Luận án màu sắc chùa việt ở châu thổ bắc bộ

Mục đích nghiên cứu Nghiên cứu màu sắc của chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ nhằm: - Xác định các thành tố và cơ cấu màu sắc chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ - Khái quát hóa mô hình màu sắc chù

-

Đỗ Lê Cương

MÀU SẮC CHÙA VIỆT Ở CHÂU THỔ BẮC BỘ

LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGHỆ THUẬT

Hà Nội - 2017

-

Đỗ Lê Cương

MÀU SẮC CHÙA VIỆT Ở CHÂU THỔ BẮC BỘ

Chuyên ngành: Lý luận và Lịch sử Mỹ thuật

Mã số : 62 21 01 01

LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGHỆ THUẬT

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: PGS Đặng Quý Khoa

PGS TS Nguyễn Quốc Hùng

Hà Nội - 2017

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây luận án tiến sĩ Màu sắc chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ là công trình nghiên cứu do tôi thực hiện Các số liệu và kết quả

nghiên cứu trình bày trong luận án này là trung thực, chưa được công bố trong bất kỳ công trình nghiên cứu của tác giả nào khác

Hà Nội, ngày 15 tháng 6 năm 2017

Tác giả luận án

Đỗ Lê Cương

Đỗ Lê Cương

MỤC LỤC

LỜI CAM ĐOAN 1

MỤC LỤC 2

DANH MỤC CÁC CHỮ VIẾT TẮT 3

DANH MỤC CÁC BẢNG TRONG LUẬN ÁN 4

DANH MỤC CÁC HÌNH TRONG LUẬN ÁN 5

MỞ ĐẦU 6

Chương 1 KIẾN GIẢI TỔNG QUAN VỀ MÀU SẮC CHÙA VIỆT Ở CHÂU THỔ BẮC BỘ 15

1.1 Các thành tố màu sắc của chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ 15

1.2 Kiến giải mô hình màu sắc chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ 30

Tiểu kết 45

Chương 2 NHỮNG PHƯƠNG DIỆN LỊCH SỬ CỦA MÀU SẮC CHÙA VIỆT Ở CHÂU THỔ BẮC BỘ 47

2.1 Những biến đổi chính trị tác động đến vị thế của Phật giáo ở châu thổ Bắc Bộ 49

2.2 Lịch sử mỹ thuật Phật giáo và màu sắc ngôi chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ 58

2.3 Lịch sử vật liệu xây dựng liên quan tới màu sắc chùa Việt 71

Tiểu kết 79

Chương 3 ĐẶC TRƯNG THẨM MỸ MÀU SẮC CHÙA VIỆT Ở CHÂU THỔ BẮC BỘ (QUA NGHIÊN CỨU ĐỐI CHỨNG VỚI ĐẶC TRƯNG THẨM MỸ MÀU SẮC CỦA CHÙA TRUNG QUỐC VÀ NHẬT BẢN) 83

3.1 Đặc trưng thẩm mỹ màu sắc chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ 83

3.2 Nghiên cứu đối chứng qua trường hợp thẩm mỹ màu sắc chùa ở Trung Quốc và Nhật Bản 104

Tiểu kết 120

KẾT LUẬN 123

DANH MỤC CÔNG TRÌNH CỦA TÁC GIẢ ĐÃ CÔNG BỐ 128

TÀI LIỆU THAM KHẢO 129

PHỤ LỤC 140

DANH MỤC CÁC CHỮ VIẾT TẮT TRONG LUẬN ÁN

DANH MỤC BẢNG TRONG LUẬN ÁN

Bảng 1 Các loại màu phân bố trên tượng 25

Bảng 2 Các loại cây trồng ở chùa 36

Bảng 3 Màu đỏ trên các thành tố của chùa 36

Bảng 4 Màu trắng trên các thành tố của chùa 36

Bảng 5 Các màu chủ đạo bên trong chùa 37

Bảng 6 Tỉ lệ các làng có chùa làng ở Bắc Bộ 84

DANH MỤC HÌNH TRONG LUẬN ÁN

Hình 1 Phối màu theo nguyên lý ngũ hành 34

Hình 2 Sơ đồ analogous (phối màu tương tự) 43

Hình 3 Dịch chuyển màu sắc khi các sắc cùng độ bão hòa và độ sáng được đặt cạnh nhau 44 Hình 4 Dịch chuyển màu sắc bên trong chùa Việt 45 Hình 5 Màu vàng và đỏ nếu ở ngoài ánh sáng và không có màu nâu

trung gian 45

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Màu sắc không chỉ là một phương tiện biểu đạt của nghệ thuật mà nó

là một hiện tượng xã hội Kể từ thời xa xưa, khi còn sống trong thời kỳ mông muội, con người đã biết sử dụng màu sắc để làm đẹp bản thân, làm đẹp không gian sinh tồn và không gian nghi lễ của mình

Khởi đầu, việc sử dụng màu sắc của con người chỉ là sự mô phỏng tự nhiên (cách phối màu cũng như chất liệu màu sắc từ những mẫu hình của tự nhiên) Dần dần, khi xã hội có sự phân hóa giai cấp, việc sử dụng sác màu như thế nào trong đời sống thường nhật của người dân hay đời sống cung đình hay đời sống tâm linh đã được quy chuẩn hóa thành những quan niệm, triết lý

và mô hình về màu sắc

Chính điều đó đã khiến cho màu sắc trở thành hiện tượng văn hóa mang tính bản sắc Mỗi tộc người, mỗi quốc gia có đặc trưng thẩm mỹ màu sắc riêng, nó khiến cho một ngôi chùa Việt Nam khác với ngôi chùa ở Ấn Độ, Trung Quốc, Thái Lan hay Nhật Bản,… Đâu là những nguyên nhân của những sự khác biệt ấy? Phải chăng đó là do sự khác biệt về tông phái Phật giáo? Hay do sự tiếp biến của văn hóa bản địa, cổ truyền? Hay do đặc điểm địa lý khí hậu? Chính trị có đóng vài trò quyết định trong sự khác biệt đó không? Đó là những câu hỏi nghiên cứu thú vị và do đó nó trở thành lý do đầu

tiên khiến tôi lựa chọn Màu sắc chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ làm đề tài

nghiên cứu của luận án

Lý do thứ hai khiến tôi lựa chọn đề tài này là, dù đã có rất nhiều công trình nghiên cứu về chùa và mỹ thuật Phật giáo ở Việt Nam trên phương diện nghệ thuật học (kiến trúc, mỹ thuật) hay dưới góc độ nghiên cứu lịch sử, dân tộc học, khảo cổ học và văn hóa dân gian,… Nhưng nghiên cứu về màu sắc

chùa Việt vẫn còn là một mảng trống trong nghiên cứu mỹ thuật chùa chiền hay mỹ thuật Phật giáo nói chung

Trước hết là những nghiên cứu lịch sử mỹ thuật, trong đó có điểm qua một vài nét đặc trưng trong nghệ thuật của ngôi chùa Việt ở những thời kỳ

lịch sử nhất định như Lược sử mỹ thuật Việt Nam [31], Mỹ thuật thời Lý, Mỹ thuật thời Trần, Mỹ thuật thời Lê sơ [48], [49], [50], Mỹ thuật thời Mạc [12],

Mỹ thuật Lý - Trần mỹ thuật Phật giáo [83], Lược sử mỹ thuật Việt Nam

[89],…

Những giá trị văn hóa nghệ thuật của các ngôi chùa truyền thống vùng đồng bằng sông Hồng là mảng đề tài phổ biến, được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm hơn cả, tiêu biểu là các công trình nghiên cứu của Trần Lâm Biền

như Hình tượng con người trong nghệ thuật tạo hình truyền thống Việt (tượng Phật – tượng mồ – phù điêu) (1993) [5], Một số giá trị văn hóa nghệ thuật của ngôi chùa truyền thống vùng đồng bằng sông Hồng(1996) [6], Chùa Việt (1996) [7], Trang trí trong mỹ thuật truyền thống của người Việt (2001) [9],

Đồ thờ cúng trong di tích của người Việt (2003) [10], Hà Văn Tấn, Nguyễn Văn Kự, Phạm Ngọc Long với Chùa Việt Nam (1993) [62], Nguyễn Văn Tiến với Nghiên cứu một số ngôi chùa thuộc thiền phái Trúc Lâm, những giá trị lịch sử văn hóa (2008) [77]…

Nhiều nghiên cứu về các chùa riêng lẻ như luận án chùa Dâu và hệ thống chùa Tứ Pháp [21], về chùa Vĩnh Phệ [13], về chùa Hà Lâu [15], về chùa Một Cột [23], về Chùa Phật Tích trong nghiên cứu di sản văn hóa dân tộc [104] v.v đã khắc họa và nhấn mạnh chi tiết hơn những giá trị độc đáo

của chùa Việt với tư cách là một di sản văn hóa văn hóa quý báu của người Việt cần được bảo vệ và phát huy

Ở phương diện mỹ thuật học, cũng đã có những công trình đề cập tương đối sâu về nghệ thuật Phật giáo ở châu thổ sông Hồng, tiểu biểu là

Nghệ thuật điêu khắc Việt Nam thời Lý - Trần [78], Bút Tháp [74], Chùa Dâu [76], Chùa Mía [32], Nguyễn Du Chi và Phạm Trung với Chùa Hà Lâu, một công trình còn giữ nhiều vết tích nghệ thuật học (1993) [15],…

