Màu sắc chùa việt ở châu thổ bắc bộ (tóm tắt)

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO BỘ VĂN HÓA, THỂ THAO VÀ DU LỊCH VIỆN VĂN HÓA NGHỆ THUẬT QUỐC GIA VIỆT NAM Đỗ Lê Cƣơng MÀU SẮC CHÙA VIỆT Ở CHÂU THỔ BẮC BỘ Chuyên ngành: Lý luận Lịch sử Mỹ thuật Mã số : 62 21 01 01 TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGHỆ THUẬT Hà Nội - 2017 Công trình hoàn thành tại: Viện Văn hóa Nghệ thuật quốc gia Việt Nam Bộ Văn hóa, Thể thao Du lịch Người hướng dẫn khoa học: PGS Đặng Quý Khoa PGS TS Nguyễn Quốc Hùng Phản biện 1: GS TS Trương Quốc Bình Hội đồng Di sản Văn hóa quốc gia Phản biện 2: PGS TS Bùi Văn Tiến Trường Đại học Văn hóa Hà Nội Phản biện 3: PGS TS Ngô Văn Doanh Viện Nghiên cứu Đông Nam Á Luận án bảo vệ trước Hội đồng chấm luận án cấp Viện họp tại: Viện Văn hóa Nghệ thuật quốc gia Việt Nam Số 32, Hào Nam, Ô Chợ Dừa, Đống Đa, Hà Nội Vào hồi: .giờ ngày .tháng năm 201 Có thể tìm luận án tại: - Thƣ viện Quốc gia Việt Nam - Thƣ viện Viện Văn hóa Nghệ thuật quốc gia Việt Nam MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Màu sắc không phương tiện biểu đạt nghệ thuật mà tượng xã hội Khởi đầu, việc sử dụng màu sắc người mô tự nhiên (cách phối màu chất liệu màu sắc từ mẫu hình tự nhiên) Dần dần, xã hội có phân hóa giai cấp, việc sử dụng sắc màu đời sống thường nhật người dân hay đời sống cung đình hay đời sống tâm linh quy chuẩn hóa thành quan niệm, triết lý mô hình màu sắc Chính điều khiến cho màu sắc trở thành tượng văn hóa mang tính sắc Mỗi tộc người, quốc gia có đặc trưng thẩm mỹ màu sắc riêng, khiến cho chùa Việt Nam khác với chùa Ấn Độ, Trung Quốc, Thái Lan hay Nhật Bản,… Vậy, đâu nguyên nhân khác biệt ấy? Phải khác biệt tông phái Phật giáo? Hay tiếp biến văn hóa địa, cổ truyền? Hay đặc điểm địa lý khí hậu? Chính trị có đóng vài trò định khác biệt không? Những câu hỏi nghiên cứu thú vị trở thành lý để nghiên cứu sinh lựa chọn Màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ làm đề tài nghiên cứu luận án Mặc dù có nhiều công trình nghiên cứu chùa mỹ thuật Phật giáo Việt Nam phương diện nghệ thuật học (kiến trúc, mỹ thuật) hay góc độ nghiên cứu lịch sử, dân tộc học, khảo cổ học văn hóa dân gian học,… nghiên cứu màu sắc chùa Việt mảng trống nghiên cứu mỹ thuật chùa chiền hay mỹ thuật Phật giáo nói chung Đặc biệt, nay, chưa có công trình nghiên cứu chuyên sâu xác định (định lượng) mô hình màu sắc đặc trưng thẩm mỹ màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ từ cách tiếp cận liên ngành Ở đó, không đề cập đến cấu màu sắc truyền thống đặc trưng chùa Việt góc độ nghệ thuật học mà muốn khái quát hóa việc sử dụng màu sắc chùa Việt thành mô hình thẩm mỹ màu sắc mang tính sắc Ngoài ra, luận án bàn đến phương diện khác, ẩn đằng sau lĩnh vực nghệ thuật, ảnh hưởng hay quy định đến mô hình màu sắc chùa Việt Đó phương diện lịch sử xã hội học màu sắc Sau cùng, thông qua so sánh màu sắc chùa Việt với màu sắc chùa Trung Quốc Nhật Bản, luận án muốn tìm đặc trưng thẩm mỹ màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu đề tài 2.1 Đối tượng nghiên cứu Cơ cấu màu sắc mô hình thẩm mỹ màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ, thông qua việc khảo sát: - 45 chùa châu thổ Bắc Bộ (Bắc Ninh, Vĩnh Phúc, Hà Nội, Hà Nam) lấy làm mẫu nghiên cứu định lượng chùa cổ chùa Bút Tháp, chùa Dâu, chùa Mía chùa Tây Phương chọn để khảo sát định tính; - Các liệu chùa mỹ thuật Phật giáo Việt Nam (qua tư liệu công trình khoa học nhà nghiên cứu trước); - Các liệu chùa mỹ thuật Phật giáo số nước châu Á (Trung Quốc, Nhật Bản) 2.2 Phạm vi nghiên cứu Màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ Mục đích nghiên cứu - Xác định thành tố cấu màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ - Khái quát hóa mô hình màu sắc chùa Việt đặc trưng thẩm mỹ màu sắc chùa Việt (trong so sánh với số mô hình thẩm mỹ màu sắc chùa số nước khác châu Á) - Diễn giải mô hình màu sắc đặc trưng thẩm mỹ màu sắc chùa Việt cách tiếp cận liên ngành (mỹ thuật học, lịch sử xã hội học) Giả thuyết nghiên cứu - Các chùa Việt châu thổ có niên đại khác nhau, chúng có cấu màu sắc chung - Màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ chịu tác động biến thiên lịch sử (dưới tác động thay đổi trị, tôn giáo, mỹ thuật Phật giáo, lịch sử kỹ thuật chế tác màu sắc) - Đại đa số chùa Việt châu thổ Bắc Bộ chùa làng, đặc trưng thẩm mỹ màu sắc phụ thuộc vào điều kiện trị, kinh tế, văn hóa xã hội cộng đồng làng - xã hội thu nhỏ Phƣơng pháp luận phƣơng pháp nghiên cứu Đây luận án chuyên ngành lý luận lịch sử mỹ thuật, quan điểm lý thuyết mỹ thuật lịch sử tác giả sử dụng sở lý luận phương pháp luận Ngoài ra, luận án sử dụng quan điểm lý thuyết xã hội học khoa học lịch sử để diễn