Tín ngưỡng Bà Chúa Kho ở châu thổ Bắc Bộ Nghiên cứu trường hợp thờ Bà Chúa Kho ở làng Cổ Mễ, thành phố Bắc Ninh

Thực tế cho thấy, quá trình biến đổi tín ngưỡng Bà Chúa Kho ở vùng châu thổ Bắc Bộ nói chung và ở làng Cổ Mễ nói riêng là một ví dụ điển hình về sự biến đổi văn hóa theo hướng truyền thố

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO BỘ VĂN HÓA, THỂ THAO VÀ DU LỊCH

VIỆN VĂN HÓA NGHỆ THUẬT QUỐC GIA VIỆT NAM

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO BỘ VĂN HÓA, THỂ THAO VÀ DU LỊCH

VIỆN VĂN HÓA NGHỆ THUẬT QUỐC GIA VIỆT NAM

LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC

Người hướng dẫn khoa học: GS.TS NGUYỄN CHÍ BỀN

TS PHAN PHƯƠNG ANH

Hà Nội - 2015

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi; các tư liệu được sử dụng trong luận án là trung thực, có xuất xứ rõ ràng; những phát hiện đưa ra trong luận án là kết quả nghiên cứu của tác giả luận án

Tác giả

Trần Thị Thủy

DANH MỤC CÁC CHỮ VIẾT TẮT

CNH, HĐH : Công nghiệp hóa, hiện đại hóa

GS : Giáo sư GS.TS : Giáo sư, Tiến sĩ

HN : Hà Nội KHXH : Khoa học xã hội KHXH&NV : Khoa học xã hội và nhân văn Nxb : Nhà xuất bản

PGS.TS : Phó Giáo sư, Tiến sĩ

PL : Phụ lục

QĐ : Quyết định QLDT-DT : Quản lý di tích danh thắng ThS : Thạc sĩ

TS : Tiến sĩ TTg : Thủ tướng Chính phủ UBND : Ủy ban nhân dân VHDT : Văn hóa dân tộc VHNT : Văn học nghệ thuật VHTT : Văn hóa thông tin

VHTTCS : Văn hóa thông tin cơ sở

VHTTDL : Văn hóa Thông tin Du lịch VHTT-TT : Văn hóa thông tin thể thao

MỤC LỤC

LỜI CAM ĐOAN 1

DANH MỤC CÁC CHỮ VIẾT TẮT 2

MỞ ĐẦU 4

Chương 1: TỔNG QUAN, CƠ SỞ LÝ THUYẾT, CÁCH TIẾP CẬN VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU 13

1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu 13

1.2 Cơ sở lý thuyết, cách tiếp cận và phương pháp nghiên cứu của luận án 24

Chương 2: NHẬN DIỆN VIỆC THỜ PHỤNG BÀ CHÚA KHO Ở VÙNG CHÂU THỔ BẮC BỘ 37

2.1 Nhân vật truyền thuyết Bà Chúa Kho ở tỉnh Bắc Ninh, Bắc Giang 37

2.2 Các nhân vật đồng dạng 49

2.3 Một số nhận xét 55

Chương 3: QUÁ TRÌNH "SÁNG TẠO TRUYỀN THỐNG" TÍN NGƯỠNG BÀ CHÚA KHO Ở LÀNG CỔ MỄ 60

3.1 Quá trình tạo dựng di tích đền Bà Chúa Kho làng Cổ Mễ 60

3.2 Sáng tạo trong thực hành tín ngưỡng Bà Chúa Kho 69

3.3 Sáng tạo cơ cấu tổ chức quản lý tín ngưỡng 85

3.4 Truyền thuyết Bà Chúa Kho và sáng tạo dân gian 90

3.5 Những kết quả của quá trình tạo dựng tín ngưỡng Bà Chúa Kho ở làng Cổ Mễ sau thời kỳ Đổi mới 104

Chương 4: TÍN NGƯỠNG BÀ CHÚA KHO, NHỮNG VẤN ĐỀ BÀN LUẬN 113

4.1 Vị thế nổi trội của tín ngưỡng Bà Chúa Kho ở làng Cổ Mễ 113

4.2 Vai trò của cá nhân, cộng đồng và Nhà nước 120

4.3 Duy trì và phát huy giá trị truyền thống trong quá trình tạo dựng tín ngưỡng Bà Chúa Kho 131

KẾT LUẬN 136

DANH MỤC CÔNG TRÌNH ĐÃ CÔNG BỐ CỦA TÁC GIẢ LUẬN ÁN 140

TÀI LIỆU THAM KHẢO 141

PHỤ LỤC 151

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn ‎‎đề tài

Bà Chúa Kho là một trong những phúc thần của người Việt, chiếm vị trí quan trọng trong đời sống tâm linh của cộng đồng dân cư châu thổ Bắc Bộ Nhân dân thờ cúng Bà Chúa Kho ở nhiều nơi, dưới hình mẫu vị thần “chủ kho”, một nữ nhân vật thờ vốn tồn tại từ rất lâu trong lịch sử Việt Nam Việc thờ cúng Bà Chúa Kho là nhằm tôn vinh một vị nữ thánh, một biểu tượng gợi nhắc về nguồn gốc quá khứ đem đến niềm tự hào của cộng đồng

Cho đến nay, chưa có tác giả nào đưa ra con số thống kê chính xác về các điểm thờ cúng Bà Chúa Kho trên đất nước Việt Nam nói chung và vùng đồng bằng châu thổ Bắc Bộ nói riêng Tuy nhiên, có thể nói rằng số lượng đền thờ Bà Chúa Kho

ít nhất cũng hơn chục làng tôn thờ Bà Kết quả khảo sát của chúng tôi gần đây cho thấy, các đền thờ Bà Chúa Kho xuất hiện ở các tỉnh, thành phố trong vùng châu thổ Bắc Bộ như Hà Nội, Hưng Yên, Nam Định, Thái Bình, Bắc Ninh, Bắc Giang Tại các địa phương này, nhân dân thờ phụng và gọi các vị thánh của làng bằng một tên gọi giống nhau là “Bà Chúa Kho”, mặc dù họ có nguồn gốc xuất thân và vai trò đóng góp đối với làng xã và đất nước khác nhau

Trong gần 30 năm trở lại đây, cùng với quá trình đổi mới của đất nước, việc thờ cúng Bà Chúa Kho ở vùng châu thổ Bắc Bộ đã có sự chuyển biến mạnh mẽ, trở thành một hiện tượng tín ngưỡng dân gian khá đặc biệt của người Việt Đặc biệt, sinh hoạt thờ cúng Bà Chúa Kho ở một số làng đã vượt khỏi quy mô địa phương, trở thành một

sự kiện tâm linh quan trọng của vùng, tạo sức thu hút hàng trăm nghìn lượt khách hành hương đến chiêm bái mỗi năm Sự phát triển tín ngưỡng Bà Chúa Kho không chỉ tác động mạnh mẽ đến đời sống tâm linh của người Việt ở châu thổ Bắc Bộ mà còn ảnh hưởng đến cả phương diện hoạt động kinh tế, xã hội và văn hóa của đông đảo người dân, trong một số trường hợp nó tạo ra sự thay đổi về cơ cấu lao động nghề nghiệp, mức sống của cư dân trong khu vực có sinh hoạt nghi lễ

Sau Đổi mới, chúng ta chứng kiến sự bùng nổ hiện tượng thờ cúng nhân vật Bà Chúa Kho Trước hết, đó là sự xuất hiện đa dạng những “dị bản” về các nhân vật gọi là

Bà Chúa Kho Có làng thờ Bà Chúa Kho như một nữ thần nông nghiệp Có làng thờ

Bà Chúa Kho như một nữ thần chủ kho Lại có làng thờ Bà như một nữ thần "chủ ngân hàng" có khả năng cho người sống cõi dương gian vay tiền của thế giới cõi âm hay cõi thần linh

Trong số các điểm thờ cúng Bà Chúa Kho ở châu thổ Bắc Bộ, đền Bà Chúa Kho ở làng Cổ Mễ, phường Vũ Ninh, thành phố Bắc Ninh nổi lên như một trung tâm tín ngưỡng lớn của vùng và có sự vượt trội so với các làng có thờ nhân vật "Bà Chúa Kho" khác Nhiều bằng cứ cho thấy, có một sự chuyển dịch vai trò của Bà Chúa Kho trong bối cảnh hiện nay so với quá khứ Tại đây, người dân thờ cúng Bà đã có sự thay đổi quan niệm khi coi Bà từ một vị thần nông nghiệp, rồi nữ thần coi kho lương trở thành một Bà Chúa Kho tiền có khả năng ban phát các khoản vay cho dân chúng Những câu chuyện về quyền năng cho vay tiền của Bà Chúa Kho đã đưa Bà trở thành một vị thần quyền uy trong bối cảnh đổi mới kinh tế thị trường [26, tr.1] Tại đền Bà Chúa Kho ở Cổ Mễ, người dân và các khách thập phương tìm về lễ bái tôn thờ Bà như

một Bà chủ ngân hàng, xuất phát từ một niềm tin phổ biến rằng Bà rất linh thiêng, giữ

ngân xuyến tiền bạc, có quyền năng ban phát những khoản vay vô hạn cho những tín

đồ thành tâm Bà còn là nơi người ta đặt hy vọng giúp tránh khỏi những tai ương khúc mắc trên đường đời, giải quyết vấn đề kinh tế, và nhiều việc khác trong cuộc sống

Sự thay đổi chức năng của Bà Chúa Kho ở làng Cổ Mễ đã góp phần làm cho ngôi đền này trở nên linh thiêng đối với tầng lớp thị dân, những người làm ăn kinh doanh buôn bán Chính điều này khiến cho người dân ở nhiều địa phương khác có xu hướng nhận nhân vật Bà Chúa Kho ở làng Cổ Mễ là người gốc của làng mình và tranh thủ khai thác việc phụng thờ cúng ảo ảnh của Bà Cũng có nơi, người dân tiếp thu cách sáng tạo của dân làng Cổ Mễ để áp dụng vào trường hợp thờ cúng nhân vật đồng dạng

ở địa phương của họ

Có thể nói, bối cảnh kinh tế, xã hội mới đã mang lại cho tín ngưỡng Bà Chúa Kho ở làng Cổ Mễ và một số địa phương những yếu tố tạo dựng mới so với quá khứ Tại đền Bà Chúa Kho ở làng Cổ Mễ, trong khoảng vài thập niên trở lại đây, người ta chứng kiến quá trình không ngừng mở rộng khu di tích, hệ thống điện thờ và thậm chí cả những câu chuyện về nhân vật Bà Chúa Kho do người dân tạo dựng nhằm thu hút khách hành hương từ nhiều nơi đến vay tiền xin lộc Trong quá trình tạo dựng một “truyền thống” tín ngưỡng mới, người dân làng Cổ Mễ đã tạo dựng một mô hình

quản lý tín ngưỡng mới Mô hình quản lý này có nhiều điểm tương đồng với cách tổ chức truyền thống, thể hiện mạnh mẽ vai trò tự quản của cộng đồng trong việc duy trì

và phát triển tín ngưỡng

Trong bối cảnh ấy, tín ngưỡng Bà Chúa Kho đã thu hút sự quan tâm mạnh mẽ của các nhà khoa học bởi nó thể hiện nhiều khía cạnh và động năng của một xã hội chuyển đổi Cho đến nay, có hàng chục công trình nghiên cứu về Bà Chúa Kho Các nhà nghiên cứu chủ yếu tập trung khám phá 2 nhóm vấn đề chủ yếu, đó là:

- Các tác giả muốn tìm hiểu, làm rõ nguồn gốc hình thành tín ngưỡng Bà Chúa Kho Trên cơ sở khảo cứu những tư liệu thư tịch và điền dã, các tác giả đã cung cấp cho người đọc thấy được những dị bản khác nhau về truyền thuyết Bà Chúa Kho trong bối cảnh không gian văn hóa vùng Kinh Bắc (tỉnh Bắc Ninh và Bắc Giang); sự thay đổi hệ thống di tích, điện thờ; nguồn gốc và hành trạng của nhân vật Bà Chúa Kho

- Nhóm tác giả tập trung mô tả hiện trạng, những vấn đề bất cập và khám phá các nguyên nhân biến đổi của tín ngưỡng Bà Chúa Kho đặt trong bối cảnh chuyển đổi kinh tế xã hội Việt Nam sau giai đoạn Đổi mới (từ năm 1986 trở lại) Các nghiên cứu

đã cho thấy sự ảnh hưởng mạnh mẽ của quá trình chuyển đổi từ nền kinh tế quan liêu bao cấp sang nền kinh tế thị trường, định hướng xã hội chủ nghĩa, sự thay đổi chính sách của Nhà nước đối với hoạt động thực hành nghi lễ Bà Chúa Kho Thông qua nghiên cứu trường hợp, các bài viết đã làm rõ xu hướng “thương mại hóa” lễ hội truyền thống Bà Chúa Kho ở bối cảnh đương đại Các tác giả có quan điểm khá thống nhất khi cho rằng tín ngưỡng Bà Chúa Kho là một hiện tượng xã hội phản ánh sinh động thực tiễn đời sống kinh tế - xã hội đất nước trong thời kỳ Đổi mới, với chủ trương và chính sách khuyến khích mọi người làm giàu, với cơ chế kinh tế thị trường

để vận hành một nền kinh tế thị trường nhiều thành phần Một số bài viết khác có xu hướng phê phán những bất cập nảy sinh từ quá trình phục hồi và phát triển tín ngưỡng

Bà Chúa Kho như yếu tố lai căng, biến dạng của di sản hay yếu tố mê tín, thương mại hóa lễ hội Những tác giả này thường đứng trên quan điểm muốn bảo tồn "nguyên gốc"

di sản tín ngưỡng Bà Chúa Kho, phủ nhận sự tạo dựng nghi lễ vay tiền, xin lộc trong tín ngưỡng gắn với vị thánh này

