Lễ cưới người Chăm Islam ở thành phố Hồ Chí Minh

MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Người Chăm là một trong số 54 dân tộc trên đất nước Việt Nam được chia thành nhiều nhóm với các tên gọi khác nhau: Chăm Hroi, Chăm Bà La Môn, Chăm Bà Ni, Chăm IsLam mà các nhà dân tộc học khẳng định đó là những nhóm địa phương khác nhau của một tộc người thống nhất, có cùng một ý thức cội nguồn và sở hữu cho mình một nền văn hóa đa dạng và phong phú. Ngoài các di sản văn hóa vật thể người Chăm còn đang lưu giữ một kho tàng văn hóa phi vật thể quý giá, nổi lên trong đó là lễ cưới của cộng đồng Chăm Islam là nghi lễ vòng đời. Lễ cưới là nghi lễ vòng đời của người Chăm Islam cũng được xem là một phong tục truyền thống tốt đẹp, nó được diễn ra quanh năm trong cộng đồng và phụ thuộc nhiều vào điều kiện kinh tế của gia đình. Lễ cưới không đơn thuần là các nghi lễ đánh dấu sự phát triển theo giai đoạn của đời người mà còn chứa đựng cả đời sống tâm linh, tâm hồn, tình cảm của một tộc người. Nghiên cứu cộng đồng Chăm Nam Bộ là rất cần thiết trong bối cảnh hiện nay khi Việt Nam đang hòa nhập với Đông Nam Á góp phần tìm hiểu khu vực, tìm hiểu thế giới Islam, một lực lượng mạnh mẽ trên diễn đàn quốc tế hiện nay. Bên cạnh đó, còn góp phần vào việc hiểu biết một nếp sinh hoạt văn hóa độc đáo pha trộn giữa tôn giáo và phong tục tập quán dân tộc. Tín đồ Chăm Islam tuân thủ chặt chẽ giáo lý của mình, sức mạnh của giáo lý đã làm thay đổi khá nhiều quan niệm, nếp sống đặc trưng của dân tộc họ. Từ những điều kiện và thực tiễn nêu trên, chúng tôi chọn đề tài “Lễ cưới người Chăm Islam ở thành phố Hồ Chí Minh” đây là một trong nghi lễ vòng đời và nghi lễ chuyển đổi đánh dấu sự chuyển đổi vai trò, vị thế của cá nhân trong cộng đồng, đồng thời là điều kiện cần thiết để ổn định xã hội và phát triển kinh tế - văn hóa trong tương lai. Bởi vì, các dân tộc ở thành phố Hồ Chí Minh là nguồn nhân lực xây dựng, hình thành và phát triển của thành phố.

MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Người Chăm số 54 dân tộc đất nước Việt Nam chia thành nhiều nhóm với tên gọi khác nhau: Chăm Hroi, Chăm Bà La Môn, Chăm Bà Ni, Chăm IsLam mà nhà dân tộc học khẳng định nhóm địa phương khác tộc người thống nhất, có ý thức cội nguồn sở hữu cho văn hóa đa dạng phong phú Ngoài di sản văn hóa vật thể người Chăm lưu giữ kho tàng văn hóa phi vật thể quý giá, lên lễ cưới cộng đồng Chăm Islam nghi lễ vòng đời Lễ cưới nghi lễ vòng đời người Chăm Islam xem phong tục truyền thống tốt đẹp, diễn quanh năm cộng đồng phụ thuộc nhiều vào điều kiện kinh tế gia đình Lễ cưới không đơn nghi lễ đánh dấu phát triển theo giai đoạn đời người mà chứa đựng đời sống tâm linh, tâm hồn, tình cảm tộc người Nghiên cứu cộng đồng Chăm Nam Bộ cần thiết bối cảnh Việt Nam hòa nhập với Đông Nam Á góp phần tìm hiểu khu vực, tìm hiểu giới Islam, lực lượng mạnh mẽ diễn đàn quốc tế Bên cạnh đó, góp phần vào việc hiểu biết nếp sinh hoạt văn hóa độc đáo pha trộn tôn giáo phong tục tập quán dân tộc Tín đồ Chăm Islam tuân thủ chặt chẽ giáo lý mình, sức mạnh giáo lý làm thay đổi nhiều quan niệm, nếp sống đặc trưng dân tộc họ Từ điều kiện thực tiễn nêu trên, chọn đề tài “Lễ cưới người Chăm Islam thành phố Hồ Chí Minh” nghi lễ vòng đời nghi lễ chuyển đổi đánh dấu chuyển đổi vai trò, vị cá nhân cộng đồng, đồng thời điều kiện cần thiết để ổn định xã hội phát triển kinh tế - văn hóa tương lai Bởi vì, dân tộc thành phố Hồ Chí Minh nguồn nhân lực xây dựng, hình thành phát triển thành phố Tổng quan tình hình nghiên cứu (Lịch sử vấn đề) Cưới hỏi xưa việc lớn quan trọng, ghi lại dấu ấn trở thành kỷ niệm đẹp đời người Nhìn chung, tác giả khắc họa nét vấn đề tộc người, kinh tế, xã hội người Chăm với nét đặc thù phát triển Được thể qua công trình liên quan đến đề tài luận văn như: • Các công trình tác giả nước nghiên cứu: Phan Kế Bính (2012), Việt Nam phong tục, Nhà xuất Hồng Đức (tái bản) Đã trình bày, liệt kê phong tục người Việt, phần nói phong tục gia tộc, liên quan đến tục cưới hỏi người Việt