giải sâu khía cạnh xã hội tâm lý màu sắc chùa Việt như: thành tựu lý thuyết/phương pháp luận cấu trúc luận, chủ nghĩa vật lịch sử (coi nghệ thuật hình thái ý thức xã hội gắn chặt với lịch sử đất nước lịch sử văn hóa), ngành xã hội học (lý thuyết tượng xã hội tổng thể)… Để thực phương pháp nghiên cứu này, nghiên cứu sinh sử dụng kỹ thuật thống kê kế thừa thành tựu nhà nghiên cứu trước, bao gồm công trình nghiên cứu lịch sử mỹ thuật học, dân tộc học, văn hóa dân gian chùa Việt châu thổ sông Hồng công trình nghiên cứu khác có liên quan tới chùa Việt màu sắc chùa (trong nước quốc tế) Ngoài ra, luận án áp dụng phương pháp so sánh/đối chiếu để làm rõ tương đồng khác biệt màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ màu sắc chùa số nước Trung Quốc Nhật Bản Đóng góp luận án - Khả áp dụng lý thuyết phương pháp nghiên cứu vào nghiên cứu màu sắc chùa Việt Nam: việc sử dụng lý thuyết cấu trúc phương pháp phân tích cấu trúc góp phần định lượng tìm mẫu số chung màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ; Áp dụng lý thuyết màu sắc châu Âu kết hợp với nguyên lý âm dương - ngũ hành màu sắc phương Đông để xác định diễn giải mô hình màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ - Nghiên cứu liên ngành đóng góp luận án lĩnh vực nghiên cứu màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ - Luận án tiến tới xác định đặc trưng thẩm mỹ màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ, góp phần tìm hiểu sắc văn hóa Việt (trong so sánh với mô hình thẩm mỹ màu sắc chùa Trung Quốc Nhật Bản) Cấu trúc luận án Ngoài phần Mở đầu (9 trang), Kết luận (5 trang), Tài liệu tham khảo (11 trang) Phụ lục (30 trang), nội dung luận án kết cấu thành chương: Chương 1: Kiến giải tổng quan màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ (32 trang) Chương 2: Những phương diện lịch sử màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ (36 trang) Chương 3: Đặc trưng thẩm mỹ màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ (Qua nghiên cứu đối chứng với đặc trưng thẩm mỹ màu sắc chùa Trung Quốc Nhật Bản) (40 trang) Chƣơng KIẾN GIẢI TỔNG QUAN VỀ MÀU SẮC CHÙA VIỆT Ở CHÂU THỔ BẮC BỘ 1.1 Các thành tố màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ 1.1.1 Vận dụng quan điểm phương pháp phân tích cấu trúc để xác định màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ Trên thực tế, chùa chiền thiết chế tâm linh châu thổ Bắc Bộ trải qua lịch sử nhiều trăm năm với nhiều biến đổi, không dám khẳng định rằng, chùa cụ thể thời kỳ bảo tồn nguyên màu sắc có lịch sử Vậy có cách tiếp cận để tìm mối liên hệ hay mẫu số chung màu sắc chùa Việt thay đổi hay không? Trong lịch sử khoa học xã hội nhân văn, nhân học văn hóa có thành tựu phương pháp phương pháp luận để tiếp cận với vấn đề tương tự vấn đề trên: họ tập trung vào lát cắt văn hóa thời điểm nghiên cứu, để tìm cấu trúc chung tượng văn hóa loại trừ sai lệch “dị bản” khác tượng theo chiều thời gian Tiêu biểu cho quan điểm lý thuyết nhân học cấu trúc Claude Lévi-Strauss Cụ thể, luận án vận dụng quan điểm phương pháp phân tích cấu trúc, phương pháp nghiên cứu phát triển nhà nhân học Claude Lévi-Strauss ông nghiên cứu cấu trúc huyền thoại Cấu trúc màu sắc chùa tổng thể bao gồm thành tố sau: * Bên (cảnh quan): Màu bối cảnh (cây cối, đồng ruộng, núi non); Màu tam quan; Màu mái ngói; Màu vật liệu xây tường màu sơn bên chùa; Màu sân chùa; Màu tượng chùa * Bên (nội thất): Màu trần mái chùa; Màu tường chùa; Màu tượng; Màu nghi vật, nghi trượng Về mặt phương pháp, luận án vận dụng phương pháp phân tích cấu trúc, phương pháp nghiên cứu phát triển nhà nhân học Claude Lévi-Strauss vào nghiên cứu màu sắc chùa Việt theo cách sau: Chọn ngẫu nhiên 45 chùa Việt châu thổ sông Hồng để làm mẫu phân tích, chùa to hay nhỏ, cổ hay Bên cạnh mẫu nghiên cứu định lượng này, tác giả luận án khảo sát định tính chùa cổ, chùa Tây Phương, chùa Mía, chùa Dâu chùa Bút Tháp Có thể coi màu sắc chùa chuẩn mực truyền thống để từ đối chiếu với tương đồng biến đổi màu sắc chùa mẫu khảo sát định lượng luận án Tổng hợp phiếu (theo cách chồng lớp lên nhau, theo hai chiều kích: không gian thời gian) để rút cấu trúc chung nhất, màu sắc chùa Việt loại bỏ yếu tố đơn lẻ, ngẫu nhiên màu sắc chùa Việt 1.1.2 Màu sắc bên kiến trúc chùa Việt 1.1.2.1 Vị trí (địa thế/phong thủy) chùa Số liệu khảo sát cho thấy, đại đa số chùa khảo sát nằm khu đất phẳng Điều hiển nhiên, chùa châu thổ Bắc Bộ Tuy nhiên, số chùa ao hồ tự nhiên hay nhân tạo không cao, điều tương đối trái với nguyên tắc xây dựng công trình tâm linh Việt Nam (đó “soi bóng bên hồ” thể triết lý “âm dương hài hòa”) 1.1.2.2 Cây xanh Số liệu khảo sát cho thấy, đại, si đa loại xanh gắn với Phật giáo trồng