Các nghiên cứu về tín ngưỡng Bà Chúa Kho giúp làm sáng tỏ những nhận thức mới về nguồn gốc Bà Chúa Kho, vị trí, vai trò của tín ngưỡng này trong đời sống

đương đại; không chỉ góp phần làm sáng tỏ một số nguyên nhân biến đổi sinh hoạt tín ngưỡng Bà Chúa Kho ở bối cảnh sau Đổi mới, các nghiên cứu còn cung cấp một số giải pháp giúp các nhà quản lý văn hóa, chính quyền địa phương có cơ sở quản lý lễ hội tốt hơn

Tuy nhiên, các nghiên cứu trước đây chưa đưa ra được một trường hợp nghiên cứu nào nhằm làm rõ quy luật biến đổi tín ngưỡng Bà Chúa Kho theo hướng truyền thống biến đổi cho phù hợp với bối cảnh mới; chưa đặt hiện tượng tín ngưỡng Bà Chúa Kho làng Cổ Mễ trong bối cảnh châu thổ Bắc Bộ để so sánh với các nơi khác thờ

Bà Chúa Kho nhằm làm rõ hiện tượng “tín ngưỡng có sức thu hút đặc biệt” này

Thực tế cho thấy, quá trình biến đổi tín ngưỡng Bà Chúa Kho ở vùng châu thổ Bắc Bộ nói chung và ở làng Cổ Mễ nói riêng là một ví dụ điển hình về sự biến đổi văn hóa theo hướng truyền thống được sáng tạo cho phù hợp với bối cảnh kinh tế, xã hội, chính trị sau Đổi mới Sự “sáng tạo truyền thống” ấy được thể hiện qua 4 khía cạnh: sáng tạo truyền thuyết; sáng tạo nghi lễ; sáng tạo điện thờ, không gian tín ngưỡng; và sáng tạo cơ cấu tổ chức Xuyên suốt quá trình tạo dựng hay sáng tạo truyền thống, cộng đồng nổi lên như một chủ thể có vai trò quyết định, bên cạnh sự ảnh hưởng một phần nào của Nhà nước và các tầng lớp xã hội khác bên ngoài cộng đồng

Các nghiên cứu trước đây phần lớn tập trung phân tích các nguyên nhân bên ngoài và điều kiện dẫn đến sự biến đổi tín ngưỡng Bà Chúa Kho, chưa làm rõ được các nguyên nhân bên trong với vai trò chủ động, tích cực của cộng đồng địa phương (kèm theo động cơ của họ về kinh tế, chính trị, xã hội ) trong việc tạo dựng văn hóa truyền thống để phù hợp với bối cảnh thay đổi

Một số học giả cho rằng để giải thích sự biến đổi văn hóa bên trong cộng đồng, cần thiết phải xem xét lại quan niệm về truyền thống và hiện đại Khi nào một yếu tố sáng tạo mới được coi là truyền thống? Việc sáng tạo truyền thống nhằm mục đích gì? Eric Hobsbawm (1917-2012), nhà sử học người Anh qua lý thuyết "sáng tạo truyền thống" của ông đã chỉ ra không có cái gọi là truyền thống một cách thuần khiết Tạo dựng truyền thống vì thế là một công cụ được “cộng đồng hay nhóm xã hội sử dụng một cách tích cực chủ động hay vô thức để củng cố cho sự tồn tại và phát triển của mình trong sự cạnh tranh tồn tại” [55, tr.50]

Hiện tượng sinh hoạt tín ngưỡng Bà Chúa Kho là một ví dụ điển hình đã gợi mở cho nhà nghiên cứu làm sáng tỏ vấn đề “sáng tạo truyền thống” của cộng đồng làng xã Việt Nam trong bối cảnh đất nước tiến hành công cuộc Đổi mới Từ những vấn đề nghiên cứu còn bỏ trống, chúng tôi thấy cần thiết phải có một đề tài nghiên cứu biến đổi tín ngưỡng Bà Chúa Kho theo quan điểm lý thuyết "sáng tạo truyền thống" của tác giả

Eric Hobsbawm Chính vì vậy, chúng tôi đã chọn đề tài nghiên cứu: Tín ngưỡng Bà

Chúa Kho ở châu thổ Bắc Bộ: Nghiên cứu trường hợp thờ Bà Chúa Kho ở làng Cổ

Mễ, thành phố Bắc Ninh Thông qua nghiên cứu trường hợp Bà Chúa Kho ở làng Cổ

Mễ, thành phố Bắc Ninh trong bối cảnh với các vị thần "đồng dạng" ở châu thổ Bắc

Bộ và khám phá quá trình "sáng tạo truyền thống" của cộng đồng làng Cổ Mễ; chúng tôi muốn đóng góp một phần nào kết quả nghiên cứu về làm rõ quy luật biến đổi tín ngưỡng Bà Chúa Kho nói riêng, tín ngưỡng dân gian Việt Nam nói chung, hy vọng đây sẽ là một nghiên cứu trường hợp hữu ích để đối thoại với một số nghiên cứu của các tác giả khác cũng sử dụng cách tiếp cận này

Để đạt được mục đích trên, chúng tôi tìm hiểu và làm rõ các nội dung sau:

- Xác định khái niệm “sáng tạo truyền thống” và luận điểm của tác giả Eric

Hobsbawm và các cộng sự

- Tổng quan phân tích làm rõ diện mạo sinh hoạt tín ngưỡng Bà Chúa Kho ở châu thổ Bắc Bộ; nhận diện nhân vật thờ Bà Chúa Kho và các nhân vật đồng dạng

- Phân tích, mô tả quá trình "sáng tạo truyền thống" và thiêng hóa tín ngưỡng

Bà Chúa Kho ở làng Cổ Mễ, thành phố Bắc Ninh Quá trình sáng tạo này được thực hiện thông qua các phương diện sáng tạo truyền thuyết, hệ thống điện thờ, nghi lễ và

cơ cấu tổ chức quản lý‎ lễ hội tín ngưỡng của làng Cổ Mễ

- Bàn luận và giải thích những yếu tố góp phần tạo dựng vị thế nổi trội của tín

ngưỡng Bà Chúa Kho ở làng Cổ Mễ trong bối cảnh sinh hoạt tín ngưỡng truyền thống vùng châu thổ Bắc Bộ; vai trò của cá nhân, cộng đồng và Nhà nước trong phát triển tín ngưỡng Bà Chúa Kho ở làng Cổ Mễ; ý nghĩa của việc duy trì và phát huy giá trị truyền thống trong quá trình sáng tạo tín ngưỡng Bà Chúa Kho trong giai đoạn hiện nay

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận án là: Việc thờ cúng Bà Chúa Kho ở làng Cổ

Mễ, thành phố Bắc Ninh trong bối cảnh chung của tín ngưỡng này ở châu thổ Bắc Bộ Khi tiếp cận nghiên cứu đối tượng trên, chúng tôi sẽ nghiên cứu các thành tố tạo nên tín ngưỡng Bà Chúa Kho: từ vị trí địa lý, sự phân bố đền thờ, tiếp cận không gian văn hoá 9 làng tại 6 tỉnh: Bắc Ninh, Bắc Giang, Hà Nội, Hưng Yên, Thái Bình, Nam Định

- nơi có sinh hoạt tín ngưỡng trên; đến việc nghiên cứu truyền thuyết, thần tích, di tích,

lễ hội và phong tục thờ cúng, trong đó nhấn mạnh vào sự sáng tạo và biến đổi tín ngưỡng Bà Chúa Kho ở làng Cổ Mễ và lý giải hiện tượng phát triển tín ngưỡng đặc biệt ở điểm thờ tự này Mặt khác, luận án đặt vấn đề nghiên cứu hiện tượng tín ngưỡng

Bà Chúa Kho trong bối cảnh khi các chính sách của Nhà nước về tôn giáo tín ngưỡng được ban hành, dưới sự tác động của kinh tế thị trường và hội nhập kinh tế của đất nước xung quanh sự biến đổi tín ngưỡng này

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Phạm vi không gian: Là không gian thờ phụng Bà Chúa Kho ở làng Cổ Mễ, có

so sánh với không gian thờ Bà Chúa Kho ở các địa phương như làng Quả Cảm, xã Hoà Long và làng Thượng Đồng, phường Vạn An, thành phố Bắc Ninh, tỉnh Bắc Ninh; làng Trung Đồng, xã Vân Trung, huyện Việt Yên, tỉnh Bắc Giang; làng Hạ Đồng, xã

Việt Đoàn, huyện Tiên Du, tỉnh Bắc Ninh; phố Thiên Đức, phường Vệ An, thành phố Bắc Ninh; phường Giảng Võ, Ba Đình, Hà Nội; phường Quang Trung, thành phố Hưng Yên; phường Ngô Quyền, thành phố Nam Định và xã Liên Hiệp, huyện Hưng Hà, tỉnh Thái Bình Việc so sánh, đối chiếu này sẽ góp phần làm rõ vị thế nổi trội của tín ngưỡng Bà Chúa Kho làng Cổ Mễ; thông qua đó tìm hiểu những sáng tạo và biến đổi văn hóa truyền thống ở châu thổ Bắc Bộ

Phạm vi thời gian: Luận án tập trung vào nghiên cứu thực trạng sinh hoạt tín

ngưỡng Bà Chúa Kho từ năm 1986 - thời kỳ đầu Đổi mới, và đặc biệt từ năm 1989, thời điểm đền Bà Chúa Kho ở làng Cổ Mễ được Nhà nước công nhận là di tích lịch sử, văn hóa, từ đó, nhiều người hành hương đã đến cúng lễ, tạo nên một hiện tượng “nóng” trong đời sống tín ngưỡng các tỉnh vùng châu thổ Bắc Bộ, và nghiên cứu đến thời điểm hiện nay

- năm 2015, thời điểm mà tín ngưỡng này đang dần đi vào chiều sâu Luận án cũng có chú trọng đến chiều cạnh lịch sử, nhất là trong việc phân tích các truyền thuyết để thấy được các biến thiên trong chiều dài lịch sử của tín ngưỡng này

4 Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của luận án

Về mặt khoa học, kết quả nghiên cứu của luận án góp phần làm sáng tỏ quy luật biến đổi của một hiện tượng văn hóa mang tính phổ biến ở Việt Nam với những đặc trưng tồn tại riêng của nó Từ đó, thông qua một thực trạng cụ thể là tín ngưỡng Bà Chúa Kho ở làng Cổ Mễ, đề tài cung cấp những nhận thức mới về sự sáng tạo và biến đổi văn hóa truyền thống ở châu thổ Bắc Bộ nói riêng và Việt Nam nói chung

Về mặt thực tiễn, kết quả nghiên cứu của luận án xác định những yếu tố văn hóa cần quan tâm để ứng dụng vào việc giải quyết thực trạng sinh hoạt văn hóa xã hội, góp phần phục vụ công tác quản lý di sản văn hóa trong xây dựng đời sống văn hoá đương đại Từ đó, góp thêm một cách nhìn, một tiếng nói và những gợi ý mang tính tham khảo cho các nhà quản lý trong việc đề xuất các giải pháp, ứng xử với lễ hội tín ngưỡng Bà Chúa Kho ở hiện tại và tương lai

5 Những kết quả và đóng góp của luận án

5.1 Trên địa bàn nghiên cứu, luận án đã khái quát được diện mạo và đặc trưng

tín ngưỡng Bà Chúa Kho ở các địa phương khác nhau, làm rõ tính đa dạng của nhân vật được thờ; phân tích tiến trình mở rộng và thay đổi chức năng của tín ngưỡng thờ

Bà Chúa Kho ở làng Cổ Mễ trong bối cảnh châu thổ Bắc Bộ những năm gần đây: từ việc mở rộng không gian thờ tự, nghi lễ, sự tham gia của chính quyền và các tổ chức

xã hội vào tiến trình này, sự gia tăng lượng du khách hành hương cũng như các vấn đề

về bảo đảm cơ sở hạ tầng, vệ sinh môi trường trong địa điểm thờ tự Các phân tích này bao gồm những điểm mạnh, điểm yếu, cơ hội và thách thức đối với các nhà tổ chức trong một không gian và thời điểm thờ tự được mở rộng và kéo dài rất khác so với truyền thống

5.2 Trên cơ sở phân tích, lý giải các nguyên nhân chính trị, kinh tế, văn hóa và xã

hội dẫn đến sự mở rộng và thay đổi chức năng thờ cúng của tín ngưỡng Bà Chúa Kho những năm gần đây, luận án mô tả thực trạng biến đổi đời sống tín ngưỡng Bà Chúa Kho

ở làng Cổ Mễ trong bối cảnh châu thổ Bắc Bộ Đó là tiến trình khai thác các giá trị truyền thống phục vụ cho cuộc sống hiện tại; "sáng tạo truyền thống" trong những khuôn khổ và phạm vi mới Đây là những kết quả nghiên cứu mới, một hướng nghiên cứu mới về tín ngưỡng dân gian trong bối cảnh xã hội đương đại, góp phần nhận diện sâu sắc đời sống tín ngưỡng của các cộng đồng làng trong xã hội hiện nay

5.3 Một kết quả nghiên cứu nữa là phân tích, bàn luận và lý giải các kết quả

của tiến trình "sáng tạo truyền thống" đối với sự phát triển của cộng đồng sở tại; các ảnh hưởng của nó đến xu hướng thực hành tín ngưỡng hiện nay, góp phần thay đổi đời sống kinh tế, xã hội và văn hóa của cộng đồng làng Qua đề tài này, luận án có thể chỉ

ra cách mà cộng đồng đã “sáng tạo truyền thống” tín ngưỡng để có thể tạo ra giá trị kinh tế, đặc biệt là tạo công ăn việc làm, thay đổi mức sống, hình thành sản phẩm du lịch - văn hóa địa phương Bên cạnh những mặt tích cực, sự thay đổi tín ngưỡng cũng được chỉ ra những tác động tiêu cực về một số mặt văn hóa, xã hội, môi trường và an ninh trật tự xã hội