Tuy nhiên, do quá tập trung vào miêu tả, diễn giải giá trị mỹ thuật, kỹ thuật của kiến trúc, các pho tượng hay đồ thờ cúng mà hầu hết ở các công trình này thiếu vắng những nghiên cứu hay mô tả về màu sắc của chùa Việt Ngay cả những tấm ảnh minh họa cũng bị hạn chế về màu sắc (bởi thời kỳ đó chụp ảnh màu và in ảnh màu rất khó khăn và đắt đỏ)

Nhiều nhà nghiên cứu kiến trúc đã có những khảo cứu chuyên sâu về

chùa Việt, ví dụ Nguyễn Bá Lăng (1972) [44] với Kiến trúc Phật giáo Việt Nam, Nguyễn Cao Luyện (1998) với Chùa Tây Phương [47], Nguyễn Bá

Đang với Truyền thống và đổi mới trong kiến trúc Việt Nam [91],… Nguyễn Đình Toàn (2002) với Kiến trúc Việt Nam qua các thời triều đại [80], Chu Quang Trứ (2003) với Kiến trúc dân gian truyền thống Việt Nam [86],…

Những nghiên cứu này cũng có đề cập đến phương diện nghệ thuật của chùa Việt, tuy nhiên nội dung chủ đạo vẫn là những giá trị kiến trúc như kết cấu, tạo dáng, vật liệu,…

Ngoài ra còn có một số bài viết bàn về những phương diện xã hội và

tâm lý liên quan đến ngôi chùa Việt như những bài Chùa Việt Nam mảnh đất của sự giao lưu và phát triển văn hóa dân tộc (1999) [84], Văn hóa Việt Nam nhìn từ mỹ thuật (2002) [85] của Chu Quang Trứ và Chùa Việt Nam trong đời sống cộng đồng của Hà Văn Tấn [103]

Có thể nói, những bài nghiên cứu về màu sắc của chùa Việt còn là một khoảng trống lớn trong nghiên cứu chùa Việt, số lượng những bài viết về chủ

đề này còn rất ít:

- Trong cuốn Chùa Việt, Trần Lâm Biền đã có đoạn bàn về màu vàng

với ý nghĩa tâm linh của đạo Phật và màu đỏ “sinh khí” [7, tr 96- 97] hoặc

một đoạn về ánh sáng trong ngôi chùa thời Trần “chùa làng thời Trần chưa là một thâm cung, chưa có tường ván gỗ bao quanh” [7, tr 112]

Ngoài ra, tản mạn ở những thư tịch cổ và ở một vài nghiên cứu khác, luận án cũng tìm thấy những cứ liệu hữu ích cho nghiên cứu của mình, ví dụ :

- Trong văn bia: chẳng hạn, theo nội dung tấm bia Vạn Phúc Đại Thiền

tự bi đã gãy của chùa Phật Tích thì: “Vua thứ ba nhà Lý, năm Long Thụy

Thái Bình thứ 4 (1057) cất lên cây tháp quý cao ngàn trượng, lại dựng pho tượng mình vàng cao 6 thước ”

- Trong Đại Việt sử ký toàn thư có một vài đoạn ghi chép về màu sắc

chùa Việt, ví dụ : “Năm 1049, ở Thăng Long, vua Lý Thái Tông cho dựng chùa Diên Hựu để thờ Phật Quan Âm” [46, tr 278];

- Trong cuốn Thơ văn Lý Trần cũng có một số dữ liệu quý, như “Pho

tượng sắc vàng” đặt trong chùa chắc chắn là tượng Quan Âm” [86, tr 405] hoặc “Tượng Tam Thế được đúc bằng vàng ở chùa Sùng Nghiêm (núi Vân Lỗi, Thanh Hóa) vào khoảng năm 1372” [88, tr 133]

- Trong cuốn Lược sử mỹ thuật Việt Nam [89], luận án có thể tìm thấy

nhiều cứ liệu lịch sử về việc sử dụng chất liệu sơn màu ở các triều Lý và Trần

và kỹ thuật “sơn son thếp vàng” được du nhập vào Việt Nam ở cuối thế kỷ

XV hay những niên đại sớm nhất về nghề đúc đồng, nghề làm ngói và kỹ thuật chế tác đá

- Trong công trình Trang phục Việt Nam (Dân tộc Việt) [79], mặc dầu

không bàn trực tiếp đến màu sắc của chùa Việt nhưng tác giả đã dẫn khá nhiều dữ liệu về vấn đề thể chế hóa việc sử dụng màu sắc trong các chế độ phong kiến ở Việt Nam, đây là những tư liệu rất hữu ích cho nghiên cứu của luận án về tính đẳng thứ của màu sắc, ví dụ quy định màu sắc cho dân thường đời Trần [79, tr 45], quy định màu sắc lễ phục của vua Lê, chúa Trịnh [tr 53], quy định màu sắc của quan lại đời Lê Thánh Tông [79, tr 55] và đặc biệt

là quy định màu sắc cho các thượng đẳng thần được có sắc đỏ và vàng [79, tr 64]

Nói chung, chưa có công trình chuyên sâu nào nghiên cứu để xác định (định lượng) mô hình màu sắc và đặc trưng thẩm mỹ màu sắc của chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ

Lý do thứ 3 mà tôi lựa chọn đề tài của luận án là Màu sắc của ngôi chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ là, muốn sử dụng cách tiếp cận liên ngành đối

với vấn đề nghiên cứu luận án Luận án không chỉ đề cập đến cơ cấu màu sắc truyền thống đặc trưng của chùa Việt dưới góc độ nghệ thuật học mà còn muốn khái quát hóa việc sử dụng màu sắc của các ngôi chùa Việt thành mô hình thẩm mỹ màu sắc mang tính bản sắc như thế nào Ngoài ra, luận án còn bàn đến những phương diện khác, những gì ẩn đằng sau lĩnh vực nghệ thuật,

đã ảnh hưởng hay quy định đến mô hình màu sắc chùa Việt như thế nào Đó

là những phương diện lịch sử và xã hội học của màu sắc: Đâu là những tác động chính trị, xã hội trong quá trình biến thiên của lịch sử Việt Nam nói chung, lịch sử Phật giáo ở Việt Nam nói riêng đối với màu sắc chùa Việt? Đâu là những quy định về màu sắc cơ bản nhìn từ sự hình thành và phát triển các làng nghề làm vật liệu và công nghệ chế tác màu sắc, xây dựng chùa chiền ở Việt Nam (như nghề sơn, nghề làm tượng, nghề làm quỳ, nghề đúc đồng…)? Tại sao đại đa số chùa Việt ở châu thổ sông Hồng lại là chùa làng?

Và cộng đồng làng với tư cách là một xã hội thu nhỏ sẽ tác động như thế nào lên màu sắc những ngôi chùa? Ngoài ra, thông qua so sánh màu sắc chùa Việt với màu sắc chùa Trung Quốc và Nhật Bản luận án muốn tìm ra những đặc

trưng thẩm mỹ của màu sắc chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của đề tài

2.1 Đối tượng nghiên cứu

Cơ cấu màu sắc và mô hình thẩm mỹ màu sắc chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ

2.2 Phạm vi nghiên cứu của đề tài:

Màu sắc của chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ

2.3 Đối tượng khảo sát

- 45 ngôi chùa ở châu thổ Bắc Bộ (Bắc Ninh, Vĩnh Phúc, Hà Nội, Hà Nam) làm mẫu nghiên cứu định lượng

- 4 ngôi chùa cổ để khảo sát định tính

- Các dữ liệu về chùa và mỹ thuật Phật giáo ở Việt Nam (qua tư liệu và các công trình khoa học của các nhà nghiên cứu đi trước)

- Các dữ liệu về chùa và mỹ thuật Phật giáo ở một số nước châu Á (Trung Quốc, Nhật Bản)

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu

Nghiên cứu màu sắc của chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ nhằm:

- Xác định các thành tố và cơ cấu màu sắc chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ

- Khái quát hóa mô hình màu sắc chùa Việt và đặc trưng thẩm mỹ màu sắc chùa Việt (trong so sánh với một số mô hình thẩm mỹ màu sắc chùa ở một

số nước khác ở châu Á)

- Diễn giải mô hình màu sắc cũng như đặc trưng thẩm mỹ màu sắc chùa Việt dưới cách tiếp cận liên ngành (mỹ thuật học, lịch sử và xã hội học)

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Vận dụng những quan điểm lý thuyết mới vào nghiên cứu màu sắc chùa Việt ở châu thổ sông Hồng: 1) Vận dụng quan điểm lý thuyết cấu trúc và phương pháp phân tích cấu trúc để xác định cấu trúc màu sắc chùa Việt; 2) Vận dụng lý thuyết màu sắc trong mỹ thuật ở phương Tây và phương Đông

để khái quát hóa mô hình màu sắc cũng như đặc trưng thẩm mỹ màu sắc chùa

Việt; 3) Vận dụng những quan điểm lý thuyết lịch sử, xã hội học để diễn giải những khía cạnh lịch sử, xã hội và tâm lý đã tác động đến màu sắc chùa Việt

ở châu thổ Bắc Bộ

- Mô hình hóa màu sắc chùa Việt và đặc trưng thẩm mỹ màu sắc chùa Việt

- Tìm mối liên hệ giữa màu sắc chùa Việt với lịch sử Việt Nam, lịch sử Phật giáo, lịch sử mỹ thuật Phật giáo và lịch sử vật liệu xây dựng và trang trí

ở góc độ màu sắc

- Diễn giải màu sắc chùa Việt với tư cách là một chùa làng: nó chịu sự tác động của những yếu tố kinh tế, chính trị, văn hóa và tâm lý nào trong “xã hội thu nhỏ”/làng?

