siêu nhiên, lực lượng thần bí mà con người tin là có thật và tôn thờ Ở bánđảo Triều Tiên, tín ngưỡng xuất hiện từ thời cổ xưa và mang nhiều nét đặc thù của nền vănhóa Korea

Theo dòng lịch sử, con người thời đồ đá mới đã có tín ngưỡng vạn vật hữu linh “mỗi

vật thể trong thế giới tự nhiên đều có linh hồn” và đến giai đoạn các vương quốc đầu tiên của

Korea, con người cũng đã có sự sùng bái các lực lượng tự nhiên và có niềm tin vào sự bất tử

của linh hồn Người Hàn xưa tin rằng: thiên nhiên và con người không tách rời nhau và có ảnh hưởng tác động lẫn nhau 15 Trong đời sống tinh thần của người Hàn xưa chúng ta thấytồn tại quan niệm vạn vật hữu linh, vạn vật tương giao cho nên trong nhiều truyện cổ tích

Korea có hình ảnh, đối thoại sinh động giữa người với vật Ở truyện Lời phán xử của thỏ,

người Hàn kể rằng “Ngày xưa, đã lâu lắm rồi, từ khi loài vật còn biết nói như người” con

người có thể nói chuyện với các loài vật như hổ, bò, thỏ hay cũng có thể nói chuyện với cây

thông Ở truyện Cục bướu biết hát, ông già có cục bướu nói chuyện được với yêu tinh Hay

14 Mai Thanh Hải, Từ điển Tín ngưỡng tôn giáo Thế giới và Việt Nam, NXB Văn hóa-Thông tin, 2006, tr 621

15 Nguyễn Trường Tân, Tìm hiểu Văn hóa Hàn Quốc, NXB Văn hóa-Thông tin,2011, tr 76

như ở truyện Lòng hiếu thảo của hổ, anh chàng tiểu phu và hổ đã nói chuyện với nhau

mừng mừng tủi tủi giống như hai anh em xa cách lâu ngày mới gặp lại Con hổ được mệnh

danh là Chúa sơn lâm trong truyện cổ tích cũng biết khóc, biết thương như con người “Cha của chúng tôi là người, cứ hai lần một tháng đã bắt heo rừng dâng lên cho bà nội chúng tôi Trước đây không lâu, từ ngày bà nội mất, cha chúng tôi không ăn gì mà chỉ nằm trong hang vừa khóc vừa gọi mẹ nên đã bị bệnh và đã qua đời” 16 Không những biết nói tiếng người màcác loài vật cũng biết làm những điều mà con người làm Ngay lời mở đầu cho câu chuyện

Cô út bị bỏ rơi, người Hàn xưa đã từng khẳng định: “ngày xửa ngày xưa, xưa thật là xưa,

thuở cọp còn hút thuốc lá và chim khách còn biết nói tiếng người ” Hay như lời mở đầu

của câu chuyện Anh tiều phu và cô tiên nữ cũng có câu mở đầu rằng: “Ngày xửa ngày xưa,

thời mà cọp còn ve vẩy hút thuốc lá và chim chóc còn biết nói tiếng người thì ” Ngoài ra

còn có những truyện tuy động vật không biết nói nhưng dân gian cho rằng chúng có thể hiểuđược tất cả những gì con người nói về chúng Con người ứng xử với thiên nhiên, muông thú,

cỏ cây như thế nào thì sẽ nhận lại sự đáp trả từ thiên nhiên như thế ấy Trong truyện Chim ác

là báo ân, chàng thư sinh trên đường đi đã giương cung bắn con rắn đang định ăn thịt một tổ

chim ác là Sau đó, chàng thư sinh đã gặp nạn nên ba con chim ác là đã quyết định trả ơnchàng thư sinh cứu mạng Ba con chim đã đập đầu vào chuông làm chuông kêu lên 3 tiếng

để cứu chàng thư sinh Con người đối xử tốt với con vật thì sẽ được con vật báo đáp là như

thế ấy Còn câu chuyện Chó mèo tìm ngọc nói về chó và mèo vì muốn đền ơn cho chủ của

mình nên đã đi tìm lại ngọc bị mất cắp trả lại cho chủ, nhưng trên đường đi chó mèo lại xảy

ra mâu thuẫn và làm cho mối quan hệ của 2 con ngày càng xấu đi Truyện không chỉ chochúng ta biết về nguồn gốc loài vật mà còn nhấn mạnh đến sự báo đáp công ơn của 2 convật Đây là truyện kết hợp giữa câu chuyện nhận được ngọc khi cứu sống cá chép và mâu

thuẫn trong quá trình tìm ngọc của chó với mèo Câu chuyện “Chó mèo tìm ngọc” nhấn

mạnh sự đền đáp của những con vật với những người đã cứu giúp mình Dù là con vật,nhưng khi chịu ơn thì cũng sẽ trả ơn Câu chuyện muốn nói đến đạo lí làm người, đó là khimình nhận ơn của ai thì phải biết trả ơn, và người càng làm nhiều việc thiện việc tốt thì sẽgặp điều tốt điều lành

16 원원 원원원, “재재재재 재재재 재재” 원원원원원 원원원, 1998, tr 100

Trong đời sống tinh thần của người Việt chúng ta xưa kia cũng tồn tại quan niệm “vạnvật hữu linh”, vạn vật tương giao cho nên trong nhiều truyện cổ tích Việt Nam có hình ảnh,

đối thoại sinh động giữa vật với vật, vật với người như truyện Voi và Kiến, Sự tích thỏ tai dài đuôi ngắn hay truyện Con trâu, con hổ và bác nông dân Truyện cũng kể rằng:“ngày

xưa loài vật và loài người sống gần gũi với nhau, có thể nói chuyện được với nhau”.Trong

quan niệm của người Việt từ ngàn xưa, không chỉ con người mà vạn vật xung quanh cũng

đều có linh hồn và có các thần cai quản, như truyện Sự tích con Sam có sự xuất hiện của

thần Cây

3.1.2 Tín ng ưỡ ng th ông Tr i ờ ờ

Về tín ngưỡng, Hàn Quốc chịu ảnh hưởng của nhiều tôn giáo, đạo shaman, phật giáo,nho giáo, lão giáo và gần đây nhất là thiên chúa giáo Shaman là tôn giáo cổ xưa nhất HànQuốc, từng giữ vị trí hàng đầu trong vị trí tín ngưỡng của người dân, đạo này thờ các thầnlinh, mà trên tất cả là Hanunim hay còn gọi là ông trời, theo triết lí là người tốt sau nay sẽđược lên thượng giới, kẻ xấu sẽ bị đày xuống địa ngục Yêu tinh là vong hồn của người tốtnhưng vì lí do gì đó mà chưa được lên trời, còn lang thang ở trần thế Còn ma quỹ là linh hồncủa kẻ xấu số, hay gian ác vẫn lẫn quẫn bên người sống Tôn giáo này hiện đã mai mộtnhưng ảnh hưởng của nó đã ăn vào trong đời sống tâm linh người Hàn Quốc