5.4 Kết quả nghiên cứu của luận án góp phần làm sáng tỏ lý thuyết "sáng tạo

truyền thống" của một số học giả phương Tây, trong đó có tác giả Eric Hobsbawm Trường hợp nghiên cứu về tín ngưỡng thờ Bà Chúa Kho ở làng Cổ Mễ không chỉ là một nghiên cứu trường hợp hữu ích để đối thoại với một số nghiên cứu khác sử dụng

lý thuyết "sáng tạo truyền thống" trong các bối cảnh khác nhau mà nó còn có giá trị ứng dụng và là tài liệu tham khảo cho các nhà quản lý văn hóa, chính quyền địa

phương trong việc xây dựng và ban hành cơ chế, chính sách quản lý sinh hoạt tín ngưỡng thờ Bà Chúa Kho nói riêng và sinh hoạt tín ngưỡng văn hóa nói chung trong vùng châu thổ Bắc Bộ

6 Bố cục nội dung luận án

Ngoài phần Mở đầu (9 trang), Kết luận (4 trang), Tài liệu tham khảo (10 trang)

và Phụ lục (106 trang), Nội dung nghiên cứu của luận án được trình bày trong 4

Chương 1 TỔNG QUAN, CƠ SỞ LÝ THUYẾT, CÁCH TIẾP CẬN

VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu

Cho đến nay, có nhiều công trình nghiên cứu, bài viết đề cập đến vấn đề biến đổi tín ngưỡng Bà Chúa Kho Có thể chia (một cách rất tương đối) những tài liệu nghiên cứu này thành hai nhóm cơ bản: 1/ Nhóm tài liệu tập trung mô tả hiện trạng và

sự thay đổi hệ thống di tích, truyền thuyết, nghi thức thực hành tín ngưỡng Bà Chúa Kho tại một không gian và thời gian xác định; 2/ Nhóm tài liệu nghiên cứu về tác động của biến đổi kinh tế, chính trị, xã hội Việt Nam thời kỳ Đổi mới đối với sinh hoạt tín ngưỡng Bà Chúa Kho

1.1.1 Nghiên cứu hệ thống di tích, truyền thuyết, nghi thức thực hành tín ngưỡng Bà Chúa Kho

Tác giả Nguyễn Kim Hiền cho rằng, "sự chuyển đổi truyền thuyết, huyền thoại

là "ngòi nổ" gây ra phong trào đi lễ và là một chất xúc tác mang tính phụ trợ, hay là phương cách để hợp thức hóa phong trào này" [39, tr.13] Ngược lại, sự bùng phát sinh hoạt tín ngưỡng cũng thu hút sự quan tâm tìm hiểu về nguồn gốc của nhân vật thờ và những truyền thuyết có liên quan

Trong bối cảnh sau Đổi mới, tín ngưỡng Bà Chúa Kho nổi lên như một hiện tượng tín ngưỡng có sức thu hút mạnh mẽ với hàng chục vạn khách hành hương đến làm lễ mỗi năm Một số học giả đã quan tâm và nghiên cứu nhằm làm rõ truyền thuyết về Bà Chúa

Kho Các công trình, bài viết tiêu biểu là: Truyền thuyết ở Cổ Mễ [21], Bà Chúa Kho [117], Lịch sử đền Bà Chúa Kho [49], Đền Bà Chúa Kho [19], Tìm hiểu truyền thuyết Bà

Chúa Kho trong bối cảnh văn hoá dân gian Hà Bắc [23], Bà Chúa Kho thành hoàng làng Giảng Võ [20], Huyền thoại Bà Chúa Kho [33], Đi tìm lại sự tích Bà Chúa Kho [93], Đền

Bà Chúa Kho [69], Sinh hoạt tín ngưỡng Bà Chúa Kho (xã Cổ Mễ, Bắc Ninh) [46]

1.1.1.1 Các tài liệu về hệ thống di tích, truyền thuyết, nghi thức thực hành tín ngưỡng Bà Chúa Kho ở làng Cổ Mễ, Bắc Ninh

Mở đầu cho việc nghiên cứu mô tả hiện trạng và một số nét biến đổi của hệ thống di tích, truyền thuyết, sinh hoạt tín ngưỡng Bà Chúa Kho ở làng Cổ Mễ là bài

viết Truyền thuyết ở Cổ Mễ [21] của tác giả Nguyễn Xuân Cần Bài viết này đã đề cập

đến truyền thuyết về Bà Chúa Kho ở Cổ Mễ, người có công trông nom kho tàng và tích trữ lương thực cho nhà Lý

Tiếp đó, một số tác giả khác xem xét, xác định địa danh lịch sử núi Kho, đền Cổ

Mễ, khám phá giá trị lịch sử, văn hóa, nghệ thuật của cụm di tích chùa, đình và đền Cổ

Mễ Báo cáo khu di tích đình, chùa và đền Bà Chúa Kho thôn Cổ Mễ, xã Vũ Ninh [8], Về

người được thờ ở đền Cổ Mễ [22], Huyền thoại Bà Chúa Kho [33], Lịch sử đền Bà Chúa Kho [49] đã mô tả khá chi tiết hệ thống di tích thờ Bà Chúa Kho thời kỳ đầu Đổi mới,

cung cấp thông tin hữu ích về truyền thuyết nhân vật thờ Bà Chúa Kho cũng như phác thảo sơ lược về lịch sử hình thành và phát triển của tín ngưỡng này Qua những tư liệu thư tịch, địa danh lịch sử, truyền thuyết và hiện vật của ngôi đền Cổ Mễ còn lại, phần lớn các nhà nghiên cứu khẳng định "Người được thờ ở ngôi đền Cổ Mễ là Bà Chúa Kho Cũng như kho lương Cầu Gạo, Yên Phong thì kho lương núi Kho cũng xác định là một địa danh, một di tích lịch sử trong cuộc kháng chiến chống Tống dưới thời Lý" [8, tr.6]

Để giải đáp cho câu hỏi về tiểu sử Bà Chúa Kho, tác giả Phan Huy Đông vào

năm 1998 đã công bố cuốn sách Huyền thoại Bà Chúa Kho [33], đưa ra kết luận: 1/

Không có một tiểu sử chính sử rõ ràng nào ghi chép lại về Bà Chúa Kho; 2/ Sự tích Bà Chúa Kho chỉ là những huyền thoại dân gian được truyền miệng trong nhân dân

Trong quá trình Đi tìm lại sự tích Bà Chúa Kho [93], tác giả Lê Xuân Quang có

giới thiệu tư liệu thần phả và sắc phong "mới tìm thấy" tại đền làng Quả Cảm và từ đó ông đưa ra một cách giải thích khác về Bà Chúa Kho, nhằm đính chính một vài tư liệu công bố trước đó Theo giải thích của tác giả, "vị nữ thần ở đền Cổ Mễ, xã Vũ Ninh, thị xã Bắc Ninh được nhân dân địa phương gọi là đền Bà Chúa Kho vốn là người họ Trần, sinh cuối đời vua L ‎ý Huệ Tông (1211-1224) Bà có quê ở làng Qủa Cảm, xã Hòa Long, cách thôn Cổ Mễ khoảng 3km" [93, tr.65] "Đền Cổ Mễ trên núi Kho (Lẫm Sơn) thị xã Bắc Ninh là một trong 72 đền thờ Đệ Tam Hoàng phi của một vua Trần, nhân vật thờ này không liên quan đến việc trông coi kho tàng Do đền thờ Bà ở thôn Cổ Mễ

và được xây trên núi Kho nên nhân dân quen gọi tên là đền Bà Chúa Kho" [93, tr.66]

Một số công trình, bài viết như Về hiện tượng tín ngưỡng ở đền Bà Chúa Kho [24], Hiện tượng Bà Chúa Kho và tín ngưỡng thờ Mẫu ở Bắc Ninh [71], có đưa ra

nhận xét rằng "sự tồn tại của truyền thuyết và tín ngưỡng Bà Chúa Kho làng Cổ Mễ đương thời chứa đựng nhiều lớp văn hóa khác nhau; nó có sự pha tạp của cảnh quan kiến trúc và nhiều giá trị như giá trị về nhận thức lịch sử, giá trị về thỏa mãn tâm lý tín ngưỡng, thậm chí cả giá trị về kinh tế du lịch" [24, tr.44] Tác giả Trần Đình Luyện cho rằng, tín ngưỡng Bà Chúa Kho là hiện tượng điển hình của tín ngưỡng thờ Mẫu ở Bắc Ninh - Kinh Bắc

Các công trình nghiên cứu tiếp cận tín ngưỡng Bà Chúa Kho như một tín

ngưỡng thờ Mẫu tương tự có Bà Chúa Kho trong tục thờ cúng các nữ thần của người

Việt [10], Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng thờ Bà Chúa Kho ở đền Cổ Mễ (Bắc Ninh)

[70], Lễ hội đền Bà Chúa Kho [73], Tín ngưỡng Bà Chúa Kho và sự biến đổi của xã

hội Việt Nam [106],… Tác giả của các công trình nghiên cứu này có quan điểm khá

giống nhau khi cho rằng "việc thờ Bà Chúa Kho ở đền Cổ Mễ là hoạt động tâm linh, tín ngưỡng thờ thần Mẫu của cư dân nông nghiệp Việt cổ, vốn có nguyên thủy từ tín ngưỡng thờ đá, thờ đất mẹ (thần Mẫu) từ thời Việt cổ" [73, tr.28] "Đó là tín ngưỡng dân gian có tính phổ biến của cư dân nông nghiệp Việt cổ ở đồng bằng Bắc Bộ nói chung và Bắc Ninh nói riêng” [70, tr 32] Các nghiên cứu này cũng đã cho thấy nét riêng đặc trưng của Bà Chúa Kho: “Trong diện mạo các nữ thần Việt Nam, Bà Chúa Kho có những nét chung, đồng thời có những nét riêng, cả hai phương diện folklore: tín ngưỡng và ngôn từ” [10, tr.407]

1.1.1.2 Các tài liệu về hệ thống di tích, truyền thuyết, nghi thức thực hành tín ngưỡng Bà Chúa Kho ở những địa phư ng khác thuộc châu thổ Bắc Bộ

Một số nghiên cứu đề cập đến hệ thống di tích, truyền thuyết Bà Chúa Kho ở những địa phương khác thuộc châu thổ Bắc Bộ (như phường Giảng Võ, thành phố Hà Nội; huyện Diễn Châu, tỉnh Nghệ An; đền Bản Tỉnh, thành phố Nam Định; phường Vệ

An, thành phố Bắc Ninh; làng Quả Cảm, xã Hòa Long, thành phố Bắc Ninh; làng Thượng Đồng, phường Vạn An, thành phố Bắc Ninh; làng Trung Đồng, xã Vân Trung, huyện Việt Yên, tỉnh Bắc Giang; làng Hạ Đồng, xã Việt Đoàn, huyện Tiên Du, tỉnh

Bắc Ninh) Đó là các bài viết với tiêu đề: Thờ Bà Chúa Kho - một nhu cầu mãnh liệt

của đời sống tâm linh người Việt [1], Các nữ thần Việt Nam [37], Bà Chúa Kho thành Hoàng làng Giảng Võ [20], Đi tìm lại sự tích Bà Chúa Kho [93], Góp phần hiểu thêm

về sự tích Bà Chúa Kho ở Bắc Ninh, tỉnh Hà Bắc [104], Lý lịch di tích lịch sử - văn hóa đền Trung Đồng (xã Vân Trung, huyện Việt Yên, tỉnh Bắc Giang) [78], Lý lịch di tích đền Bà Chúa Kho, đường Điện Biên III, phường Quang Trung, thành phố Hưng Yên [79] Thông qua một số tư liệu Hán Nôm (như thần phả, thần tích, bia mộ, sắc

phong, hoành phi, câu đối được sưu tầm tại các địa phương thờ Bà Chúa), các tác giả chỉ ra lai lịch hành trạng của các nhân vật đồng dạng: Bà Chúa Kho ở Hà Nội, Nam Định, Hưng Yên và Thái Bình là những nhân vật được lịch sử hóa với những tên tuổi

cụ thể được ghi chép vào thần tích, thần phả; các Bà đều là những người trông giữ kho lương, kho vũ khí cho đất nước, là hình mẫu người anh hùng bảo vệ tài sản của đất nước khi có loạn lạc

Các tác giả cũng phản ánh truyền tích dân gian về Bà Chúa Kho ở Bắc Ninh trên phương diện so sánh sự khác biệt ở mỗi địa phương Kết quả nghiên cứu cho thấy

có sự khác biệt, thậm chí mâu thuẫn nhau trong các truyền thuyết về Bà Chúa Kho giữa các làng xã trong cùng một tỉnh Tác giả Ngô Đức Thịnh có đưa ra giải thích về

sự biến thiên của truyền thuyết Bà Chúa Kho Ông lý giải “Bà vốn không phải là một nhân vật lịch sử, mà là một nhân vật huyền thoại được lịch sử hóa Do vậy mà mỗi địa phương, mỗi thời kỳ lịch sử, tùy theo nhu cầu và cảm quan của dân chúng mà Bà được lịch sử hóa theo những kiểu khác nhau” [106, tr 149]