xưa Phan Xuân Biên, Phan An, Phan Văn Dốp (1991), Văn hóa Chăm, Nhà xuất Khoa học xã hội Nhóm tác giả nêu dạng thức văn hóa vật chất, nếp sống gia đình đời sống văn hóa tinh thần người Chăm Thiệu Á Đông (2010), Phong tục dân gian - Cưới hỏi, Nhà xuất Thời Đại Tác giả đề cập đến vấn đề truyền thống lịch sử, đặc trưng văn hóa hôn nhân hai dân tộc Việt nam Trung Hoa có nhiều nét tương đồng phong tục tập quán hai dân tộc vấn đề hôn lễ Phú Văn Hẳn (2005), Đời sống văn hóa xã hội người Chăm Thành phố Hồ Chí Minh, Nhà xuất Văn hóa dân tộc Tác giả nêu lên tổng quan người Chăm văn hóa Chăm Việt Nam Trong bao gồm đời sống văn hóa, ngôn ngữ chữ viết, tôn giáo tín ngưỡng, nghi lễ vòng đời tập quán sinh hoạt Đặc biệt Hôn lễ hôn nhân Võ Văn Hòe, Trần Hồng, Hồ Tấn Tuấn (2015), Văn hóa dân gian Việt Chăm nhìn mối quan hệ (qua liệu văn hóa dân gian miền trung), Nhà xuất Khoa học xã hội Nhóm tác giả đề cập đến đặc điểm lịch sử văn hóa Việt - Chăm miền Trung đến giao thoa tiếp biến từ lời ăn tiếng nói, tín ngưỡng, lễ hội, văn học, nghệ thuật, kiến trúc, nhà ở, điêu khắc, nghề truyền thống Bùi Đức Hùng, Phan Quốc Anh, Võ Công Nguyện, Phú Văn Hẳn (2015), Bốn mươi năm nghiên cứu văn hóa Chăm, Nhà xuất Văn hóa dân tộc Nhóm tác giả trình bày văn hóa Chăm, sắc người Chăm vùng Nam Bộ, di tích tín ngưỡng tôn giáo người Chăm, vấn đề ngôn ngữ, văn học nghệ thuật phát triển văn hóa Chăm Vũ Khánh (2009), Người Chăm, Nhà xuất Thông Tấn, Hà Nội Tác giả đề cập đến nguồn gốc, phân bố dân cư, chữ viết, nghệ thuật điêu khắc, nhà ở, dệt, ẩm thực người Chăm Bùi Xuân Mỹ, Phạm Minh Thảo (2007), Tục cưới hỏi, Nhà xuất Văn hóa thông tin Tác giả trình bày hình thức hôn nhân, chế độ hôn nhân, tục cưới hỏi người Việt, tục cưới xin người Tày, tục cưới hỏi người Khmer, tục cưới xin người Ê Đê có tục cưới hỏi người Chăm Đức Quang (2012), Hôn xưa nay, Nhà xuất Văn hóa – Văn nghệ Tác giả vào thủ tục hôn nhân xưa nay, tập tục cưới hỏi đồng bào dân tộc thiểu số, tập trung số nước Đặc biệt tác giả khẳng định vai trò hôn nhân Cái hay cuối sách tác giả cung cấp thêm cho người đọc câu ca dao, tục ngữ, thi phẩm liên quan đến hôn Phạm Công Sơn, Nguyễn Minh Tiến (2008), Dựng vợ gả chồng hôn lễ nghi thức, Nhà xuất tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh Tác giả trình bày nội dung tổng quát vấn đề hôn nhân như: Hôn lễ có nghi thức, muốn có lễ cưới ý nghĩa chu đáo phải tổ chức nào, vợ chồng sau ngày hợp hôn cần phải làm để tạo dựng hạnh phúc lâu dài cho sống lứa đôi Ngô Đức Thịnh (2001), Tín ngưỡng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam, Nhà xuất Khoa học xã hội Hà Nội Tác giả đề cập đến hình thức tín ngưỡng nghi lễ cá nhân, từ sinh đến chết Toàn nghi lễ tín ngưỡng xuất phát từ quan niệm linh hồn đời sống người Trần Thuận (2014), Nam Bộ vài nét lịch sử - văn hóa (tái bản), NXB Văn hóa – Văn nghệ thành phố Hồ Chí Minh Tác giả nêu lên đặc điểm kinh tế xã hội vùng đất Nam Bộ, Giao lưu kinh tế, trình hình thành vùng đất Đồng sông Cửu Long Đặc biệt nói đến trình chuyển cư đặc điểm phát triển người Chăm Đông Nam Bộ Lê Trung Vũ (2000), Nghi lễ vòng đời, Nhà xuất Văn hóa Dân tộc Tác giả cung cấp cho người đọc sáu nghi lễ giai đoạn mà người phải trải qua Trích từ: Báo phụ nữ (thứ tư – Ngày 05/12/1992), “Người Chăm sài Gòn” Đã nêu lên số lượng dân cư, địa điểm cư trú, sống mưu sinh gian khó, văn hóa phổ thông xa lạ người Chăm Sài Gòn • Các công trình nghiên cứu tác giả nước ngoài: M.G.Maspéro (1928), Vương quốc Chămpa, NXB G.Van-Oest (người dịch Lê Tư Lành) Tác giả nghiên cứu hình thành vương quốc Chămpa, suy tàn Chămpa Ấn Độ Giáo Robert Layton (2007), Nhập môn lý thuyết nhân học, NXB Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh Tác giả quan niệm hệ thống xã hội, lý thuyết chức năng, lý thuyết tương tác, học thuyết hậu đại ngành nhân học Emily A Schultz Robert H Lavenda (2001), Nhân học nhân học văn hóa, NXB Chính trị Quốc Gia (Phan Ngọc Chiến dịch) Cuốn sách tác giả trình bày chất người, xã hội người khứ người Đóng góp quan trọng nhân học