Trong các yếu tố tạo nên diện mạo văn hóa Hàn Quốc có sự ảnh hưởng tác động to lớncủa môi trường tự nhiên đã tạo nên tính cách và bản sắc văn hóa dân tộc Yêu và tôn thờthiên nhiên nên trong truyện cổ tích, người Hàn thể hiện sự sùng bái vật linh, tin vào nhữngsức mạnh thần bí Trước sự khắc nghiệt và tàn phá của thiên nhiên, không riêng gì dân tộcHàn mà toàn nhân loại thời cổ đại đều tin rằng có một thế lực các thần linh đầy huyền bí vớiquyền lực vô song, con người chỉ biết phó mặc cho số mạng, cầu phúc từ các đấng thần linh

vô hình đó, với mong muốn được sự che chở Sự kiện mặt trời mọc hay lặn tạo nên ngày vàđêm, sự kỳ vĩ của núi rừng, những trận cuồng phong, lụt lội, bão tuyết, mây, mưa ngườixưa đều cho là công việc của các thần Và xuất phát từ quan niệm mọi vật đều có linh hồnnên trong tư duy của người Hàn cổ đâu đâu cũng có các vị thần cai trị Nghĩa là trong mỗidòng sông, trong những cánh rừng rậm và hang núi… đang tồn tại những vị thần Và trong

Hình 3.1

cuộc sống của người Hàn cổ bắt đầu xuất hiện tín ngưỡng thờ các vị thần Vị thần cao nhất

trong các vị thần được gọi là Hanunim Trong các truyện cổ tích người Hàn đã thể hiện niềm

tin của mình vào Hanunim Hanunim chính là ông Trời, mà Trời theo ý nghĩa tôn giáo - “như một vị thần tối cao, có ý chí, có nhân cách, là chủ thể chi phối vận mệnh của vạn vật và quyết định mọi họa phúc của con người”17 Có thể nói Trời là đấng tối cao, có thể chi phối,quyết định vận mệnh con người và vạn vật: có thể phù hộ, che chở nhân gian, quan sát vàtrừng phạt con người

Truyện Vì sao mũi heo lại ngắn kể rằng: “Thuở rất xa

xưa, Hanunim là đấng cai quản cả thiên đình và hạ giới Một ngày kia, Hanunim cho gọi Gà, Chó và Heo đến và truyền lệnh cho Gà, Chó và Heo xuống trần gian giúp ích cho loài người” Và khi Heo không tuân lời của Hanunim “không giúp ích con người, chỉ ăn với ngủ nên Hanunim đã dùng thanh kiếm chặt phăn cái mũi của Heo” Hanunim có sức mạnh và quyền lực tối cao, thấu

hiểu mọi nỗi khổ, những tấm lòng, những khát khao củacon người Mỗi khi rơi vào cảnh khổ đau bất hạnh,không lối thoát, người dân thường cầu khấn Hanunim, mong được cứu giúp Đó là hai anh

em trong truyện Sự tích mặt trăng, mặt trời là những số phận bất hạnh, mồ côi, khi lâm

hoạn nạn cũng chỉ biết phó thác số phận mình và trông mong vào Hanunim: “Ông trời ơi, ông trời ơi Nếu ông có lòng muốn cứu chúng con thì ông hãy thả xuống cho chúng con cái thúng mới treo trên sợi dây thừng mới, còn nếu ông muốn giết chết chúng con thì ông thả xuống cho chúng con cái thúng cũ treo trên sợi dây thừng cũ”18 Hay truyện Cá chép mùa đông Hanunim đã ban cá chép cho cậu thanh niên hiếu thảo đang tìm mua con cá chép cho

mẹ già đang bị bệnh Khi mẹ cậu hiếu tử ăn cá chép thì được khỏi bệnh và được sống thật lâu” Có lẽ tất cả sự may mắn đến với con người cùng với khát khao, mong ước một cuộc

sống tình nghĩa, no đủ, hạnh phúc được dân gian tin tưởng rằng do Hnunim hiểu rõ sự cầukhấn chân thành của mình Qua đây, ta hiểu rõ hơn triết lý của Saman giáo ở Hàn Quốc:

17 PGS.TS Doãn Chính, Từ điển Triết học Trung Quốc, NXB Chính Trị Quốc gia, 2010, tr 649-656

18 Seo Jeong Oh, “100 chuyện ngày xưa đặc sắc Hàn Quốc”, Đỗ Ngọc Luyến dịch, NXB Hội nhà văn, tr 74

“ông Trời là đấng tối cao, là một lực lượng siêu nhiên thần bí quyết định số phận con người” 19.

Ông trời ở Việt Nam cũng có những sức mạnh và quyền lực tối cao Ông trời có thể làm chomưa thuận gió hòa, cũng thấu hiểu những nổi khổ đau của những người hiền lành chăm chỉ

nhưng vẫn nghèo khó Truyện Cóc kiện trời là một ví dụ cho sức mạnh của ông trời có thể ra lệnh cho rồng phun mưa xuống trần gian Hay truyện Ngọc Hoàng và anh học trò nghèo,

Ngọc Hoàng ngự trên thiên đình có thể nhìn thấy tất cả mọi chuyện trên thế gian và cũng cóthể giúp đỡ con người giải quyết mọi khó khăn như cô gái câm muốn nói được chỉ khi cótrạng nguyên đến cưới hỏi, cá chép muốn hóa rồng phải nhả viên ngọc trong miệng ra hay bàlão trồng cây cam nhưng không có trái vì có hai hũ vàng dưới gốc cam

3.1.3 Tín ng ưỡ ng th th n Núi ờ ầ

Như chúng ta đã biết núi chiếm 70% diện tích bán đảo Triều Tiên và có vai trò rất quantrọng trong sản xuất cũng như trong đời sống của người dân trên bán đảo Vì vậy mà trongviệc thờ thần Núi của người Hàn cổ ngoài ý niệm cầu mong mùa màng bội thu còn mang ýnghĩa tỏ lòng biết ơn sâu sắc đối với thần Núi Bởi yếu tố núi vừa có phần giúp cư dân nôngnghiệp ứng phó với môi trường tự nhiên (rừng điều hòa không khí, ngăn chặn gió bão, giữnước chống xói mòn đất, chống lũ lụt) vừa giúp con người ứng phó với môi trường xã hội