chùa Những chùa đa phần chùa cổ Nhìn tổng thể, màu xanh quanh chùa, chùa không màu chủ đạo xưa Sở dĩ không gian chùa ngày bị thu hẹp trình đô thị hóa, nhiều diện tích trước chùa bị chuyển đổi mục đích sử dụng Xu chung chùa nhỏ trồng cảnh (trồng chậu to), cổ thụ ngày 1.1.2.3 Màu sân chùa Trong tổng số 45 chùa khảo sát, có chùa sân (tức thông tin màu), lại 35 chùa có sân gạch, màu đỏ (chiếm 77,8%), chùa có sân tráng xi măng, màu ghi (chiếm 20%) Như vậy, màu đỏ màu chủ đạo sân chùa 1.1.2.4 Màu tháp (gác) chuông Số liệu thống kê cho thấy màu đỏ màu chủ đạo mái gác chuông Tường gác chuông tô màu khác nhau: màu đỏ, màu nâu, màu ghi, màu trắng, để gỗ mộc (nâu nhạt) màu khác Như vậy, màu đỏ chủ đạo mà phổ biến gam màu ghi trắng 1.1.2.5 Màu mái chùa Số chùa có mái ngói, màu đỏ 44 chùa (chiếm 97,8%), có chùa (chiếm 2,2%) làm nguyên liệu khác, màu khác 1.1.2.6 Màu tường bên chùa Theo truyền thống, số tường chùa (thường chùa to cổ bảo trợ người quyền chùa Tây Phương, trùng tu theo lối cổ, sang trọng) xây gạch trần, loại tốt, màu đỏ, lại đa số màu trắng, ghi (quét vôi) Tuy nhiên, theo số liệu thống kê, tỷ lệ tường sơn màu vàng lớn, phản ánh xu trang trí tường chùa Bắc Bộ - xu chịu ảnh hưởng nhiều phong cách trang trí chùa miền Nam (do có sư trụ trì xuất thân từ chùa miền Nam, ví dụ chùa Am, Đại Mạch, Đông Anh, Hà Nội) 1.1.2.7 Màu cửa chùa Kết khảo sát cho thấy màu nâu màu chủ đạo cửa chùa châu thổ Bắc Bộ (cả sơn nâu nâu mộc chiếm 91,1%) 1.1.2.8 Màu tượng bên chùa Có 22/45 chùa có tượng Phật bên chùa, có 21 tượng màu trắng tượng màu vàng (Chất liệu đá xi măng + sơn trắng vàng) Trước đây, chùa Bắc Bộ có tượng Phật bên chùa, từ sau năm 1975, theo mẫu hình chùa miền Trung miền Nam, người Bắc bắt đầu cho dựng tượng Phật bên chùa 1.1.2.9 Màu tam quan Có 39/45 chùa có tam quan (86,7%), có 36 xây gạch, trát vữa, gỗ làm sắt Về màu sắc, chủ yếu quét vôi màu ghi (15 cái), tiếp đến màu vàng (14 cái), tiếp đến màu trắng (10 cái), lại màu khác Như vậy, màu truyền thống màu ghi trắng màu chủ đạo 1.1.3 Màu sắc bên chùa Việt Trên thực tế, cách trí tượng Phật tượng khác chùa Việt Bắc Bộ chưa đạt đến thống tính chuẩn mực cao, việc lập mẫu phiếu để khảo sát màu sắc bên chùa Việt châu thổ Bắc Bộ không đơn giản Từ tham khảo ý kiến GS Hà Văn Tấn lời giới thiệu “Chùa Việt Nam” báo “Bài trí tượng thờ chùa Việt” để soạn câu hỏi tương đối đầy đủ loại tượng thường bày chùa Việt, cho câu hỏi bao chứa trường hợp khác nhau, luận án vào khảo sát màu sắc 25 hạng mục từ màu trần chùa, dui mè, tường, chùa, gian thờ màu loại tượng thờ di vật chùa Việt… 1.2 Kiến giải mô hình màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ 1.2.1 Mô hình màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ nhìn từ triết lý Âm Dương - Ngũ hành Chùa công trình kiến trúc tâm linh, thiết kế, xây dựng nói chung sử dụng màu sắc nói riêng, chắn người ta phải tuân thủ nguyên lý Âm Dương - Ngũ hành - triết lý người Việt thấm nhuần sử dụng hầu hết lĩnh vực đời sống Ngôi chùa làng, mặt kiến trúc không bề mà ẩn dật, hình dáng kiến trúc nhà thôn quê Hơn nữa, đạo Phật truyền bá thực hành chùa làng chuyển hóa từ Tiểu thừa sang Đại thừa, ảnh hưởng Phật giáo nguyên thủy, có màu sắc Phật giáo không đáng kể, mà ngược lại xây dựng vận hành theo tầng văn hóa dân gian cộng đồng sở tại, có triết lý âm dương - ngũ hành Chúng ta biết rằng, thuật phong thủy vận dụng nguyên lý âm dương - ngũ hành kiến trúc (từ nhà đến công trình công cộng) Ở đó, màu sắc cần phải thiết kế hài hoà với cảnh quan thiên nhiên, với người, thuận theo nguyên lý Âm Dương - Ngũ hành Xét tổng thể, mô hình màu sắc bên chùa Việt châu thổ Bắc Bộ bảo lưu tinh thần màu sắc truyền thống - mô hình ngũ sắc (trắng/ghi - xanh - đen - đỏ - nâu/vàng) Trong nội thất chùa Việt, màu nâu/đỏ/vàng mô hình màu sắc chủ đạo 1.2.2 Mô hình màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ nhìn từ lý thuyết màu sắc hội họa Kết hợp với phương pháp phân tích cấu trúc chùa Việt, luận án vận dụng khung lý thuyết màu sắc hội họa để xác định mô hình chủ đạo màu sắc chùa Việt Luận án cố gắng tìm câu trả lời cho câu hỏi nghiên cứu như: Mô hình màu sắc chùa Việt dựa màu tự nhiên màu tự sáng tạo nào? Mối quan hệ mô hình màu sắc kỹ thuật chế tác thủ công sao? Và màu sắc chùa Việt phối theo bảng hòa sắc nào? Sự vận dụng lý thuyết luận điểm luận án đóng góp nghiên cứu màu sắc chùa Việt nói riêng nghiên cứu mỹ thuật Việt Nam cổ truyền nói chung Theo đó, nghiên cứu sinh vào khảo cứu vấn đề: - Chất liệu màu sắc Màu sắc kiến trúc cổ Việt Nam dùng từ chất liệu tự nhiên: màu đỏ ngói nung, màu trắng nước vôi, màu trắng/ghi đá, màu xanh lá, màu nâu đất gỗ mộc - Độ tương phản Trong trang trí chùa chiền, người Việt từ lâu