4 Giả thuyết nghiên cứu

Để có thể đạt được mục đích nghiên cứu của mình, luận án cần kiểm chứng một số giả thuyết nghiên cứu sau :

- Mặc dầu các chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ có niên đại khác nhau, nhưng giữa chúng có một cơ cấu màu sắc chung

- Màu sắc của chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ chịu tác động của những biến thiên lịch sử (dưới tác động của những thay đổi về chính trị, tôn giáo, mỹ thuật Phật giáo, lịch sử kỹ thuật chế tác màu sắc)

- Đại đa số chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ là chùa làng, vì thế đặc trưng thẩm mỹ màu sắc của nó phụ thuộc vào những điều kiện chính trị, kinh tế, văn hóa và xã hội của cộng đồng làng - một xã hội thu nhỏ

5 Phương pháp luận và phương pháp nghiên cứu

Đây là luận án chuyên ngành lý luận và lịch sử mỹ thuật, vì thế những quan điểm lý thuyết về mỹ thuật và lịch sử sẽ được tác giả sử dụng như là cơ

sở lý luận và phương pháp luận Ngoài ra, luận án còn sử dụng cả những quan điểm lý thuyết của xã hội học và khoa học lịch sử để có thể diễn giải sâu hơn những khía cạnh xã hội và tâm lý của màu sắc chùa Việt, cụ thể:

- Sử dụng những thành tựu lý thuyết/phương pháp luận mới của cấu trúc luận, của chủ nghĩa duy vật lịch sử (coi nghệ thuật là hình thái ý thức xã hội và luôn gắn chặt với lịch sử đất nước và lịch sử văn hóa), của ngành xã hội học (lý thuyết về hiện tượng xã hội tổng thể) là cơ sở lý thuyết phương pháp luận cho luận án

- Vận dụng phương pháp phân tích cấu trúc để tiến hành khảo sát 45 chùa Việt (dùng cho nghiên cứu định lượng) ở châu thổ Bắc Bộ để xác định cơ cấu màu sắc của nó Từ kết quả này khái quát hóa mô hình màu sắc chùa Việt

- Sử dụng những kết quả nghiên cứu lịch sử, mỹ thuật học và văn hoá dân gian về chùa Việt và mỹ thuật Phật giáo ở Việt Nam như là cứ liệu quan trọng trong việc xác định mô hình màu sắc và đặc trưng thẩm mỹ màu sắc chùa Việt, trong nghiên cứu mối quan hệ giữa màu sắc chùa Việt với sự biến đổi về chính trị, Phật giáo và mỹ thuật trong lịch sử

- Sử dụng quan điểm lý thuyết về “hiện tượng xã hội tổng thể” như

là phương pháp luận trong nghiên cứu về những giới hạn của chùa Việt và màu sắc của nó trong khuôn khổ “xã hội” làng

Để thực hiện các phương pháp nghiên cứu này, nghiên cứu sinh sử dụng kỹ thuật thống kê và kế thừa những thành tựu của những nhà nghiên cứu

đi trước, bao gồm các công trình nghiên cứu lịch sử và mỹ thuật học, dân tộc học, văn hóa dân gian về chùa Việt ở châu thổ sông Hồng và các công trình nghiên cứu khác có liên quan tới chùa Việt và màu sắc của ngôi chùa (trong nước và quốc tế) Ngoài ra, luận án còn sử dụng phương pháp so sánh/đối chiếu để làm rõ những tương đồng và khác biệt giữa màu sắc chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ và màu sắc chùa ở một số nước như Trung Quốc và Nhật Bản

6 Đóng góp của luận án

- Khả năng áp dụng lý thuyết và phương pháp nghiên cứu mới vào nghiên cứu màu sắc chùa Việt Nam: việc sử dụng lý thuyết cấu trúc và

phương pháp phân tích cấu trúc sẽ góp phần định lượng và tìm ra mẫu số chung của màu sắc chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ; Áp dụng lý thuyết về màu sắc của châu Âu kết hợp với nguyên lý âm dương - ngũ hành trong màu sắc của phương Đông để xác định và diễn giải mô hình màu sắc của chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ

- Màu sắc của chùa Việt không chỉ được nghiên cứu ở phương diện nghệ thuật học mà còn được xem như là “một hiện tượng xã hội tổng thể”, tức nó chịu tác động và phản ánh những bối cảnh chính trị, văn hóa, xã hội và tâm lý trong diễn trình lịch sử của dân tộc Vì thế, nghiên cứu liên ngành là một đóng góp của luận án trong lĩnh vực nghiên cứu màu sắc chùaViệt ở châu thổ Bắc Bộ

- Từ những kết quả nghiên cứu trên, luận án tiến tới xác định đặc trưng thẩm mỹ màu sắc chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ, góp phần tìm hiểu bản sắc văn hóa Việt (trong so sánh với mô hình thẩm mỹ màu sắc chùa Trung Quốc và Nhật Bản) Đây cũng là một đóng góp lý luận mới của luận án

7 Cấu trúc của luận án

Ngoài phần Mở đầu (9 trang), Kết luận (5 trang), Tài liệu tham khảo (11 trang) và Phụ lục (30 trang), luận án gồm ba chương thể hiện các phương diện khác nhau của vấn đề nghiên cứu:

Chương 1: Kiến giải tổng quan về màu sắc chùa Việt ở châu thổ Bắc

Chương 1 KIẾN GIẢI TỔNG QUAN VỀ MÀU SẮC CHÙA VIỆT Ở

CHÂU THỔ BẮC BỘ

1.1 Các thành tố màu sắc của chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ

1.1.1 Vận dụng quan điểm và phương pháp phân tích cấu trúc để xác định màu sắc chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ

Một cách tiếp cận khá phổ biến trong giới nghiên cứu mỹ thuật là nghiên cứu trường hợp (case study), nghĩa là: luận án có thể chọn một số chùa

ở một thời kỳ lịch sử nào đó hoặc chọn những chùa tiêu biểu cho từng thời kỳ

để thấy những yếu tố bất biến và khả biến trong tổng thể màu sắc chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ

Tuy nhiên, cách tiếp cận này ở Việt Nam là bất cập, bởi trên thực tế, chùa chiền và các thiết chế tâm linh ở châu thổ Bắc Bộ đều đã trải qua lịch sử nhiều trăm năm: Nhiều chùa cổ đã bị chiến tranh, thời gian hủy hoại, nhiều chùa được xây từ thế kỷ 14 - 15 vẫn còn tồn tại nhưng đã được trùng tu nhiều lần, mỗi một lần trùng tu chúng lại mang thêm dấu ấn mới và trong những năm kháng chiến chống Pháp, nhiều chùa đã bị hủy hoại và gần đây đã được xây dựng lại Màu sắc của ngôi chùa cũng không phải là ngoại lệ, nhiều màu sắc bằng chất liệu sơn hiện đại đã được sử dụng trong trang trí chùa Việt ở Bắc Bộ Không ai dám khẳng định rằng, một ngôi chùa cụ thể ở một thời kỳ nào đó còn bảo tồn nguyên bản màu sắc đúng như nó đã có trong lịch sử

Vậy có cách tiếp cận nào đó để có thể tìm được mối liên hệ hay mẫu số chung nào của màu sắc chùa Việt giữa những thay đổi này hay không?

Trong lịch sử khoa học xã hội và nhân văn, nhân học văn hóa đã có những thành tựu phương pháp và phương pháp luận để tiếp cận với những vấn đề tương tự như vấn đề trên: họ tập trung vào lát cắt văn hóa ở thời điểm nghiên cứu, để tìm ra cấu trúc chung của hiện tượng văn hóa và loại trừ được

những sai lệch của những “dị bản” khác nhau của hiện tượng ấy theo chiều thời gian Tiêu biểu cho quan điểm này là lý thuyết nhân học cấu trúc của C

L Strauss

Theo C L Strauss, những hiện tượng văn hóa, các nền văn hóa không đồng nhất, nhưng chúng có những khuôn mẫu nền tảng chung - có tính cách xuyên lịch sử Lý thuyết nhân học của ông - chủ nghĩa cấu trúc - tập trung vào việc khám phá những khuôn mẫu đó Theo ông, mỗi hình thái văn hóa là một tập hợp các ký hiệu tùy tiện, vấn đề là phải tìm được cấu trúc của các ký hiệu

ấy, tức là cách những ký hiệu ấy (những yếu tố văn hóa) liên hệ với nhau như thế nào để hình thành nên một hệ thống toàn diện [59, tr 80]

Về mặt phương pháp, luận án sẽ vận dụng phương pháp phân tích cấu trúc, một phương pháp nghiên cứu được phát triển bởi nhà nhân học Claude Lévi-Strauss Trong nghiên cứu huyền thoại, Lévi-Strauss đã đề nghị gọi những yếu tố phức tạp nhất cấu thành huyền thoại là những đơn vị lớn hay thoại tố và mỗi thoại tố lại là một “tổ hợp” [25, tr.119], vận dụng điều này trong nghiên cú màu sắc chùa Việt luận án sử dụng thuật ngữ “thành tố” và

“tiểu thành tố” - những đơn vị tạo thành cấu trúc màu sắc chùa Việt

Cấu trúc màu sắc chùa là một tổng thể bao gồm các thành tố sau:

*Bên ngoài (cảnh quan) Những “tiểu thành tố” của màu sắc bên ngoài gồm:

- Màu bối cảnh (cây cối, đồng ruộng, núi non)