(các thành quách được xây trên núi, những bức tường thành trên núi được sử dụng làm tuyến phòng ngự khi có nguy cấp giặc ngoại xâm) 20 Vì thế mà chúng ta không khỏi ngạc

nhiên khi thấy trong truyện cổ tích Hàn Quốc tín ngưỡng thờ thần Núi được nhắc tới nhiều.Tuy nhiên Thần Núi đầu tiên lại được tìm thấy ở thần thoại Tangun

Hàn Quốc là nơi nổi bật với nhiều ngọn núi và dòng sông kỳ vĩ, ở những ngọn núi ấy cónhiều loài cây thuốc quý hiếm mà thiên nhiên đã ban tặng cho người Hàn trong đó đặc biệt là

nhân sâm Và truyện Món quà của thần núi vừa cho ta thấy được vẻ đẹp thiên nhiên lại vừa

thể hiện niềm tin lớn vào thần Núi của những người dân lương thiện Mỗi khi gặp khó khăn,mắc phải căn bệnh hiểm nghèo, dân chúng lại cầu xin thần núi giúp đỡ Thần Núi thấu hiểutấm lòng hiếu thảo của hai vợ chồng trẻ nên đã ban tặng cho họ củ nhân sâm quý báu để

chữa bệnh cho cha Thần Núi luôn ngự trị ở trong núi theo dõi và luôn xuất hiện giúp đỡ

19 Nghiên cứu Đông Bắc Á, số 5(123) 5-2011, tr 57

20 Ban biên soạn giáo trình Hàn Quốc học, Lịch sử Hàn Quốc, NXB Trường Đại học Seoul, tr 11

những người tốt khi họ gặp nguy hiểm Người xưa cho rằng Thần Núi có hình dáng là mộtông lão tóc bạc phơ nên trong các câu chuyện cổ tích Thần Núi luôn xuất hiện với hình dáng

như vậy Truyện Con hồ ly núi Kim Cương kể về một chàng trai nọ trên đường đi thăm nhà

vợ về đã đi lạc vào núi Kim Cương Bỗng nhiên có một ngôi nhà hiện ra ngay giữa núi bêntrong có một ông lão tóc bạc phơ đang ngồi tỉa cỏ Sau khi biết được nguyên nhân anh chàng

này lạc vào núi, Thần Núi đã dặn dò là: “Đi đâu thì đi nhưng anh nhớ đừng đi vào ngôi nhà

có mái ngói thật đẹp, và cũng đừng ăn thức ăn của cô gái trẻ mời đấy”21 Nhưng chàng traikhông nghe theo lời dặn của ông lão tóc bạc nên đã gặp nạn Cũng may nhờ chàng trai vốntính tốt bụng nên Thần Núi lại xuất hiện lần nữa để chỉ đường giúp chàng trai thoát nạn Ông

lão nói: “Con hồ ly chín đuôi đó giỏi phép thuật, lại sử dụng thành thục phép thần thông nên đối phó với nó rất khó Con đường sống của anh lúc này phụ thuộc vào anh thôi Từ trước đến giờ có cứu mạng người nào không? Không nhất định phải là người, không lẽ anh không cứu một con vật nào sao?”22 Cũng may mà lúc trước anh có cứu một con rùa nên ông lão viếtmấy chữ lên tờ giấy rồi đưa cho anh, và bảo anh mang tờ giấy đến quăng vào nơi mà anh đãcứu con rùa ấy Con rùa chính là con trai của Long Vương Khi biết ân nhân gặp nạn rùa đãtặng cho chàng trai một con dao thần diệt trừ con hồ ly Thần Núi cũng xuất hiện trong mơ

để báo tin hay chỉ ra lối thoát cho người tốt Trong truyện Con chuột huyền bí, anh học trò

vì để cho con chuột ăn móng tay móng chân của mình mà trở thành người giống mình và rồi

thảm họa cũng xảy ra Con chuột thành ngườigiống anh đã đến ở nhà anh còn anh thì bị đuổi

ra khỏi nhà Trong lúc không muốn sống trên đờinày nữa thì ông lão tóc bạc trắng đã xuất hiệntrong giấc ngủ và chỉ đường dẫn lối cho anh đốiphó với con chuột tinh ác kia Ông lão tóc bạc

trắng đã nói rằng: “Lúc con còn học chữ trên chùa con đã từng cho con chuột kia ăn móng tay móng chân của mình phải không? Con chuột đó nhận được sinh khí của con nên đã hóa thành hình dạng con đấy, con đừng buồn nữa, con hãy tìm một con mèo rồi trở về nhà đi” 23

21 Seo Jeong Oh, “100 chuyện ngày xưa đặc sắc Hàn Quốc”, Đỗ Ngọc Luyến dịch, NXB Hội nhà văn, tr 29

22 Seo Jeong Oh, “100 chuyện ngày xưa đặc sắc Hàn Quốc”, Đỗ Ngọc Luyến dịch, NXB Hội nhà văn, tr 28

23 Seo Jeong Oh, “100 chuyện ngày xưa đặc sắc Hàn Quốc”, Đỗ Ngọc Luyến dịch, NXB Hội nhà văn, tr 22

Theo nguồn gốc thì thần Núi không chỉ hiện thân là một ông lão với bộ râu hùm dài, bạctrắng mà còn là một phụ nữ Nhưng dưới sự ảnh hưởng của Nho giáo, hình ảnh của ThầnNúi được thay thế bằng hình ảnh của người đàn ông Hơn nữa trong tín ngưỡng dân gian,thần Núi đôi lúc cũng được xem là một con cọp

Trong bức tranh về thần Núi, thường vẽ một ông lão với bộ râu dài và bạc trắng bên cạnh

có một con cọp Phải chăng con cọp chính là sứ giả của thần Núi Tuy nhiên theo một lối suynghĩ khác, người ta tin bản thân con cọp cũng chính là hiện thân của thần Núi Trên khắp cácngọn núi của đất nước Hàn Quốc, nhiều đền thờ thần Núi xuất hiện cùng với các nghi lễcúng tế thần Núi được hình thành từ rất lâu Ở Hàn Quốc xưa kia, khi người dân muốn cầunguyện thần Núi điều gì đó thì người ta múc một chén nước giếng để trên một cái bàn nhỏ

rồi quỳ xuống chấp tay cầu nguyện Truyện Giả làm thần núi có chi tiết là khi tên phú hộ

muốn dọa cho hai mẹ con sợ khiếp vía để họ ngoan ngoãn nghe lời hắn mà bán nhà đi Nên

đã giả làm thần Núi bảo hai mẹ con bán nhà và đi nơi khác ở Người mẹ vì sợ hãi và hoang mang nên đã đến múc nước giếng lên mà cầu khấn 24 Còn trong nghi lễ cúng tế thần Núimang tính chất địa phương thì tất cả dân làng sẽ tham gia để cầu nguyện cho sự bình an,thịnh vượng của làng