vào việc nghiên cứu tiến hóa nhân loại Đây tác phẩm mang tính lý thuyết cho luận văn Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 3.1 Mục đích nghiên cứu Hệ thống lại nghi lễ kết hôn gắn với vòng đời người Chăm dòng Islam, tìm hiểu biểu sắc thái văn hóa truyền thống người Chăm thành phố Hồ Chí Minh Thông qua nghiên cứu lễ cưới, tác giả muốn tìm hiểu lớp văn hóa người Chăm Islam diễn trình lịch sử đời người, tìm yếu tố văn hóa mang giá trị truyền thống để bảo tồn, phát huy, đồng thời phân tích yếu tố làm cản trở việc xây dựng sống người Chăm Islam đô thị đặc biệt Làm rõ nguyên tắc kết hôn nghi lễ lễ cưới người Chăm Islam Phân tích nguyên nhân biến đổi biến đổi lễ cưới người Chăm Islam 3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu Khảo sát thực địa nghi lễ cưới người Chăm Islam Thành phố Hồ Chí Minh, miêu tả cụ thể lễ cưới Đưa định hướng bảo tồn, giá trị, nhận xét, kiến nghị lễ cưới người Chăm Islam Đề xuất sách, xây dựng số giải pháp mang tính lý luận thực tiễn để góp phần gìn giữ phát huy giá trị, tinh hoa văn hóa truyền thống, yếu tố văn hóa song song với trình phát triển kinh tế - xã hội đô thị đặc biệt Đối tượng phạm vi nghiên cứu 4.1 Đối tượng nghiên cứu Lễ cưới người Chăm Islam thành phố Hồ Chí Minh 4.2 Phạm vi nhiên cứu - Không gian nghiên cứu: Lấy quận Phú Nhuận làm địa bàn nghiên cứu yếu (Vì quận Phú Nhuận có Thánh đường Jamiyah Islamic thánh đường lớn Văn phòng Ban Đại diện cộng đồng Hồi giáo Thành phố Hồ Chí Minh Người dân cư trú đông, gắn kết chặt chẽ so với nơi khác) - Thời gian nghiên cứu: Lấy mốc thời gian nghiên cứu từ kỷ XX (năm 1940) đến (vì sau năm 1945, ảnh hưởng chiến tranh thiên tai nên người Chăm sinh sống vùng biên giới Campuchia Châu Đốc phải di cư khắp nơi Nam Bộ Tây Ninh, Đồng Nai, Sông Bé thành phố Hồ Chí Minh) Phương pháp nghiên cứu 5.1 Phương pháp nghiên cứu Trong trình thực đề tài này, dùng số phương pháp nghiên cứu chủ yếu sau: - Phương pháp khảo sát thực địa Đây phương pháp đặc biệt quan trọng áp dụng trình thực đề tài nhằm tìm hiểu tình hình, ghi nhận đời sống tôn giáo, diễn trình lễ cưới người dân địa phương địa bàn nghiên cứu Chúng sử dụng phương pháp định lượng kết hợp với phương pháp định tính thông qua cách điều tra xã hội học để lượng hóa biến đổi văn hóa Đồng thời tiến hành điều tra vấn hồi cố để biết thêm truyền thống phân tích định tính nội dung nghiên cứu - Phương pháp tổng hợp phân tích tài liệu Phương pháp sử dụng để tổng hợp tài liệu thứ cấp liên quan đến nội dung đề tài nhằm tập trung vào liệu liên quan đến kinh tế xã hội, dân cư, mức sống, tất nguồn tài liệu phong phú tổng hợp, phân tích theo đề cương nghiên cứu, giúp có nhìn tổng thể từ làm tảng lý luận cho việc tiến hành nghiên cứu - Phương pháp so sánh Vận dụng phương pháp làm sáng tỏ truyền thống đại trong nghi lễ cưới trước nay, sở đề xuất giải pháp thích hợp để giải vấn đề 5.2 Kỹ thuật xử lý thông tin Cách chọn mẫu để xử lý thông tin, chọn mẫu thuận tiện (gặp đâu phát phiếu đó) Số lượng mẫu khảo sát 120 phiếu, kết mẫu xác suất tốt 102 Những số liệu thu thập xử lý phần mềm SPSS (Statistic Package for Social Science) Các số liệu thống kê lễ cưới xem xét theo cấu trúc hình thái theo mối tương quan với khu phố Ý nghĩa khoa học thực tiễn 6.1 Ý nghĩa khoa học Đề tài góp phần làm rõ lễ cưới truyền thống biến đổi lễ cưới người Chăm Islam thành phố Hồ Chí Minh, giá trị đóng góp cụ thể là: Mô tả chi tiết phong tục lễ cưới người Chăm Islam quan niệm, nguyên tắc biến đổi Đưa nhận xét mặt biến đổi xã hội cộng đồng Chăm Islam thành phố Hồ Chí Minh bối cảnh giá trị văn hóa lễ cưới 6.2 Ý nghĩa thực tiễn Kết nghiên cứu luận văn góp phần lý giải cung cấp vấn đề lễ cưới người Chăm Islam Thành phố Hồ Chí Minh Góp phần tìm giá trị sắc văn hóa người Chăm Luận văn góp phần vào nguồn tư liệu tham khảo để phục vụ cho ngành Dân tộc học, Nhân học, Việt Nam học, Châu Á học Bố cục luận văn Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo Phụ lục, nội dung luận văn gồm chương: Chương 1: Cơ sở lý luận sở thực tiễn