- Màu tam quan

- Màu mái ngói

- Màu vật liệu xây tường hoặc màu sơn bên ngoài chùa

- Màu sân chùa

- Màu tượng ngoài chùa

*Bên trong (nội thất) Những tiểu thành tố của màu sắc bên trong chùa gồm:

- Màu trần mái chùa

- Màu tường chùa

- Màu tượng

- Màu các nghi vật, nghi trượng

Cụ thể, luận án áp dụng phương pháp phân tích cấu trúc này vào nghiên cứu màu sắc chùa Việt theo cách như sau:

- Chọn ngẫu nhiên 45 chùa Việt ở châu thổ sông Hồng để làm mẫu phân tích, bất kể đó là chùa to hay nhỏ, cổ hay mới (xem danh sách chùa được khảo sát ở phụ lục 1)

Theo cách chọn mẫu ngẫu nhiên, luận án chọn 45 chùa để khảo sát màu sắc của chúng, trong đó ở Hà Nội có 27 chùa, Bắc Ninh có 8 chùa, Vĩnh Phúc

có 5 chùa, Hà Nam có 4 chùa và 1 chùa ở Hải Phòng

Một vài thông số khác của mẫu nghiên cứu:

+ Chùa ở khu vực nông thôn: 27 chùa (chiếm 60%); Ở khu vực thành phố: 18 (chiếm 40%)

+ Số chùa xác định được niên đại: 14 (chiếm 31,1 %); Không xác định được niên đại: 31 (chiếm 68,9%)

+ Số chùa được trùng tu từ trước năm 2000 là 10 chùa (chiếm 22,2%), sau năm 2000 là 28 chùa (Chiếm 62,2%) (và có 7 chùa không có thông tin ở chỉ báo này)

- Bên cạnh mẫu nghiên cứu định lượng này, tác giả luận án còn khảo sát định tính 4 ngôi chùa cổ, đó là chùa Tây Phương, chùa Mía, chùa Dâu và chùa Bút Tháp Đây là những ngôi chùa cổ của người Việt ở châu thổ Bắc Bộ

đã được xếp hạng di tích quốc gia vì thế việc bảo tồn kiến trúc (trong đó có màu sắc) luôn được tiến hành nghiêm ngặt dưới sự giám sát của các cơ quan

chức năng Nhà nước Vì thế, có thể coi màu sắc của những ngôi chùa này là một chuẩn mực truyền thống để từ đó có thể đối chiếu với những sự tương đồng hoặc biến đổi về màu sắc của những chùa trong mẫu khảo sát định lượng của luận án

- Ở mỗi một chùa sẽ có một bộ phiếu, trong đó ghi màu của các thành

tố và các tiểu thành tố (như ở trên đã phân tích), (xem biểu mẫu ở phần phụ lục 2)

- Tổng hợp những bộ phiếu đó (theo cách chồng lớp lên nhau, theo cả hai chiều kích: không gian và thời gian) để rút ra cấu trúc chung nhất, căn bản nhất của màu sắc chùa Việt và loại bỏ những yếu tố đơn lẻ, ngẫu nhiên của màu sắc chùa Việt

1.1.2 Màu sắc bên ngoài của kiến trúc chùa Việt

1.1.2.1 Vị trí (địa thế/phong thủy) của ngôi chùa

Số liệu cho thấy:

- Số chùa nằm ở trên núi: 2 chùa (chiếm 4,4%)

- Số chùa dựa lưng vào núi: 1 chùa (chiếm 2,2%)

- Số chùa nằm trên khu đất bằng phẳng: 42 chùa (chiếm 93,3%)

- Số chùa có ao hồ tự nhiên trước mặt (hoặc bên cạnh): 7 (chiếm 15,6%),

Ao nhân tạo: 14 (chiếm 31,1%) và không có ao hồ là 24 (chiếm 53,3%)

Như vậy, đại đa số những chùa được khảo sát nằm trên khu đất bằng phẳng Điều này là hiển nhiên, bởi đây là những ngôi chùa ở châu thổ Bắc Bộ

Tuy nhiên, số chùa không có ao hồ tự nhiên hay nhân tạo không cao, điều này tương đối trái với nguyên tắc xây dựng các công trình tâm linh ở Việt Nam (đó là “soi bóng bên hồ” thể hiện triết lý “âm dương hài hòa”) Có hai lý do khiến tỷ lệ chùa không có ao hồ tương đối cao như vậy, đó là:

- Những chùa ở thành thị đã bị thu hẹp không gian, không còn đất để làm ao (kể cả ao, giếng nhân tạo) nữa (có 11/18 chùa ở thành thị không có ao

hồ, chiếm 61,1% số chùa ở thành thị, còn so với tổng mẫu thì chiếm 24,4%)

- Những chùa mới được trùng tu sau năm 2000 cũng có tỷ lệ không có hoặc không còn ao tương đối cao: 13 chùa, chiếm 46,4% so với 28 chùa ở nông thôn, so với tổng mẫu chiếm 28,9%) Số chùa được trùng tu trước năm

2000 không có ao hồ chỉ chiếm 11,1% so với tổng mẫu

1.1.2.2 Cây xanh

Trước hết là những cây mà theo truyền thống người ta hay trồng ở các chùa Phật, cây đại, cây si, cây đa, cây thông và cây trúc Số liệu cho thấy:

- Cây đại: Số chùa có là 25 (chiếm 55,6%)

- Cây si: Số chùa có là 15 (chiếm 33,3%)

- Cây đa: Số chùa có là 15 (chiếm 33,3%)

- Cây thông: Số chùa có là 1 (chiếm 2,2%)

- Cây trúc: Số chùa có là 3 (chiếm 6,7%)

Như vây, cây đại, cây si và cây đa là 3 loại cây xanh gắn với Phật giáo được trồng ở chùa Những chùa này đa phần là những chùa cổ Ngoài ra, số chùa có cây cổ thụ là 22 chùa (chiếm 48,9%) và có cây tre là 6 chùa (chiếm 13,3%)

Nhìn tổng thể, màu xanh của cây quanh chùa, trong chùa không còn là màu chủ đạo như xưa Sở dĩ như vậy là không gian của ngôi chùa ngày càng

bị thu hẹp bởi quá trình đô thị hóa, nhiều diện tích trước đây của chùa đã bị chuyển đổi mục đích sử dụng Xu thế chung là các chùa nhỏ chỉ trồng được những cây cảnh (trồng trong chậu to), cây cổ thụ ngày càng ít đi

1.1.2.3 Màu sân chùa

Trong tổng số 45 chùa được khảo sát, có 1 chùa không có sân (tức là không có thông tin về màu), còn lại 35 chùa có sân bằng gạch, màu đỏ (chiếm

77,8%), 9 chùa có sân tráng bằng xi măng, màu ghi (chiếm 20%) Như vậy, màu đỏ là màu chủ đạo của sân chùa hiện nay

1.1.2.4 Màu tháp (gác) chuông

Chỉ có 20 chùa (chiếm 44,4% trong tổng số 45 chùa) là có gác chuông, trong đó có 18 gác chuông có mái màu đỏ và 2 cái màu khác Vậy, màu đỏ cũng là màu chủ đạo của mái gác chuông Tường của gác chuông được tô màu rất khác nhau: 3 màu đỏ, 3 màu nâu, 4 màu ghi, 5 màu trắng, 1 để gỗ mộc (nâu nhạt) và 4 màu khác Như vậy, màu đỏ ở đây không phải là chủ đạo

mà phổ biến hơn là gam màu ghi và trắng

1.1.2.5 Màu mái chùa

Số chùa có mái ngói, màu đỏ là 44 chùa (chiếm 97,8%), chỉ có 1 chùa (chiếm 2,2%) là được làm bằng nguyên liệu khác, màu khác

1.1.2.6 Màu tường bên ngoài của chùa

Có 3 chùa được xây tường bằng gạch trần, màu đỏ (chiếm 6.7%)

Có 2 chùa có vách bằng gỗ, sơn đỏ (chiếm 4,4%)

Có 18 chùa được sơn màu vàng (chiếm 40%)

Có 13 chùa được sơn màu trắng (28,9%)

Có 8 chùa được sơn màu ghi (17,8%) và 1 chùa được sơn màu khác (2,2%) Theo truyền thống, chỉ một số ít tường chùa (thường là những chùa to

và cổ được bảo trợ của người quyền thế như chùa Tây Phương, hoặc được trùng tu theo lối cổ, sang trọng) là được xây bằng gạch trần, loại tốt, màu đỏ, còn lại đa số là màu trắng, hoặc ghi (quét vôi) Tuy nhiên, ở số liệu này, tỷ lệ tường được sơn màu vàng là khá lớn, nó phản ánh một xu thế mới trong trang trí tường chùa ở Bắc Bộ Đa số những tường sơn màu vàng đều là những chùa mới được trùng tu (trong số 18 chùa có tường màu vàng thì có tới 15 chùa mới được trùng tu từ sau năm 2000) Xu hướng sơn tường màu vàng (thậm chí vàng chanh) chịu ảnh hưởng nhiều của phong cách trang trí chùa ở miền

Nam (do ở đó có sư trụ trì xuất thân từ các chùa miền Nam, ví dụ như chùa

Am, Mạch Lung, Đại Mạch, Đông Anh, Hà Nội, xem ảnh ở Phụ lục 3 )

1.1.2.7 Màu cửa chùa

Đối với chùa của người Việt ở châu thổ Bắc Bộ, bộ cửa gỗ của ngôi chùa 1 tầng, 5 gian chiếm một khoảng màu khá lớn nếu nhìn từ chính diện Kết quả khảo sát cho thấy: 32 chùa có cửa màu nâu (71,1%), 9 chùa để cửa nâu mộc (20%), còn lại 1 chùa có cửa màu đen, 1 chùa có cả màu xanh, 2 chùa màu khác