1.1.2 Nghiên cứu về Bà Chúa Kho trong bối cảnh kinh tế, chính trị, xã hội Việt Nam thời kỳ Đổi mới

Tháng 8 năm 1993, Cục Văn hoá - Thông tin cơ sở (thuộc Bộ Văn hoá, Thể thao

và Du lịch) phối hợp với Sở Văn hoá Thông tin và Thể thao tỉnh Hà Bắc tổ chức Hội

thảo khoa học Tín ngưỡng Bà Chúa Kho và khu di tích Cổ Mễ Hội thảo đã tập hợp

được trên 20 học giả có kinh nghiệm nghiên cứu về Bà Chúa Kho như Ngô Đức Thịnh, Nguyễn Chí Bền, Trần Thị An, Nguyễn Thị Huế, Trần Đình Luyện, Nguyễn Xuân Cần, Trần Văn Lạng, Nguyễn Quang Khải, Ngô Hữu Thi, Nguyễn Ngọc Thanh,

Lê Thị Hồng Phúc.v.v Khoảng 20 tham luận của các nhà khoa học trong Hội thảo đã tạo nên một hướng nghiên cứu tổng hợp, tiếp cận toàn diện hơn về hiện tượng tín ngưỡng Bà Chúa Kho ở Cổ Mễ Một số tham luận tập trung đánh giá, thẩm định nguồn

tư liệu về di tích đền Bà Chúa Kho Một số bài nhìn nhận lễ hội Bà Chúa Kho dưới sự

tác động trực tiếp của sự biến đổi xã hội Việt Nam thời mở cửa Tác giả Ngô Đức Thịnh và Trần Đình Luyện đã phân tích sự biến đổi lễ hội, tín ngưỡng Bà Chúa Kho trong nền kinh tế thị trường Bằng cách phân tích các lớp giá trị biểu tượng của Bà Chúa Kho như "Mẹ Lúa/ Bà Chúa Kho Lương/ Bà Chúa Kho Tiền" đặt trong truyền thống chung thờ nữ thần, thờ Mẫu và đạo Mẫu ở Việt Nam, các tác giả đã chỉ ra "sự biến đổi đó phản ánh nền tảng cùng những xu hướng biến đổi của xã hội Việt Nam từ xưa đến nay là: xã hội nông nghiệp, lịch sử chống ngoại xâm và xu hướng thương mại hoá (cơ chế thị trường)” [106, tr 156]

Tiếp tục với hướng nghiên cứu ảnh hưởng của kinh tế thị trường đối với sinh

hoạt tín ngưỡng Bà Chúa Kho ở đền Cổ Mễ, một số bài nghiên cứu như Ngày xuân với

tục vay tiền xin lộc Bà Chúa Kho [97], Về hiện tượng tín ngưỡng thờ Bà Chúa Kho

[24], Lễ hội đền Bà Chúa Kho [73], Hiện tượng Bà Chúa Kho và tín ngưỡng thờ Mẫu

ở Bắc Ninh [71], Tín ngưỡng Bà Chúa Kho [34]… đã đề cập đến sự thay đổi hệ thống

điện thờ, thực hành nghi lễ Bà Chúa Kho ở Cổ Mễ như là hệ quả của sự phát triển nền kinh tế thị trường Năm 2003, tác giả Lê Hồng Lý đã có nghiên cứu khá lý thú về sự bùng

nổ lễ hội đền Bà Chúa Kho Kết quả nghiên cứu của ông chỉ ra nguyên nhân biến đổi tín ngưỡng Bà Chúa Kho là do: Nhu cầu tín ngưỡng của nhân dân; Sự cởi mở về chính trị của Nhà nước ở các cấp từ Trung ương đến địa phương; Sự cởi mở về kinh tế và tác động của kinh tế thị trường; Tin đồn; Niềm tin tín ngưỡng [73]

Tác giả Nguyễn Minh San tập trung vào hiện tượng Ngày xuân với tục vay tiền

xin lộc Bà Chúa Kho, khám phá thấy rằng có sự thay đổi nhân vật thờ Bà Chúa Kho

sau giai đoạn Đổi mới: từ Bà Chúa Kho - một bà chủ kho liêm khiết, dũng cảm trước kia, trải qua thời gian, đến nay đã trở thành "chủ ngân hàng thần thánh"

Tác giả Nguyễn Kim Hoa nhận thấy xu hướng hồi sinh của địa chỉ tín ngưỡng đền Bà Chúa Kho vào giai đoạn Đổi mới, đã làm biến đổi cả một khu vực sinh sống

“Và khi vị thần của sự hồi sinh này là một nữ thần thì những hoạt động sinh hoạt của cộng đồng cũng thay đổi theo những chiều hướng có lợi cho nữ giới” [46, tr.413]

Một số nghiên cứu như Người phục vụ lễ ở lễ hội đền Bà Chúa Kho (làng Cổ

Mễ - phường Vũ Ninh - thị xã Bắc Ninh - tỉnh Bắc Ninh) [53] và Những người đi lễ đền Bà Chúa Kho, làng Cổ Mễ, Vũ Ninh, Bắc Ninh [38]… chỉ ra góc độ lợi ích kinh tế

cộng đồng như là kết quả của sự biến đổi lễ hội ở đền Bà Chúa Kho Các tác giả cho rằng "niềm tin về Bà Chúa Kho mà người Cổ Mễ thể hiện với khách thập phương đã làm cho kinh tế từng hộ gia đình tới cả làng Cổ Mễ nhanh chóng thoát khỏi khó khăn, cuộc sống ngày càng được cải thiện và khấm khá hơn những làng lân cận" [53, tr.76]

"Người đi lễ tìm đến không gian thiêng liêng của đền Bà Chúa Kho bởi họ được thỏa mãn nhu cầu tâm linh, được an ủi về mặt tinh thần và cũng có thể, bởi họ thực sự nhận được lộc rơi lộc vãi của Thánh Bà sau khi đi lễ" [38, tr 80]

Năm 2008, tác giả Lê Hồng Lý công bố cuốn sách Sự tác động của kinh tế thị

trường vào lễ hội tín ngưỡng [74] Ông đã mô tả một cách trung thực và sinh động về

địa điểm làng Cổ Mễ, đền thờ Bà Chúa Kho, quy trình lễ cũng như truyền thuyết về Bà Chúa Kho; đồng thời tác giả cho chúng ta thấy sự linh hoạt và nhanh nhẹn của dân làng

Cổ Mễ cùng với một tinh thần cố kết cộng đồng cao, vai trò của các cá nhân và cộng đồng trong việc tổ chức lễ hội Với những phân tích về những thách thức của nền kinh tế thị trường còn đang là vấn đề lo lắng của một bộ phận lớn trong xã hội, tác giả đã chỉ ra việc đi lễ đền Bà Chúa Kho như một cách "bảo hiểm" cuộc sống cho mọi người

Công trình nghiên cứu này đã lý giải nguyên nhân dẫn đến sự thu hút đông đảo của người dân đến lễ đền Bà Chúa Kho “Những sinh hoạt tín ngưỡng ở đền Bà Chúa Kho, truyền thống và hiện tại, đã chứng tỏ Bà là điểm tâm linh cho hàng triệu người đang hoạt động công thương, phấn đấu làm giàu Mặt khác, sinh hoạt tín ngưỡng ngày hôm nay cũng chính là sự phản ánh sinh động thực tiễn đời sống kinh tế - xã hội đất nước trong thời kỳ Đổi mới, với chủ trương và chính sách khuyến khích mọi người làm giàu, với cơ chế kinh tế thị trường để vận hành một nền kinh tế thị trường nhiều thành phần…” [74]

Vấn đề nghi lễ, thị trường và nhà nước được tác giả Nguyễn Kim Hiền tìm hiểu,

nghiên cứu trong bài viết Vàng mã cho người sống, chuyển hóa tâm linh trong một xã

hội mở [40] Trong bài viết này, tác giả đã mô tả đền Bà Chúa Kho như một "ngân

hàng địa phủ", nơi mà người đến vay thuộc nhiều thành phần xã hội khác nhau Việc xuất hiện những niềm tin mới trong thời kỳ mở cửa được tác giả Nguyễn Kim Hiền lý giải đây là kết quả phản ánh khả năng tự phát trong tư duy của các thành phần kinh tế,

xã hội khác nhau, vượt qua ngưỡng cửa truyền thống, không chấp nhận tuân theo

chuẩn mực của một hệ tư tưởng sẵn có Thông qua các nguồn tư liệu báo chí đề cập đến tín ngưỡng Bà Chúa Kho, tác giả cũng chỉ ra các quan niệm khác nhau trong xã hội Việt Nam liên quan đến hiện tượng tín ngưỡng Bà Chúa Kho Tác giả lập luận rằng có sự quan hệ nhất định giữa hiện tượng bùng phát vay tiền của Bà Chúa Kho với bối cảnh kinh tế, chính trị Việt Nam thời kỳ mở cửa

Tác giả Lâm Minh Châu từng bảo vệ luận văn thạc sĩ thành công với đề tài

nghiên cứu Giao dịch với thần thánh: một nghiên cứu về cái tôi và niềm tin qua hiện

tượng Bà Chúa Kho ở Bắc Việt Nam [26] Theo quan điểm của tác giả “hiện tượng

Bà Chúa Kho cần được tiếp cận thông qua cái tôi hơn là bằng một quan điểm cấu trúc Tác giả muốn làm rõ cái tôi của người dân đi lễ đền Bà Chúa Kho chịu ảnh hưởng của niềm tin tôn giáo như thế nào [26, tr.2] Dựa trên các cứ liệu dân tộc học, tác giả phản biện "quan điểm cho rằng có một sự đối lập tuyệt đối giữa truyền thống

và hiện đại, giữa đạo đức và mưu cầu lợi nhuận", và qua trường hợp Bà Chúa Kho tác giả đã chỉ cho chúng ta thấy "niềm tin vào đạo đức tôn giáo không ngăn cản các tín đồ mưu cầu lợi ích kinh tế, đồng thời các giá trị truyền thống thậm chí còn thúc đẩy họ biến đổi các công cụ của thị trường sao cho phù hợp với đặc trưng văn hóa và điều kiện xã hội của mình"[26, tr.22]

1.1.3 Nhận xét về tình hình nghiên cứu

Qua tình hình nghiên cứu về tín ngưỡng Bà Chúa Kho ở châu thổ Bắc Bộ nói chung, trường hợp tín ngưỡng thờ Bà Chúa Kho ở làng Cổ Mễ nói riêng có thể rút ra một số nhận xét sau:

Trong các nghiên cứu, vấn đề về nguồn gốc của Bà Chúa Kho (huyền thoại hóa, lịch sử hóa, địa phương hóa), sự thay đổi di tích thờ Bà Chúa Kho, thực hành lễ hội,

cốt lõi và bản chất của tín ngưỡng Bà Chúa Kho đã được đề cập đến Đồng thời, nhiều vấn đề thực tiễn về nghi lễ, thị trường và Nhà nước xung quanh việc vay tiền Bà Chúa Kho, sự tác động của kinh tế thị trường ở Việt Nam đến lễ hội tín ngưỡng trong vài thập niên gần đây cũng đã được phân tích, trao đổi

Những tài liệu nghiên cứu về Bà Chúa Kho của tác giả Ngô Đức Thịnh, Lê Hồng Lý, Trần Đình Luyện, Nguyễn Kim Hiền, Lâm Minh Châu… đã nhìn nhận Bà Chúa Kho như một hiện tượng xã hội tổng thể, đã phân tích để thấy tất cả những diễn trình, động thái biến chuyển trong đời sống tín ngưỡng Các công trình này không những mô tả nghi lễ, giá trị văn hóa… mà còn chỉ ra các cách thực hành khác nhau của các nhóm xã hội, nhóm người đi lễ coi Bà Chúa Kho như một đối tượng có thể giúp họ làm ăn buôn bán Như vậy, các công trình này đã chỉ ra được chức năng thiêng của Bà Chúa Kho cũng như những lý do về mặt kinh tế, chính trị, xã hội khiến tín ngưỡng này nở rộ Ví dụ như sự cấm đoán của chính quyền thời kỳ đầu vô hình chung làm cho nó linh thiêng, sự vào cuộc của truyền thông làm cho tín ngưỡng này phát triển Các tác giả cũng đã chỉ ra một số thay đổi như việc thành lập Ban quản lý

di tích, trùng tu di tích, thiết lập ra các dịch vụ… Công trình nghiên cứu của tác giả

Lê Hồng Lý, Nguyễn Kim Hiền, Lâm Minh Châu đã đặt hiện tượng văn hóa này trong bối cảnh chung của nền kinh tế thị trường ở Việt Nam Các tác giả này đều vượt qua những khuôn mẫu nghiên cứu truyền thống Trong công trình nghiên cứu của mình, các tác giả đã áp dụng phương pháp nghiên cứu theo xu hướng mới, khai thác những khía cạnh của hiện tượng tín ngưỡng Bà Chúa Kho trong bối cảnh chuyển biến kinh tế, xã hội, chính trị của đất nước

Các nghiên cứu trước đây đã cho chúng ta thấy được những biến đổi của tín ngưỡng Bà Chúa Kho vùng châu thổ Bắc Bộ như những vấn đề có tính cách vùng, khu vực; ở đó, không chỉ có các vấn đề của làng Cổ Mễ mà ở nhiều làng quê, thể hiện tính phổ quát của vùng Sự biến đổi tín ngưỡng Bà Chúa Kho vùng châu thổ Bắc Bộ một mặt phản ánh các thay đổi bên trong nội tại vùng, mặt khác thể hiện những động thái chính trị, kinh tế, xã hội ẩn chứa bên trong tín ngưỡng này Hầu hết các ý kiến đều khẳng định sự biến đổi về tín ngưỡng Bà Chúa Kho là cả một quá trình phức tạp và dài lâu ở khu vực cụ thể Bắc Ninh và ở cả vùng châu thổ Bắc Bộ Tín ngưỡng Bà Chúa