Chương 2: Diễn trình Lễ cưới truyền thống cộng đồng người Chăm Islam Thành phố Hồ Chí Minh (trường hợp người Chăm quận Phú Nhuận) Chương 3: Biến đổi lễ cưới người Chăm Islam Thành phố Hồ Chí Minh Luận văn kết nghiên cứu thân có tham khảo, kế thừa công trình nghiên cứu trước liên quan đến đề tài Luận văn sâu vào phân tích diễn trình lễ cưới Khảo sát thực tế để làm sáng tỏ vấn đề bật trọng tâm phong tục cưới hỏi người Chăm Islam Thành phố Hồ Chí Minh CHƯƠNG CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN 1.1 Một số khái niệm liên quan đến luận văn 1.1.1 Lý luận hôn nhân gia đình * Về hôn nhân Theo Luật Hôn nhân Gia đình năm 2014 quy định khoản 1, điều hôn nhân: “Hôn nhân quan hệ vợ chồng sau kết hôn” Theo Từ điển Tiếng Việt Hoàng Phê nêu khái niệm ngắn gọn “Hôn nhân việc nam, nữ thức lấy làm vợ chồng” Theo nghĩa rộng: “Hôn nhân kết hợp hai người khác giới nhằm mục đích chung sống để xây dựng gia đình” Hiểu theo nghĩa hôn nhân quan hệ xã hội Về mặt xã hội, lễ cưới thường kiện đánh dấu thức hôn nhân Về mặt luật pháp, việc đăng ký kết hôn Hôn nhân: “Giá gả chồng, Thú cưới vợ Giá thú nói chung dựng vợ gả chồng Khi đôi trai gái kết duyên trăm năm hảo hợp, gọi hôn nhân” [34] Như vậy, hôn nhân kết hợp người đàn ông người đàn bà dựa số nguyên tắc Một nguyên tắc sở tự nguyện tình yêu chân nam nữ Hôn nhân liên kết bình đẳng người đàn ông người đàn bà Bình đẳng vợ chồng bình đẳng địa vị xã hội, kinh tế văn hóa Hôn nhân liên kết người đàn ông người đàn bà theo quy định pháp luật * Về gia đình Gia đình thiết chế xã hội đời người bước vào xã hội loài người 10 Văn hóa cộng đồng người Chăm Islam nói chung lễ cưới người Chăm Islam quận Phú Nhuận nói riêng chứa đựng nhiều yếu tố văn hóa Thật khó phân biệt, yếu tố đó, yếu tố hàm chứa giá trị, yếu tố phi giá trị Trong luận văn, sử dụng khái niệm văn hóa theo nghĩa rộng, nên tất cả: giá trị xã hội, giá trị, đạo đức, giá trị thẩm mỹ, giá trị nghệ thuật….đều nằm giá trị văn hóa 3.3.1.1 Những giá trị xã hội Lễ cưới nghi lễ quan trọng hôn nhân người Chăm Islam Có thể nói, hôn nhân người Chăm nói chung, người Chăm Islam nói riêng, ẩn chứa nhiều giá trị lớn lao mặt xã hội Thông qua hôn nhân, cá nhân cộng đồng, xã hội gắn kết chặt chẽ mối quan hệ thân thuộc quan hệ thông gia Đặc biệt, địa bàn sinh sống nhỏ hẹp, tụ cư xen kẽ nhiều dân tộc khác nhau, mối quan hệ tình cảm nam nữ góp phần tạo mối liên kết xã hội bền vững, yêu thương đoàn kết gia đình với gia đình khác mà làng với làng khác, rộng dân tộc với dân tộc khác Tất tạo nên sức mạnh đại đoàn kết dân tộc vô gắn bó địa phương nói riêng nước nói chung Qua phong tục cưới hỏi làm cho mối quan hệ dòng họ, cộng đồng thân tộc ngày thêm gắn kết chặt chẽ Đó giá trị xã hội quý báu cần bảo tồn phát huy 3.3.1.2 Những giá trị giáo dục Lễ cưới người Chăm Islam ứng xử người người gần toàn xã hội toàn giới bao quanh người Văn hóa tự nhiên người, người sáng tạo mang tính giá trị Lễ cưới người Chăm Islam thành phố Hồ Chí Minh môi trường quan trọng chứa đựng giá trị văn hóa 66 Những nghi lễ hôn nhân nét đẹp văn hóa thông qua cách ứng xử cô dâu, rể sau ngày cưới cô dâu bưng bát nước súc miệng cho ông bà, cha mẹ chồng Bưng khay quà mừng cho họ hàng hai họ Tục sêu tết tặng quà cho bố mẹ vợ, tết ông mối… Những nghi lễ mang tính giáo dục cao, hướng người cần tôn kính, biết ơn cha mẹ sinh thành giữ lễ nghĩa mối quan hệ với người xã hội Đó nét đẹp ứng xử mà xã hội cần phải có Qua ví dụ cho thấy: Phong tục cưới hỏi người Chăm Islam họ quan tâm lồng ghép vào nghi thức lễ giá trị có ý nghĩa giáo dục người đạo đức, đạo lý truyền thống, lối sống ứng xử….