Như vậy, màu nâu là màu chủ đạo của cửa chùa ở châu thổ Bắc Bộ (cả sơn nâu và nâu mộc chiếm 91,1%)

1.1.2.8 Màu tượng bên ngoài chùa

Có 22/45 chùa có tượng Phật bên ngoài chùa, trong đó có 21 tượng màu trắng và 1 tượng màu vàng (chất liệu bằng đá hoặc xi măng + sơn trắng hoặc vàng) Trước đây, các chùa Bắc Bộ rất hiếm có tượng Phật ở bên ngoài chùa, chỉ từ sau năm 1975, theo mẫu hình của các chùa miền Trung và miền Nam, người Bắc mới bắt đầu cho dựng tượng Phật ở bên ngoài chùa

1.1.2.9 Màu tam quan

Có 39/45 chùa có tam quan (86,7%), trong đó có 36 cái được xây bằng gạch, trát vữa, 2 bằng gỗ và 1 được làm bằng sắt

Về màu sắc, chủ yếu là được quét vôi màu ghi (15 cái), tiếp đến là màu vàng (14 cái), tiếp đến là màu trắng (10 cái), còn lại là các màu khác Như vậy, màu truyền thống là màu ghi và trắng vẫn là màu chủ đạo

1.1.3 Màu sắc bên trong chùa Việt

Trên thực tế, cách bài trí tượng Phật và các tượng khác trong chùa Việt

ở Bắc Bộ chưa đạt được đến sự thống nhất và tính chuẩn mực cao, vì thế việc lập mẫu phiếu để khảo sát màu sắc bên trong ngôi chùa Việt ở châu thổ Bắc

Bộ là không hề đơn giản Luận án đã tham khảo ý kiến của GS Hà Văn Tấn

trong lời giới thiệu cuốn “Chùa Việt Nam” [62] và bài báo “Bài trí tượng thờ trong chùa Việt” [107] để soạn ra bộ câu hỏi tương đối đầy đủ về các loại

tượng thường được bày trong một ngôi chùa Việt, sao cho bộ câu hỏi ấy có thể bao chứa được các trường hợp khác nhau Cụ thể, ngoài những thông tin

về màu sắc của trần chùa, dui mè, tường bên trong, bàn thờ, và những đồ nghi trượng khác, mẫu phiếu khảo sát của luận án dựa trên khung và những chỉ dẫn sau để điều tra viên tiện theo dõi và ghi chép:

a Thường được bày ở tòa tiền đường là

- Tượng Kim Cương/Hộ Pháp

- Tượng Đức Ông

- Tượng Thánh Hiền/Thánh Tăng

b Ở tòa thượng điện thường thấy

- Lớp thứ nhất: Tượng Tam thế (lớp trên cùng): Bộ tượng này gồm ba

pho, thường có một dáng chung là ngồi kết già, sự khác nhau chỉ là các dáng tay kết ấn, bên trái là Quá khứ thế, bên phải là Vị lai thế, ở giữa là Hiện tại thế

- Lớp thứ 2: Di Đà tam tôn Bộ tượng Di đà tam tôn mang tính chất

tuyên ngôn cho Phật giáo bởi đại điện cho từ tâm và trí tuệ Trong đó, Phật Adiđà ở giữa thể hiện tám tính (bát đại), phân thân biểu hiện thành Quan Thế

Âm Bồ Tát bên trái (bốn tính thuộc từ tâm là đại từ, đại bi, đại hỉ, đại xả) và Đại Thế Chí Bồ Tát bên phải

- Lớp thứ 3: Bộ tượng Thích Ca Niêm Hoa, với mô hình nhất Phật nhị

tôn giả, Đức Thích Ca ngồi kết già ở giữa, tay giơ đóa sen, Ma Ha Ca Diếp bên trái, A Nan Đà bên phải Xuất hiện khá ở nhiều chùa Việt như chùa Trăm gian, chùa Bà Đá (Hà Nội) , bộ tượng này được tạc theo sự tích tôn giả Ma

Ha Ca Diếp mỉm cười thấu hiểu khi Thích Ca giơ đóa sen lên trước đông đủ tăng đoàn

- Lớp thứ tư: Tượng Tuyết Sơn mô tả quá trình bảy năm tu khổ hạnh

không tìm được chân lý của Đức Thích Ca trong núi Hymalaya

- Lớp thứ năm: Bộ tượng Di Lặc tam tôn, tuy có mô hình nhất Phật nhị

Bồ Tát nhưng ở mỗi chùa lại có sự khác nhau

- Lớp thứ 6: Tượng Phật sơ sinh (Cửu Long)

- Ngoài ra còn có thể có:

+ Tượng Nam Tào, Bắc Đẩu: phía trước tòa Cửu Long còn có tượng

Nam Tào (mũ đỏ, quần áo đỏ, mặt đỏ), Bắc Đẩu (mũ đen, quần áo đen, mặt đen) Sự xuất hiện hai vị tinh quân này trên Phật điện là do tư duy dân gian

Có chùa thờ đủ bốn vị phù trợ tòa Cửu Long như chùa Mía, chùa Tây Phương, có chùa chỉ có hai vị vua trời như chùa Bối Khê (Hà Nội) Bốn vị này có nơi được thay bằng tượng tứ Bồ Tát như ở chùa Bút Tháp, tạo hình tướng nữ trong dáng đứng Ở chùa Mía, tứ Bồ Tát đứng ở hai bên Phật điện, phía gian ngoài Ở chùa Dâu (Bắc Ninh), tứ Bồ Tát đứng trong gian thờ Đức Pháp Vân, Pháp Vũ

+Tượng Thập điện Diêm vương: Hai bên Phật điện còn có tượng Thập

điện Diêm vương cai quản mười cửa điện Tạo hình các vị này theo lối hoàng

đế, mũ bình thiên, áo cổn, đi hia, tay cầm hốt ngồi trên ngai Ở chùa Bối Khê,

bộ tượng Thập điện có giá trị nghệ thuật cao với trang phục trang trí hoa văn khá tỉ mỉ, mũ bình thiên có rèm châu khá đặc sắc Chùa Mía, chùa Ninh Hiệp đều có bộ Thập điện được tạc theo lối dân gian Bộ Thập điện chùa Dâu lại mang chân dung khá thanh thoát, lối vẽ râu tượng trưng Đặc biệt, đề tài này còn được thể hiện dưới dạng tranh gỗ mô tả cả cảnh xử án như bộ tranh Thập điện ở chùa Trăm gian

1.1.3.1 Màu trần chùa

Chất liệu trần mái chùa chủ yếu là bằng ngói đỏ (35 chùa, chiếm 77,8%), chỉ có 9 chùa có mái lót bằng gỗ (20%) và 1 chùa mái bằng xi măng

Về màu sắc, có 34 mái có màu đỏ (75,6%), 3 cái màu trắng (6,7%), 5 cái màu nâu mộc của gỗ (11,1%), 3 cái màu khác (6.7%)

1.1.3.2 Màu dui mè

Có 26 chùa để màu dui mè màu nâu của gỗ mộc (57,8%), 5 chùa cho sơn đỏ (11,1%), 1 màu trắng (2,2%), còn lại 13 màu khác như vàng, đen, xanh (28,9%)

Nhìn tổng thể màu nâu mộc của dui mè hòa với màu đỏ của ngói trần tạo nên một hòa sắc ấm áp

1.1.3.3 Màu tường bên trong chùa

Có tới 22 chùa sơn tường màu vàng (48,9%), 14 chùa sơn tường màu trắng (31,1%), 5 chùa để tường màu nâu mộc của gỗ (11,1%), còn lại 4 chùa sơn các màu khác (8,9%)

Màu nâu của gỗ mộc và màu trắng là màu truyền thống của tường bên trong chùa Việt vẫn được bảo lưu (42,2%), tuy nhiên do trào lưu mới, màu vàng (là màu của những năm gần đây) đã dần trở thành màu khá phổ biến của tường bên trong chùa Lý do của sự biến đổi này cũng giống như lý do của việc quét vôi vàng bên tường ngoài chùa: tính đẳng thứ của màu sắc trong xã hội mới đã yếu đi và du nhập màu vàng trong trang trí chùa từ miền nam

1.1.3.4 Màu tượng Kim Cương và Hộ Pháp

Trong 45 chùa thì có 20 chùa có tượng Hộ Pháp bằng đất, 15 chùa có tượng Kim Cương bằng gỗ, 5 chùa làm tượng Hộ Pháp bằng xi măng, (5 phiếu thiếu thông tin)

Về màu sắc, loại tượng này thường bao gồm nhiều màu sắc rực rỡ (đỏ, đen, trắng, vàng, xanh, hồng…) Các loại màu được phân bố ở các tượng như sau:

Bảng 1 Các loại màu phân bố trên tượng

(màu mới) 35/40

29/40 chùa, tượng có (72,5%)

32/40 chùa, tượng có (80%)

2/40 chùa, tượng có (5%)

11/40 chùa, tượng có (27,5%)

Như vậy, ngũ sắc truyền thống (đỏ, đen, trắng, vàng, xanh) vẫn là màu trang trí chủ đạo của các tượng Hộ Pháp và Kim Cương

