Triet hoc hy lạp , la mã cổ đại

I. MỞ ĐẦU : • Lý do chọn đề tài: Triết học Hy lạp và La mã đã tồn tại cách chúng ta hơn hai nghìn năm . Từ đó đến nay, sự phát triển của xã hội cũng như nhận thức của con người đã trãi qua những bước nhãy vọt dài và đạt được những thành tựu khổng lồ, vượt rất xa thời kỳ mà chúng ta nghiên cứu. Nhưng lịch sử không đồng nghĩa với khái niệm quá khứ “vĩnh viễn lùi vào dĩ vãng”. Nghiên cứu triết học cổ Hy lạp và La mã không chỉ giúp chúng ta nắm được những điều kiện xã hội và văn hoá các quốc gia cổ đại này – một trong những cái nôi của văn minh nhân loại – mà còn hiểu được cội nguồn của tư tưởng và văn hóa phưong Tây tiếp theo đó . Mặc dù dưới dạng sơ khai , nhưng triết học Hy lạp và La mã cổ đại đã chứa đựng những mầm mống của mọi dạng thế giới quan sau nầy . Nhiều vấn đề do các nhà triết học thời kỳ này đặt ra cho đến nay vẫn còn nhiều ý nghĩa chẳng hạn, những vấn đề mà các Apôria của Dênon đặt ra cách đây hơn hai nghìn năm vẫn còn làm đau đầu nhiều nhà toán học và triết học hiện nay .Nghiên cứu triết học Hy lạp và La mã cổ đại chúng ta hiểu được cội nguồn lịch sử và bản chất của nhiều vấn đề hiện đại. Chính vì vậy , hiện nay nhiều nước trên thế giới vẫn xuất hiện các công trình nghiên cứu những di sản quý báu của triết học cổ Hy – la . Những di sản ấy có ảnh hưởng to lớn đối với tiến trình phát triển tư tưởng và văn hoá phương Tây nói riêng và nhân loại nói chung . Có thể nói “Không có cái cơ sở của nền văn minh Hy lạp và đế chế La mã thì không có châu Au hiện đại . Chúng ta không bao giờ quên rằng tiền đề của toàn bộ sự phát triển kinh tế , chính trị và trí tuệ của chúng ta là một trạng thái trong đó chế độ nô lệ cũng hoàn toàn cần thiết giống như nó được tất cả mọi người thừa nhận ”. • Giới thiệu nội dung đề tài: Nội dung đề tài nghiên cứu những tư tưởng triết học cổ đại Hy – La , những tư tưởng thế giới quan , nhận thức luận của triết học sơ khai . Tiêu biểu cho các trường phái mang tư tưởng duy tâm chủ quan , duy tâm khách quan , các trường phái duy vật chất phác mộc mạc thô sơ , các yếu tố biện chứng tự phát cũng xuất hiện trong thời kỳ này. • Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của đề tài: Nắm được hoàn cảnh ra đời , đặc điểm nội dung của triết học cổ đại Hy – La giúp chúng ta biết được cội nguồn lịch sử và bản chất của nhiều vấn đề hiện đại , biết được quá trình phát sinh và phát triển của các học thuyết triết học , tạo điều kiện cho chúng ta hiểu rỏ hơn học thuyết Mác – Lênin

a Trường phái Mi lê Trang 7

b Trường phái Py tha go Trang 10

c Trường phái Ê lê Trang 11

d Trường phái Hêraclit Trang 14

e Lơ xip và Đêmơcrit Trang 14

g Xô crat và Pla ton: Trang 17

h Arixtôt: Trang 22

4 Ý nghĩa : Trang 27

B Thực tiễn vận dụng Trang 27III Kết luận Trang 28

IV Tài liệu tham khảo : Trang 30



I MỞ ĐẦU :

 Lý do chọn đề tài:

Triết học Hy lạp và La mã đã tồn tại cách chúng ta hơn hai nghìn năm Từ

đó đến nay, sự phát triển của xã hội cũng như nhận thức của con người đã trãiqua những bước nhãy vọt dài và đạt được những thành tựu khổng lồ, vượt rất xathời kỳ mà chúng ta nghiên cứu Nhưng lịch sử không đồng nghĩa với khái niệmquá khứ “vĩnh viễn lùi vào dĩ vãng” Nghiên cứu triết học cổ Hy lạp và La mãkhông chỉ giúp chúng ta nắm được những điều kiện xã hội và văn hoá các quốcgia cổ đại này – một trong những cái nôi của văn minh nhân loại – mà còn hiểuđược cội nguồn của tư tưởng và văn hóa phưong Tây tiếp theo đó Mặc dù dướidạng sơ khai , nhưng triết học Hy lạp và La mã cổ đại đã chứa đựng những mầmmống của mọi dạng thế giới quan sau nầy Nhiều vấn đề do các nhà triết họcthời kỳ này đặt ra cho đến nay vẫn còn nhiều ý nghĩa chẳng hạn, những vấn đề

mà các Apôria của Dênon đặt ra cách đây hơn hai nghìn năm vẫn còn làm đauđầu nhiều nhà toán học và triết học hiện nay Nghiên cứu triết học Hy lạp và La

mã cổ đại chúng ta hiểu được cội nguồn lịch sử và bản chất của nhiều vấn đềhiện đại