Kho là một hiện tượng xã hội tổng thể, phản ánh những quy luật vận động của cả một

xã hội Như vậy, hiện tượng tín ngưỡng này thể hiện sự biến đổi xã hội nói chung, gắn liền với biến đổi về chính trị, biến đổi về kinh tế và biến đổi về văn hóa Hiện tượng tín ngưỡng này liên quan đến những vấn đề của xã hội khi văn hóa đối mặt với nền kinh tế thị trường với những biến đổi khuôn mẫu của nó Đó là những kết luận mà nghiên cứu sinh rút ra được trong quá trình phân tích và tổng hợp khối tài liệu nghiên cứu của các học giả

Hiện tượng tín ngưỡng Bà Chúa Kho cũng đã được đề cập nhiều trong các bài viết trên báo giấy và báo điện tử Báo chí và truyền thông đã sớm phản ánh hiện tượng tín ngưỡng này từ nửa cuối thập kỷ 80 đến nay, đã tạo ra những đợt sóng lớn tranh luận sôi nổi (vào những năm: 1993, 1994, 1995, 2003, 2004 ), và đây cũng là một trong những nguyên nhân góp phần làm bùng nổ tín ngưỡng Bà Chúa Kho Số lượng bài báo về Bà Chúa Kho rất nhiều, các bài viết phần lớn bàn đến nhóm vấn đề về mê tín dị đoan, về các vấn đề khác như phê phán dịch vụ cho thuê mâm lễ, đội lễ thuê, bãi gửi xe đông, dịch vụ khấn thuê, đốt tiền vàng đồ mã, đổi tiền lẻ, rải tiền lẻ, ăn xin chèo kéo du khách… Một số bài viết đề cập đến sự tích Bà Chúa Kho, đền thờ Bà Chúa Kho Cũng có những bài viết đề cập đến xu hướng tăng cường công tác quản lý trật tự của các cấp chính quyền ở đền Bà Chúa Kho, làng Cổ Mễ, thành phố Bắc Ninh nhằm nâng cao hiệu quả bảo tồn, tôn tạo giá trị văn hóa tâm linh truyền thống của dân tộc Tuy nhiên các bài viết này chưa chứng minh và phân tích tại sao lại xảy ra những vấn

đề nêu trên Đây cũng còn là điều bỏ ngỏ và đồng thời là những gợi ý cho chúng tôi tiếp tục tìm hiểu, nghiên cứu về tín ngưỡng này

Nhìn chung, các công trình nghiên cứu của các tác giả đi trước đã đề cập đến sự biến đổi của lễ hội tín ngưỡng Bà Chúa Kho, cung cấp không chỉ các nguồn tư liệu, mà còn cả những kết luận khoa học quan trọng để các nhà nghiên cứu về sau tiếp tục nghiên cứu, luận giải chuyên sâu về tín ngưỡng này

nghiên cứu khoa học trong nước Nguyên nhân dẫn đến sự bùng nổ tín ngưỡng thờ Bà Chúa Kho là do sự thay đổi nhu cầu tín ngưỡng của nhân dân, sự tác động của nền kinh tế thị trường, sự đổi mới trong đường lối, chủ trương chính sách của Đảng và Nhà nước về di sản tín ngưỡng, nghi lễ truyền thống, cùng những yếu tố khách quan và chủ quan khác Các tác giả cũng đã chỉ ra triển vọng của lễ hội đền Bà Chúa Kho với một

số xu hướng biến đổi và thích nghi với đời sống đương đại Trong đó, xu hướng

thương mại hóa và thế tục hóa là những xu hướng rõ nét

1.1.3.3 Những vấn đề chưa đề cập tới

Qua các công trình nghiên cứu trên, chúng tôi nhận thấy các nhà nghiên cứu vẫn còn chưa đề cập đến những khía cạnh sau:

Thứ nhất, hầu hết các tác giả mới chủ yếu tập trung mô tả sinh hoạt tín ngưỡng

Bà Chúa Kho ở đền Cổ Mễ, thành phố Bắc Ninh từ khi phục hồi cho đến năm 2007 Khoảng thời gian sau năm 2007, ít có nhà nghiên cứu quan tâm nghiên cứu về tín ngưỡng này

Thứ hai, chưa có tác giả nào đi sâu làm rõ sự biến đổi của tín ngưỡng Bà Chúa Kho như là kết quả của sự "sáng tạo truyền thống" của cộng đồng địa phương (với sự sáng tạo về truyền thuyết, nghi lễ, hệ thống điện thần, không gian sinh hoạt tín ngưỡng, mô hình tổ chức quản lý lễ hội tín ngưỡng đền Bà Chúa Kho…) gắn liền với động cơ kinh tế, xã hội và chính trị Những sáng tạo này là nguyên nhân chính làm thay đổi chức năng tín ngưỡng Bà Chúa Kho hiện nay

Thứ ba, trong quá trình nghiên cứu về tín ngưỡng Bà Chúa Kho, các tác giả chưa áp dụng phương pháp điều tra xã hội học, phương pháp định lượng để nghiên cứu

mà mới chỉ sử dụng các phương pháp định tính như quan sát mô tả và phỏng vấn là chủ yếu Do đó, việc thăm dò ý kiến dư luận xã hội về hiện tượng tín ngưỡng Bà Chúa Kho còn hạn chế

Thứ tư, các tác giả mới chỉ dừng lại ở những trường hợp nghiên cứu đơn lẻ như một số địa danh hay làng phụng thờ Bà Chúa Kho mà chưa có sự hệ thống hóa các hoạt động sinh hoạt tín ngưỡng Bà Chúa Kho ở vùng châu thổ Bắc Bộ

Có thể nói, số lượng các công trình nghiên cứu, bài viết về Bà Chúa Kho khá nhiều Nhưng cho đến nay, chưa có một công trình nào tập trung nghiên cứu trường

hợp biến đổi tín ngưỡng này theo cách mà cộng đồng biến đổi truyền thống của mình cho phù hợp với bối cảnh từ Đổi mới đến nay Trong khi đó, bối cảnh xã hội gần đây

có nhiều biến đổi lớn, sự chuyển đổi cơ cấu xã hội cùng với những thay đổi điều kiện kinh tế - xã hội trong quá trình toàn cầu hóa, và cụ thể trong năm 2012, 2013, 2014 nền kinh tế Việt Nam lâm vào tình thế khó khăn, trong đó nổi bật là nợ xấu ngân hàng, hàng tồn kho tăng cao, thị trường bất động sản đóng băng và chứng khoán suy thoái…

đã dẫn đến sự thay đổi mỗi ngày trong đời sống tín ngưỡng nói chung, lễ hội tín ngưỡng Bà Chúa Kho nói riêng Chúng tôi cho rằng, những nghiên cứu trên chưa phản ảnh được tính thời sự và những biến đổi của tín ngưỡng Bà Chúa Kho tính đến giai đoạn hiện nay; vấn đề còn bỏ ngỏ là "sáng tạo truyền thống" tín ngưỡng Bà Chúa Kho,

và đây chính là một khoảng trống Những vấn đề chưa được các nhà nghiên cứu quan tâm tìm hiểu trên đây cần phải được tiếp tục bổ sung làm rõ

Chính vì vậy, trên cơ sở các công trình của các tác giả đi trước, chúng tôi tiếp tục

tập trung nghiên cứu về Tín ngưỡng Bà Chúa Kho ở châu thổ Bắc Bộ: Nghiên cứu

trường hợp thờ Bà Chúa Kho ở làng Cổ Mễ, thành phố Bắc Ninh Sợi chỉ xuyên suốt

của luận án là nghiên cứu sự "sáng tạo truyền thống" tín ngưỡng Bà Chúa Kho của cộng đồng làng theo cách biến đổi truyền thống cho phù hợp với bối cảnh thời kỳ Đổi mới Do đó, để nghiên cứu đề tài này, chúng tôi áp dụng quan điểm lý thuyết “sáng tạo truyền thống” của tác giả Eric Hobsbawm nhằm làm rõ sự sáng tạo và biến đổi của tín ngưỡng Bà Chúa Kho trong xã hội hiện nay Với việc áp dụng lý thuyết sáng tạo truyền thống trong luận án, chúng tôi sẽ làm rõ sự sáng tạo ở 4 khía cạnh: (1) Sáng tạo điện thờ, không gian tín ngưỡng; (2) Sáng tạo cơ cấu tổ chức quản lý tín ngưỡng; (3) Sáng tạo truyền thuyết Bà Chúa Kho: từ một nữ thần nông nghiệp, nữ thần thủ công:

Bà Chúa Sành thành Bà Chúa Kho tiền, Bà chủ ngân hàng; và (4) Sáng tạo nghi lễ

Chúng tôi sẽ tìm hiểu đối tượng nghiên cứu (Ban quản lý di tích, những người phục vụ lễ, những người thực hành tín ngưỡng, di tích, nhân vật thờ phụng ), xem xét các khía cạnh động cơ của họ khi phải đối mặt với bối cảnh xã hội đang chuyển mình

từ nền kinh tế vận hành theo cơ chế tập trung bao cấp sang vận hành theo cơ chế thị trường Nhu cầu và sự lựa chọn những yếu tố vào quá trình biến đổi truyền thống của cộng đồng làng Cổ Mễ không chỉ trong thực hành tín ngưỡng, phục vụ lễ, kinh doanh

tín ngưỡng, mà còn trong sinh hoạt của họ, trong việc mở rộng không gian tín ngưỡng, sáng tạo và thay đổi chức năng của nhân vật thờ phụng Nghiên cứu sự thay đổi và sáng tạo tín ngưỡng này, chúng tôi nhìn nhận đây là một quan điểm phát triển tín ngưỡng của cộng đồng và gắn với nhu cầu cuộc sống của một xã hội Việt Nam trong thời kỳ mở cửa

1.2 Cơ sở lý thuyết, cách tiếp cận và phương pháp nghiên cứu của luận án

Từ khuôn khổ nghiên cứu các vấn đề mục tiêu luận án đặt ra, chúng tôi cố gắng học hỏi và kế thừa cơ sở lý thuyết của các nhà khoa học, xác định cho đề tài một số quy ước về khái niệm, thuật ngữ, lựa chọn các lý thuyết áp dụng phù hợp vào vấn đề nghiên cứu, coi đó như là công cụ sử dụng trong luận án

1.2.1 Một số khái niệm công cụ

- Tín ngưỡng: Là một hình thái ý thức phản ánh niềm tin, sự ngưỡng mộ của

con người vào các lực lượng siêu nhiên, nhân vật lịch sử hay huyền thoại có liên quan đến cuộc sống của họ nhằm cầu mong sự che chở, giúp đỡ; và các hoạt động bày tỏ niềm tin vào tính thiêng, sự ngưỡng mộ, thờ phụng những đối tượng siêu hình đó Tín ngưỡng dân gian Việt Nam, còn gọi là tín ngưỡng truyền thống Việt Nam, là tín ngưỡng bản địa của các dân tộc sống trên lãnh thổ Việt Nam

- Hoạt động tín ngưỡng: là hoạt động thể hiện sự tôn thờ tổ tiên; tưởng niệm

và tôn vinh những người có công với nước, với cộng đồng; thờ cúng thần, thánh, biểu tượng có tính truyền thống và các hoạt động tín ngưỡng dân gian khác tiêu biểu cho những giá trị tốt đẹp về lịch sử, văn hóa, đạo đức xã hội [88, tr.1]

- Tín ngưỡng Bà Chúa Kho: là một hình thức tín ngưỡng dân gian tôn thờ nhân

vật Bà Chúa Kho trong quan niệm của người Việt Mục đích tôn thờ, cúng lễ Bà Chúa Kho của những người thực hành nghi lễ chủ yếu nhằm "vay tiền, xin lộc", cầu mong sự

che chở, giúp đỡ về kinh doanh buôn bán, công danh, sức khỏe, nuôi sinh con cái

- Châu thổ Bắc Bộ: là khái niệm về vùng địa lý - văn hoá châu thổ Bắc Bộ

Việt Nam [107] Khu vực này bao trùm lên các tỉnh: Hà Nam, Hải Dương, Hưng Yên, Thái Bình, Hải Phòng, Hà Nội, Vĩnh Phúc, Bắc Ninh, Nam Định, Ninh Bình, phần đồng bằng các tỉnh: Phú Thọ, Bắc Giang, Thanh Hoá, Nghệ An, Hà Tĩnh

- Truyền thống: là niềm tin hoặc hành vi được lưu truyền trong một nhóm hay

xã hội có ý nghĩa biểu tượng hoặc có ý nghĩa đặc biệt với nguồn gốc trong quá khứ

[128] Một khái niệm được nhiều nhà nghiên cứu thống nhất là truyền thống đề cập đến niềm tin, đồ vật, phong tục thực hành hoặc tin trong quá khứ, có nguồn gốc ở trong quá khứ, lưu truyền qua thời gian bằng cách đang được giảng dạy bởi một thế hệ

kế tiếp, và được thực hành hoặc tin trong hiện tại [128; 120]

Trong các ngành khoa học xã hội, "truyền thống" thường được sử dụng với nghĩa trái với "hiện đại", đặc biệt là trong điều kiện của toàn bộ xã hội Sự phân biệt này thường được kết hợp với một mô hình tuyến tính của sự thay đổi xã hội, trong đó các xã hội tiến bộ từ nấc truyền thống đến nấc hiện đại

- Khái niệm làng (cộng đồng làng): Làng hay còn gọi là thôn là một cộng

đồng dân cư có chung nguồn gốc huyết thống (dòng họ) hoặc quan hệ láng giềng đoàn kết tương thân tương ái (quan hệ tình cảm, chặt chẽ mật thiết, mặt đối mặt); cư trú trên một khu vực lãnh thổ xác định (không gian riêng của làng); có phong tục nghi lễ riêng (tục lệ làng) và có hình thức tổ chức xã hội mang tính tự quản

1.2.2 Các lý thuyết

1.2.2.1 Lý thuyết "sáng tạo truyền thống"

"Sáng tạo truyền thống" là một khái niệm mới được sử dụng trong các nghiên cứu của học giả Việt Nam trong những năm gần đây Khái niệm này do nhà sử học người Anh