biết dùng tương phản để tạo ấn tượng thị giác Đó cặp màu thường sử dụng trang trí hoành phi câu đối đen - chữ vàng, đỏ - chữ vàng - Sơ đồ hòa sắc - Đối với màu sắc bên chùa Việt (là hòa sắc màu đỏ, nâu, vàng) có sơ đồ Analogous (phối màu tương tự) phù hợp 12 Thái (Thường Tín, Hà Nội) có lịch sử nghề 200 năm; hay Sơn Đồng (Hoài Đức, Hà Nội) có lịch sử nghề 100 năm Đến làng nghề làm ăn phát đạt * Quỳ Kỹ thuật sơn son thếp vàng, thếp bạc để trang trí cho tượng Phật, ngai thờ, bệ thờ, hoành phi, câu đối, kiệu, ngai,… thực có nghề làm quỳ Ở Việt Nam có làng Kiêu Kỵ (Gia Lâm, Hà Nội) biết làm nghề * Gốm sứ Ngày nay, châu thổ Bắc Bộ nhiều làng nghề sản xuất mặt hàng gốm sứ cao cấp Bát Tràng, Chu Đậu, Phù Lãng Một điểm đáng ý là, đình người Việt, người ta hay dùng mảnh sứ để trang trí họa tiết rồng, lân, đầu đao sứ lại không sử dụng kiến trúc chùa Việt Bắc Bộ Mức độ sử dụng đồ sứ chùa dừng lại việc đặt bình sứ (đựng nước, cắm hoa) nội thất chùa * Đồ đồng Hai làng đúc đồng tiếng Tống Xá Vạn Điểm (thị trấn Lâm, huyện Ý Yên, tỉnh Nam Định) xem nôi nghề đúc đồng nước ta Nghề đúc đồng Tống Xá, Vạn Điểm gắn với truyền thuyết xác định làng nghề 900 năm tuổi Điều phù hợp với tài liệu cổ sử ghi chép việc đúc tượng đồng lớn số chùa thờ Lý * Gạch, ngói Gạch, ngói mang màu đỏ (màu đất nung), sắc màu chủ đạo công trình kiến trúc truyền thống nói chung, chùa Việt nói riêng Những di khảo cổ học mộ Hán cho thấy, người Việt biết nung gạch để làm vật liệu xây dựng từ trước công nguyên Thế kỉ X xuất số loại gạch thời Đinh - Tiền Lê có chữ Đại Việt Quốc Quân Thành Chuyên (gạch xây quân thành nước Đại Việt) Sang thời Lý (từ kỷ XI - XIII) xuất nhiều chủng loại gạch, từ gạch bìa, gạch xây chữ nhật cỡ to (26,5cm x 23,5cm), mặt gạch in hàng chữ Lý gia đệ tam đế Long Thụy Thái Bình niên tạo Một số gạch vuông lát trang trí hoa văn hoa sen, hoa cúc hình tinh tế, mỹ thuật 13 Thời Trần có loại gạch Vĩnh Ninh Trường, gạch lát hoa mẫu đơn loại ngói phổ biến ngói mũi sen, có đầu hớt cao lên mũi vát cạnh tam giác Đến đời Nguyễn, kiến trúc cung đình phát triển, chuẩn mực màu sắc cung đình từ Trung Quốc đưa vào hoàng cung để làm ngói lưu ly, nhà Nguyễn cho mở xưởng riêng * Vôi Song song với chế tác gạch xây dựng trang trí kỹ thuật chế tác vôi, vôi chất dùng để kết dính gạch xây dựng đồng thời pha với nước tạo thành chất màu trắng dùng để bôi lên tường công trình kiến trúc truyền thống Căn vào câu chuyện cổ tích Việt “Ông bình vôi”, “Sự tích Trầu Cau” hay tục ăn trầu, nhuộm đen người Việt cổ biết dân ta biết chế tác sử dụng vôi từ thời thượng cổ * Đá xây dựng trang trí Nước ta có trữ lượng tài nguyên đá lớn, nghề chế tác đá chắn phát triển từ thủa xa xưa Những công trình đá xây từ thời công nguyên tiếc bị mà không để lại dấu tích nào, song cần kể dấu tích thời kỳ tự chủ khởi đầu nhà Đinh, ta thấy kỹ nghệ chế tác đá người Việt Nam tinh xảo Đến thời Lý, chế tác đá đạt trình độ nghệ thuật cao, chứng bệ tượng, tượng Phật hoi sót lại chùa Phật Tích số chùa khác châu thổ sông Hồng Các đời sau, việc sử dụng đá vào xây dựng chùa chiền hạn chế hơn, đá thường sử dụng vào công trình triều đình quý tộc mang tính trọng đại, đòi hỏi vĩnh cửu lăng tẩm (mà thường thấy bệ đá bên công trình) Tuy nhiên, không mà nghề chế tác đá Việt Nam bị mai một, ngày trung tâm chế tác đá Việt Nam Ninh Bình, Non nước (Quảng Nam) có nhiều nhóm thợ giỏi tay nghề Tiểu kết Luận án vận dụng lý thuyết vật biện chứng mối quan hệ nghệ thuật lịch sử để diễn giải tượng màu sắc chùa Việt sâu sắc Với tư cách tượng xã 14 hội, chùa Việt (và màu sắc chùa Việt) không tách rời bối cảnh biến thiên lịch sử Nó phụ thuộc vào thăng trầm triều đại mà đạo Phật chiếm vị trí ưu thắng hệ thống trị hay không Đến lượt lịch sử mỹ thuật chùa Việt phụ thuộc vào biến thiên lịch sử đương nhiên màu sắc phụ thuộc theo Từ chùa cung đình liên quan đến cung đình thể tư tưởng tôn vinh Phật tuyệt đối, thể mô hình thẩm mỹ hướng đến vô hạn, hoành tráng (diện tích lớn, cao, chất liệu đá chiếm ưu tương ứng màu ghi trắng, đỏ, vàng), chùa Việt châu thổ Bắc Bộ trở thành chùa làng, chùa dân, chùa nữ giới, gần gũi, thân thiết bình dị với sống người nông dân làng xã Việt Nam Vì thế, kiến trúc màu sắc chùa làng thể tinh thần ấy: nhỏ, thấp với gam màu trầm (nâu, đỏ) có xen điểm nhấn màu vàng, ánh sáng mờ tạo thành hòa sắc trầm lung linh Về mặt kỹ thuật, người Việt Nam có đủ khả để làm chùa hoành tráng với cột đá, bệ đá, tượng đá xây bảo tháp cao Nhưng sau, chùa xây đá, không rộng, cao, to tháp (chí đại danh lam thời Lý) Tại lại vậy? Rõ ràng, điều không phụ thuộc vào tay nghề hay tài nguyên đá mà hoàn toàn bị quy định lý trị gắn liền với lý kinh tế: đạo Phật không chiếm vị trí cao thượng tầng kiến