Chính vì vậy , hiện nay nhiều nước trên thế giới vẫn xuất hiện các côngtrình nghiên cứu những di sản quý báu của triết học cổ Hy – la Những di sản ấy

có ảnh hưởng to lớn đối với tiến trình phát triển tư tưởng và văn hoá phươngTây nói riêng và nhân loại nói chung Có thể nói “Không có cái cơ sở của nềnvăn minh Hy lạp và đế chế La mã thì không có châu Au hiện đại Chúng takhông bao giờ quên rằng tiền đề của toàn bộ sự phát triển kinh tế , chính trị và trítuệ của chúng ta là một trạng thái trong đó chế độ nô lệ cũng hoàn toàn cần thiếtgiống như nó được tất cả mọi người thừa nhận ”

 Giới thiệu nội dung đề tài:

Nội dung đề tài nghiên cứu những tư tưởng triết học cổ đại Hy – La , những

tư tưởng thế giới quan , nhận thức luận của triết học sơ khai Tiêu biểu cho cáctrường phái mang tư tưởng duy tâm chủ quan , duy tâm khách quan , các trườngphái duy vật chất phác mộc mạc thô sơ , các yếu tố biện chứng tự phát cũngxuất hiện trong thời kỳ này

 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của đề tài: Nắm được hoàn cảnh ra đời , đặcđiểm nội dung của triết học cổ đại Hy – La giúp chúng ta biết được cội nguồnlịch sử và bản chất của nhiều vấn đề hiện đại , biết được quá trình phát sinh vàphát triển của các học thuyết triết học , tạo điều kiện cho chúng ta hiểu rỏ hơnhọc thuyết Mác – Lênin

II NỘI DUNG:

Từ thế kỷ XV đến thế kỷ IX TrCN chế độ cộng sản nguyên thuỷ ở Hy lạp

cổ đại tan rã và hình thành chế độ chiếm hữu nôlệ Thời kỳ này đã xãy ra sựbiến động lớn về kinh tế và thiết chế xã hội Điều đó được phản ánh trong haitập thơ nỗi tiếng là Ilíat và Ođixê, do nhà thơ mù Hôme sáng tác

Vào thế kỷ V TrCN đã xãy ra cuộc chiến tranh Hy lạp – Ba tư , kết thúcbằng chiến thắng của Hy lạp Chiến thắng nầy đã mở ra thời kỳ phát triểnhưng thịnh về kinh tế chính trị của Hy lạp cổ đại Một liên minh gồm 300quốc gia thành bang Hy lạp được thành lập Trong đó Aten và Spác là haithành bang hùng mạnh nhất

Thành bang Aten nằm ở vùng đồng bằng Attích , thuộc Trung bộ Hy lạp ,

có điều kiện địa lý thuận lợi nên đã trở thành một trung tâm kinh tế , văn hoácủa Hy lạp cổ đại và là cái nôi của triết học châu Au Tương ứng với sự pháttriển kinh tế văn hoá là thiết chế chủ nô dân chủ Aten

Thành bang Spác năm ở vùng bình nguyên Iacôni , đất đai rất thích hợpvới sự phát triển nông nghiệp , là dinh luỹ của bọn chủ nô quý tộc cha truyềncon nối Để thực hiện sự cai trị theo truyền thống , Spác đã xây dựng mộtthiết chế nhà nước quân chủ , thực hiện sự áp bức rất tàn khốc đối với nô lệ

Do sự tranh giành quyền bá chủ toàn Hy lạp , nên các thành bang Aten vàSpác đã tiến hành cuộc chiến tranh tàn khốc Pôtôpône kéo dài hàng chụcnăm , và cuối cùng dẫn tới sự that bại nặng nề của Aten Cuộc chiến tranhnầy đã làm đất nước Hy lạp suy yếu về kinh tế , chính trị và quân sự

Trong điều kiện đó , vua Phi líp của nước Ma xê đoan ở phía Bắc Hy lạp

có lực lượng vũ trang hùng mạnh , đã đem quân xâm chiếm toàn bộ bán đảo

Hy lạp Am mưu bá chủ của vua Phi líp đã được người con của ông ta làAlếch xăng đrơ kế tục

Lên ngôi kế vị cha từ năm 20 tuổi Alếch xăng đrơ , với tài thao lược quân

sự đã đánh chiếm nhiều nước , tiến tới phía bắc An độ , trong vòng 10 năm đãthiết lập nên một đế chế rộng lớn nhất thời cổ đại , trong đó có đất Hy lạp Đến thế kỷ II TrCN , Hy lạp bị La mã chinh phục , nhưng văn hoá Hy lạp

cổ đại đã có thời kỳ phát triển rực rỡ , cho nên tuy đế quốc La mã chinhphục được Hy lạp , nhưng lại bị Hy lạp chinh phục về văn hoá

Quá trình lịch sử đó gắn liền với sự hình thành và phát triển kinh tế - xãhội và tư tưởng triết học của Hy lạp cổ đại

-Hoàn cảnh Kinh tế – Xã hội:

Triết học Hy lạp cổ đại phát triển vào thế kỷ VI TrCN Cơ sở kinh tế củanền triết học đó là quyền sở hữu của chủ nô đối với tư liệu sản xuất của người

nô lệ Nếu như trong xã hội cộng sản nguyên thuỷ , cuộc sống của mọi người

“hoà tan ”vào cuộc sống cộng đồng , thì giờ đây , khi xuất hiện chế độ tư hữu

về của cải , buộc mỗi người ý thức về bản thân mình , cần có một quan điểnsống phù hợp với hoàn cảnh mới Nhu cầu đó đòi hỏi sự ra đời của triết học