Nếu như ở Hàn Quốc có tín ngưỡng thờ thần Núi thì ở Việt Nam cũng có tín ngưỡng

thờ thần qua câu chuyện Sự tích thần núi Tản Viên

3.1.4 nh h Ả ưở ng c a Ph t giáo, Nho giáo và Đ o giáo đ n đ i s ng tâm ủ ậ ạ ế ờ ố linh c a ng ủ ườ i Hàn

Cùng với tín ngưỡng dân gian, các yếu tố Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo chi phối sự sángtạo và trở thành một nội dung trong các truyện cổ tích của người xưa Cũng như người Việt,người Hàn cũng mang tính cách, phẩm chất của người phương Đông, sống coi trọng tìnhnghĩa, và người xưa nghĩ rằng xã hội cũng như một gia đình lớn

Phật giáo hay còn gọi là đạo Phật là một tôn giáo ngoại lai Có nguồn gốc từ Ấn Độ, làmột trong những tôn giáo lớn trên thế giới Phật giáo có tính triết lý và kỷ luật cao Đây làmột tôn giao có vị trí quan trọng đối với người Hàn Quốc bởi người Hàn rất đề cao tính kỷluật, nhấn mạnh sự rèn luyện của bản thân mỗi người Qua các truyện cổ tích của Hàn Quốc

24 Seo Jeong Oh, “100 chuyện ngày xưa đặc sắc Hàn Quốc”, Đỗ Ngọc Luyến dịch, NXB Hội nhà văn, tr 294

Hình 3.2

chúng ta có thể tìm hiểu thêm về niềm tin của người Hàn vào Phật giáo Truyện Shim Ch’ong- cô gái hiếu thảo phản ánh niềm tin vào đức Phật của hai cha con Đặc biệt là đứa

con gái hiếu thảo Shim Ch’ong lúc nào cũng cầu nguyện và tin rằng đức Phật thấu hiểu và sẽ

đền đáp xứng đáng Shim Ch’ong tin rằng cúng giường cho nhà Chùa 300 bao gạo thì đức

Phật sẽ làm cho cha được sáng mắt Hay truyện Cô út bị bỏ rơi, vợ chồng nhà phú ông tin

rằng xây cho chùa một gian nhà và cúng cầu khẩn Phật trong ba tháng mười ngày thì nhất định sẽ sinh con trai Như vậy là dân gian tin vào Phật giáo, tin rằng Phật sẽ giúp đỡ họ giải

quyết mọi khó khăn, hoạn nạn, trừng phạt kẻ gian ác, ban thưởng người hiền lành, lươngthiện, đem lại cuộc sống yên bình cho dân chúng

Trong đời sống tinh thần của người Việt Nam thì đạo Phật thân thiết đến nổi dường nhưmột người Việt Nam nếu không theo một tôn giáo nào khác thì ắt là theo đạo Phật hoặc chí ít

là có tình cảm với đạo Phật Do tiếp thu Phật giáo trực tiếp từ Ấn Độ nên từ Buddha(Bậc giác ngộ) được phiên âm là Bụt, từ Bụt được dùng nhiều trong các truyện cổ tích Việt Nam.

Bụt được coi là một vị thần chuyên cứu giúp người tốt, trừng phạt kẻ xấu Truyện Tấm Cám

là một truyện cổ tích tiêu biểu Truyện kể về cô gái tên Tấm mồ côi cha mẹ, ở với mụ dì ghẻđộc ác và đứa em cùng cha khác mẹ tên là Cám Cám và dì ghẻ nhiều lần hãm hại Tấmnhưng mỗi lần như vậy là Tấm được Bụt xuất hiện và giúp đỡ Ông Bụt xuất hiện rất nhiều

trong cổ tích Việt Nam như truyện Cây tre trăm đốt ông Bụt cũng xuất hiện giúp đỡ cho anh

nông phu nghèo cưới con gái nhà phú ông

Bên cạnh sự ảnh hưởng của Phật giáo là ảnh hưởng của Nho giáo đến đời sống tâm linhcủa dân gian Hàn Quốc Do chịu ảnh hưởng sâu sắc của Nho giáo, lấy đạo đức làm đầu trongmọi ứng xử gia đình, xã hội, người Hàn rất tin tưởng vào việc con người sẽ được thưởng hayphạt tùy theo hành động của họ có hợp với nguyên tắc đạo đức hay không và tùy theo mức

độ tin tưởng vào trật tự đạo đức trong xã hội Và cần có những hành động cụ thể để giúpngười khác hơn là mơ ước những điều quá cao xa nên hành động dù nhỏ nhưng chứa đựng

cả tấm lòng hiếu thảo của con cái đối với cha mẹ được người Hàn đưa vào truyện cổ tích vớiniềm tự hào và trân trọng Qua những truyện cổ tích, mối quan hệ gắn bó tràn đầy yêu

thương ấy được người Hàn phản ánh rõ nét và sinh động Truyện Con dâu thành mẹ vợ kể

về mối quan hệ tốt đẹp giữa cha chồng và nàng dâu, họ yêu thương, quan tâm và hy sinh chonhau, Cưới chồng chưa được bao lâu, chưa sinh được mụn con nào thì chồng mất và không

bao lâu thì mẹ chồng cũng qua đời Người con dâu vô cùng hiếu thảo và hết lòng chăm sócngười cha chồng già yếu đơn độc Còn người cha chồng vô cùng xúc động trước tấm lònghiếu thảo của con dâu Nhưng ông cũng vô cùng xót xa, tiếc nuối cho người con gái cònxuân sắc chỉ vì một người già cả như mình mà phí hoài tuổi xuân Nên ông đã gọi nàng dâu

lại và bảo rằng: “Con à, con dâu của ta à Con hãy lắng nghe lời ta nói này Nhìn thấy con chỉ vì ta mà phải chịu nhiều thiệt thòi vất vả như thế này, ta đau lòng lắm Con còn trẻ, con không đáng phải chịu khổ như vậy Ta cũng gần đất xa trời, chẳng còn sống được bao lâu nữa Con đừng lo lắng cho ta nữa, hãy mau kiếm cho mình một tấm chồng tốt để nương tựa

và sống hạnh phúc đi con”25 Nhưng nàng dâu ngoan hiền đấy đâu dễ chấp thuận, dù vất vảthế nào nhưng nàng dâu cũng đâu đành bỏ cha chồng mà đi bước nữa vì vậy mà nàng dâu

mới thưa rằng: “Thưa cha Sao cha lại nói như vậy ạ? Cha đã có tuổi rồi, sao con có thể để lại cha một mình đơn độc mà đi đâu được chứ ạ? Xin cha đừng nói với con những lời như vậy nữa” Chính tình yêu thương con người với con người, sự chia sẻ đã giúp hai cha con