1.1.3.5 Màu sắc ở gian thờ mẫu

Có 28/45 chùa có gian thờ mẫu (62,2%) Màu sắc và cách bài trí trong các gian này tương đối đồng nhất: các tượng thờ không to, được làm bằng gỗ, sơn son thếp vàng với các màu cơ bản truyền thống: đỏ, vàng, xanh, trắng, đen Do gian thờ mẫu thường nhỏ, nhưng số lượng tượng sơn son thếp vàng lại nhiều, nên màu sắc không toát lên từ những bức tượng đơn lẻ mà từ cả tổng thể những bức tượng, ở gian thờ mẫu với đèn nến, khói hương nghi ngút: rất lung linh

1.1.3.6 Màu tượng Đức Ông và tượng Thánh Hiền

Thông thường, chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ luôn có 2 gian thờ ở 2 bên Phật điện Trong 45 chùa được khảo sát thì tất cả (100%) đều có 2 gian thờ những tượng Đức Ông và Thánh Hiền này

Các tượng này đều được làm bằng gỗ, sơn son thếp vàng và màu sắc chủ đạo là đỏ và vàng, chỉ có mặt tượng là màu hồng

1.1.3.7 Màu tượng Tam Thế

Có 44/45 chùa có bộ tượng Tam Thế (chiếm 97,8%) Các bộ tượng này đều được làm bằng gỗ (100% ở 44 chùa trên) Màu sắc của bộ tượng này phần lớn là màu vàng (được thếp vàng) (77,8%), còn lại là màu đỏ (20%)

1.1.3.8 Màu tượng Di Đà Tam Tôn

Có 41/45 chùa có bộ tượng Di Đà Tam Tôn với chất liệu gỗ và được sơn son thếp vàng Về màu sắc bộ tượng này chủ yếu là màu vàng (68,9%) và màu đỏ (22,2%)

1.1.3.9 Màu tượng Thích Ca Niêm Hoa

100% chùa được khảo sát đều có bộ tượng Thích Ca Niêm Hoa Chất liệu chủ yếu được làm bằng gỗ (97,8%), chỉ có ở 1 chùa bộ tượng này được làm bằng đất (2,2%) Về màu sắc, ở 35 chùa, bộ tượng này được thếp vàng (77,8%), 9 chùa có tượng màu đỏ (20%) và chỉ có ở 1 chùa bộ tượng này được làm bằng đất, màu nâu (2,2%)

1.1.3.10 Màu tượng Tuyết Sơn

Chỉ có 12/45 chùa có tượng Tuyết Sơn (chiếm 26,7%), trong đó có 11 tượng được làm bằng gỗ, được sơn son, thếp vàng và 1 tượng được làm bằng đất Về màu sắc, có 8/12 chùa có tượng màu vàng (72,7%), 2/12 chùa có tượng màu đỏ (18,2%) và 1 có tượng màu đất màu nâu (9,1%)

1.1.3.11 Màu tượng Di Lạc Tam Tôn

Chỉ có 15/45 chùa có bộ tượng Di Lạc Tam Tôn (33,3%) Về màu sắc, trừ 3 phiếu thiếu thông tin, còn lại có 8/12 chùa có bộ tượng này là màu vàng (66,7%), 2 màu đỏ (16,7%) và 2 màu khác (16,7%) Như vậy, đỏ và vàng vẫn

là màu chủ đạo

1.1.3.12 Màu tượng Phật sơ sinh

Có 45/45 chùa có tượng Phật sơ sinh (100 %), trong đó 40 tượng được làm bằng gỗ, son son thếp vàng (chiếm 88,9%) và 5 được làm bằng đồng (11,1%) Về màu sắc, các tượng phật sơ sinh 100% là màu vàng

1.1.3.13 Màu tượng Nam Tào - Bắc Đẩu

Chỉ có 9/45 chùa có tượng Nam Tào, Bắc Đẩu (20%), trong đó 8 tượng được làm bằng gỗ, sơn son thếp vàng, 1 tượng được làm bằng đất Về màu sắc chỉ có 1 tượng màu vàng, 2 tượng màu đỏ, còn 6 tượng có nhiều màu sắc

1.1.3.14 Màu tượng Thập Điện Diêm Vương

Có 11/45 chùa có Thập Điện Diêm Vương (24,4%), trong đó 1 được làm bằng đồng, 1 bằng đất, còn lại được làm bằng gỗ, sơn son Về màu sắc,

có 6 tượng màu vàng và 5 tượng đa sắc màu

1.1.3.15 Màu bệ thờ

Chủ yếu, bệ thờ được xây bằng gạch, trát xi măng: 39/45 chùa (86,7%), ngoài ra có 5 chùa có bệ thờ bằng chất liệu gỗ (11,1%) và 1 chùa có bệ thờ bằng đá (2,2%)

Về màu sắc, ngoài 5 phiếu thiếu thông tin (11,1%) thì bệ ở 11 chùa có màu đỏ (24,4%), 7 màu vàng (15,6%), 6 màu ghi (13,3%) và 16 là màu khác (35,6%) Như vậy, so với những chùa cổ, màu bệ thờ thường là màu ghi (được làm bằng đá) hoặc màu trắng, ghi (quét vôi), thì màu của bệ thờ thời nay đã biến đổi khá nhiều và có xu hướng tùy tiện

1.1.3.16 Màu bàn thờ

Có 39/45 chùa có bàn thờ được làm bằng gỗ (86,7%) và 6/45 chùa có bàn thờ được xây bằng xi măng (13,3%) Đa phần bàn thờ đều được sơn son thếp vàng: có 27 cái màu đỏ - vàng (60%), 7 cái màu đỏ (15,6%), 5 cái màu vàng (11,1%) và 6 cái bằng xi măng có màu khác (13,3%) Như vậy, nếu chùa nào có bàn thờ gỗ thì khuôn mẫu màu sắc vẫn không thay đổi: đỏ - vàng

1.1.3.17 Màu bình gốm

Trừ 7 phiếu thiếu thông tin (15,6%), thì hầu như các chùa (84,4%) đều

sử dụng bình gốm để cắm hoa, đựng nước và đặt trên bàn thờ Về màu sắc, có 5/38 chùa có bình gốm màu xanh ngọc (13,2%) và 33 chùa có bình gốm màu

trắng với trang trí màu xanh đen (86,8%) Tuy nhiên, về mặt tổng thể, các bình gốm này chỉ đóng góp vào màu sắc cả khu vực bàn thờ, không ảnh hưởng đáng kể gì đến tổng sắc của nội thất chùa

1.1.3.18 Màu lư hương

Trừ 5 phiếu thiếu thông tin (11,1%), thì hầu như các chùa (88,9%) đều

sử dụng bát hương và lư hương Về màu sắc, có 17/40 chùa có bát hương màu trắng với trang trí hoa văn màu xanh đen (42,5%), 15 lư hương bằng đồng, màu vàng (37,5%), 7 cái màu ghi (17,5%) và 1 cái màu xanh ngọc (2,5%) Tuy nhiên, về mặt tổng thể, giống như các bình gốm, các lư hương hay bát hương này chỉ đóng góp vào màu sắc cả khu vực bàn thờ, không ảnh hưởng

đáng kể đến tổng sắc của nội thất chùa

1.1.3.1 9 Màu cửa võng

Chỉ có những chùa cổ thì mới có những bộ cửa võng được làm bằng gỗ, chạm trổ cầu kỳ, sơn son thếp vàng, còn lại những chùa làng hiện nay thường trang trí cửa võng bằng những chất liệu vải, thêu kim tuyến Ở mục này, nhiều phiếu (24 phiếu, chiếm 53,3%) bị thiếu thông tin (missing), còn lại ở 22 chùa

có thông tin thì đều dùng cửa vỏng bằng vải, có thêu ngũ sắc

1.1.3.20 Màu sắc tấm phướn

Trước kia, mỗi chùa thường chỉ có một tấm phướn Phật to dùng để treo bên ngoài chùa, đặc biệt là vào dịp lễ hội Hiện nay, nhiều chùa dùng phướn Phật (cỡ nhỏ, bán ở thị trường rất phổ biến) để trang trí nội thất chùa Có 22/45 chùa sử dụng phướn này để trang trí nội thất chùa (48,9%) Màu sắc của phướn này gồm: màu đỏ, màu trắng và màu xanh

1.1.3.21 Màu sắc hoành phi

Có 40/45 chùa có hoành phi (88,9%), trong đó có 25/40 tấm hoành phi nền đen chữ vàng/hoặc nền vàng chữ đen (62,5%), 14/40 tấm có nền đỏ, chữ

vàng (35%), 1/40 tấm là màu khác (2,5%) Như vậy, màu sắc của câu đối vẫn bảo lưu gần như 100% theo màu truyền thống là đen - vàng hoặc vàng - đỏ

1.1.3.22 Màu sắc câu đối

Có 40/45 chùa có bộ câu đối (88,9%), trong đó có 20/40 (50%) bộ có màu đen - vàng (nền đen, chữ vàng hoặc nền vàng chữ đen), 12/40 bộ có màu

đỏ - vàng (30%) và màu khác là 8/40 bộ (20%) Như vậy, về cơ bản, màu sắc của câu đối vẫn bảo lưu theo màu truyền thống là đen - vàng hoặc vàng - đỏ

1.1.3.23 Màu sắc nền chùa

Có 42/45 chùa có nền bằng gạch nung (93,3%), 1 có nền bằng xi măng (2,2%) và 2 nền bằng vật liệu khác (gạch men hoa, đá) Vì thế, màu đỏ là màu chủ đạo của nền chùa hiện nay (93,3%)

1.1.3.24 Độ sáng của ánh sáng tự nhiên trong chùa

Để đo độ sáng tự nhiên bên trong chùa, biểu điều tra có 2 chỉ báo:

- Có cửa lấy sáng hay không?