Xô crát đã nhận thấy điều đó khi ông coi triết học là sự ý thức của conngười về chính bản thân mình

Xã hội phân chia thành giai cấp , có sự phân công giữa lao động trí óc vàlao động chân tay , dẫn tới sự hình thành một bộ phận các nhà trí thứcchuyên nghiên cứu triết học – khoa học , làm phá vỡ ý thức hệ thần thoại vàtôn giáo nguyên thuỷ

Nhưng nhu cầu thực tiễn của nền sản xuất thủ công nghiệp , nông nghiệp ,thương nghiệp và hàng hải ở Hy lạp cổ đại quyết định sự phát sinh và pháttriển của những tri thức về khoa thiên văn , khí tượng , toán học và vật lý học Những tri thức nầy tuy là hình thái sơ khai nhưng đều được trình bày trong

hệ thống triết học – tự nhiên của các nhà triết học cổ đại Khoa học lúc đóchưa phân ngành , các nhà triết học , đồng thời là các nhà toán học , vật lý học, thiên văn học … Như vậy triết học Hy lạp cổ đại , ngay từ khi ra đời đã gắnvới nhu cầu thực tiễn và gắn với khoa học

2/ Đặc điểm :

-Triết học Hy lạp cổ đại có thế giới quan là thế giới quan của chủ nô

thống trị xã hội Hy lâp và La mã lúc bấy giờ Như vậy ngay từ đầu đã mangtính chấy giai cấp sâu sắc Bất chấp mọi bất công và tệ nạn xã hội thời

đó ,triết học cổ Hy – La là một cộng cụ lý luận nhằm duy trì trật tự xã hộitheo kiểu chiếm hữu nộ lệ , bảo vệ sự thống trị của giai cấp chủ nô Vì thế dẽhiểu tại sao phần lớn các nhà triết học thời kỳ này đều coi nô lệ không phải làcon người mà chỉ là công cụ biết nói

-Tính bao trùm trong triết học Hy – La là phép biện chứng tự phát ngâythơ Mặc dù ngay thời kỳ này sự phân chia khuynh hướng triết học đã khá rỏrệt nhưng nhìn chung nó mang tính duy vật tự phát Ngay khi mới ra đời , nó

đã tìm cách giải thích thế giới như một chỉnh thể thống nhât trong đó các sựvật vận động và biến đổi không ngừng Hêcralit đã nhận ra một chân lý nổitiếng : Trong cùng một thời điểm sự vật đồng thời vừa là nó lại vừa là cáikhác Vì vậy “không thể tắm hai lần trong một dòng sông ”đã trở thành luậnđiểm bất hủ của ông

-Đề cao vai trò trí tuệ , vai trò của tư duy lý tính thể hiện trình độ tư duytrừu tượng hết sức cao

- Coi con người là trọng tâm nghiên cứu của triết học , Mặc dù giữa cácnhà triết học vẫn còn nhiều bất đồng về vấn đề này nhưng nhìn chung họ đềukhẳng định con người là tinh hoa cao quý nhất của tạo hoá Tư tưởng nầyđược thể hiện qua luận điểm nổi tiếng của Pytago “Con người là thước đo tấtthảy mọi vật” Triết học Xôcrat đánh dấu một bước ngoặc trong sự phát triển

tư tưởng của triết học Hy – La cổ đại , từ chổ nó chủ yếu bàn về vấn đề cănnguyên , bản chất của thế giới và sự nhận thức chúng tới việc coi triết học là

tự ý thức của con người về chính bản thân mình Từ đây những vấn đề thiếtthực của cuộc sống con người trở thành một trong những đề tài chính củatriết học

- Gắn liền với thành tựu khoa học tự nhiên Do nhu cầu của nền sảnxuất thủ công , nông nghiệp , thương nghiệp và hàng hải những kiến thứcthiên văn học , khí tượng , vật lý , toán học đã phát triển khá mạnh Như vậytriết học cổ Hy – La ra đời và phát triết gắn liền với nhu cầu thực tiễn vàkhoa học

-Bị ảnh hưởng sâu sắc của tôn giáo và thần học Quá trình hình thành vàphát triển của triết học Hy – La cổ đại gắn liền với cuộc đấu tranh giữa tri

thức khoa học và mê tín Các nhà triết học duy vật bảo vê những quan điểmkhoa học tự nhiên , các nhà triết học duy tâm căm thù chủ nghĩa vô thần , bảo

vệ mê tín

-Có sự đan xen về mặt tư tưởng giữa phương Đông và phương Tây Vàothời kỳ khoa học phát sinh và phát triển ở Hy lạp , thì phương Đông đã tíchluỹ đáng kể những kiến thức về thiên văn học , hình học , đại số , y học …phần lớn các nhà triết học của Hy lạp đã tới Ai cập , Babilon để nghiên cứuhọc tập

Nhìn chung , triết học Hy – La cổ đại mang tính chất duy vật tự phát vàbiện chứng sơ khai Đời sống chính trị của Hy lạp bấy giờ sôi động , nhữngquan hệ thương mại với nhiều nươc khác nhau trên Địa trung hải , sự tiếpxúc với điều kiện sinh hoạt và những tri thức muôn vẻ của nhân dân cácnước ấy , sự quan sát các hiện tượng tự nhiên một cách trực tiếp như mộtkhối duy nhất và long mong muốn giải thích chúng một cách khoa học đãgóp phần quy định và làm phát triển thế giới quan duy vật và biện chứng sơkhai của Hy lạp cổ đại