trúc quyền phong kiến không đầu tư tinh thần vật chất để xây cất chùa Dần dần, đạo Phật tôn giáo người dân, tầng lớp quý tộc phải ẩn thân cộng đồng làng, hòa vào sống làng xã Ngay Phật giáo vận động tầng lớp nông dân với chùa làng khiêm tốn chịu áp đảo Nho giáo (sự lép vế chùa so với đình, đền) khó đòi hỏi huy động tài để xây dựng hay trùng tu chùa to, lộng lẫy (kể phương diện màu sắc) làng quê Lịch sử mỹ thuật Phật giáo Việt Nam cho thấy: thay đổi từ Phật giáo Tiểu Thừa sang Đại Thừa khiến cho số lượng tượng bày chùa thay đổi 15 điều kéo theo thay đổi màu sắc bên chùa Từ tượng (Thích Ca Mâu Ni) thời Lý đến nhiều tượng dần lên (Tam Thế, đến tượng Bồ Tát nhiều tượng khác) từ cuối thời Trần khiến chất liệu thay đổi (từ đá sang gỗ, đất) màu sắc thay đổi (từ trắng đá, vàng đồng hay mạ vàng chuyển sang sơn son thếp vàng tượng gỗ v.v…) Lịch sử kỹ thuật chế tác màu sắc Việt Nam có từ lâu đời, cho thấy màu chùa Việt qua nhiều thời kỳ (tuy tỷ lệ màu có thay đổi) trắng, đỏ, vàng, đen Lịch sử rằng, thời kỳ, nguyên liệu màu sắc sử dụng trang trí chùa theo nhiều mức độ khác Chƣơng ĐẶC TRƢNG THẨM MỸ MÀU SẮC CHÙA VIỆT Ở CHÂU THỔ BẮC BỘ (QUA NGHIÊN CỨU ĐỐI CHỨNG VỚI ĐẶC TRƢNG THẨM MỸ MÀU SẮC CỦA CHÙA TRUNG QUỐC VÀ NHẬT BẢN) 3.1 Đặc trƣng thẩm mỹ màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ 3.1.1 Màu sắc mộc mạc, bình dị chùa làng Trước hết, chùa Việt (trong có màu sắc) Bắc Bộ chịu ảnh hưởng trực tiếp từ lực kinh tế làng người Việt Bắc Bộ Mặc dầu làng người Việt coi đơn vị xã hội, thực thể trị, kinh tế, xã hội văn hóa độc lập, nhiên, thực chất, làng lại vốn kinh tế riêng Trong bối cảnh kinh tế vậy, việc huy động vốn để xây dựng hay tu bổ chùa chiền thách thức lớn lực kinh tế làng hộ nông dân châu thổ Bắc Bộ Ngoài ra, chùa màu sắc chùa Việt Bắc Bộ chịu ảnh hưởng mạnh cấu làng xã cổ truyền Đó cấu xã hội phức tạp (gồm nhiều nhóm xã hội, nhiều mối quan hệ chằng chịt) tương đối độc lập, mang tính tự quản Tính tự quản bền vững đến nỗi, không lần, triều đại phong kiến thực dân Pháp muốn thay đổi không làm Với tư cách xã hội thu nhỏ, làng có tác động có tính cách trị - xã hội lên chùa màu sắc bình dị chùa Trong tương quan thiết chế cổ truyền 16 làng Bắc Bộ chùa thường bị xếp đình đền, chí sau văn Sở dĩ đình trung tâm trị làng, nơi bô lão tụ họp, bàn chuyện quan trọng làng (trong mô hình tự quản cộng đồng làng bô lão có tiếng nói quan trọng để trưởng làng định việc) nơi dành cho đàn ông làng (đến tận ngày nay, nhiều làng cấm phụ nữ bước vào, lễ cúng đình) Đền nơi thờ cúng vị thánh làng, vị thánh thường vua triều thức sắc phong (một hình thức công nhận có tính cách trị triều đình cộng đồng làng) mang lại vinh dự niềm tự hào cho làng Vì thế, đóng góp xây dựng, tu bổ đình, đền việc ưu tiên làng, đặc biệt đàn ông người chủ gia đình, có tiếng nói định gia đình Còn chùa làng lại thiết chế tôn giáo mà phụ nữ làng sử dụng (trước đây, đàn ông nông thôn thường không chùa), điều có nghĩa là: phụ nữ với địa vị xã hội thấp nam giới, tiếng nói định chi tiêu gia đình xã hội phong kiến, nhiều điều kiện vật chất để đóng góp xây dựng hay tu bổ chùa (thông thường, cụ bà làng quê góp sức cho nhà chùa việc trông nom, quét dọn, cơm nước ) Về phương diện tâm lý: người phụ nữ làng quê, thân phận thấp, quanh năm tằn tiện nuôi chồng, nuôi con, quanh năm mặc nâu sồng, chân đất màu sắc mộc mạc, giản dị chùa màu sắc yêu thích họ phù hợp với địa vị họ Có thể coi biểu cụ thể luận lý Nho giáo (trọng danh, trọng nam,…) đời sống làng xã thấy tư tưởng trị cốt lõi mà nhà nước phong kiến theo đuổi vận hành đời sống làng xã Điều ảnh hưởng đến quy mô màu sắc khiêm tốn, mộc mạc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ 3.1.2 Tính đẳng thứ màu sắc chùa làng người Việt Trong chế độ phong kiến Việt Nam, cách biệt có tính cách đẳng thứ cung đình dân gian công trình kiến trúc thể chế hóa: dù có tiền người dân thường không xây nhà to, cao theo kiểu cách quan lại, lại không “bắt chước” hay xây to, cao 17 công trình kiến trúc hoàng gia Các công trình công cộng hay tôn giáo làng đình, đền, miếu mạo, chùa vậy, không to, cao đẹp công trình vua chúa Ở triều đại phong kiến, việc sử dụng màu sắc thể chế hóa theo trật tự mang tính đẳng thứ rõ ràng Chính thể chế nghiêm ngặt việc sử dụng màu sắc xã hội phong kiến khiến cho màu sắc chùa thiết chế tâm linh khác cộng động làng (như đình, đền, miếu) mang tính đẳng thứ, tức phải mộc mạc, dân dã, không giống với với màu sắc cung đình, đặc biệt màu sắc bên chùa Mặc dù chưa tìm quy định cụ thể triều đình phong kiến cho màu sắc chùa làng màu sắc tượng Phật, từ trên, ta suy đoán chùa việc sơn màu đỏ (tường, cột) không phép Đối với Phật, tâm thức người dân giới quý tộc Phật coi vị thần