Có 30/45 chùa có cửa lấy ánh sáng tự nhiên (66,67%) và 15/45 chùa không có cửa lấy sáng tự nhiên (33,33%) Tuy nhiên, dù có cửa lấy sáng thì bên trong chùa ánh sáng tự nhiên cũng vẫn yếu, không “sáng như ban ngày” được

- Đánh giá trực quan của điều tra viên theo 3 mức: tối, trung bình, sáng sủa

Có 26/44 ý kiến đánh giá rằng độ sáng trong chùa là trung bình, vừa phải (59,1%), độ sáng tốt (sáng sủa) có 12/44 ý kiến (27,3%) và 6/44 ý kiến cho rằng ánh sáng trong chùa kém (13,6%)

So với thông số 28/43 chùa (65,1%) có cửa lấy ánh sáng tự nhiên, thì đánh giá trên của các điều tra viên tương đối hợp lý Điều này có nghĩa là: hiện nay, ánh sáng tự nhiên bên trong chùa Việt đã đỡ tối hơn những chùa cổ Tuy nhiên, điều đó không có nghĩa là rất sáng, bằng chứng là ở bất cứ chùa

nào người ta cũng phải dùng thêm ánh sáng đèn điện mỗi khi có khách vào tham quan

1.1.3.25 Ánh sáng điện

Hầu hết các chùa ngày nay đều dùng đèn điện để chiếu sáng và trang trí cho Phật điện thêm lung linh hơn Có 44/45 (97,8%) chùa dùng đèn Neon, hoặc Compact (do tiết kiệm điện) và chỉ có 1 chùa dùng đèn tròn Dưới ánh sáng của đèn điện, các tượng sơn son thếp vàng vẫn lung linh, tuy nhiên, do ánh sáng nhiều tia xanh nên cảm quan chung về màu sắc không còn được ấm cúng như dưới ánh nến, hay ánh đèn vàng

Có 7/45 chùa dùng đèn nhấp nháy để trang trí phía sau tượng Phật Tam Thế (15,56%) So với các chùa ở miền Trung và miền Nam thì tỷ lệ này còn quá nhỏ

1.2 Kiến giải mô hình màu sắc chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ

1.2.1 Mô hình màu sắc chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ nhìn từ triết lý

Âm dương - Ngũ hành

Hiện nay, trong giới khoa học đang còn những tranh luận về nguồn gốc của triết lý Âm dương - Ngũ hành: Nếu như đa số nghiêng về giả thuyết cho rằng triết lý này được du nhập từ nền văn hóa Trung Hoa cổ đại thì Trần Ngọc Thêm với những bằng cứ ngôn ngữ học lại cho rằng “Yin- Jang” (Âm - Dương) đã bắt nguồn từ từ “Ina - Yang” của ngôn ngữ Đông nam Á cổ và do

đó nó có nguồn gốc phương Đông [69, tr 110] và ông còn cho rằng từ cặp phạm trù “Âm - Dương”, triết lý này được phát triển theo hai hướng :1) Từ Hỗn mang -> Âm Dương - > Tam Tài -> Ngũ Hành (và ông coi đây là sản phẩm của văn hóa phương Nam) còn 2) từ Thái Cực -> Lưỡng Nghi -> Tứ Tượng -> Bát Quái (và ông cho rằng đây là sản phẩm của văn hóa phương Bắc) [69, tr 119]

Tuy nhiên, những tranh luận này về nguồn gốc của triết lý Âm dương - Ngũ hành không phải là mối quan tâm của luận án Dù có nguồn gốc từ đâu thì triết lý này đã thấm sâu vào nền văn hóa của người Việt, tồn tại cùng với người Việt đến ngày hôm nay như một thực tiễn khách quan Luận án quan tâm nhiều hơn đến nội dung căn bản của triết lý này và sự thâm nhập của nó vào các khía cạnh trong đời sống xã hội của người Việt trong những thời kỳ lịch sử

Triết lý Âm dương nói về quy luật hài hòa của những “mặt đối lập” để vạn vật tồn tại và phát triển, đồng thời cũng nói đến mối quan hệ biện chứng của hai mặt đối lập ấy: trong Âm có Dương, trong Dương có Âm (ví dụ

“trong rủi có may, trong họa có phúc”) hoặc chuyển hóa từ mặt này sang mặt kia (bĩ cực sinh thái lai) Về quy luật này, Trần Ngọc Thêm viết: “Âm và Dương luôn gắn bó mật thiết với nhau, vận động và chuyển hóa cho nhau:

Âm phát triển đến cùng cực thì chuyển thành Dương Dương phát triển đến cùng cực thì thành Âm” [69, tr 103]

Từ xa xưa, người Việt đã hiểu rằng: phải sống và tuân theo triết lý này thì mới có sự sinh sôi, nẩy nở (kể cả mùa màng lẫn con người), điều này được thể hiện ở tất cả các phương diện khác nhau trong đời sống vật chất cũng như tinh thần của người Việt, và không chỉ được thực hành bởi tầng lớp trên trong

xã hội mà nó còn thấm sâu vào nền văn hóa dân gian ở các làng, xã của người Việt Trong tiếng Việt, có hàng loạt cặp ngôn ngữ thể hiện những cặp phạm trù Âm - Dương rất sống động và hồn nhiên: từ mối quan hệ trong vũ trụ to lớn là “Trời - Đất” (dân gian nói rằng “Ông Trời - Mẹ Đất”), đến sự tương hỗ của cặp “Cha- Mẹ”, hay trong sản xuất có những cặp như “Úng - Hạn”, Nắng

- Mưa”, “Nước - Lửa” Ở phương diện văn hóa, triết lý này thể hiện năng lực con người trong quá trình nhận thức tự nhiên, trong việc diễn giải đời sống tự nhiên (phương hướng, đêm - ngày; sáng - tối, nhanh - chậm, tĩnh - động,

vuông - tròn v.v…) Mặt khác, triết lý này còn được ứng dụng trong những khuôn mẫu ứng xử của người Việt như cặp phạm trù “tả - hữu/ trái - phải”, chẳng hạn dân gian luôn lưu hành câu “nam tả, nữ hữu”, “tả cổ hữu chiêng”, hoặc “sai trái - đúng đắn” đã trở thành chuẩn mực về đạo đức…

Triết lý Ngũ hành có nội dung phức tạp hơn triết lý Âm dương, bởi nó bàn đến những tương tác và quy luật nhân quả trong vũ trụ cũng như trong các lĩnh vực của đời sống con người

Theo Trần Ngọc Thêm thì “Ngũ hành không phải là 5 yếu tố mà là 5 loại vận động, quan hệ” và “đó là những khái niệm với nội hàm riêng biệt, mang tính khái quát rất cao”; còn nhà sử học Trung Quốc Phùng Hữu Lan thì giải thích: “Chữ ngũ hành thường được dịch là 5 yếu tố Nhưng ta không nên coi chúng là những yếu tố tĩnh, mà nên coi là 5 thế lực động có ảnh hưởng lẫn nhau Tiếng “hành” có nghĩa là làm, hoạt động cho nên chữ ngũ hành theo nghĩa đen là 5 hoạt động, hay 5 tác nhân” [42, tr 141]

Có thể thấy, triết lý Ngũ hành đã được phát triển và hoàn chỉnh ở Trung Quốc Những quy luật tương sinh, tương khắc của Ngũ hành (Kim - Mộc - Thủy - Hỏa - Thổ) được diễn giải dựa vào nguyên lý Hà Đồ (để nói về quy luật tương sinh) và Lạc Thư (nói về quy luật tương khắc) Triết lý Ngũ hành

đã được ứng dụng ở mọi phương diện, mọi cấp độ trong đời sống xã hội, từ những biểu thị vật chất (nước, lửa, cây, kim loại, đất) đến phương hướng (Bắc, Nam, Đông, Tây, Trung ương), đến thời tiết (đông, hạ, xuân, thu, khoảng giữa các mùa), đến mùi vị (mặn, đắng, chua, cay, ngọt), đến thế đất (ngoằn ngoèo, nhọn, dài, tròn, vuông), đến động vật (rùa, chim, rồng, hổ, người) và cả màu sắc nữa (đen, đỏ, xanh, trắng, vàng)

Ở mục này, luận án muốn bàn về triết lý Âm dương - Ngũ hành như là

cơ sở thực hành văn hóa trong màu sắc chùa Việt

Chùa là công trình kiến trúc tâm linh, vì thế trong thiết kế, xây dựng nói chung và trong sử dụng màu sắc nói riêng, chắc chắn người ta phải tuân thủ nguyên lý Âm dương - Ngũ hành - triết lý căn bản được người Việt thấm nhuần và sử dụng trong hầu hết các lĩnh vực của đời sống Đặc biệt, chùa Việt

ở châu thổ Bắc Bộ lại mang những nét đặc trưng riêng Sau thời Lý, khi Phật giáo không còn đóng vai trò quan trọng trong hệ thống chính trị của chính quyền nữa, chùa Việt trở thành chùa làng và ngay tại cộng đồng làng thì vai trò của nó cũng không quan trọng bằng những thiết chế khác như đình hay đền Ngôi chùa làng, về mặt kiến trúc không được bề thế mà nó chỉ ẩn dật, hình dáng kiến trúc cũng chỉ là một ngôi nhà ở thôn quê Hơn nữa, đạo Phật được truyền bá và thực hành ở những ngôi chùa làng này dần dần chuyển hóa

từ Tiểu thừa sang Đại thừa, vì vậy ảnh hưởng của Phật giáo nguyên thủy, trong đó có màu sắc của Phật giáo là không đáng kể, mà ngược lại nó được xây dựng và vận hành theo tầng văn hóa dân gian của cộng đồng sở tại, trong