Từ một số phương pháp đo đạc ruộng đất sau mỗi trận lụt do sông Nilgây ra ở Ai cập , Talét đã làm cho hình học trở thành môn khoa học Trong

đó định lý Talét trong toán học đến nay nay vẫn còn nguyên giá trị Từ những

kinh nghiệm chiêm tinh , phỏng đoán thiên văn học Babilon , ông đã giải thíchđúng hiện tượng nhật thực , khám phá ra lịch một năm có 12 tháng và có 365ngày Ong cho rằng trái đất như một các đĩa khổng lồ trôi trên nước và có 5vùng Hiện tượng động đất được ông giải thích là sự đụng chạm giữa trái đất

và sóng biển trong bão tố Đó là cách giải thích ngây thơ chưa có cơ sở khoahọc , nhưng ở thời bấy giờ , nó có ý nghĩa về thế giới quan duy vật Talét hiểubiết rộng và tinh thông nhiều nghề : Ong là người đầu tiên của Hylạp chế tạođược đồng hồ chạy bằng thuỷ lực , ông còn là nhà thiết kế tượng đài , nhàthờ , xây dựng cầu cống , chế tạo vũ khí

Thành tựu nổi bật của Ta lét là quan niệm triết học duy vật Ông cho rằngnước là yếu tố đầu tiên , là bản nguyên của mọi vật trong thế giới Mọi vậtđều sinh ra từ nước và khi phân huỷ lại biến thành nước Theo Ta lét , vậtchất ( nước ) tồn tại vĩnh viễn , còn mọi vật do nó sinh ra thì biến đổi khôngngừng , sinh ra và chết đi Toàn bộ thế giới là một chỉnh thể thống nhất ,trong đó mọi vật biến đổi không ngừng mà nước là nền tảng

Những quan niệm triết học duy vật của ông giải thích giới tự nhiên tuycòn mộc mạc thô sơ , nhưng có ý nghĩa vô thần , chống lại thế giới quan tôngiáo đương thời và chứa đựng nhiều yếu tố biện chứng tự phát

Ta lét xứng đáng được người đời sau gọi ông là “nhà triết học đầutiên””nhà toán học đầu tiên””nhà thiên văn học đầu tiên” Song , nhà khoa họcđầu tiên nầy cũng chưa thoát khỏi ảnh hưởng của quan niệm thần thoại vàtôn giáo nguyên thuỷ khi ông cho rằng , thế giới đầy rẫy những vị thần và khikhông giải thích được hiện tượng từ tính của nam châm , ông khẳng định nó

có linh hồn

+Amaximanđrơ ( 610 –546 TrCN ):

Anaximăngđrơ là nhà triết học duy vật , bạn của Ta lét ông là người sáng tạo

ra đồng hồ mặt trời , vẽ bản đồ địa lý về bề mặt trái đầt về biển Hy lạp , làm

ra quả địa cầu giúp cho ông việc xác định phương hướng trong các cuộc hànhtrình Ong là người theo thuyết địa tâm , coi quả đất là trung tâm của vũ trụ

Sự vận động xoay tròn của quả đất là nguyên nhân sinh ra nóng lạnh

Anaximanđrơ là người Hy lạp đầu tiên nghiên cứu vấn đề phát sinh và pháttriển của các loài động vật Theo ông , động vật phát sinh ở dưới nước , saunhiều năm biến hoá và sau nhiều biến động của thiên nhiên , một số giống loàidần thích nghi với đời sống trên cạn , phát triển trở nên phong phú và hoànthiện dần Con người hình thành từ sự biến hoá của cá Phỏng đoán nầy cònchưa có căn cứ khoa học , song tính chất biện chứng về sự phát triển của cácgiống loài động vật được ông đề cập đến , đã bác bỏ quan niệm mục đích luậnKhác với Ta lét khi giải quyết vấn đề bản thể luận triết học , ông chorằng , cơ sở của sự hình thành vạn vật trong vũ trụ là từ một dạng vật chấtđơn nhất , vô định , vô hạn và tồn tại vĩnh viễn – Đó là Apâyrôn Các tác giảthời cổ đại đã có những giải thích khác nhau về Apâyrôn : Đó là cái mang tínhvật chất , là hỗn hợp các yếu tố như đất , nước , lữa , không khí ,là các trunggian giữa lữa và không khí , là cái không xác định

Theo Anximanđrơ , Apâyrôn không chỉ là nguồn gốc sinh ra vạn vật màđồng thời là cơ sở vận động của vạn vật , nhờ Apâyrôn nãy ra những mặt đốilập nhau như : nóng- lạnh , khô – ướt , sinh ra – chết đi … Như vậy ông đãbác bỏ quan niệm về sự đồng nhất tuyệt đối , không có khác biệt của sự vật Anaximanđrơ cũng là người đầu tiên nêu ra và giải quyết quan hệ giữa cáitoàn thể và cái bộ phận Theo ông , cái bộ phận luôn luôn biến đổi , còn cáitoàn thể thì bất biến , ông cho rằng , tổng thể vật chất thì không thể chuyểnthành một tổng thể vật chất nào khác nó , còn các dạng vật chất cụ thể thìthường xuyên biến đổi , chuyển hoá từ dạng này sang dạng khác