vượt qua mọi thử thách , khó khăn và cuối cùng tìm được mối nhân duyên tốt đẹp cho mình.Người con dâu sau nhiều lần được bố chồng động viên cho phép đi tìm hạnh phúc riêng nênnàng dâu cũng không thể nào cãi lời được và nàng đã mang tiền của cha chồng cho mà lênđường tìm mối nhân duyên khác Cuối cùng nàng kết hôn với người đàn ông góa bụa có mộtngười con gái lỡ thì Nàng dâu dùng số tiền của cha chồng cho mà xây dựng gia đình đượcsung túc hơn nhưng trong lòng vẫn lo lắng không yên về người cha chồng sống đơn độc mộtmình Và nàng bàn bạc với chồng quyết định gã cô con gái quá lứa lỡ thì cho người chachồng Như vậy là sự gặp gỡ giữa những người có cùng số phận bất hạnh nhưng lại có tấmlòng rộng lượng và nhân hậu đã trở thành mối nhân duyên đẹp Những người có tấm lòngnhân hậu và rộng lượng đó xứng đáng được hưởng cuộc sống tốt đẹp

Truyện Shim Ch’ong – cô gái hiếu thảo đã làm xúc động người đọc bởi hành động cao

đẹp của đứa con gái hiếu thảo có tên là Shim Ch’ong Từ nhỏ Shim Ch’ong đã sớm mồ côi

mẹ nhưng đã được bù đắp bởi tình yêu thương không gì sánh nổi của người cha Hai cha con

đã vượt qua bao khổ đau để tồn tại và hy vọng Niềm vui và hạnh phúc lớn nhất của ShimCh’ong chính là được thấy đôi mắt của cha sáng trở lại, thoát khỏi cảnh sống mù lòa Vì vậy

mà Shim Ch’ong đã tự nguyện hy sinh thân mình để thực hiện điều mong ước đó Shim

25 Seo Jeong Oh, “100 chuyện ngày xưa đặc sắc Hàn Quốc”, Đỗ Ngọc Luyến dịch, NXB Hội nhà văn, tr 259

Ch’ong quyết định tìm đến người thủy thủ đang tìm người làm vật hiến tế cho Long Vương

và cô quyết định hiến thân mình làm vật tế cho Long Vương đổi lại cô được nhận 300 baogạo cúng giường cho nhà Phật để cứu cha thoát khỏi cảnh mù lòa Trước khi đi ra biển làmvật hiến tế, Shim Ch’ong nhiều đêm thức khuya để khấu vá và giặt giũ quần áo cho cha dùng

đủ bốn mùa Vào đêm hôm trước ngày phải ra đi, cô đến cạnh người cha mù lòa đang nằm

ngủ, những dòng lệ nóng hổi đang tuôn trào như suối khi cô nghĩ cha già không biết rồi sẽ ra

sao cô thầm kêu khóc: “Trời ơi, ước gì ta có thể ngăn được mặt trời mọc, ngăn được tiếng

gà gáy sáng, ngăn được trăng không tròn Ôi, mình biết phải làm sao đây? biết phải làm sao đây? 26 ”

Ở Hàn Quốc, với sự ảnh hưởng mạnh mẽ của Nho giáo, chữ hiếu luôn được đề cao, nênnội dung cơ bản trong truyện cổ tích cũng đã được biến đổi theo nhận thức truyền thống này.Nho giáo từ xưa có ảnh hưởng lớn tới tư duy chính trị và đời sống tinh thần của người Hànnên người Hàn rất coi trọng gia đình, đề cao tấm lòng hiếu thảo của con cái đối với cha mẹ,đối xử tốt với người xung quanh, sống có trách nhiệm với cộng đồng, xã hội Nho giáothường luôn nhắc đến bổn phận của con người đối với cha mẹ tổ tiên, nhất là giữ chữ hiếu

với mẹ cha Qua truyện Cô út bị bỏ rơi kể về gia đình nhà phú ông nọ muốn sinh con trai

nhưng lại sinh đến bảy người con gái Vì thất vọng mà phú ông đã bỏ rơi người con gái thứbảy Người con gái đó được muông thú chăm sóc và thắm thoát đã được mười lăm tuổi.Mười lăm năm trôi qua, phú ông lâm bệnh nặng và chỉ có thể uống nước thuốc của núiThuốc Tiên mới mong được khỏi bệnh Nhưng sáu người con gái của ông không ai chịu đivào núi tìm thuốc chữa bệnh cho cha Vậy mà khi hay tin cha bị bệnh, người con gái thứ bảy

đã nói rằng: “Vì cha đã sinh thành ra con, dù nó có xã ngàn dặm hay vạn dặm, con cũng đi.”

Và cô con gái thứ bảy không mang nỗi hận cha mẹ vứt bỏ mình, đã không ngại nguy hiểm,khó khăn mà lên đường tìm thuốc chữa bệnh cho cha Cô vượt qua bao ngọn núi, bao nhiêucon suối, làm biết bao nhiêu việc và phải cưới người chồng xấu xí để được tìm thấy nướcthuốc của núi Thuốc Tiên Không những vậy cô phải kiên trì chờ đợi đến ba tháng mười

ngày mới hứng được đầy bình thuốc mang về cứu cha Hay truyện Cá chép mùa đông,

người Hàn xưa muốn ca ngợi về một tấm gương hiếu tử Vào một ngày mùa đông rét cóng,người con hiếu tử đến bên bà mẹ đang nằm liệt giường vì chứng suy nhược chán ăn mà giỗ

26 http://ngochoangduyduy.blogspot.com/2010/01/nghe-oc-truyen-co-tich-gioi.html

dành rằng: “Mẹ ơi, mẹ phải ăn một chút mới có sức chứ.” Nhưng người mẹ chẳng muốn ăn

gì Chàng hiếu tử lại giỗ dành mẹ lần nữa: “Mẹ ơi, mẹ nghĩ thử coi mẹ muốn ăn món gì? Món gì mà mẹ thấy ăn ngon miệng nhất thì con sẽ tìm cho bằng được” Khi biết mẹ muốn ăn

cá chép, chàng không suy nghĩ lâu, chạy ngay một mạch đi mua cá chép cho mẹ Vào mùađông lạnh giá, tìm đâu ra cá chép mà mua Nhưng hiếu tử vẫn cố đi khắp nơi để tìm cho bằngđược cá chép về cho mẹ ăn