Eric Hobsbawm và cộng sự T Ranger đề xướng (trong một công trình nghiên cứu cùng tiêu đề “Sáng tạo truyền thống" (The Invention of Tradition) được Nhà xuất bản

Cambridge ấn hành năm 1983 [119] Một số nhà nghiên cứu Việt Nam đã dịch cụm từ

Invention of Tradition là "tạo dựng truyền thống", "tạo lập truyền thống", "làm ra truyền

thống" khi không muốn sử dụng cụm từ "sáng tạo truyền thống" để tránh hiểu lầm là chỉ nhìn thấy những hàm ý tốt hoặc tích cực trong quá trình biến đổi truyền thống

Trong luận án này chúng tôi dùng cụm từ "sáng tạo truyền thống" để cùng thể hiện quan điểm với tác giả Eric Hobsbawm và Ranger và tránh hiểu lầm một lý thuyết kiến tạo truyền thống (the constructivist theory of tradition) của Richard Handler và

Jocelyn Linnekin Năm 1984, trong bài viết mang tựa đề Truyền thống, thật hay giả

đăng trên tạp chí Văn hóa dân gian Hoa Kỳ (Journal of American Folklore 97 (385): 273-90) [126], Richard Handler và Jocelyn Linnekin cung cấp một số cách tiếp cận về truyền thống, một trong số đó cho thấy sự ứng xử với truyền thống là các công trình mang tính biểu tượng đương thời được thực hiện bởi các xã hội trong hiện tại Hai tác giả xem truyền thống như là một cái gì đó không phải thật hay giả mạo và cho rằng hiện

tượng xã hội như vậy không tồn tại bên ngoài cách diễn giải của chúng ta; đúng hơn, truyền thống nên xem như là một quá trình có liên quan đến sự liên tục tái tạo Như một khung truyền thống khởi nguồn từ tác giả Eric Hobsbawm, quan điểm của tác giả phủ nhận sự giải thích một cái gì đó như là sản phẩm của sự phát triển mang tính truyền thống lịch sử và loại bỏ sự cần thiết phải phân biệt giữa phong tục gốc thật và truyền thống được sáng tạo ra

Tác giả Eric Hobsbawm và Ranger có chung một quan điểm cho rằng “trên thế giới có nhiều truyền thống được cho là có từ lâu đời, nhưng lại có "truyền thống" hoàn toàn có nguồn gốc gần đây và mới được sáng tạo do một sự kiện nào đó và trong khoảng

Ông cũng cho biết khi một biến đổi xã hội diễn ra trong thời gian quá ngắn làm yếu đi hay tiêu hủy hoàn toàn những mô hình xã hội cũ vốn tương thích với các truyền thống cũ, các xã hội sẽ cố gắng tạo ra những mô hình mới mà đối với chúng các truyền thống cũ nói trên không còn phù hợp nữa Sự thích nghi với bối cảnh hiện tại được cộng đồng thực hiện bằng cách sử dụng các mô hình cũ cho những mục đích mới [35, tr.86-89] Truyền thống như một quá trình chọn lọc có chủ ý của những nguồn năng động, đã từng đóng vai trò dẫn dắt trong việc tạo dựng quá khứ, nối quá khứ với hiện tại, mà vì thế mà tạo dựng tương lai Có rất nhiều truyền thống “mới” được sáng tạo từ hai thế kỷ qua cả trong xã hội truyền thống lẫn trong xã hội hiện đại [119]

Khi tuyên bố xóa bỏ chế độ thực dân nửa phong kiến năm 1945, Nhà nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa đã tiến hành cải cách xã hội Nhà nước xóa bỏ mô hình tổ chức

xã hội làng xã cũ trước đây thay thế bằng mô hình tổ chức xã hội mới Cùng với sự kiện này, Nhà nước cũng xóa bỏ cơ sở kinh tế của hoạt động tín ngưỡng truyền thống (thu hồi các ruộng cúng); thay thế mô hình tổ chức lễ hội truyền thống chính thống trước đây bằng hình thức mới hoặc ngăn cấm các hình thức sinh hoạt tín ngưỡng cho rằng không phù hợp Sau Đổi mới, Nhà nước có chính sách cởi mở hơn đối với hoạt động tín ngưỡng truyền thống, cho phép các cộng đồng làng xã phục hồi lại nhiều hình thức sinh hoạt tín

ngưỡng trước đây vốn bị quy chụp là mê tín dị đoan, yếu tố lạc hậu kìm hãm sự phát triển

xã hội Trong luận án này, chúng ta sẽ thấy quá trình phục hồi tín ngưỡng Bà Chúa Kho ở cộng đồng làng xã, sau một thời gian dài bị đứt đoạn do chiến tranh hoặc chính sách ngăn cấm của Nhà nước Cộng đồng đã tạo dựng những yếu tố mới cho tín ngưỡng Bà Chúa Kho trên cơ sở kết hợp với những yếu tố từng tồn tại trong sinh hoạt tín ngưỡng trước đây cho phù hợp với bối cảnh mới Những động cơ về kinh tế, chính trị và xã hội đã tạo nên động năng tính cực cho cộng đồng để thực hiện quá trình “sáng tạo truyền thống”

Có thể nói rằng những người theo quan điểm "sáng tạo truyền thống" của Eric Hobsbawm và cộng sự của ông không có sự đối lập giữa "truyền thống" và "hiện đại" Họ không thừa nhận có cái "truyền thống" thuần khiết, cổ xưa nguyên gốc hơn một phiên bản khác Tất cả chỉ là quy ước và cách hiểu, cách hiểu nào mạnh hơn, chủ lưu hơn, thì sẽ chiếm ưu thế Những mốc xác định thời kỳ truyền thống rõ ràng chỉ là quy ước và được chấp nhận bởi dòng tư duy chủ lưu của thời đại, với hàm ý chính trị của thời đại

Như vậy, một lễ hội, nghi lễ, hay một sự kiện văn hóa luôn là tạo dựng với những yếu tố từ trong quá khứ (dựa trên thói quen, trí nhớ, văn bản)

và những yếu tố đương đại (chính trị) và thông điệp tương lai (hàm ý chính trị) Tạo dựng truyền thống, vì thế, là một công cụ, vô thức và có ý thức, của mọi nhà nước hoặc chính thể trên thế giới nhằm củng cố cho thẩm quyền chính danh của mình trong thời hiện đại và trước những thách thức trong và ngoài về chính trị Tương tự, các cộng đồng hoặc nhóm xã hội cũng dùng công cụ sáng tạo truyền thống để củng cố cho sự tồn tại và phát triển của mình trong sự cạnh tranh tồn tại [55, tr.50] Tác giả Nguyễn Thị Hiền cũng có quan điểm: truyền thống cũng có thể được hình thành từ thời xa xưa, thời tiền sử, được lưu truyền bằng truyền khẩu, thay đổi theo thời gian, nhưng cũng có nhiều truyền thống bị mất đi hay được tái tạo lại [86, tr.874]

Và các truyền thống thường được sáng tạo bằng hai cách: chính thống và không chính thống Việc xây dựng nên những truyền thống một cách chính thống thường mang tính chính trị trong khi những truyền thống được xây dựng một cách không chính thống thì mang tính xã hội Do những biến cố lịch sử và chính trị, những truyền thống này có thể hoàn toàn mới được xây dựng nên, hay có thể dựa vào những thực hành văn

hóa có từ ngàn đời nhưng ý nghĩa của chúng càng ngày càng được nâng cao và khắc sâu trong tâm thức của người dân cũng như của Nhà nước [42, tr.45]

Trường hợp “sáng tạo truyền thống” tín ngưỡng Bà Chúa Kho là một sáng tạo không chính thống mang tính xã hội Nó là kết quả của quá trình thương thảo giữa các thành viên bên trong cộng đồng chủ thể, phản ánh quan hệ phức tạp đa chiều giữa cộng đồng địa phương cũng như giữa cộng đồng địa phương và Nhà nước

Tác giả Lê Hồng Lý cho rằng sự thay đổi chính trị với những đường lối đổi mới của Đảng và Nhà nước đã dẫn đến những đổi mới to lớn về kinh tế và kéo theo nó là văn hóa “Hiện tượng Bà Chúa Kho cho thấy một quy luật phát triển của văn hóa đó là

sự đổi mới để phù hợp với cuộc sống Truyền thống nền tảng là phong tục của cư dân trồng lúa nước thờ các vị thần nông nghiệp, truyền thống uống nước nhớ nguồn, thờ cúng tổ tiên, thần linh vì sự nghiệp đương đại của con người Song để phù hợp với cuộc sống mới thì truyền thống ấy cũng được sáng tạo thêm những nét mới, mang dấu

ấn của thời đại” [74, tr.372]

Việc lột tả quá trình tạo dựng hay “sáng tạo truyền thống” tín ngưỡng Bà Chúa Kho với những động cơ về kinh tế, chính trị, xã hội sẽ chỉ ra được ai, những ai được lợi

và chịu thiệt trong quá trình này, từ đó đưa ra được những khuyến nghị có lợi cho đa số dân chúng thay vì một thiểu số đặc quyền đặc lợi hoặc chỉ phục vụ cho tuyên truyền đơn thuần, và có lợi cho việc bảo tồn di sản văn hóa tín ngưỡng này Bài học bảo tồn di sản văn hóa phi vật thể nhiều nơi cho thấy có nhiều trường hợp Nhà nước thực hiện phục hồi

và thay đổi chúng chưa xuất phát từ nhu cầu tâm linh của cộng đồng, từ đòi hỏi thực sự của xã hội Ngược lại, có trường hợp chúng ta lên án và ngăn cấm một hiện tượng tín ngưỡng, quy chụp cho là mê tín dị đoan mà phủ nhận đi giá trị văn hóa thực sự của chúng, nhu cầu đòi hỏi của xã hội, cũng như sự “sáng tạo truyền thống” của cộng đồng

Trường hợp cộng đồng làng Cổ Mễ tạo dựng không gian thờ cúng, thực hành nghi lễ, truyền thuyết về nhân vật thờ, đặc biệt là sáng tạo ra nghi lễ “vay tiền, xin lộc”

Bà Chúa Kho trong những năm Đổi mới là "đúng" hay "sai" với "truyền thống"? Mục đích sáng tạo ấy có cùng quan điểm của Nhà nước về vấn đề bảo tồn di sản văn hóa truyền thống hay không? Sự sáng tạo của họ có được chính quyền và đa số người dân chấp nhận không? Đó là một câu hỏi cần phải được làm rõ

Có một số học giả đưa ra quan điểm mang tính chỉ trích đối với lý thuyết "sáng tạo truyền thống" của tác giả Eric Hobsbawm Ví dụ như quan điểm phê phán của Richard Handler và Jocelyn Linnekin hay quan điểm phê phán sự phân biệt giữa thích nghi (adaptability) và tính linh hoạt (flexibility) của truyền thống gốc, với sự sáng tạo (invention) ra "truyền thống" (một cái gì đó mới nhưng lại được tuyên bố là cổ xưa) trong luận điểm của Eric Hobsbawm Vấn đề này có liên quan đến 2 câu hỏi trong luận án: Khi nào tín ngưỡng Bà Chúa Kho có thể được coi đó là sự thay đổi, thích ứng của truyền thống với xã hội; và khi nào đó là sự sáng tạo ra một thứ được tuyên bố là truyền thống từ cổ xưa?

Một sáng tạo được gọi là truyền thống không thể tách rời với những câu hỏi về bản sắc, niềm tin, quyền và sở hữu Một cái gì đó sáng tạo ra muốn được cộng đồng coi là truyền thống phải ít nhất đảm bảo rằng nó sẽ giúp tăng cường bản sắc, đem đến niềm tin cũng như khẳng định quyền và tính sở hữu của cộng đồng đối với chúng Mặt khác yếu tố đó phải đem đến niềm tin hoặc hành vi được lưu truyền trong một nhóm hay xã hội có ý nghĩa biểu tượng hoặc có ý nghĩa đặc biệt với nguồn gốc trong quá khứ của cộng đồng Tác giả Eric Hobsbawm và các nhà nghiên cứu có cùng quan điểm với ông chỉ ra rằng sự sáng tạo truyền thống của một cộng đồng có thể sử dụng chất liệu từ kho tàng quá khứ, hoặc mô hình cũ nhưng mang mục đích mới phù hợp với bối cảnh xã hội thay đổi

Trường hợp “sáng tạo truyền thống” tín ngưỡng Bà Chúa Kho ở làng Cổ Mễ cho thấy cộng đồng đã sử dụng nhiều chất liệu và cả mô hình tổ chức trong quá khứ để tạo thành mảnh ghép của tín ngưỡng đương đại Ở các khía cạnh nghi lễ, hệ thống điện thờ, không gian di tích thờ cúng hay câu chuyện truyền thuyết lưu hành trong dân gian cho thấy quá trình sáng tạo tương tự Ở các cộng đồng thờ nhân vật gọi là Bà Chúa Kho, họ sử dụng nhiều yếu tố mới của xã hội đương thời (như thờ nhân vật Bác Hồ; thờ các anh hùng liệt sỹ; bổ sung chức năng để Bà Chúa Kho Lương trở thành Bà Chúa Kho Tiền), có khi kết hợp với sự vay mượn các yếu tố trong quá khứ (như ngày giỗ Bà Chúa Kho, tiểu sử gắn với quê hương, vẫn để Bà ở ngôi vị chính điện thờ như trước ), thậm chí vay mượn các yếu tố văn hóa tín ngưỡng từ một truyền thống địa phương khác đem đến (ví dụ nhân vật thờ Mẫu Liễu Hạnh, Tứ phủ )