Như vậy nếu so với Ta lét , Anaximanđrơ có một bước tiến xa hơn trong

sự khái quát trừu tượng về phạm trù vật chất ở Ta lét , vật chất đầu tiên là

nước mang ít tính trừu tượng hơn so với Anaximanđrơ là Apâyrôn – mộtchất vô định hình mà người ta không thể trực quan thấy được Lần đầu tiêntrong lịch sử triết học Hy lạp cổ đại vật chất không bị đồng nhất với một vậtthể cụ thể Đó là một bước tiến mới về trình độ tư duy trừu tượng của người

Hy lạp Cổ đại

+Anaximen ( 585 – 525 TrCN )

Anaximen là học trò và là người kế tục sự nghiệp của Anaximanđrơ Đứngtrên quan điểm duy vật chất phác , ông nghiên cứu thiên văn học và triết học Đồng quan điểm với thầy mình về thuyết địa tâm,Anaximen cho rằng , mặttrời , mặt trăng , và các tinh tú đều từ trái đất mà ra , do trái đất quay nhanh

mà bắn ra Điều này cho đến nay đã bị bác bỏ , nhưng ở thời bấy giờ có giá trịlớn trong việc đấu tranh chống những quan niệm duy tâm , tôn giáo về vũ trụ ,

về cuộc sống xã hội ông cũng có những tiên đoán : trái đất có hình thù nhưcái trống , tự xoay quanh mình nó Mưa đá là kết quả đóng thành băng củanhững tia nước trên cao , và khi băng đó bị không khí làm tan ra thì tạo thànhtuyết

Theo ông , không khí là nguồn gốc,là bản chất của mọi vật và là bảnnguyên của thế giới vì nó giữ vai trò quan trọng trong đời sống tự nhiên vàcon người : ngay cả các vị thần thánh cũng đều sinh ra từ không khí Ongcho rằng , hơi thở chính là không khí , người ta không thể sống nếu như khôngthở , tâm hồn con người rung động theo hơi thở mạnh , yếu Không khí là cái

vô định hình , mà bản thân Apâyrôn cũng chỉ là một tính chất của không khí Không khí sinh ra mọi vật bằng hai cách loãng ra và cô đặc lại Không khíloãng ra thì trở thành lữa , đặc lại thì trở thành gió , thành mây , đặc nữa thìtrở thành nước , đặc hơn nữa thì trở thành đất , đá

Tóm lại : trường phái triết học Milê là trường phái triết học duy vật Cái

mà họ quan tâm và gắng công là tìm ra một bản nguyên vật chất để giải thích

thế giới như một chỉnh thể thống nhất của các sự vật muôn màu muôn vẻ Mặc dầu mộc mạc , ngây thơ , song các tư tưởng của họ đã đặt nền móng cho

sự phát triển của duy vật trong triết học về sau

b Trường phái Py-ta- go (547 471 TrCN )

Do Py- ta - go sáng lập , đây là trường phái triết học duy tâm , trường pháinầy gắn liền triết học của họ với tôn giáo và ra sức bảo vệ thần học

Phái Py ta go đã có những cống hiến giá trị về toán học và khoa học tựnhiên như xây dựng định lý về tổng các gốc của một tam giác , định lý Py ta

go Về âm nhạc phái nầy đã giải thích độ cao âm thanh của một sợi dây chấnđộng là phụ thuộc vào độ dài của dây ấy Về lý luận nghệ thuật tạo hình pháinầy đã có những đóng góp giá trị về quy định tỷ lệ số lượng đúng đắn giữa các

bộ phận của những toà nhà, những công trình kiến trúc Phái nầy cũng đã nêulên tư tưởng về tính quy luật của các hiện tượng tự nhiên bằng lý thuyết về

“sự nhịp nhàng của các cầu thế ”, mà theo Lê nin , phái Py tha go đã phỏngđoán về sự giống nhau giữa thế giới vĩ mô và thế giới vi mô

Về mặt triết học , phái Py tha go đặc biệt quan tâm tới vấn đề bản chất vàkhởi nguyên của thế giới Nếu như trường phái Milê coi cơ sở của thế giới lànhững nguyên thể vật chất nước , lữa , không khí , thì phái Py tha go coi bảnchất và nguyên khởi của mọi sự vật là những “con số ” Mọi các trên thế giớiđều chỉ là hiện thân của các con số và con số có trước mọi vật

Py tha go cho rằng : Số 1 ( đơn vị ) sinh ra điểm , số 2 sinh ra đường , số 3tạo ra diện tích , số 4 tạo ra thể tích

Trong khi luận giải về những con số , phái Py tha go đã thần thánh hoáchúng Họ coi số 4 là số kỳ lạ , có tính chất thần thánh , con số 10 là số hoànthiện nhất , là cơ sở tính toán mọi vật Đơn vị là nguồn gốc phát sinh chungnhất , phổ biến nhất của mọi sự vật , coi đơn vị là “người mẹ thần thánh” Phái

Py tha go không chỉ coi con số là khởi nguyên của mọi sự vật , hiện tượng tự

nhiên , mà còn là nền tảng , bản chất của các hiện tượng ý thức Linh hồn conngười cũng được cấu thành từ các con số Con số tồn tại vĩnh viễn thì linhhồn con người cũng bất tử , linh hồn chỉ tạm trú trong cơ thể sống , và sau khichết , linh hồn nhập vào một cơ thể khác theo luật luân hồi