đó có triết lý Âm dương - Ngũ hành

Với những lý do căn bản nêu trên, NCS đã vận dụng triết lý Âm dương

- Ngũ hành trong việc kiến giải mô hình màu sắc chùa Việt ở châu thổ Bắc

Bộ Mặc dù vậy, trong khuôn khổ luận án, NCS cũng chỉ sử dụng triết lý này như một trong những điểm tựa để diễn giải về màu sắc chùa Việt chứ không phải là cơ sở lý luận duy nhất Chúng tôi coi đây là một giả thuyết cần được kiểm nghiệm và những số liệu điều tra, thống kê trong luận án cũng sẽ chứng minh được một phần luận điểm này - một trong những luận điểm góp phần diễn giải màu sắc chùa Việt

Chúng ta biết rằng, thuật phong thủy chính là sự vận dụng nguyên lý

Âm dương - Ngũ hành trong kiến trúc (từ nhà ở đến các công trình công cộng) Trong phong thuỷ, màu sắc hình thành nên các trường năng lượng Các trường năng lượng này tác động đến môi trường nhà ở và ảnh hưởng đến mỗi

cá nhân Do đó, màu sắc cần phải được thiết kế hài hoà với cảnh quan thiên nhiên, với con người, thuận theo những nguyên lý của Âm dương - Ngũ hành

Theo nguyên lý Ngũ hành, môi trường gồm 5 yếu tố Kim (kim loại), Thủy (nước), Mộc (cây cỏ), Hỏa (lửa), Thổ (đất) và mỗi yếu tố đều có những màu sắc đặc trưng Kim gồm màu sáng và những sắc ánh kim; Mộc có màu xanh, màu lục; Thủy gồm màu xanh biển sẫm, màu đen; Hỏa có màu đỏ, màu tím; Thổ gồm màu nâu, vàng, cam…

Tính tương sinh của Ngũ hành gồm Mộc sinh Hỏa, Hỏa sinh Thổ, Thổ sinh Kim, Kim sinh Thủy, Thủy sinh Mộc Tính tương khắc của Ngũ hành là Kim khắc Mộc, Mộc khắc Thổ, Thổ khắc Thủy, Thủy khắc Hỏa, Hỏa khắc Kim Tương sinh, tương khắc hài hòa, hợp lý sẽ mang lại sự cân bằng trong phong thủy cũng như trong cảm nhận thông thường của con người

Hình 1 Phối màu theo nguyên lý ngũ hành

Việc phối màu cũng tuân thủ nguyên lý tương sinh này của Ngũ hành Nhà phong thủy Quý Hải đã chỉ ra những bộ màu tương sinh ở các hành, ví

dụ ở hành Kim:

“Hành Kim: Những tông màu sáng và những sắc ánh kim vì màu trắng

là màu sắc của người mệnh Kim Ngoài ra nên kết hợp với các tông màu nâu, màu vàng trong trang trí như sơn tường, màu sắc nội thất… vì đây là những

màu sắc sinh vượng (Hoàng Thổ sinh Kim) Những màu này luôn đem lại niềm vui, sự may mắn” [95]

Từ những nguyên lý này, luận án cần tìm ra câu trả lời cho màu sắc chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ như: màu sắc của chùa Việt có tuân theo luật ngũ hành không? Nếu có thì như thế nào?

Ở chương này trong mục 1.1 “Các thành tố của màu sắc chùa Việt”, luận án đã định lượng hóa màu sắc bên ngoài ngôi chùa (qua khảo sát 45 chùa

ở Bắc Bộ) và kết quả đã cho thấy nhiều biến đổi về màu sắc và đặc biệt đã xuất hiện một số màu sắc mới được sử dụng trong trang trí ngôi chùa:

- Do đất chùa bị thu hẹp trong quá trình đô thị hóa, nên ao hồ (hành thủy) ở các chùa không còn nhiều như xưa (có đến 53,3% số chùa không có

ao hồ)

- Lượng cây xanh (hành mộc) quanh chùa và trong chùa cũng ít đi (ví

dụ chỉ có 22 chùa có cây cổ thụ, chiếm 48,9%)

- Do điều kiện kinh tế hiện nay của các cộng đồng đã khá hơn, do tính giai cấp trong sử dụng màu sắc trong xã hội dân chủ đã không còn như xã hội phong kiến nên màu đỏ đã được sử dụng nhiều hơn trong trang trí chùa, ví dụ như hầu hết các sân chùa đã được lát gạch màu đỏ (35/45 chùa có sân gạch, chiếm 77,8%) hay một vài chùa đã dùng sơn đỏ sơn cửa chùa, tường gỗ của chùa (có 2 chùa, chiếm 4,4%)

- Cũng do những nguyên nhân đó mà hiện tượng sử dụng màu vàng để sơn tường chùa (có 18 chùa có tường bên ngoài là màu vàng, chiếm 40%), sơn tam quan đã trở nên khá phổ biến (14 chùa sử dụng màu vàng cho tam quan, chiếm 31,1%)

Nhưng về tổng thể, màu sắc bên ngoài chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ vẫn bảo lưu được tinh thần của màu sắc truyền thống (nếu so với những chùa

cổ mà chúng tôi đã nghiên cứu định tính), đó là:

*Bên ngoài:

- Màu đen - ở đây được tượng trưng là các ao hồ - trong phong thủy vừa tượng trưng cho yếu tố âm vừa tượng trưng cho màu đen, hành thủy (kể

cả ao hồ tự nhiên và nhân tạo thì vẫn có 21 chùa có, chiếm 46,7%)

- Màu xanh (hành mộc) của cây cổ thụ và các loại cây tiêu biểu của Phật giáo Số chùa có cây xanh như đại, si, đa, cây cổ thụ và các loại cây mới trồng vẫn chiếm một tỷ lệ trung bình

Bảng 2 Các loại cây trồng ở chùa Loại cây Số chùa có/tổng số mẫu %

- Màu đỏ (hành hỏa) của mái chùa, mái tháp chuông, tam quan, của sân chùa

Bảng 3 Màu đỏ trên các thành tố của chùa Các thành tố màu sắc Số chùa có/tổng số mẫu %

- Màu trắng hoặc ghi (hành kim) của cổng chùa, tháp chuông, tường bên ngoài chùa

Bảng 4 Màu trắng trên các thành tố của chùa Các thành tố màu sắc Số chùa có/ tổng số mẫu %

Tam quan 25/45 55,5%

Tháp chuông 9/20 (trong 45 chùa chỉ có

20 chùa có gác chuông)

47,4%

Tượng bên ngoài chùa

(đây là một yếu tố mới

du nhập)

- Màu sơn nâu hoặc nâu nhạt của gỗ mộc (hành thổ) của cửa chùa: có tới 32 chùa sơn cửa màu nâu và 9 chùa để cửa mộc màu nâu, tổng số là 41/45 chùa có cửa màu nâu (chiếm 91,1%) Kể cả màu vàng của tường chùa (mặc dầu mới được sử dụng trong thời gian gần đây, nhưng đây cũng là màu thuộc hành thổ, phù hợp với nguyên tắc ngũ hành (màu này chiếm tới 40% tường chùa trong số 45 chùa được khảo sát)

Như vậy, mô hình của màu sắc bên ngoài chùa Việt là mô hình ngũ sắc (trắng/ghi - xanh - đen - đỏ - nâu/vàng) Sự hài hòa về âm dương và luật ngũ hành tương sinh của màu sắc bên ngoài ngôi chùa - một đặc trưng thẩm mỹ màu sắc chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ - sẽ được bàn kỹ hơn ở chương 3 của luận án này (xem mục 3.1.3 của luận án)

Những kết quả khảo sát 45 chùa Việt ở châu thổ Bắc Bộ còn cho thấy

mô hình màu sắc chủ đạo bên trong của chùa như sau (chỉ lấy 2 mức có % lớn nhất của các chỉ báo)

Bảng 5 Các màu chủ đạo bên trong chùa

Các thành

tố màu sắc

Màu vàng

Màu đỏ Màu

nâu/màu

gỗ mộc

Màu trắng

Đen - vàng

5/45 chùa có

(75,6%) (11,1%)

chùa có (57,8%)

13/45 chùa có (28,9%) Màu nền

chùa

30/45 chùa có (66,7%) Màu tượng

Phật Tam

Thế

35/44 chùa có (79,5%)

8/44 chùa có (18,2%) Màu tượng

Di Đà Tam

Tôn

31/41 chùa có (75,6%)

9/41 chùa có (22%) Màu tượng

Thích Ca

Liên Hoa

18/28 cùa có (64,4%)

8/28 chùa có (28,6%) Màu tượng

Tuyết Sơn

8/11 chùa có (72,7%)

2/11 chùa có (18,2%) Màu tượng

Di Lặc Tam

Tôn

8/12 chùa có (66,7%)

2/12 chùa có (16,7%) Màu tượng

Phật sơ sinh

31/41 chùa có (75,6%)

7/41 chùa có (17,1%) Màu tượng

Nam Tào -

Bắc Đẩu

2/7 chùa

có (28,6%)

4/7 chùa

có (57,1%) Màu tượng

Thập Điện

Diêm

Vương

6/11 chùa có (54,5%)

5/11 chùa có (45,5%)