Đó giá trị đạo đức mà ngày cần nghiên cứu để bảo tồn phát huy 3.3.1.3 Những giá trị thẩm mỹ, đạo đức Nét đẹp ứng xử hôn nhân người Chăm Islam thể quan hệ nhà trai, nhà gái ông mối Cả trước sau cưới, cặp hôn nhân trì mối quan hệ thân thuộc, chuẩn mực cách bền vững Đôi vợ chồng trẻ coi ông mối người bố thứ hai lễ tết đặn tới cuối đời Đó biểu truyền thống uống nước nhớ nguồn đáng trân trọng, cần khơi dậy gìn giữ xã hội Có thể nói, nghi lễ lễ cưới nói riêng, hôn nhân người Chăm Islam nói chung chứa đựng không giá trị văn hóa nghệ thuật Đó tài sản quí báu góp phần làm giàu thêm kho tàng văn hóa nghệ thuật Việt Nam Đây nét văn hóa độc đáo cần bảo tồn, gìn giữ phát triển 67 3.3.2 Một số kiến nghị bảo tồn phát huy Từ xưa đến nay, lễ cưới nghi lễ quan trọng đời người Chăm Islam, tiến hành với lễ nghi trang trọng Lễ cưới thường ghi nhận trình trưởng thành đôi niên nam nữ, khẳng định xã hội thừa nhận tình yêu họ, đến sống hôn nhân cách thức trước chứng kiến họ hàng bạn bè thân thiết Đây nghi lễ xã hội quan tâm thường tổ chức sau quyền cấp giấy chứng nhận đăng ký kết hôn Có thể nói cưới, hỏi phong tục truyền thống người Chăm Islam, tổng hòa hình thức văn hóa Trong lễ cưới chứa đựng giá trị vật chất tinh thần dân tộc, từ nét văn hóa ẩm thực, nghi lễ đám cưới đến trang phục truyền thống điệu hát Hiện nay, hôn nhân truyền thống với hôn nhân dân tộc Chăm Islam có số biến đổi Trong có yếu tố biến đổi thể tính tính cực, phù hợp với điều kiện Điều thể quan niệm, nhận thức hôn nhân có tiến bộ, việc cắt giảm hay gộp số lễ để thủ tục cưới xin bớt rườm rà gây tốn cho hai bên gia đình Dưới tác động nhiều yếu tố, đổi thay điều kiện môi trường sống làm ảnh hưởng truyền thống dân tộc Chăm Islam Tuy nhiên, nhờ giáo dục ông cha, tình yêu, niềm tự hào văn hóa dân tộc, hệ em Chăm Islam biết tiếp thu tích cực, biết giữ lại nét đẹp, giá trị văn hóa tiêu biểu hôn nhân Trong trình hội nhập, yếu tố cư trú xen cài tộc người với khiến cho văn hóa tộc người truyền thống đại, vô hình chung tự tạo nên lỗ hổng, cũ số điểm chưa phù hợp, lại chưa hoàn thiện Tuy nhiên, sống phát triển yếu tố văn hóa du nhập nhiều 68 Trong thị 27-CT/TW Bộ Chính trị Ban Chấp hành Trung ương Đảng rõ: “Bảo tồn, chọn lọc, cải tiến, đổi phong tục tập quán tốt đẹp dân tộc; loại bỏ dần sống hình thức lỗi thời, lạc hậu; nghiên cứu, xây dựng hình thành dần hình thức văn minh, vừa giữ gìn, phát huy sắc dân tộc, việc cưới, việc tang lễ hội” Bên cạnh đó, cần đẩy mạnh công tác tuyên truyền, giáo dục hiểu biết văn hóa tộc người Phong tục tập quán nói chung quy định có tính pháp luật nói riêng đến người dân Đưa kiến thức hữu ích cụ thể vào đời sống Thực tế cho thấy, thời gian qua, công tác địa phương bị coi nhẹ Người dân chưa có ý thức hiểu biết cách đầy đủ sách, pháp luật Nhà nước Dựa nghiên cứu thực tế thành phố Hồ Chí Minh Lễ cưới người Chăm Islam thành phố Hồ Chí Minh, đề xuất vài kiến nghị sau: Trước hết cần thay đổi nhận thức người dân giá trị văn hóa truyền thống dân tộc Khắc phục tư tưởng tự ti văn hóa tộc người hướng ngoại đến văn hóa tộc người khác Dẫn đến đánh giá không giá trị văn hóa dân tộc mình, chí quay lưng với giá trị văn hóa truyền thống, hệ trẻ Chỉ sở nhận thức đúng, có lòng tự hào đáng văn hóa truyền thống cha ông để lại bảo vệ phát huy giá trị xã hội Nhà nước cần có chiến lược đầu tư thỏa đáng chiến dịch truyền thông để tuyên truyền, phổ biến ấn phẩm văn hóa, xây dựng chương trình phát thanh, truyền hình… tiếng Chăm Ưu tiên phương pháp truyền thông theo nhóm nhỏ, phương pháp dựa vào cộng đồng, chủ thể văn hóa Để thực tốt vấn đề cần có chung tay phối hợp 69 chặt chẽ quan, đoàn thể Hội Phụ nữ, Đoàn niên, Hội Nông dân Chú trọng công tác giáo dục, đặc biệt cán người Chăm Trang bị cho họ kiến thức cần thiết cho việc giữ gìn sắc văn hóa dân tộc Đẩy mạnh phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa”: Tập trung vào củng cố chất lượng hiệu Gia đình văn hóa, Làng văn hóa, khu phố văn hóa, quan, doanh nghiệp, đơn vị văn hóa Trong lấy việc thực tốt Chỉ thị 27-CT/TW Chỉ thị 14/1998/CT-TTg Đảng Chính phủ tiêu chuẩn để xét danh hiệu Đưa tiêu chí thực nếp sống văn minh việc tổ chức lễ cưới tiêu chí đánh giá bình xét danh hiệu thi đua đảng viên, cán bộ, công chức nhân dân khu dân cư Ban hành quy định mang tính bắt buộc cán bộ, công chức Nhà nước nhân dân thực việc tổ chức lễ cưới văn minh, tiết kệm, có biện pháp xử lý cụ thể trường hợp vi phạm Kết hợp biện tuyên truyền giáo