tối cao đứng thượng đẳng thần, nên họ sử dụng màu vàng đỏ để trang trí tượng Phật Việc sơn son thếp vàng tượng Phật tùy thuộc vào lực kinh tế làng Tuy nhiên, dù nội thất, ban thờ Phật, chùa làng, màu vàng, đỏ lung linh thể lý tưởng thẩm mỹ người dân: hướng tới chuẩn mực cung đình Dĩ nhiên, làng có điều kiện để thực lý tưởng thẩm mỹ theo chuẩn mực cung đình này, làng từ lúc đầu “sơn son thếp vàng” tượng Phật đồ thờ, mà đến có điều kiện họ thực Đây điều đặc biệt so với vẻ chùa vốn khiêm tốn, giản dị gần gũi với đời sống người nông dân 3.1.3 Âm dương hài hòa, ngũ hành tương sinh Việt Nam nước phương Đông chịu ảnh hưởng mạnh từ văn hóa Trung Hoa, nơi xuất sinh triết học cổ đại hoành tráng, quy luật biện chứng âm dương, ngũ hành chiếm vị trí ưu thắng tồn qua nhiều thời kỳ lịch sử ngày Học thuyết Âm dương, Ngũ hành không ảnh hưởng đời sống thường nhật người mà lĩnh vực tinh thần văn học, mỹ thuật, âm nhạc, sân khấu, kiến 18 trúc,… Chính vậy, để tạo hài hòa hòa âm - dương chùa (hay công trình tâm linh khác) với tự nhiên, người ta thường chọn vị trí cho công trình “soi bóng” mặt nước (chùa cao, mái ngói đỏ, tượng trưng cho dương, mặt nước thấp, uyển chuyển tượng trưng cho âm) Có thể nói “soi bóng ao hồ” trở thành khuôn mẫu văn hóa (âm - dương hài hòa) người Việt Do đó, bất đắc dĩ xây chùa bên cạnh mặt nước người ta buộc phải tạo thêm yếu tố nước Trong xây dựng dân gian, triết lý âm dương - ngũ hành thực hành luật phong thuỷ: dân gian quan niệm rằng, màu sắc hình thành nên trường lượng Các trường lượng tác động đến môi trường công trình kiến trúc ảnh hưởng đến cá nhân hay cộng đồng Do đó, màu sắc cần phải thiết kế hài hoà với cảnh quan thiên nhiên, với người, thuận theo nguyên lý âm dương, ngũ hành Những quy luật ngũ hành tương sinh thấm nhuần vào triết lý người thiết kế xây dựng chùa Việt, từ ngoại thất đến nội thất phải có màu sắc để vừa phù hợp với môi trường thiên nhiên, vừa “vượng khí” cho chùa 3.1.4 Rêu phong cổ kính mang tính tâm linh Yếu tố quan trọng có ảnh hưởng đến màu sắc chùa Việt thời tiết khí hậu miền Bắc Việt Nam Ở môi trường khí hậu loại màu sắc lại trường tồn theo thời gian Những màu sắc đỏ ngói, màu trắng vôi tường, đá bị rêu phong năm tháng phủ lên Việc tu bổ màu sắc chùa làng thường xuyên “nhiệm vụ bất khả thi” khả kinh tế làng hữu hạn Nhưng điều quan trọng lại vấn đề kinh phí mà quan niệm thẩm mỹ người Việt: người Việt không muốn cạo lớp rêu phong ấy, có kinh phí, họ ưu tiên làm cho nội thất đẹp lên, ấm cúng lên vẻ mẻ bên chùa Sở dĩ họ quan niệm rằng: di tích rêu phong coi cổ kính, có giá trị lịch sử có giá trị thẩm mỹ Màu sắc cần hiểu hòa sắc bối cảnh đặc biệt Nói cách khác, màu nội thất chùa không màu tượng, bệ tượng Phật, bàn thờ, cột, kèo, trần, tường mà hòa sắc chúng ánh sáng 19 yếu không gian bên chùa với ánh nến lung linh, với hương khói mờ ảo Đó đặc điểm bật màu sắc tâm linh, khác hẳn với màu sắc thường nhật gắn liền với ánh sáng trực tiếp mặt trời, người ta nhận biết rõ đâu màu nóng, đâu màu lạnh, đâu màu trung tính đâu màu nguyên hay màu bổ túc 3.2 Nghiên cứu đối chứng qua trƣờng hợp thẩm mỹ màu sắc chùa Trung Quốc Nhật Bản 3.2.1 Đặc trưng thẩm mỹ màu sắc chùa Trung Quốc Khác với chùa làng Việt Nam, chùa cổ Trung Quốc thường triều đình tầng lớp quý tộc bảo trợ (cả kinh phí lẫn chất lượng nghệ thuật) Các chùa thường đặt thủ đô thủ phủ vùng nước biểu tượng cho vùng Vì thế, quy mô kinh phí xây dựng chùa lớn, hiệp thợ mời đến người thợ lành nghề nước, người đứng đầu hiệp thợ nghệ sỹ lừng danh đương thời Tuy chất liệu đắt tiền, sơn ta thường dùng trang trí đồ vật xa xỉ trang trí cung điện, lòng tôn kính đức Phật tầng lớp quý tộc nên dùng để trang trí nội thất, tượng Phật chùa chiền Ngay kết cấu gỗ chùa người ta trang trí với nhiều nét vẽ tinh xảo màu sắc thể tính giai cấp rõ rệt Người Trung Quốc coi trọng tượng Phật đá, loại đá quý (ngọc Phật tạo ngọc xanh) Ở Trung Nguyên, sau tượng đá địa phương có tài nguyên đá tượng đá chiếm đa số Trong nội thất chùa chiền cổ Trung Quốc thường có đặc điểm trội, nghệ thuật bích họa Có thể coi tác phẩm nghệ thuật Phật giáo kiệt xuất Có thể nói, mặt màu sắc, bích họa coi đặc trưng chùa chiền Trung Quốc Các tác phẩm hội họa danh gia đương thời thực nên trình độ hòa sắc chuyên nghiệp: tranh phối màu đa sắc màu đỏ, nâu, đen, sắc độ xanh, lam, vàng, trắng… Những bích họa mang lại cảm quan tươi sáng, hoan lạc cho người đến vãng cảnh chùa 20 Tóm lại, màu sắc chùa Trung Quốc có đặc trưng thẩm mỹ sau: - Tráng lệ, mang tính cung đình (ở màu đỏ, màu vàng, màu lam) - Đa sắc, rực rỡ (ngũ sắc trang trí bích họa) 3.2.2 Đặc trưng thẩm mỹ màu sắc chùa Nhật Bản Màu sắc bên chùa Mặc dầu Nhật Bản có thời kỳ dài chịu ảnh hưởng mạnh văn hóa Trung Quốc nói chung, Phật giáo Trung Quốc nói riêng, trải qua hàng ngàn năm chùa họ, có màu sắc có cấu trúc khác biệt, tạo thành sắc Nhật Bản Ví dụ, màu đỏ màu chủ đạo chùa Trung Quốc Nhật Bản gặp tỷ lệ màu đỏ chiếm (chỉ vật dụng đồ án trang trí) Màu trắng đặt bên cạnh màu nâu trở nên bật hơn, trở thành màu chủ đạo chùa Nhật Bản Ở mối quan hệ chùa môi trường thiên nhiên, triết lý thẩm mỹ màu sắc chùa Nhật Bản thể cách cụ thể sống động Một mặt, màu sắc chùa Nhật mô màu sắc tự nhiên màu trắng tinh tuyết; màu nâu tươi (ngả sang cam), màu vàng phong mùa thu; màu xanh cối lên lộc non mùa xuân; màu đỏ, màu nâu mùa hạ Nó thể phương diện mô hình thẩm mỹ, hòa đồng với thiên nhiên Điều hoàn toàn phù hợp với mỹ học Nhật Bản, người Nhật quan niệm người không đối lập hay ưu thắng thiên nhiên mà “sinh mệnh người bao bọc tự nhiên, tự nhiên che chở” Mặt khác, với triết lý hoàn hảo “Đức Phật vũ trụ”, chùa thể hội tụ tự nhiên, phương diện màu sắc thể hội tụ mùa: Xuân, Hạ, Thu, Đông Vì thế, dù mùa nào, chùa vừa hòa vào thiên nhiên mùa đồng thời thể sắc màu mùa khác sắc diện chùa, khiến điểm nhấn, trung tâm tổng phổ màu sắc thiên nhiên rộng lớn Với ý nghĩa này, màu sắc chùa không hòa đồng mà đối thoại với tự nhiên Vì thế, chùa Nhật Bản không cao, không rộng bật trung tâm vũ trụ bối cảnh thiên nhiên mà hòa đồng Màu sắc bên chùa 21 Có lẽ quốc gia giới mà nội thất chùa lại trang trí xa hoa lộng lẫy chùa Nhật Bản Với kiến trúc gian điện Phật cao, thoáng, nhiều ánh sáng tự nhiên, với tượng Phật to (thường tượng) màu vàng tôn quý tượng Phật bật, tạo cảm giác hoành tráng, uy nghi, thiêng liêng tối thượng cho người mộ đạo Cũng Trung Quốc hay quốc gia phong kiến nào, màu vàng, màu làm từ chất liệu quý vàng, đồng, màu trung tâm ngũ sắc, màu tượng trưng cho quyền lực tối cao vua chúa, việc sử dụng chất liệu quý vào việc làm tượng Phật chùa Nhật Bản cho thấy đồng hóa quyền lực vương quyền quyền đức Phật Nhật Bản nhiều thời kỳ lịch sử Từ suy rằng, đầu tư tài nhân lực khổng lồ giai cấp quý tộc, người nắm địa vị thống trị xã hội, có chùa dát vàng tượng vàng, dát vàng hay đúc khối lượng đồng lớn Cộng thêm với yếu tố trang trí khác điêu khắc, tranh vẽ, khẳng định nội thất chùa Nhật Bản nói chung, màu sắc chùa nói riêng biểu lộ thị hiểu thẩm mỹ cung đình (cao cấp, sang trọng, lộng lẫy tinh tế) vua giai cấp quý tộc Nhật Bản qua nhiều triều đại Tất triết lý, thị hiếu thẩm mỹ định hình tiếp diễn hàng ngàn năm, dù nước Nhật Bản trải qua nhiều biến thiên lịch sử, tạo nên sắc Nó tạo khác biệt chùa Nhật Bản với chùa Trung Quốc (luôn vươn đến vô biên, trung tâm vũ trụ theo chiều cao chiều rộng công trình kiến trúc, màu sắc chất liệu mang tính đẳng thứ (màu đỏ vàng, thể uy quyền đứng tất Phật pháp), khác biệt với chùa Việt Nam (chùa làng, với mối quan hệ giản dị, thân thiết người với đức Phật, với triết lý “Phật tâm”),… Có thể nói, Heian thời kỳ văn hóa Nhật Bản phát triển rực rỡ nhất, văn hóa thời kỳ hình thành sắc Nhật Bản, từ Phật giáo, nghệ thuật đến trị Nằm tổng thể văn hóa Heian, chùa Nhật màu sắc thể rõ phạm trù xuyên suốt mỹ học Nhật Bản bảo lưu phát triển ngày nay, “cái ưu nhã” Ngày nay, văn 22 hóa Heian người Nhật coi tinh hoa Nhật Bản nhà nước đại bảo tồn phát huy sắc văn hóa Nhật Bản theo tinh thần Heian, kiến trúc chùa Nhật màu sắc mà chiêm ngưỡng minh chứng cho tinh thần Tiểu kết Kể từ cuối thời Lý đến nay, hàng ngàn năm đạo Phật nương náu làng quê Bắc Bộ, nói chùa Phật châu thổ Bắc Bộ chùa làng Vì thế, đặc trưng thẩm mỹ màu sắc chùa Việt Bắc Bộ chịu ảnh hưởng mạnh xã hội làng ấy, cụ thể đặc trưng sau: Xã hội làng với kinh tế tiểu nông tư hữu, suất lao động thấp, phân hóa xã hội chậm, với tính tự quản cộng đồng cao… tạo đặc trưng đầu tiên, tính mộc mạc, bình dị màu sắc chùa làng Dù chủ thể văn hóa chùa làng người nông dân, họ thấm nhuần sâu sắc triết lý “âm dương - ngũ hành” phương Đông Vì kiến trúc biểu thị màu sắc, họ thể đặc trưng “âm dương hài hòa, ngũ hành tương sinh” Gần ngàn năm sống xã hội phong kiến, người dân quê châu thổ Bắc Bộ chịu áp chế quy định ngặt nghèo triều đình việc xây dựng nhà cửa, công trình tôn giáo sử dụng màu sắc Vì thế, tính đẳng thứ đặc trưng đặc trưng thẩm mỹ màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ Do môi trường khí hậu khắc nghiệt (nắng nóng, mưa nhiều, ẩm thấp) nên vẻ chùa bị rêu phong, nhiên tâm trí người Việt rêu phong lại đặc trưng thẩm mỹ Điều đặc biệt trái ngược với vẻ bên chùa tính quy phạm tâm linh màu sắc bên chùa: màu đỏ (màu sinh khí) màu vàng (màu thoát tục Phật giáo) ánh sáng yếu chùa, ánh nến, khói hương tạo nên màu sắc tâm linh cho chùa Việt Khi so sánh với màu sắc chùa Trung Quốc Nhật Bản, thấy đặc trưng màu sắc chùa Việt khác biệt Sự khác biệt không khác biệt giáo lý Phật giáo (bởi trình phát triển Phật giáo Bắc Bộ Việt Nam, Trung Quốc Nhật Bản tương đồng: ban đầu Tiểu Thừa, sau Đại 23 Thừa), mà yếu tố trị, kinh tế, truyền thống văn hóa xã hội khác biệt tạo nên KẾT LUẬN Mục tiêu trọng tâm luận án Màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ xác định diễn giải mô hình thẩm mỹ màu sắc chùa Việt góc nhìn liên ngành (mỹ thuật học, lịch sử xã hội học) Với cách tiếp cận liên ngành, luận án đạt số kết nghiên cứu Xác định mô hình màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ Luận án vận dụng phương pháp phân tích cấu trúc để xác định màu sắc thành tố cấu màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ, qua tìm thấy “mẫu số chung” cấu màu sắc Trên sở “mẫu số chung” đó, luận án vận dụng lý thuyết màu sắc theo “âm dương - ngũ hành” phương Đông lý thuyết màu sắc hội họa giới để bước đầu diễn giải khác biệt mô hình màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ Diễn giải tượng màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ phương diện lịch sử Luận án vận dụng quan điểm lý thuyết lịch sử để thấy màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ hiểu diễn giải gắn với biến thiên trị, tôn giáo nghệ thuật Phật giáo thời kỳ khác lịch sử Việt Nam Với cách tiếp cận này, luận án đạt số kết nghiên cứu rằng: - Chính trị tác nhân quan trọng biến đổi màu sắc chùa - Những biến đổi mặt nghệ thuật kiến trúc (không phải chất liệu đá mà dùng kết cấu kèo) ảnh hưởng đến phong cách chùa màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ - Sự chuyển đổi từ phật giáo Tiểu Thừa sang Đại Thừa ảnh hưởng đến kiến trúc màu sắc chùa Việt - Những màu chùa Việt dựa vào công nghệ chế tác màu sắc Việt Nam màu đỏ (từ sơn son, màu gạch, ngói), màu vàng (từ kỹ thuật thếp vàng hay đúc đồng), màu nâu (từ sơn cánh gián) Khái quát hóa đặc trưng thẩm mỹ màu sắc chùa Việt 24 Màu sắc chùa Việt - chùa dân, chùa làng - diễn giải tượng xã hội tổng thể: hoàn toàn phản chiếu đời sống trị, kinh tế, xã hội văn hóa làng - đơn vị xã hội xã hội Việt Nam thu nhỏ Cụ thể, luận án trình bày tác động kinh tế, trị, xã hội văn hóa xã hội làng lên màu sắc chùa Việt tác nhân hình thành nên đặc trưng thẩm mỹ màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ: Mộc mạc, giản dị chùa làng; Âm dương hài hòa, ngũ hành tương sinh; Tính đẳng thứ; Rêu phong mang tính tâm linh Những biện luận luận án nhằm đến việc diễn giải màu sắc chùa làng tượng xã hội tổng thể đặc trưng di truyền xã hội di truyền tâm lý, cá thể Mặt khác, sắc văn hóa màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ hệ tổng hợp tác nhân: từ điều kiện địa lý khí hậu, đến yếu tố trị, kinh tế, xã hội truyền thống văn hóa địa hệ tác động siêu nhiên hay linh Để củng cố cho luận điểm này, luận án mở rộng so sánh đặc trưng thẩm mỹ màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ với đặc trưng thẩm mỹ màu sắc chùa Trung Quốc chùa Nhật Bản Dĩ nhiên, khuôn khổ luận án eo hẹp thời gian, nghiên cứu sinh chưa thể lý giải cặn kẽ, đầy đủ tất phương diện khác màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ như: vấn đề tâm lý người dân màu sắc chùa Việt; Sự khác biệt màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ với màu sắc chùa Việt (cũng theo Đại Thừa) Trung Bộ Nam Bộ, với chùa Nam Tông Nam Bộ; Sự khác biệt màu sắc chùa Việt Bắc Bộ với chùa Đông Nam Á Thái Lan, Mianma, Indonesia… Hy vọng rằng, sau hoàn thành luận án, nghiên cứu sinh có hội điều kiện để tiếp tục nghiên cứu vấn đề bỏ ngỏ sở quan điểm phương pháp luận phương pháp nghiên cứu sử dụng luận án 25 DANH MỤC CÔNG TRÌNH CỦA TÁC GIẢ ĐÃ CÔNG BỐ LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN Đỗ Lê Cương (2015), “Những phương diện lịch sử màu sắc chùa Việt Châu thổ sông Hồng”, Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, (368), tr 64-69 Đỗ Lê Cương (2015), “Màu sắc chùa Nhật Bản”, Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, (369), tr 106-110 ... khác màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ như: vấn đề tâm lý người dân màu sắc chùa Việt; Sự khác biệt màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ với màu sắc chùa Việt (cũng theo Đại Thừa) Trung Bộ Nam Bộ, ... quan màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ (32 trang) Chương 2: Những phương diện lịch sử màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ (36 trang) Chương 3: Đặc trưng thẩm mỹ màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ. .. mục từ màu trần chùa, dui mè, tường, chùa, gian thờ màu loại tượng thờ di vật chùa Việt 1.2 Kiến giải mô hình màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ 1.2.1 Mô hình màu sắc chùa Việt châu thổ Bắc Bộ nhìn