Sau một thời gian dài bị ngắt đoạn, sinh hoạt tín ngưỡng Bà Chúa Kho chỉ còn

là những "mảnh vỡ" khó có thể phục hồi theo truyền thống trước đây Trong bối cảnh

chính trị, kinh tế, xã hội, chính sách nhà nước về tín ngưỡng truyền thống thay đổi và

sự cạnh tranh giữa các cộng đồng làng xã, cộng đồng thờ Bà Chúa Kho đã “sáng tạo truyền thống” để có thể khơi dòng cho văn hóa truyền thống của cộng đồng được tiếp tục, đem đến sức sống niềm tin và sự đoàn kết trong cộng đồng, cũng như để tiếp tục gợi nhắc cho thế hệ sau về nguồn gốc quá khứ cha ông Quá trình sáng tạo ấy được đa

số người dân chấp nhận, được chính quyền ủng hộ phần nào bởi nó đảm bảo rằng tín ngưỡng Bà Chúa Kho tiếp tục đem đến sự linh thiêng, niềm tin tâm linh của con người đương thời; là một yếu tố quan trọng tạo nên bản sắc cho cộng đồng địa phương nói riêng, cộng đồng người Việt vùng châu thổ Bắc Bộ nói chung; tôn trọng quyền tự quyết của cộng đồng, và đem lại lợi ích cho cộng đồng trên cơ sở khẳng định quyền sở hữu và quyền kế thừa di sản dành cho cộng đồng địa phương Rõ ràng, truyền thống được sáng tạo ấy không phải là một truyền thống nguyên vẹn trong quá khứ, như phong tục trước kia, nhưng nó đã được đa số người dân và chính quyền chấp nhận như một truyền thống vốn có của cộng đồng Những truyền thống cũ trong nghi lễ, tôn giáo, những biểu tượng văn hóa, những truyền thuyết được khôi phục lại đã trở thành những điểm tựa cho việc khẳng định truyền thống văn hóa, bản sắc văn hóa của cộng đồng làng trước những đe dọa của sự phát triển kinh tế theo hướng thị trường và cả những sự biến động của điều kiện chính trị [58] “Nhìn vào hiện tượng Bà Chúa Kho có nhà nghiên cứu thấy giống như một tấm gương phản chiếu sự chuyển mình của cả một xã hội Việt Nam” [106, tr.156]

Ở Việt Nam, nhiều nhà khoa học xã hội thuộc nhiều lĩnh vực, chuyên ngành: văn hóa dân gian, văn hóa học, nhân học văn hóa, xã hội học đã áp dụng lý thuyết sáng tạo truyền thống của Eric Hobsbawm vào nghiên cứu của họ Các tác giả tiêu biểu có Ngô Đức Thịnh, Nguyễn Chí Bền, Lương Văn Hy, Nguyễn Văn Huy, Nguyễn Thị Hiền, Hoàng Cầm, Trương Huyền Chi Qua nghiên cứu của mình, các nhà khoa học trên đã khám phá sự “sáng tạo truyền thống” trong tín ngưỡng truyền thống của Việt Nam như tín ngưỡng thờ Hùng Vương, tín ngưỡng thờ Đức Thánh Trần Hưng Đạo, tín ngưỡng thờ Thành hoàng ở làng xã

Lý thuyết "sáng tạo truyền thống" của tác giả Eric Hobsbawm và quan điểm của các nhà khoa học ở Việt Nam như một cơ sở quan trọng của luận án, ở đó, xác lập nền tảng lý thuyết để phân tích các sáng tạo truyền thống tín ngưỡng Bà Chúa Kho trong bối cảnh mới

1.2.2.2 Lý thuyết tiếp biến văn hóa

Bên cạnh lý thuyết "sáng tạo truyền thống", luận án có sử dụng lý thuyết tiếp biến văn hóa để giải thích quá trình tiếp nhận và biến đổi văn hóa giữa các cộng đồng làng xã có thờ Bà Chúa Kho và giữa những cộng đồng này với các cộng đồng làng xã Việt khác, đặt trong bối cảnh biến đổi kinh tế, xã hội, chính trị của vùng châu thổ Bắc

Bộ từ khi Đổi mới

Tiếp biến văn hóa bắt nguồn từ khái niệm tiếng Anh là Acculturation J.W Powell được cho là có người đầu tiên đặt ra từ "tiếp biến văn hóa" vào năm 1880 [125] Ông định nghĩa nó là "những thay đổi về tâm lý gây ra bởi sự bắt chước xuyên văn hóa" Các nghiên cứu một cách khoa học về lý thuyết tiếp biến văn hóa được đề xuất trong nghiên cứu của W.I Thomas và Florian Znaniecki vào năm 1918, "Người nông dân Ba Lan ở châu Âu và Mỹ" [129]

Ngày nay, lý thuyết tiếp biến văn hóa được sử dụng để giải thích quá trình thay đổi văn hóa và biến đổi tâm lý như là kết quả cuộc gặp gỡ giữa các nền văn hóa [127] Tiếp biến văn hóa giải thích sự thay đổi văn hóa của xã hội là kết quả của sự vay mượn

từ xã hội khác Nó có thể xảy ra trong trạng thái xung đột (chiến tranh…) hoặc trạng thái hòa bình (sự truyền bá tư tưởng, tôn giáo; trao đổi văn hóa nghệ thuật)

Những tác động của tiếp biến văn hóa có thể được nhìn thấy ở nhiều cấp độ trên

cả hai nền văn hóa tương tác Ở cấp độ nhóm, tiếp biến văn hóa thường dẫn đến những thay đổi về văn hóa, phong tục và các tổ chức xã hội

Vì khái niệm tiếp biến văn hóa đã được tiếp cận vào các thời điểm khác nhau từ các lĩnh vực tâm lý học, nhân chủng học, xã hội học nên có nhiều giả thuyết và định nghĩa đã xuất hiện để mô tả các yếu tố của quá trình tiếp biến văn hóa Mặc dù định nghĩa và bằng chứng tiếp biến văn hóa đòi hỏi một quá trình hai chiều của sự thay đổi nhưng nhiều nhà nghiên cứu theo đuổi lý thuyết này chủ yếu tập trung vào những điều chỉnh và thích nghi được thực hiện bởi nhóm thiểu số như người nhập cư, người tị nạn,

và người dân bản địa đối với nhóm cộng đồng hay dân tộc lớn hơn chi phối Các nghiên cứu hiện đại gần đây có xu hướng tập trung vào các chiến lược khác nhau của tiếp biến văn hóa và các biến thể trong quá trình tiếp biến văn hóa làm ảnh hưởng tới các cá nhân khi thích nghi với xã hội của họ

Trong luận án này, lý thuyết tiếp biến văn hóa được vận dụng nhằm làm sáng tỏ quá trình thay đổi tín ngưỡng Bà Chúa Kho và biến đổi tâm lý của những người đi lễ

đến thờ cúng nhân vật thờ này như là kết quả cuộc giao lưu, tiếp nhận giữa các truyền thống văn hóa địa phương; giữa cộng đồng làng thờ Bà Chúa Kho với các cộng đồng lớn hơn (như nhóm dân cư người Việt vùng châu thổ Bắc Bộ)

Một ví dụ cho biết sự tiếp nhận văn hóa thông qua quá trình tiếp biến văn hóa ở đây là sự vay mượn của cộng đồng làng Cổ Mễ đối với những yếu tố tín ngưỡng thờ Mẫu Liễu Hạnh, Tứ Phủ từ truyền thống cộng đồng địa phương làng xã khác trong vùng châu thổ Bắc Bộ

Trong lý thuyết tiếp biến văn hóa có một điểm đáng chú ý là có nhiều quan niệm giả thuyết về tiếp biến văn hóa Trong đó, có 2 nhóm quan điểm đối lập nhau Một số học giả như Gudykunst và Kim cho rằng tiếp biến văn hóa sẽ đem đến sự đồng hóa về văn hóa; nghĩa là xác định sự thích nghi văn hóa như là một "hướng lên trên về phía trước", "đem lại sự thay đổi theo hướng đồng hóa", "mức độ cao nhất của sự thích nghi về mặt lý thuyết có thể tưởng tượng là quá trình mà người lạ tái hòa nhập vào một nền văn hóa mới và thích ứng hoàn toàn là một mục tiêu cuộc đời" [121] Ngược lại quan điểm tiếp biến văn hóa đơn tuyến dẫn đến "sự đồng hóa văn hóa", Eric M Kramer, trong lý thuyết của ông về "văn hóa tan chảy" (Fusion Culture) [124], duy trì khái niệm tách biệt rõ ràng giữa đồng hoá, thích ứng và hội nhập Ông cho rằng những thay đổi trong mỗi nền văn hóa do tiếp biến văn hóa như đồng tiến hóa và dù tiếp nhận văn hóa bên ngoài thì các cộng đồng vẫn luôn muốn đề cao bản sắc hay sự khác biệt như bản chất của nền văn hóa

Tác giả luận án hoàn toàn có quan điểm giống như Eric M Kramer Thực tế, dù cộng đồng làng Cổ Mễ có vay mượn các yếu tố tín ngưỡng bên ngoài để mở rộng hệ thống thần điện nhưng Bà Chúa Kho vẫn được cộng đồng đặt ở vị trí chủ điện, cao nhất trong hệ thống thần điện trong đền Cộng đồng không muốn sinh hoạt tín ngưỡng

Bà Chúa Kho biến đổi giống như các cộng đồng làng thờ Mẫu Liễu Hạnh, Tứ Phủ trong vùng châu thổ Bắc Bộ mà muốn có bản sắc riêng

Việc áp dụng lý thuyết tiếp biến văn hóa theo quan điểm "đồng tiến hóa của Eric M Kramer, cho phép tác giả luận án tránh được quan niệm tiến hóa luận đơn tuyến, đồng thời lý giải được sự chọn lựa sáng tạo truyền thống tín ngưỡng nhằm thích ứng với hoàn cảnh mới của cộng đồng làng Cổ Mễ nói riêng và các làng thờ nhân vật gọi là "Bà Chúa Kho" ở vùng châu thổ Bắc Bộ Việt Nam nói chung

1.2.3 Cách tiếp cận, phương pháp nghiên cứu

1.2.3.1 Cách tiếp cận

Đối tượng nghiên cứu của luận án là tín ngưỡng thờ Bà Chúa Kho ở làng Cổ

Mễ, phường Vũ Ninh, thành phố Bắc Ninh trong bối cảnh chung của tín ngưỡng này ở châu thổ Bắc Bộ Do đó, luận án sẽ tiếp cận tín ngưỡng Bà Chúa Kho theo hướng

"sáng tạo truyền thống" dựa trên quan điểm lý thuyết của tác giả Eric Hosbawm để phân tích các sáng tạo của dân gian trong bối cảnh mới, họ đã làm gì trong bối cảnh đương đại Cụ thể, chúng tôi sẽ nghiên cứu vấn đề sáng tạo truyền thuyết, sáng tạo thực hành tín ngưỡng Bà Chúa Kho, sáng tạo cơ cấu tổ chức quản lý tín ngưỡng, sáng tạo và mở rộng không gian tín ngưỡng Bà Chúa Kho trên cơ sở những câu chuyện trải nghiệm, từ quan điểm của người trong cuộc

1.2.3.2 Phư ng pháp nghiên cứu

Nghiên cứu tư liệu đã xuất bản Việc nghiên cứu tư liệu đã xuất bản liên quan

đến đề tài rất là quan trọng Trước khi tiến hành nghiên cứu thực tế các địa điểm thờ Bà Chúa Kho và các đối tượng khác nhau, tôi đã tiến hành tìm kiếm tài liệu, công trình đã công bố, sau đó thống kê, thu thập thông tin, phân loại và phân tích các kết quả nghiên cứu Khối tài liệu này bao gồm các sách chuyên khảo, các đề tài khoa học, dự án, các bài viết đăng trên tạp chí khoa học, cùng các tài liệu thống kê, các báo cáo của các cơ quan

từ Trung ương đến địa phương của các tác giả liên quan đến đề tài Khối tài liệu này bao gồm 3 lĩnh vực cơ bản: 1/ Các tài liệu nghiên cứu về Bà Chúa Kho; 2/ Các tài liệu nghiên cứu về sự biến đổi tín ngưỡng, lễ hội trong đời sống xã hội đương đại; 3/ Các tài liệu về lý thuyết liên quan đến luận án

Phư ng pháp điều tra xã hội học Đối tượng của điều tra xã hội học trong phạm

vi luận án này là tín ngưỡng Bà Chúa Kho Bảng điều tra này bao gồm những câu hỏi đa dạng về nội dung thực hành tín ngưỡng Bà Chúa Kho trong thời điểm hiện nay, và những câu hỏi về thực hành tín ngưỡng, cơ sở vật chất, tình hình an ninh trật tự, về dịch

vụ phục vụ, về xu hướng biến đổi và công tác quản lý tổ chức lễ hội Thông qua bảng hỏi để thu thập thông tin về những người phục vụ lễ, những người đi lễ, những người trong ban quản lý di tích, cộng đồng làng nhằm làm sáng tỏ nội dung nghiên cứu của luận án Chúng tôi đã tiến hành điều tra khảo sát tại đền Bà Chúa Kho ở làng Cổ Mễ với

398 bảng hỏi và tiến hành xử lý dữ liệu trên phần mềm SPSS

Phư ng pháp quan sát tham dự, phỏng vấn sâu Cùng với việc điều tra xã hội học,

chúng tôi tiếp cận không gian văn hóa, tiếp cận thành tố văn hóa với những ghi chép, khảo tả về các thành tố lịch sử, địa lý, văn hoá dân gian, truyền thuyết dân gian; thu thập thông tin từ địa bàn để phân tích, mô tả về thực hành tín ngưỡng, hoạt động lễ hội Bà Chúa Kho Trong quá trình quan sát tham dự, chúng tôi tiến hành gặp gỡ, trao đổi, phỏng vấn người dân, phỏng vấn chủ tịch phường Vũ Ninh, trưởng khu Cổ Mễ, phỏng vấn những người trong ban quản lý di tích, những người thực hành tín ngưỡng, những người kinh doanh tín ngưỡng Những cuộc phỏng vấn sâu này là nguồn tư liệu định tính hữu ích giúp chúng tôi nhận diện rõ hơn về quá trình mở rộng không gian tín ngưỡng, về niềm tin tín ngưỡng và những thực hành, sáng tạo, biến đổi của tín ngưỡng này