Trong khi sùng bái con số , biến chúng thành những lực lượng thần bíthống trị hiện thực , phái Py tha go cũng có những quan niệm biện chứng vềmối quan hệ giữa số chẳn và số lẻ , số hữu hạn và số vô hạn , giữa tính thốngnhất và tính nhiều vẻ, vận động và đứng im Xuất phát từ cặp đối lập số chẳn

và số lẻ , họ nêu ra 10 cặp đối lập cơ bản : Giới hạn và không giới hạn – Chẳn

và lẻ – Đơn và đa – Phải và trái – Đực và cái – Động và tĩnh – Thẳng và cong– Sáng và tối – Tốt và xấu – Tứ giác và đa diện

Nhìn chung phái Py tha go là một trong những trường phái triết học mangtính duy tâm khách quan , bao chứa những yếu tố tư duy khoa học , pha trộnvới ảo tưởng tôn giáo thần bí

c Trường phái Ê-lê :

Trường phái Ê lê là một trường phái triết học ra đời trong cuộc đấu tranhgay gắt giữa phe chủ nô quý tộc chuyên chế và phe dân chủ chủ nô Nhữngquan điểm triết học của phái nầy phải trãi qua một quá trình tiến hoá nhấtđịnh Trong học thuyết của Xê nô phan – người sáng lập ra phái Ê lê – còn

có những yếu tố duy vật , đến Pác mê nic , Dê nông là những đại biểu chủyếu của phái Ê lê thì chủ nghĩa duy tâm đã rõ rệt Trường phái triết học Ê lêxuất hiện đã đánh dấu một dạng thế giới quan mới được hình thành , nó chú

ý tới những vấn đề triết học theo nghĩa hẹp của danh từ này

+Xê nô phan ( 570 –478 TrCN )

Xê nô phan là nhà thơ kiêm triết gia , sinh ở Iônia, nhưng khi lớn lên ông

đã đi nhiều và sống ở nhiều thành phố của Hy lạp Ong là người sáng lập ratrường phái triết học Ê lê Quan điểm triết học của ông không viết bằng văn

xuôi mà viết bằng thơ Tác phẩm chủ yếu của ông là Châm biếm gồm 5 tập Ngày nay người ta chỉ sưu tầm được một số đoạn thơ của ông được tríchtrong tác phẩm của Arixtôt

Xê nô phan đưa ra quan niệm thế giới là một khối duy nhất bất sinh bấtdiệt Thế giới không phải do thần thánh sáng tạo ra Ong là người đầu tiêncho rằng , không phải thần thánh sáng tạo ra con người , mà chính con người

đã nghỉ ra , sáng tạo ra các vị thần thánh theo trí tưởng tượng và theo hìnhtượng của mình Vì thế , mỗi dân tộc có quan niệm riêng về thần thánh củamình , “Nếu như bò , hoặc ngựa , hoặc sư tử cũng có tay và nếu cũng giốngnhư con người có thể dùng tay để vẽ thì ngựa đã quan niệm thần như ngựa ,

bò đã hình dung những đấng bất tử theo hình ảnh bò ” Tư tưởng nầy của Xê

nô phan có yếu tố hợp lý về bản chất của tôn giáo , về ảnh hưởng của cácđiều kiện xã hội , văn hoá tới tôn giáo

Xê nô phan thừa nhận thế giới không do thần thánh sinh ra Nhưng ônglại thần thánh hoá giới tự nhiên , coi giới tự nhiên chính là thánh và thánh gắnliền với tất cả , không do ai sinh ra và tồn tại vĩnh viễn Thánh đặc trưng cho

sự thống nhất tối cao của toàn bộ thế giới Do hạn chế lịch sử , Xê nô phanchưa phải là nhà duy vật triệt để Có nhà nghiên cứu cho rằng , học thuyết vềthánh của Xê nô phan chính là phiếm thần luận , đó chỉ là hình thức có tínhchất cổ điển để diễn đạt tư tưởng vô thần của ông Xê nô phan đóng vai tròquan trọng trong việc chuẩn bị cho chủ nghĩa vô thần cổ Hy lạp

+ Pác mê nít ( Cuối TK VI – đầu tk V TrCN )

Pác mê nít là học trò của Xê nô phan , xuất thân trong một gia đìnhthượng lưu trí thức ở Ê lê Những quan điểm triết học của ông được trình bàybằng thơ Ong là nhân vật trung tâm của trường phái Ê lê

Khái niệm trung tâm trong triết học của Pác mê ních là “tồn tại “ hết sứctrừu tượng , mà theo đánh giá của Hê ghen là điểm xuất phát thực sự của triếthọc.