dục, thuyết phục với biện pháp xử lý theo quy định pháp luật hành Ban hành sách khuyến khích sáng tạo văn hoá Nhà nước phải phát huy nữa, điển hình sách bảo tồn, phát triển văn hoá dân gian thông qua bảo tồn, phát triển tổ dân phố có truyền thống văn hoá dân gian Tuyên truyền giáo dục, nâng cao nhận thức Đảng người dân dân tộc Chăm Islam tầm quan trọng việc giữ gìn xây dựng đời sống văn hóa giai đoạn nay, đặc biệt lễ cưới Tiểu kết chương Quá trình công nghiệp hóa, đại hóa, đô thị hóa, kinh tế thị trường giao lưu với văn hóa dân tộc tác động mạnh mẽ làm 70 biến đổi văn hóa truyền thống người Chăm Islam Thành Phố Hồ Chí Minh nói chung, có tập quán hôn nhân, cưới xin Cưới xin việc hệ trọng đời người Phong tục cưới xin truyền thống người Chăm Islam quận Phú Nhuận chứa đựng giá trị nhân văn, văn hóa tốt đẹp tộc người Những giá trị truyền thống biến đổi theo thời gian, không gian Như vậy, biến đổi không gian lựa chọn hôn nhân ngày mở rộng đồng nghĩa với việc niên nam nữ Chăm Islam Thành Phố Hồ Chí Minh ngày có nhiều hội tìm hiểu, lựa chọn cho người bạn đời phù hợp Tuổi kết hôn ngày nâng lên, tiêu chí lựa chọn bạn đời dần hướng tới mục tiêu xây dựng gia đình ấm no, hạnh phúc, tiến 71 KẾT LUẬN Người Chăm 54 dân tộc đại gia đình Việt Nam Người Chăm Islam thành phố Hồ Chí Minh vốn có truyền thống văn hóa phong phú Qua thực tiễn cho thấy văn hóa người Chăm Islam phận quan trọng văn hóa đa sắc màu Trong trình di cư sinh sống cộng cư, cư trú xen cài với dân tộc thành phố Hồ Chí Minh, văn hóa người Chăm Islam nói chung hôn nhân nói riêng có nhiều thay đổi Cùng với đó, ảnh hưởng trình công nghiệp hóa, đại hóa toàn cầu hóa nên nghi lễ hôn nhân người Chăm Islam có nhiều thay đổi, cụ thể tiếp nhận số yếu tố văn hóa khác, người Kinh dân tộc địa nơi người Chăm Islam di cư đến Giáo lý Islam quan niệm: hôn nhân tiêu chuẩn đầu tiên, làm thước đo chuẩn mực người Người Chăm Islam coi độc thân tội lỗi Vì họ thường sớm gả Hôn nhân người Chăm Islam thành phố Hồ Chí Minh đơn giản người Chăm Trung Trước tiến hành đám cưới, người Chăm Islam Phú Nhuận phải thực theo nghi thức: Thứ nhất, phải có người đại diện phía nhà gái làm chủ hôn gọi Wali Thứ hai, phải có người làm chứng gọi Saksi Thứ ba, lễ tuyên bố việc gả người gái rể chấp nhận việc cưới cô dâu Thứ tư, phải có cô dâu Thứ năm, phải có rể Buổi lễ thức diễn trước chứng kiến nhiều người, phải trao đủ “tiền đồng, tiền chợ” Trong đặc biệt nghi lễ như: Lễ Nao kha da (lễ dạm hỏi), Lễ Clok pa noith (lễ hỏi), Lễ Chon khal ao (lễ tặng quà), Lễ Pakioh - Po Nuối (lễ dứt lời), Lễ Pa khah (lễ cưới) 72 Trước tổ chức cưới có lễ dạm hỏi lễ hỏi Lễ dạm hỏi nhà trai nhờ người làm mai đến nhà gái thỏa thuận “tiền đồng, tiền chợ” thời gian tiến hành lễ Lễ hỏi nhà trai mang sính lễ gồm trầu, cau, vải, nữ trang… công khai số “tiền đồng, tiền chợ” Ngày tổ chức cưới diễn trước chứng kiến hai họ Đám cưới thường tổ chức vào hai ngày: Ngày thứ ngày nhóm họ, ngày thứ hai ngày nhà trai đưa rể nhà gái Trong lễ cưới có phần nghi lễ quan trọng thiếu lễ kà pụn (bắt tay giao con) Lễ bắt tay giao cha vợ với rể có hai người nhân chứng Trong phần lễ người cha vợ tuyên bố việc gả - cưới, thông báo tiền sính lễ, giao trách nhiệm cho người rể phải có bổn phận nuôi vợ Những biến đổi hôn nhân người Chăm Islam thành phố Hồ Chí Minh xuất phát từ nhiều nguyên nhân khách quan chủ quan Một mặt, Đảng Nhà nước thực nhiều chủ trương, sách lớn nhằm xây dựng nông thôn xã hội chủ nghĩa Bên cạnh đó, Luật Hôn nhân Gia đình áp dụng sâu rộng vào đời sống đồng bào Mặt khác, với bước phát triển kinh tế, giao lưu với xã hội đại diễn thuận lợi hơn, yếu tố văn hóa truyền bá tiếp thu theo nhiều chiều Người Chăm Islam quận Phú Nhuận, Thành Phố Hồ Chí Minh không kết hôn 18 tuổi Khi kết hôn phải đăng ký kết hôn theo pháp luật quy định Từ kết khảo sát thực tế cho thấy trình độ học vấn họ tăng lên Khi trình độ học vấn phát triển cách nhìn nhận họ khác Do họ không kiểu sống khép kín mà biết quan hệ làm ăn với tất người xung quanh, với người kinh 73 Nhờ vậy, trình độ dân trí người dân không ngừng nâng cao Trong nguyên nhân đó, điều chỉnh pháp luật chuyển biến nhận thức người dân đóng vai trò hàng đầu Trong tương lai, hai yếu tố văn hóa truyền thống đại tồn tại, đan xen thúc đẩy phát triển Tuy nhiên, cho dù hai yếu tố văn hóa song hành tồn sắc văn hóa truyền thống người Chăm Islam thể hôn nhân giữ gìn phát huy Những nét đặc sắc phong tục tập quán hôn nhân tộc người Chăm Islam kho tàng giá trị nhân văn tạo nên sắc văn hóa người Chăm Islam nói riêng dân tộc Việt Nam nói chung Trong bối cảnh nay, lãnh đạo Đảng quản lý Nhà nước, xác định mục tiêu, nhiệm vụ “xây dựng phát triển văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà sắc dân tộc” quan niệm đắn cấp thiết Chúng ta cần có ý thức trách nhiệm, từ cá nhân đến cộng đồng toàn xã hội, công tác bảo tồn phát huy giá trị văn hóa xây dựng văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc, góp phần vào phát triển kinh tếxã hội, ổn định trị, vững quốc phòng, an ninh, xây dựng đất nước Việt Nam giàu đẹp vững bước tiến lên chủ nghĩa xã hội 74 DANH MỤC CÔNG TRÌNH CÔNG BỐ CỦA TÁC GIẢ Bài : “Người Chăm thành phố Hồ Chí Minh” số 139 ngày 12/6/2017 Báo Giáo Dục Thời Đại 75 TÀI LIỆU THAM KHẢO Tác giả nước [1] Toan Ánh (1998), Con người Việt Nam, NXB Tp Hồ Chí Minh [2] Phan Kế Bính (1990), Việt Nam phong tục, NXB Tp Hồ Chí Minh [3] Phan Kế Bính (2012), Việt Nam phong tục, NXB Hồng Đức [4] Phan Xuân Biên, Phan An, Phan Văn Dốp (1991), Văn hóa Chăm, NXB Khoa học xã hội [5] Bộ văn hóa, thể thao du lịch - Ủy ban Nhân dân tỉnh An Giang “Văn hóa đồng bào Chăm với việc đáp ứng nhu cầu phát triển bền vững đất nước” (2016), Kỷ yếu Hội thảo khoa học [6] Nông Quốc Chấn (1999), Dân tộc văn hoá, NXB Văn hoá dân tộc [7] Trần Ngọc Chính, Lưu Đức Hải (2011), “Điều tra, khảo sát, nghiên đề xuất chế sách cải tạo, chỉnh trang phát triển khu vực trung tâm thành phố Hà Nội thành phố Hồ Chí Minh, Hội QHPTĐT Việt Nam, dự án nghiệp kinh tế” [8] Phan Hữu Dật (1998), Một số vấn đề dân tộc học Việt Nam, NXB Đại học Quốc gia, Hà Nội [9] Minh Thị Duy (1994), Nam kỳ lục tỉnh Địa – Dư chí, NXB Thánh Mẫu, Sài Gòn [10] Ngô Văn Doanh, Vũ Quang Thiện (1997), Phong tục dân tộc Đông Nam Á, NXB Văn hóa dân tộc, Hà Nội [11] Thiệu Á Đông (2010), Phong tục nhân gian – cưới hỏi, NXB Thời đại, Hà Nội [12] Nguyễn Thị Ngọc Điệp (2001), Tìm hiểu nội dung luật Hôn nhân gia đình (sửa đổi năm 2000), NXB Phụ nữ, Hà Nội 76 [13] Phú Văn Hẳn (2005), Đời sống văn hóa xã hội người Chăm Thành phố Hồ Chí Minh, NXB Văn hóa dân tôc [14] Lê Như Hoa (chủ biên) (1998), Hôn lễ xưa Việt Nam, NXB Văn hóa Thông tin, Hà Nội [15] Diệp Đình Hoa (chủ biên) (1990 – 1994), Tìm hiểu làng xã văn hóa Việt Nam, tập I, II, NXB Khoa học xã hội [16] Nguyễn Minh Hòa (1998), Hôn nhân gia đình Thành phố Hồ Chí Minh (nhận diện dự báo), NXB Thành phố Hồ Chí Minh [17] Võ Văn Hòe, Trần Hồng, Hồ Tấn Tuấn (2015), Văn hóa dân gian Việt – Chăm nhìn mối quan hệ (qua liệu văn hóa dân gian miền Trung), NXB Khoa học xã hội [18] Ủy Ban Thường vụ Quốc Hội (2004), Pháp lệnh Tín ngưỡng, tôn giáo, số 21/2004/PL-UBTVQH11 [19] Quốc Hội (2014), Luật hôn nhân gia đình, số 52/2014/QH13 [20] Bùi Đức Hùng, Phan Quốc Anh, Võ Công Nguyện, Phú Văn Hẳn (2015), 40 năm nghiên cứu văn hóa Chăm, NXB Văn hóa dân tộc [21] Vũ Khánh (2009), Người Chăm, NXB Thông tấn, Hà Nội [22] Vũ Ngọc Khánh (2007), Văn hóa gia đình Việt Nam, NXB Thanh niên, Hà Nội [23] Nguyễn Văn Kự (2001), Di sản Văn hóa Chăm, NXB Thế giới [24] Phan Khoang (1967), Việt sử: Xứ đàng (1958 – 1977), Nhà sách Khai Trí, Sài Gòn [25] Ngô Văn Lệ (2006), Biến đổi kinh tế, văn hóa, xã hội cộng đồng người Chăm Khmer thành phố Hồ Chí Minh, NXB Đại học Quốc gia thành phố Hồ Chí Minh 77 [26] Thụy Loan “Về hình thức sinh hoạt đồng bào Chăm” (2001), Tạp chí Văn hóa nghệ thuật [27] Trương Văn Mảo (1928), Tập tục qui nhánh, Nhà in Xưa – Nay, Sài Gòn [28] Bùi Xuân Mỹ, Phạm Minh Thảo (2007), Tục cưới hỏi người Việt, NXB Văn hóa Thông tin [29] Hoàng Nam (2002), Đặc trưng văn hoá cổ truyền dân tộc Việt Nam, NXB Văn hoá dân tộc [30] Sơn Nam (1992), Đình Miễu lễ hội dân giang, NXB Thành phố Hồ Chí Minh [31] Quách Tố Nga (1996), “Đời sống văn hóa cộng đồng người Chăm thành phố Hồ Chí Minh”, Luận văn tốt nghiệp, Khoa Đông Nam Á học trường Đại học Mở thành phố Hồ Chí Minh [32] Phan Ngọc (2010), Bản sắc văn hóa Việt Nam, NXB Văn học [33] Trần Đức Ngôn, Bùi Xuân Đính, Lê Ngọc Văn, Nguyễn Văn Cương, Nguyễn Thị Việt Hương, “Văn hoá gia đình”, Tập giảng, Trường Đại học văn hóa Hà Nội [34] Tây Hồ Bùi Tấn Niên (1992), Gia Lễ, NXB Thành phố Hồ Chí Minh [35] Hoàng Phê (2016), Từ điển tiếng việt, NXB Hồng Đức [36] Trần Mạnh Minh Phương (2013), Nghi lễ chuyển đổi người Hoa Quãng Đông Thành phố Hồ Chí Minh nay, luận án tiến sĩ, 206 trang [37] Nguyễn Thị Minh Phương (2007), Áp dụng phong tục, tập quán hôn nhân gia đình đồng bào dân tộc thiểu số theo quy định pháp luật Việt Nam [38] Lê Chí Quế (2001), Văn hóa dân gian khảo sát nghiên cứu, NXB Đại học Quốc gia, Hà Nội 78 [39] Đức Quang (2012), Hôn xưa nay, NXB Văn hóa văn nghệ [40] Nghị 16-NQ/TW Bộ Chính trị phương hướng, nhiệm vụ phát triển Thành phố Hồ Chí Minh đến năm 2020 (Ban hành ngày 10/8/2012) [41] Nghị Đại hội Đảng Thành phố Hồ Chí Minh lần thứ X nhiệm kỳ 2015 - 2020 [42] Phạm Công Sơn (2005), Dựng vợ gả chồng, NXB Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh [43] Phạm Công Sơn, Nguyễn Minh Tiến (2008), Dựng vợ gả chồng hôn lễ nghi thức, NXB Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh [44] Nguyễn Tạo (dịch) (1959), Lục – Tỉnh Nam – Việt, Đạ - Nam Nhất – Thống – Chí, NXB Văn hóa Bộ Quốc gia Giáo dục, Sài Gòn [45] Lê Ngọc Thắng (1990), Bản sắc văn hoá dân tộc Việt Nam, NXB Văn hoá dân tộc [46] Võ Văn Thắng “Giao lưu văn hóa Việt Chăm Quảng Nam – Đà Nẵng” (số 04-1998), Tạp chí đất Quảng [47] Trần Thuận (2014), Nam Bộ vài nét lịch sử - văn hóa (tái bản), NXB Văn hóa – Văn nghệ thành phố Hồ Chí Minh [48] Thủ tướng phủ (2010), Quyết định phê duyệt điều chỉnh quy hoạch chung xây dựng thành phố Hồ Chí Minh đến năm 2025, ban hành ngày 06/01/2010 [49] Phạm Minh Thảo (2009), Lễ tục vòng đời, NXB Văn hóa thông tin [50] Trần Ngọc Thêm (2001), Cơ sở Văn hóa Việt Nam, NXB Thành phố Hồ Chí Minh [51] Trần Ngọc Thêm (2001), Tìm hiểu sắc Văn hóa Việt Nam, NXB Thành phố Hồ Chí Minh 79 [52] Nguyễn Thị Thu Thủy (2011), Công đồng người Chăm Islam Thành phố Hồ Chí Minh bối cảnh xã hội đô thị (Nghiên cứu trường hợp quận Phú Nhuận), Tạp chí Khoa học xã hội, số (153) [53] Ngô Đức Thịnh (1994), Trang phục cổ truyền dân tộc Việt Nam, NXB Văn hoá dân tộc [54] Ngô Đức Thịnh (chủ biên) (2001), Tín ngưỡng Văn hóa tín ngưỡng Việt Nam, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội [55] Trung tâm Từ điển học (2007), Từ điển Tiếng Việt (2007), Nxb Đà Nẵng [56] Đặng Nghiêm Vạn (1987), Huyền thoại nguồn gốc tộc người, tạp chí văn hoá dân gian [57] Lê Trung Vũ, Nguyễn Hồng Dương, Lê Hồng Lý, Lưu Kiếm Thanh (2012), Nghi lễ vòng đời người, NXB Trẻ Tác giả nước [58] Ăng – Ghen Ph (1961), Nguồn gốc gia đình chế độ tư hữu nhà nước, NXB Sự thật [59] Emily A Schultz Robert H Lavenda (2001), Nhân học nhân học văn hóa, NXB Chính trị Quốc Gia (Phan Ngọc Chiến dịch) [60] M.G.Maspéro (1928), Vương quốc Chămpa, NXB G.Van-Oest (người dịch Lê Tư Lành) [61] Robert Layton (2007), Nhập môn lý thuyết nhân học, NXB Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh 80 ... 5.288 người; năm 2016 dân số người Chăm Islam Thành phố Hồ Chí Minh 7.000 người Ở Thành phố Hồ Chí Minh, trình nhập cư người Chăm thập niên 40 kỷ 20 Cho đến nay, địa bàn Thành phố Hồ Chí Minh. .. nghi lễ lễ cưới người Chăm Islam Phân tích nguyên nhân biến đổi biến đổi lễ cưới người Chăm Islam 3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu Khảo sát thực địa nghi lễ cưới người Chăm Islam Thành phố Hồ Chí Minh, ... sở lý luận thực tiễn người Chăm thành Phố Hồ Chí Minh Bên cạnh nêu bật lịch sử hình thành cộng đồng Chăm Thành phố Hồ Chí Minh đời sống văn hóa vật chất cộng đồng người Chăm Islam thành phố Hồ