Mô tả Dựa vào những thông tin thu thập từ nghiên cứu điền dã, quan sát và xử

lý trên phần mềm SPSS các phiếu điều tra xã hội học, những tài liệu gỡ băng các cuộc phỏng vấn sâu, đề tài sẽ mô tả các địa điểm và di tích thờ Bà Chúa Kho ở châu thổ Bắc

Bộ, mô tả thực hành tín ngưỡng về tục vay tiền xin lộc, lễ hội Bà Chúa Kho Việc mô

tả này sẽ bám sát vào thực tế về những hình thức thực hành tín ngưỡng và lễ hội Bà Chúa Kho ở các địa điểm thờ tự; sẽ làm rõ được điểm giống và khác nhau giữa các di tích thờ Bà Chúa Kho, đồng thời cũng cho người đọc có cái nhìn xuyên suốt về quá trình hình thành và phát triển đền Bà Chúa Kho ở Cổ Mễ; hiểu rõ được quy trình thực hành tín ngưỡng này trong giai đoạn hiện nay

Phân tích, diễn giải, so sánh Việc lý giải, phân tích sự sáng tạo, biến đổi và nở

rộ hiện tượng tín ngưỡng Bà Chúa Kho ở làng Cổ Mễ dựa trên nhiều nguồn thông tin khác nhau Thứ nhất là phân tích những quan điểm, chính sách của Đảng và Nhà nước, của Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch về tín ngưỡng, lễ hội từ năm 1986 đến nay Thứ hai, phân tích những quan điểm học thuật của các nhà khoa học về sự biến đổi tín ngưỡng, lễ hội trong xã hội đương đại Thứ ba, phân tích những luận điểm khoa học và

lý thuyết của đề tài Thứ tư, tìm hiểu, phân tích, lý giải tâm lý của những người đi lễ Thứ năm, dựa trên những thông tin từ các phiếu điều tra, các biên bản phỏng vấn sâu

để phân tích thực trạng sinh hoạt tín ngưỡng Bà Chúa Kho Sự kết hợp giữa số liệu điền dã, những thông tin từ phỏng vấn sâu với các quan điểm học thuật giúp cho việc phân tích, lý giải vấn đề nghiên cứu một cách khoa học và chân thực, để từ đó đưa ra được những kết quả nghiên cứu mới Và cuối cùng chắc chắn là phải so sánh điểm

giống và khác nhau giữa các lễ hội và di tích thờ Bà Chúa Kho ở châu thổ Bắc Bộ nhằm lý giải tại sao chỉ có tín ngưỡng Bà Chúa Kho ở làng Cổ Mễ lại phát triển mạnh

mẽ trong những năm vừa qua và lý giải yếu tố thế tục đã thúc đẩy tính thiêng của tín ngưỡng Bà Chúa Kho tại làng Cổ Mễ trong bối cảnh châu thổ Bắc Bộ

Nguồn tài liệu được khai thác, tìm hiểu bao gồm: Tài liệu văn bản đã công bố

liên quan đến tín ngưỡng Bà Chúa Kho (như thư tịch, sách, bài viết tạp chí nghiên cứu, bài báo, sưu tầm văn học, hương ước, hồ sơ thi công đền, báo cáo quy hoạch khu di tích, báo cáo tình hình kinh tế, xã hội…) của các cộng đồng thôn - xã được chọn làm địa bàn nghiên cứu; Tài liệu ghi chép điền dã dân tộc học dựa trên quan sát tham dự và phỏng vấn hồi cố (nhằm phục dựng lại thông tin về quá khứ như quá trình phục hồi tín ngưỡng Bà Chúa Kho); Tài liệu phỏng vấn sâu và phỏng vấn theo bảng hỏi cấu trúc về các vấn đề có liên quan; phiếu phỏng vấn; Một số tài liệu hình ảnh (video, ảnh) có liên quan đến đối tượng nghiên cứu; và các tài liệu khác (như mạng internet )

Tiểu kết chương 1

Luận án đã phân tích các công trình nghiên cứu về tín ngưỡng Bà Cháu Kho, làm rõ sự đồng thuận của các tác giả cũng như vấn đề đang bỏ trống cần nghiên cứu bổ sung Những vấn đề nghiên cứu chưa đề cập tới của các tác giả đi trước giúp chúng tôi chọn lựa được một hướng nghiên cứu phù hợp cho luận án, từ đó có thể đóng góp thêm những thông tin có giá trị về mặt nhận thức khoa học và thực tiễn

Để làm rõ vấn đề nghiên cứu của luận án, chúng tôi có dựa trên cơ sở một số khái niệm, lý thuyết, cách tiếp cận và phương pháp nghiên cứu Những khái niệm

mang tính công cụ ở đây có khái niệm: tín ngưỡng; tín ngưỡng dân gian Việt Nam;

hoạt động tín ngưỡng; tín ngưỡng Bà Chúa Kho; vùng châu thổ Bắc Bộ; truyền thống, cộng đồng làng

Luận án đã áp dụng lý thuyết sáng tạo truyền thống và tiếp biến văn hóa để giải

thích và làm rõ sự sáng tạo và biến đổi tín ngưỡng Bà Chúa Kho trong bối cảnh vùng châu thổ Bắc Bộ, từ sau Đổi mới Việc tiếp cận phân tích quá trình "sáng tạo truyền thống" tín ngưỡng Bà Chúa Kho được tiến hành trên những khía cạnh sáng tạo về truyền thuyết, thực hành nghi lễ, cơ cấu tổ chức quản lý tín ngưỡng, và không gian thờ cúng nhân vật Bà Chúa Kho

Trong luận án, có sử dụng các phương pháp nghiên cứu tư liệu, điều tra xã hội học, quan sát tham dự, phỏng vấn sâu, mô tả, phân tích, diễn giải, so sánh… nhằm thu thập một cách có hệ thống, đầy đủ về đối tượng nghiên cứu Việc kết hợp các phương pháp liên ngành, kết hợp phương pháp định tính và định lượng giúp thu thập, đánh giá đo lường được các thông tin mang tính đa chiều và đại diện; giúp hiểu rõ hơn nhận thức, thái

độ, hành vi của những người tham gia tổ chức và thực hành nghi lễ Mỗi phương pháp được vận dụng phù hợp theo từng nội dung nghiên cứu trong luận án Chính vì vậy, kết quả nghiên cứu phản ánh độ tin cậy, góp phần bổ sung về mặt phương pháp luận trong nghiên cứu sự biến đổi đời sống tín ngưỡng

Chương 2 NHẬN DIỆN VIỆC THỜ PHỤNG BÀ CHÚA KHO

Ở VÙNG CHÂU THỔ BẮC BỘ 2.1 Nhân vật truyền thuyết Bà Chúa Kho ở tỉnh Bắc Ninh, Bắc Giang

Theo một truyền thuyết dân gian mà chúng tôi sưu tầm được ở làng Quả Cảm, vùng Kinh Bắc xưa có 72 nơi thờ Bà Chúa Kho như một vị phúc thần Tuy nhiên, đến nay, việc thờ cúng Bà chỉ còn được người dân thực hành ở một số ít làng Có ít nhất 6 làng thờ Bà Chúa Kho ở tỉnh Bắc Ninh, Bắc Giang đã được chúng tôi tìm thấy, đó là: (1) Làng Cổ Mễ, phường Vũ Ninh, thành phố Bắc Ninh; (2) Làng Quả Cảm, xã Hòa Long, thành phố Bắc Ninh; (3) Làng Thượng Đồng, phường Vạn An, thành phố Bắc Ninh; (4) Làng Trung Đồng, xã Vân Trung, huyện Việt Yên, tỉnh Bắc Giang; (5) Làng Hạ Đồng,

xã Việt Đoàn, huyện Tiên Du, tỉnh Bắc Ninh; (6) Phường Vệ An, thành phố Bắc Ninh Trong đó, trung tâm thờ tự sôi động nhất là đền Bà Chúa Kho ở làng Cổ Mễ

2.1.1 Truyền thuyết, di tích và việc thờ cúng Bà Chúa Kho (Bà Chúa) ở làng Quả Cảm

a) Truyền thuyết, di tích thờ Bà Chúa Kho ở làng Quả Cảm

Quả Cảm là một trong 7 làng của xã Hoà Long, thành phố Bắc Ninh, tỉnh Bắc Ninh, nằm dưới chân núi Quả Cảm, bên sông Ngũ Huyện Khê chảy nối với sông Cầu Làng có một ngôi "đền thờ lăng mộ Bà Chúa hoàng hậu triều Trần" (còn gọi là đền thờ

Bà Chúa Kho hay đền thờ Bà Chúa Quả Cảm)

Theo các cụ cao niên trong làng, ngôi đền thờ Bà Chúa Quả Cảm xưa kia có kích thước nhỏ như một ngôi miếu Đền là nơi đặt lăng mộ Bà Chúa Quả Cảm, tương truyền lăng mộ được xây dựng từ thời Trần và có vị trí nằm ở đầu một ngọn núi tên là Hoàng Nghinh Trải qua thời gian, kiến trúc của ngôi đền đến ngày nay không còn dấu vết thời Trần mà chỉ còn mang phong cách thời Lê - Nguyễn

Năm 1989, Nhà nước chính thức xếp hạng quần thể đình, đền, chùa làng Quả Cảm và cho phép nhân dân tu bổ tôn tạo đền Dân làng Quả Cảm đã chung sức trùng tu lại đền thờ Bà Chúa Trong quá trình tu sửa đền, dân làng đã đưa ban thờ thờ Mẫu Liễu Hạnh vào trong đền, phối thờ với Bà Chúa Quả Cảm

Các đồ thờ còn lưu giữ ở đền Bà Chúa Quả Cảm là: linh tượng Bà Chúa Quả Cảm, 2 bức hoành phi, 8 đôi câu đố, 1 bức đại tự, 3 đạo sắc phong, 1 cuốn thần phả ghi

sự tích Bà và 1 bài văn tế Nôm dùng để đọc vào dịp lễ giỗ Bà hàng năm

Bản thần phả ghi lại sự tích Bà Chúa lưu giữ ở đền làng Quả Cảm, được chép lại vào năm Gia Long thứ 9 (1810) gồm 3 trang giấy có khổ 45cm x 15cm, mỗi trang 8 dòng, mỗi dòng khoảng 20 chữ Hán Nhà nghiên cứu văn hoá dân gian Nguyễn Đình Bưu đã dịch bản thần phả trên và công bố trong 1 tài liệu của ông Bản thần phả có nội dung như sau:

Bản Đức là người Quả Cảm, sinh vào năm thứ tư Thiên ứng Chính Bình triều Trần, dáng vẻ trần tục, thái độ không tầm thường Cha mẹ ngài là người lương thiện, làm ruộng và bán hàng, chăm chỉ công việc, không hề tranh cạnh hiếu thắng, đã ngoài 30 năm (Xuân thu) điềm sinh con chưa được báo mộng thì nghĩ thầm rằng: Trời đất vốn công bằng sao ta lại không nghỉ ngơi mà cầu nguyện sinh con nhỉ? nghĩ rồi làm ngay Trong tuần nhật cầu nguyện trước phật, một đêm khoảng quá canh ba, thân mẫu ngài đánh thức thân phụ ngài dậy để nói cho biết là bởi chăn gối, quần áo, màn trướng có hương thơm phức vẫn chưa tan hết Thân phụ ngài tỉnh dậy, bất giác gật đầu bảo: “Điềm phúc đằng bà ra đó” thân mẫu ngài vui sướng hỏi là thế nào thì thân phụ ngài nói: “Lúc canh khuya yên tĩnh được tiếp một bà cụ ngồi trên toà sen tới cho vợ chồng ta một đoá hoa ưu văn (mây đẹp) tôi bái một lạy nhận lấy” thân mẫu ngài nói “tôi cũng mộng như vậy” Rồi ngày tháng trôi qua tốt đẹp đến khi lâm bầu sinh ra Bản Đức Bản Đức thuở nhỏ ngài đi chơi thường không trang điểm, đến lúc trưởng thành thì tài khéo (công), dáng vẻ (dung) đều hơn người Đời vua Anh Tông ngài theo mẹ lên Trường

An bán hàng Một hôm đang đi thì xe nhà vua thẳng đến, quay đi nhưng chung quanh đã che kín Mẹ con chỉ được một đoạn đường đứng tụm lại, ai cũng dễ trông thấy Bỗng viên trung sứ đi tới nói rằng: “Chỗ này có đám mây trắng xuất hiện, nhà vua trông thấy, người nào nấp ở đây mau theo lệnh chỉ” Mẹ con bàng hoàng rụng rời chân tay, vội sửa quần áo để ra mắt nhà vua Vua cho lên xe theo về, rồi cho phép thân mẫu ngài về quê và đãi ngộ xứng đáng Mấy năm sau, ngài được vua yêu mến nên cha mẹ ngài được nhà vua vỗ về, ban nhiều ân tứ Thời gian đó, ngài hầu vua đã có mang được ban sắc làm Hoàng phi Đệ tam cung, hưởng ân huệ lâu dài, đặc biệt lấy 72 dân trang làm bổng riêng Cố hương Quả Cảm không thể không được xưng tụng, vinh dự Đó cũng là năm sao di Ngài mang thai ốm mất Vua thân đến