Sự ảnh hưởng của Nho giáo dường như đã in sâu vào trong tâm thức của người Hàn nên

có thể thấy đâu đâu trong các truyện cổ tích đều xuất hiện tư tưởng Nho gia mà chúng ta dễ

thấy nhất trong câu chuyện Chàng tiều phu và cô tiên nữ, vì chữ hiếu, dù yêu thương chồng

hiếu thảo với mẹ chồng, nhưng nàng tiên nữ cũng chọn con đường bay về trời sống bên cha

mẹ Cũng vì chữ hiếu, đang sống hạnh phúc bên vợ con trên thiên đường, vì thương nhớ mẹ, chàng đốn củi đã xuống trần gian và kết quả là không thể lên trời được nữa Với sự thay đổi

linh hoạt trong tình tiết truyện, ta nhận thấy rằng, hơn cả vợ con, người Hàn Quốc đặt quan

niệm hiếu đạo với mẹ cha lên hàng đầu Đối với người Hàn Quốc việc trở thành con gà trống sau khi chết không phải là một kết thúc đầy bi kịch mà khi đó, chàng đốn củi vừa thể

hiện trọn vẹn hiếu đạo với mẹ, đồng thời cũng thể hiện lòng thương yêu, trông ngóng vợ conmình Đây là câu chuyện một phần cho thấy nhận thức mạnh mẽ về hiện thực, chữ hiếu, mộtphần thể hiện sự mong muốn, khao khát về thế giới khác

Tư tưởng Nho giáo của người phương Đông bên cạnh đề cao đạo làm con phải giữ chữhiếu với tổ tiên ,cha mẹ nên việc sinh con trai để nối dõi tông đường cũng chính là một trong

những việc mà người con phải thực hiện Điều đó vô tình tạo nên quy luật trọng nam khinh

nữ trong xã hội phương Đông nói chung và Hàn Quốc nói riêng Thế nên trong truyện Cô út

bị bỏ rơi, tác giả dân gian đã nói rằng: “con gái hay con trai đều là con như nhau, nhưng

trách sao cho kẻ nào đó đã đặt ra cái luật trọng nam khinh nữ, người không sinh được con trai là kẻ vô tích sự” 27 Việc người dân Hàn Quốc đưa vào truyện cổ tích tư tưởng trọng nam khinh nữ của Nho giáo như muốn nhấn mạnh rằng Nho giáo đã ảnh hưởng rất mạnh đến tư

duy và lối sống của người Hàn từ rất xa xưa Và ngày nay, đạo hiếu của người làm con vẫnđược sùng kính như một đức tính của xã hội Hàn Quốc

27 Seo Jeong Oh, “100 chuyện ngày xưa đặc sắc Hàn Quốc”, Đỗ Ngọc Luyến dịch, NXB Hội nhà văn, tr 14

Tư tưởng Nho giáo cũng du nhập vào nước ta Việt Nam hơn một nghìn năm bị đô hộbởi giặc Tàu nên trong đời sống xã hội của người Việt ở bất kỳ lĩnh vực nào cũng có thể tìmthấy những yếu tố hay dấu ấn văn hóa Trung Hoa và trong văn học dân gian, từ thần thoại, cổtích, truyền thuyết đến phong tục tập quán, từ lễ hội, lễ tết, cưới xin, ma chay đến hội hè đìnhđám đều tiếp nhận hay mô phỏng ít nhiều yếu tố văn hóa ấy Nếu tấm lòng hiếu thảo của cô

gái út trong truyện Cô út bị bỏ rơi (Hàn Quốc) đã vượt qua bao khó khăn vất vả tìm thuốc

chữa bệnh cho cha thì đến với truyện cổ tích Việt Nam, người nghe, người đọc lại bắt gặp

hình ảnh này trong truyện Người con út hiếu thảo Truyện cũng kể về một gia đình nọ có ba

anh em trai Hai người anh thì ích kỉ tham lam, ngược lại người em út thì siêng năng hiếuthảo Một hôm người cha lâm bệnh nặng, út vô cùng lo lắng, ngày đêm túc trực cho cha Ông

cụ mắc phải bệnh nan y, chỉ cần tìm thấy một loại cỏ ở trên núi Trúc Lĩnh Người con útkhông màn gian nguy, hiểm trở đã vượt qua cây cầu làm bằng dây thừng bắt ngang con suốisâu, phải vượt qua con sông rộng mà không có đò ngang, rồi phải leo lên một ngọn núi caobốn phía đá dựng đứng như bức tường thành sừng sững và đến được ngôi chùa cổ có thứ cỏ

thơm mang về sắc thuốc cứu cha hết bệnh Người Việt Nam ta cũng khuyên bổn phận làm

con phải biết vâng lời ông bà cha mẹ Rất nhiều tấm gương hiếu tử làm sáng danh đạo lý ÁĐông được ca ngợi trong truyện cổ tích Việt Nam

Nếu như ước mơ được hưởng một cuộc sống hạnh phúc bên cha mẹ, được báo hiếu đốivới những bậc sinh thành, dưỡng dục luôn là động lực giúp con người hoàn thiện về phẩmchất, đạo đức thì ước muốn được trẻ mãi không già, được trường sinh, bất tử khi đó conngười sẽ không phải đối mặt trước những đau thương như sự ra đi vĩnh viễn của người thânruột thịt cũng là một trong những nội dung được tác giả dân gian phương Đông phản ánh rất

rõ nét Vì tài liệu tham khảo có hạn nên người viết cũng không chắc rằng truyện cổ HànQuốc có đề cập đến thuốc trường sinh bất tử hay không nhưng người viết khẳng định rằngtruyện cổ Hàn Quốc có chịu sự ảnh hưởng của Đạo giáo vốn có nguồn gốc từ Trung Quốc

Đó chính là tư tưởng tin vào thần tiên cùng với khao khát cuộc sống ấm no hạnh phúc được

thể hiện rõ ở các truyện Nàng tiên ốc hay Anh tiều phu và cô tiên nữ Nàng tiên trong truyện Anh tiều phu và cô tiên nữ vốn là con của Ngọc Hoàng Thượng Đế, cứ đến trăng

rằm, nàng cùng các chị xuống trần gian tắm ở hồ nước có trong thung lũng Anh tiều phu vì

cứu con hươu trốn thoát khỏi gã thợ săn nên được con hươu mách nước để có được vợ tiên.