Theo Pác mê nít có hai cách nhìn thế giới :

Một là : “với cách nhìn cảm tính”thì thế giới vô cùng đa dạng phong phú ,mọi sự vật biến đổi không ngừng và vô cùng sinh động Nhưng bằng conđường cảm tính đơn thuần không thể khám phá ra bản chất đích thực của thếgiới

Hai là:với cách nhìn triết học phù hợp với trí tuệ lý tính , tức là chân lý ,thì khám phá ra bản chất đích thực của thế giới

Pác mê nít cho rằng , bản chất của mọi vật trong thế giới là “tồn tại “,

“tồn tại”là bản chất chung thể hiện tính thống nhất của thế giới , bởi vì , mọi

sự vật dù rất khác nhau vẫn có điểm chung là tồn tại , tức chúng có thực ,không thể có cái không tồn tại , bởi vì ,chúng ta không thể hình dung được nó

là cái gì Bản chất của tồn tại là bất biến , vĩnh viễn và không thể mất điđược Nó là sự đồng nhất với chính bản thân nó Tồn tại được chứa trongkhông gian , làm đầy không gian Nó là hữu hạn và có quãng tính Khônggian cũng có giới hạn và bất biến , tồn tại được chứa trong không gian hoàntoàn bất biến , không lớn lên cũng không nhỏ đi

Tồn tại là cái chỉ có thể nhận thức bởi tác dụng lý tính Tư duy bao giờcũng là tư duy về tồn tại Tư duy và tồn tại đồng nhất với nhau , chúng làmột

Học thuyết về tồn tại của Pác mênit đánh dấu một giai đoạn mới trong sựphát triển tư tưởng triết học Hy lạp cổ đại Điều đó thể hiện ở chỗ , ôngkhông coi khởi nguyên của thế giới là một sự vật cụ thể như các triết học thời

đó quan niệm mà là tồn tại một khái niệm triết học mang tính khái quát cao Nhưng hạn chế trong học thuyết về tồn tại của ông là ở chỗ, đã đồng nhất

tuyệt đối giữa tư duy và tồn tại , chưa có sự phân biệt giữa tư tưởng về đốitượng với đối tượng của tư tưởng Quan niệm nầy gần gũi với chủ nghĩa duytâm , vì chưa phân biệt được ranh giới tương đối giữa tinh thần và vật chất ,

và mang tính chất siêu hình , vì ông cho rằng “tồn tại”là bất biến

Về nhận thức luận , Pác mê nit đã sai lầm cho rằng , người ta không thểnhận thức tồn tại bằng giác quan Ong nói “Đừng tin vào sự chỉ dẫn của thịgiác và của thính giác ”

+ Dê non ( 490 – 430 TrCN )

Dê non là học trò của Pác mê nit , sinh ở Ê lê Ong dành nhiều công sức

để bảo vệ và lý giải học thuyết về tồn tại của thầy mình

Bằng con đường phản chứng , Dê non chứng minh rằng , tồn tại là duynhất , là bất biến , là thuần khiết không có tính bội đa , tí nh đa dạng Ong đưa

ra hàng loạt nghịch lý , có tên gọi là Apôria , nghĩa là cái khó lý giải, không cólối thoát , hay là những Angtinômi , tức là những mâu thuẩn không thể giảiquyết được Theo ông cái bội đa là một tổng thể bao gồm những đơn vị , làđơn vị thì có thể chia nhỏ thành điểm , thành cái không có đại lượng , tức hư

vô Mỗi cái bội đa gồm nhiều các hư vô , mà tổng những các hư vô sẽ bằng

hư vô , như vậy bội đa = hư vô Đó là phi lý không thể chấp nhận được

Đưa ra nhiều lập luận “phân đôi”, “Asin và con rùa”, “mũi tên bay”… ôngmuốn chứng minh rằng : không thể dùng trực quan cảm tính để nhận thức sựvật , mà phải dùng tư duy trừu tượng mới thấy được thực chất sự vật là gì Sailầm cơ bản của ông ở chổ đã tuyệt đối hoá tính gián đoạn của vận động ,không thấy rằng vận động là một quá trình thống nhất biện chứng giữa vậnđộng và đứng im Công lao to lớn của ông là đặt ra nhiều vấn đề biện chứngsâu sắc về mối liên hệ giữa tính thống nhất và nhiều vẻ cuả thế giới, giữa vậnđộng và đứng im , giữa tính gián đoạn và liên tục của thời gian và không gian, giữa tính hữu hạn và tính vô hạn

d Trường phái Hê raclít ( 540 – 480 TrCN )

Theo những nhà kinh điển Mác – Lênin , Hêraclít là người sáng lập raphép biện chứng , hơn nữa ông là người xây dựng phép biện chứng trên lậptrường duy vật Phép biện chứng của Hêraclit chưa được trình bày dưới dạngmột hệ thống các luận điểm khoa học như sau này , nhưng hầu hết các luậnđiểm cốt lõi của phép biện chứng đã được ông đề cập dưới dạng các câudanh ngôn mang tính thi ca và triết lý ông đã nêu lên những tư tưởng sau :Một là, quan niệm về vận động vĩnh viễn của vật chất Theo Hêraclitkhông có sự vật hiện tượng nào của thế giới đứng im tuyệt đối , mà trái lại ,tất cả đều trong trạng thái biến đổi và chuyển hoá thành cái khác và ngược lại

Hai là , Hêcraclit đã nêu lên tư tưởng về sự tồn tại phổ biến của các mâuthuẩn trong mọi sự vật , hiện tượng Điều đó thể hiện trong những phỏngđoán của ông về vai trò của những mặt đối lập trong sự biến đổi phổ biếncủa tự nhiên, về “ sự trao đổi của những mặt đối lập” , về sự tồn tại và thốngnhất của các mặt đối lập

Ba là , theo Hêraclit , sự vận động phát triển không ngừng của thế giới doquy luật khách quan ( mà ông gọi là logos ) quy định Logos khách quan làtrật tự khách quan của mọi cái đang diễn ra trong vũ trụ Logos chủ quan là

từ ngữ , học thuyết , lời nói , suy nghỉ của con người Logos chủ quan phảiphù hợp với logos khách quan , nhưng nó biểu hiện ở từng người có khácnhau Người nào càng tiếp cận được nhiều logos khách quan bao nhiêu thìcàng thông thái bấy nhiêu