Nhưng vì không nghe theo lời dặn của hươu mà anh phải xa vợ và các con Hay nàng tiên

trong truyện Nàng tiên ốc vốn là ái nữ của Long Vương Nàng cảm động trước chàng nông

dân hiền lành chăm chỉ nhưng lại sống một thân một mình nên đã tự nguyện về sống chungvới chàng nông dân để chăm sóc bữa ăn giấc ngủ cho chàng Trải qua bao khó khăn trongcuộc tranh tài với tên vua háo sắc để dành lại nàng tiên ốc, chàng nông dân với sự giúp đỡcủa Long Vương đã dành được nàng tiên ốc và sống cùng nàng rất hạnh phúc

Dù ít đề cập đến thuốc trường sinh bất tử nhưng truyện cổ Hàn Quốc đã nhắc đến nướcthuốc ở núi Thuốc Tiên có thể chữa bệnh và cứu sống người chết Điều đó được thể hiện qua

câu chuyện Cô út bị bỏ rơi, trên đường đi tìm nước thuốc cho cha, cô con gái thứ bảy bị bỏ

rơi ấy đã tìm ra một loài hoa màu đỏ có tên là Hoa Máu có thể tái tạo lại máu cho người chết, một loài hoa màu vàng có tên là Hoa Da có thể cứu cho da người chết lấy lại sự sống

và một loại hoa có dạng phập phồng thở như lồng ngực con người có tên là Hoa Hơi Thở có tác dụng cứu sống hơi thở của người chết và nước thuốc ở núi Thuốc Tiên chính là thuốc có

thể làm cho người chết sống lại

Ở Việt Nam, những truyện cổ tích liên quan đến Đạo giáo rất nhiều Đó là những truyện

liên quan đến thần tiên như tu tiên, lạc vào động tiên, cõi tiên hay lấy tiên Truyện Miếng trầu kì diệu kể về một cậu học trò đã nhờ đạo sĩ trên núi Ba Vì làm phép để được trở thành

một chân thơ lại ở huyện Khi đến hang núi cậu kêu to, hang mỏe lối vào Đạo sĩ đưa chomột miếng trầu, cậu nhai trầu và ngủ Sau cậu trở thành một chức quan nhỏ thuộc tỉnh Câugiở nhiều mánh khóe, trở thành người giàu có, lấy vợ và có con Rồi bị thanh tra nhiều chứng

cớ hối lộ, cậu ta bị xử tử, hối hận vì đã xin Đạo sĩ giúp Chợt tỉnh giấc, hắn vội trở về và tuchí làm ăn trên ruộng đất mình Hình ảnh Đạo sĩ và giấc mơ phù du ấy ta có thể thấy sắc màu

Đạo giáo qua cổ tích Truyện Từ Thức gặp tiên cũng là một ví dụ rất rõ nét Thế giới thần

tiên trong truyện cổ là thế giới bất tử, một năm ở đó có thể dài bằng hàng trăm năm so vớicuộc sống của con người trần tục Sau một năm lấy vợ tiên, sống ở cõi tiên, Từ thức quay về

thăm nhà, nhưng mọi thứ đã hoàn toàn biến đổi, hơn tám mươi năm đã trôi qua Hay truyện

Tích Chu, cậu bé mồ côi cha mẹ và sống với bà Bà thương yêu Tích Chu nhưng cậu bé thì

ham chơi không nghe lời bà Bà bệnh khát nước nhưng Tích Chu mãi ham chơi không nghetiếng bà gọi Bà biến thành chim bay đi tìm nước uống Tích Chu hối hận và chạy theo chim

Bà Tiên đi ngang qua nghe thấy tiếng khóc của Tích Chu đã xuất hiện và nói: “Cháu biết lỗi

như vậy là tốt rồi Bây giờ cháu muốn bà cháu trở lại thành người thì cháu phải đi lấy nước

ở suối Tiên về cho bà uống”28 Như vậy là nếu ở Hàn Quốc có nước thuốc tiên thì ở Việt Namcũng có nước thần kỳ làm cho chim được trở thành người

Cuộc sống với nhiều lo toan, vất vả, khó khăn nhưng với các tín ngưỡng dân gian vàniềm tin tôn giáo đã giúp con người có chỗ dựa tinh thần được vượt qua tất cả và xây dựngcuộc sống ấm no, hạnh phúc, luôn hướng vào những điều tốt đẹp

3.2 Phong t c-t p quán ụ ậ

Gắn liền với tín ngưỡng là phong tục Đó là những thói quen ăn sâu vào đời sống xã hội

lâu đời, được mọi người thừa nhận và làm theo “Phong” là nề nếp đã lan truyền rộng rãi;

“Tục” là thói quen lâu đời Phong tục mà người viết nghiên cứu ở đây chỉ tập trung nghiên

cứu về ba nhóm chủ yếu: phong tục thuộc về hôn nhân, phong tục thuộc về tang ma, phongtục thờ cúng tổ tiên và một số phong tục khác

3.2.1 Phong t c hôn nhân ụ

Mỗi đất nước, mỗi nền văn hóa có một phong tục cưới hỏi riêng, mang đậm bản sắccủa dân tộc mình Đám cưới truyền thống của người Hàn Quốc được gọi là Taerye Lễ cướiđược tổ chức linh đình và sang trọng với nhiều thủ tục, nghi lễ bao gồm các bước sau: nhàtrai sắm sửa và mang lễ vật đê đặt vấn đề hôn nhân với nhà gái; sau đó chọn ngày lành thángtốt hai bên gia đình gặp nhau và bàn chuyện hôn nhân; nhà trai thông qua bà mối hỏi nhà gái

ấn định ngày cử hành hôn lễ; nhà trai mang sính lễ tới nhà gái; chú rể tới nhà gái mang côdâu về Trong truyện cổ tích, hôn nhân người Hàn ít nói đến phong tục mai mối nhưng lại cóphong tục dạm hỏi Đối với những người phải mang lốt vật chẳng may thầm yêu trộm nhớ ai

đó thì người mai mối dạm hỏi chính là cha hay mẹ của người mang lốt vật Họ sẽ thay “ông

tơ, bà nguyệt” đi làm nhiệm vụ kết tóc se duyên cho chính con cái của mình Thế nên dùkhông biết phải mở lời như thế nào nhưng vì thương con nên cha mẹ cũng đánh liều mà qua

nhà người ta để dạm hỏi vợ hay chồng cho con mình Trong truyện Con trăn lột xác, khi con

trăn phải lòng cô út bên nhà hàng xóm, chàng bèn thưa với mẹ là: “Mẹ, mẹ hãy sang nhà bên xin hai bác ấy gả cô gái út cho con đi.” Và chàng được cô út đồng ý Khi nhà gái đồng ý, nhà trai cũng sắm sửa cho tân lang đầy đủ quần áo, mũ nón chẳng khác gì chú rể thường như