Lý luận nhận thức của Hêraclit mang tính chất duy vật và biện chứng sơkhai Nhưng cơ bản là đúng đắn

Mác và Angghen đã đánh giá một cách đúng đắn giá trị triết học củaHêraclit , coi ông là đại biểu xuất sắc của phép biện chứng Hy lạp cổ đại

Tuy nhiên Mác và Angghen cũng vạch rỏ những hạn chế , sai lầm đó là tínhchất phản dân chủ , thù địch với nhân dân của Hêraclit.

e Trường phái Lơ- xíp và Đê mô rít :

+ Lơ xíp ( 500 –440 TrCN )

Lơxip là người đầu tiên ở Hy lạp cổ đại nêu lên học thuyết nguyên tử Các tác phẩm trình bày học thuyết của ông không được lưu giữ , người ta biếtông qua Đêmôcrit hoặc qua các nhà triết học khác

Lơxip cho rằng , mọi sự vật đều được cấu thành từ những nguyên tử Đó

là những vật chất tuyệt đối không thể phân chia được , nó vô hạn về số lượng

và vô hạn về hình thức , nó vô cùng nhỏ bé , không thể thẩm thấu được ,không có chất lượng , các nguyên tử khác nhau về kích thước và hình thức ,

sở dĩ có những sự vật khác nhau là vì có hình thức sắp xếp khác nhau củacác nguyên tử

Lơxip đã đề cập đến tính nhân quả tất yếu trên quan điểm quyết định luậnduy vật , chống lại mục đích luận của chủ nghĩa duy tâm Ong khẳng định

“Không một sự vật nào phát sinh một cách vô cớ mà tất cả đều phát sinhtrên một căn cứ nào đấy , và do tính tất nhiên”

+ Đêmôcrít ( 460 – 370 TrCN )

Ở thể kỷ V TrCN , Hy lạp cổ đại đã phát triển rực rỡ về chính trị, kinh tế ,văn hoá Tuy vậy trong xã hội vẫn chứa đựng nhiều mâu thuẫn không chỉgiữa các giai cấp chủ nô và nô lệ , mà ngay cả giữa các tầng lớp khác nhau củagiai cấp chủ nô , giữa những người bảo vệ nền dân chủ chủ nô và những lựclượng chống lại nó Điều đó cũng được thể hiện trong lĩnh vực tư tưởng ,triết học giữa những người theo phái duy vật , tiêu biểu là Đêmôcrit và nhữngngười theo lập trường duy tâm , tiêu biểu là Pythago , Platon …

Đêmôcrit xây dựng học thuyết nguyên tử luận về thế giới Theo ông khỡinguyên của thế giới không phải là một sự vật cụ thể nào đó như nhiều học

thuyết trước đó đã quan niệm mà là các nguyên tử ( theo tiếng Hy lạp cổ :nguyên tử – atoma – nghĩa là các phần tử nhỏ nhất , đơn vị ) tức tồn tại vàkhoảng không , tức cái không – tồn tại Nếu như các nhà triết học phái E lêphủ nhận các không-tồn tại , thì Đêmôcrit và các nhà nguyên tử luận – theonhận xét của Aritốt- thậm chí còn cho rằng “cái tồn tại có thực không hơn gìcai không – tồn tại, bởi vì sự vật tồn tại không mảy may hơn gì khoảngkhông , và cả hai đều là nguyên nhân vật chất” Cái không – tồn tại chính làkhoảng không trống rỗng , nó không ảnh hưởng gì tới các sự vật ( tức là tồntại ) trong nó cả

Giữa tồn tại ( tức là các nguyên tử ) và cái không tồn tại ( tức khoảngkhông ) có nhiều đặc tính khác nhau Các nguyên tử thì đậm đặc hoàn toàn ,còn khoảng không thì hoàn toàn trống rỗng Các nguyên tử thì rất đa dạngtrong khi khoảng không thì thuần nhất các nguyên tử bao giờ cũng có kíchthước , hình dạng nhất định , nhưng khoảng không lại vô tận và không có hìnhdạng nào cả

Nguyên tử , theo Đêmôcrit , là hạt vật chất nhỏ nhất , tới mức không thểphân chia thêm được nữa Chúng tồn tại vĩnh viễn , và trong lòng chúngkhông hề có vận động Các nguyên tử có nhiều hình dạng khác nhau như hìnhcầu , hình tam giác , hình cong , hình lõm…Chính sự đa dạng về hình thứccủa chúng là yếu tố tạo nên sự đa dạng của các sự vật mà chúng cấuthành Các nguyên tử không chỉ khác nhau về hình dạng mà cả về trình tự vàthể trạng nữa Chúng không có màu sắc , âm thanh , mùi vị ….Các đặc tínhnầy là kết quả sự tác động của các nguyên tử lên các giác quan con người các nguyên tử không thể biến thành nhau Chúng vận động trong khoảngkhông tựa như những hạt bụi trong chuyển động trong không khí mà chúng tanhìn thấy được qua những tia nắng mặt trời Chính nhờ có khoãng không mà

có chổ để cho các nguyên tử vận động Vận động là bản chất của các nguyên