28 http://ngochoangduyduy.blogspot.com/2010/01/nghe-oc-truyen-co-tich-gioi.html

Hình 3.3

giày hoa, Tuy nhiên cũng có những bà mẹ phải chịu rất nhiều lời qua tiếng lại, những câunói mỉa mai thậm tệ, cái cười khinh bỉ cùng những cơn nổi giận lôi đình khi dạm hỏi gia đìnhkhông môn đăng hộ đối với mình Đó là bà mẹ của cậu bé chỉ có nửa thân người trong câu

chuyện cùng tên Cậu bé chỉ có nửa thân người Cậu bé phải lòng con gái phú ông nên đã

nói với mẹ: “Mẹ ơi, mẹ ơi, mẹ cho con cưới con gái phú ông ở phía sau núi đi.” Dù biết rằng rất khó nhưng người mẹ chiều con đành sang nhà phú ông thưa: “Bẩm ông, thằng con trai một bên nhà tôi muốn cưới con gái của phú ông, ông thấy thế nào ạ?” Phú ông đã tháo quát

bà mẹ: “Quả là ngông cuồng Bà mà còn có ý đó thì tôi lấy dùi cui cho một phát đây”29

Một trong những nghi thức không thể thiếu trong cưới hỏi đó là thách cưới Thách

cưới có thể là những lễ vật cũng có thể là những lời thách đố Trong truyện Hôn nhân tiền định, có một cô gái có tài dệt vải rất khéo và rất nhanh Đến tuổi trưởng thành người cha

muốn tìm cho con mình một tấm chồng xứng đáng nên đã treo một tấm bảng thách cưới cho

những chàng trai nào muốn cưới con gái ông “

Con gái của ta, có tài dệt ra 12 cuộn vải trong một buổi sáng, nếu chàng trai nào có tài năng xứng đáng như thế thì ta sẽ gả con gái cho” Hay

câu chuyện Kén dâu của nhà quý tộc cũng cho

chúng ta thấy tục thách cưới không chỉ dành chochú rể mà người ta cũng muốn tìm cho con traimình một người con dâu hiền và người vợ đảmđang Vì cũng muốn cưới một người vợ thôngminh, lanh lợi và đảm đang cho con trai nên nhà quý tộc đã loan tin khắp làng rằng mình

đang kén dâu “cô gái nào có thể chỉ bằng một thùng gạo mà nuôi sống được ba người trong ban tháng thì sẽ lập tức chọn làm con dâu.” Bằng những lời thách đố đó, những bậc cha mẹ

đã chọn được cho mình những chàng rể giỏi giang và những nàng dâu tốt

Trước lễ cưới ít ngày, gia đình nhà trai gửi một cái hộp (ham) đựng quà tặng hay còn gọi làyemul cho cô dâu Những quà tặng này thông thường là những thước vải đỏ và xanh để may

y phục truyền thống cùng đồ trang sức Trước đây chiếc hộp này thường do một người hầumang đến, nhưng ngày nay người đảm nhận công việc đó thường là bạn bè cô dâu chú rể.Chiếc hộp này được giao cho cô dâu vào ban đêm và khi đến gần nhà cô dâu thì người mang

29 Seo Jeong Oh, “100 chuyện ngày xưa đặc sắc Hàn Quốc”, Đỗ Ngọc Luyến dịch, NXB Hội nhà văn, tr 33

quà với bộ mặt vui vẻ cười nói, có thể kêu to “mua hộp đi! Hộp để bán đây! Chiếc hộp đó sẽchỉ đưa cho bố mẹ cô dâu khi nào người mang hộp được tặng đồ ăn, rượu và nhận được mộtkhoản tiền Khi nhận tiền người đó sẽ đưa chiếc hộp cho mẹ cô dâu Để trả công, ngườimang hộp được mời ăn một bữa thịnh soạn, trong lúc đó thì mẹ cô dâu mở hộp ra và kiểm tranhững thứ bên trong Lễ cưới truyền thống Hàn Quốc thường được tổ chức ở nhà cô dâu, ởphòng ngoài hoặc ở trong sân Buổi lễ bắt đầu bằng việc cô dâu và chú rể cúi chào nhau vàlàm lễ giao bôi Họ đứng đối diện nhau trước bàn cưới Trong suốt lễ giao bôi, cô dâu thườngđược một người hầu gái lớn tuổi hoặc một hay hai người phụ nữ thông thạo về thủ tục cướixin giúp đỡ Sau khi chú rể đến nhà cô dâu, đại lễ chưa được tiến hành và chú rể cũng chưađược vào nhà cô dâu ngay Trước tiên chú rể phải nghỉ tạm tại một ngôi nhà hàng xóm ở gầnnhà cô dâu Chờ khi giờ tốt đến, chú rể phải chỉnh tề trang phục, đầu đội khăn sa, mình mặc

lễ phục, lưng buộc dải đai bước vào sân nhà cô dâu Trong sân nhà gái trải sẵn một chiếcchiếu trên đó có đặt bàn thờ Một đôi gà sống, hai đài nến, hai vò rượu cùng xôi, bánh trứng,táo là những lễ vật để thờ cúng đã được bày biện tươm tất Chú rể mang theo một con chimnhạn có màu sắc sặc sỡ tiến lên trước bàn thờ và đặt con nhạn lên đó, sau đó quỳ vái Nghi

lễ này ý chỉ chúc phúc cho chú rể và cô dâu cùng yêu thương kính trọng nhau và không baogiờ chia lìa giống như những con chim nhạn Sau đó cô dâu chú rể vái nhau, uống rượu trao

chén và nghi thức vào tiệc mừng Truyện Con trăn lột xác, tác giả dân gian đã miêu tả rất chi

tiết ngày con trăn cưới vợ và cũng có đủ thủ tục như người thường “Ngày cưới chú rể sang nhà cô dâu tân lang, tân nương cùng cúi lạy trước bàn thờ gia tiên và uống rượu mừng” 30

Sau lễ cưới chú rể sẽ phải đến nhà cô dâu và ở lại ở đó ba ngày trước khi đón cô dâu

về nhà mình Điều này được nhắc đến trong truyện Ai mà không đánh rắm, truyện viết rõ

rằng: Ngày xưa có một tục trong ngày cưới gọi là “Tam nhật tân hôn” theo đó thì tân lang phải ngủ ở nhà tân nương trong ba ngày liền 31 Ngoài ra, trong hôn nhân còn tồn tại một quyluật rất độc đáo mà cũng rất buồn cười Quy luật đó được người xưa nói rất rõ trong câu

chuyện Ai mà không đánh răm Qua truyện này, chúng ta được biết thêm một cái luật trong

đêm tân hôn Đó là tân nương mà dám đánh rắm trước mặt chồng mới cưới thì cô gái đó sẽ

bị thiên hạ chế giễu, dèm pha Vì tân nương đã đánh rắm trước mặt chồng nên tân lang đã rất tức giận và cho rằng tân nương của mình là người không biết phép tắc lễ nghĩa, không

30 Seo Jeong Oh, “100 chuyện ngày xưa đặc sắc Hàn Quốc”, Đỗ Ngọc Luyến dịch, NXB Hội nhà văn, tr 53

31 Seo Jeong Oh, “100 chuyện ngày xưa đặc sắc Hàn Quốc”, NXB Hội Nhà văn, tr 289