Bản sắc văn hoá của dân tộc thái den tỉnh sơn la hiện nay

Dân tộc Thái ở Việt Nam có số dân 1,3 triệu người đứng thứ 3 cả nước sau người Kinh và người Tày, chủ yếu sống ở vùng núi phía Tây Bắc và các tỉnh Thanh Hóa, Nghệ An… qua quá trình lao đ

LỜI CẢM ƠN LỜI CẢM ƠN

Em xin gửi lời cảm ơn chân thành và sâu sắc đến PGS.TS Hoàng Thúc Lân

- Người thầy đã tận tâm, nhiệt tình chỉ bảo, hướng dẫn em trong suốt trong suốt quá trình thực hiện luận văn Đồng thời, em gửi lời cảm ơn đến Đảng ủy, Ban giám Hiệu, Ban chủ nhiệm khoa Triết học, các thầy cô giáo Khoa Triết học, các phòng ban đặc biệt Phòng Sau Đại học Trường Đại học Sư phạm Hà Nội; Đảng

ủy, Ban giám Hiệu, phòng Đào tạo Trường Đại học Tây Bắc đã tạo điều kiện thuận lợi giúp đỡ em trong suốt quá trình học tập và thực hiện đề tài

Cảm ơn cơ quan, gia đình, bạn bè và đồng nghiệp đã luôn động viên, khích

lệ, giúp đỡ tôi trong suốt thời gian qua đề tôi trong suốt thời gian qua đề tôi có thể hoàn thành tốt luận văn

Hà Nội, tháng 6 năm 2017

Tác giả

Hoàng Ánh Thêu

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan luận văn thạc sĩ Triết học với đề tài “Bản sắc văn hóa của dân tộc Thái Đen tỉnh Sơn La hiện nay” là công trình nghiên cứu của cá nhân tôi

dưới sự hướng dẫn của PGS.TS Hoàng Thúc Lân Các kết quả nghiên cứu có tính độc lập, không sao chép bất kỳ tài liệu nào và chưa công bố nội dung này ở bất kỳ đâu Các số liệu trong luận văn được sử dụng trung thực, nguồn trích dẫn có chú

thích rõ ràng, minh bạch, có tính kế thừa, phát triển từ các tài liệu, tạp chí, các công trình nghiên cứu đã được công bố, các website

Tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm về lời cam đoan danh dự của tôi

Sơn La, tháng 6 năm 2017

MỤC LỤC

LỜI CẢM ƠN 1

LỜI CAM ĐOAN 1

MỞ ĐẦU 5

1 Lý do chọn đề tài 5

2 Tình hình nghiên cứu 8

3 Mục đích nghiên cứu 11

4 Khách thể và đối tượng nghiên cứu 11

4.1 Khách thể nghiên cứu 11

4.2 Đối tượng nghiên cứu 11

5 Giả thuyết khoa học 12

6 Nhiệm vụ nghiên cứu 12

7 Giới hạn phạm vi nghiên cứu 12

8 Phương pháp nghiên cứu 12

9 Cấu trúc luận văn 13

10 Tóm tắt các luận điểm cơ bản và đóng góp mới của tác giả 13

10.1 Những luận điểm cơ bản 13

10.2 Đóng góp mới của tác giả 13

NỘI DUNG 14

Chương 1 CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CHO SỰ HÌNH THÀNH

VÀ PHÁT TRIỂN BẢN SẮC VĂN HÓA CỦA DÂN TỘC THÁI ĐEN Ở

SƠN LA 14

1.1 Cơ sở lý luận 14

1.1.1 Một số khái niệm cơ bản 14

1.1.2 Quan điểm của Đảng và Nhà nước về việc giữ gìn bản sắc văn hóa của các dân tộc thiểu số ………

……… 22

1.2 Cơ sở thực tiễn 23

1.2.1 Lịch sử hình thành dân tộc Thái và Thái Đen ở Sơn La 23

1.2.2 Thực chất bản sắc văn hóa của dân tộc Thái Đen ở Sơn La 25

1.2.3.Những yếu tố ảnh hưởng đến sự vận động biến đổi bản sắc văn hóa dân tộc Thái Đen 45

Tiểu kết chương 1 49

Chương 2 BẢN SẮC VĂN HÓA CỦA DÂN TỘC THÁI ĐEN Ở SƠN HIỆN NAY – THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP 50

2.1 Thực trạng vận động biến đổi bản sắc văn hóa của dân tộc Thái Đen ở Sơn La hiện nay 50

2.1.1 Về văn hóa vật chất 50

2.1.2 Về văn hóa tinh thần 57

2.2 Nguyên nhân chủ yếu của sự biến đổi bản sắc văn hóa của dân tộc Thái Đen 70

2.2.1 Nguyên nhân nhận thức của dân tộc Thái Đen 70

2.2.2 Nguyên nhân kinh tế 72

2.2.3 Nguyên nhân chính trị 74

2.2.4 Nguyên nhân văn hóa Error! Bookmark not defined 2.3 Một số giải pháp cơ bản nhằm bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa của dân tộc Thái Đen ở Sơn La hiện nay 76

2.3.1 Nhóm giải pháp về kinh tế - xã hội cho đồng bào dân tộc Thái Đen ở Sơn La 78

2.3.2 Nhóm giải pháp về chính trị 81

2.3.3 Nhóm giải pháp về văn hóa – xã hội cho đồng bào dân tộc Thái Đen ở Sơn La 87

Tiểu kết chương 2: 93

KẾT LUẬN 93

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 96

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Văn hóa Việt Nam là đa dạng bản sắc được tạo thành từ sự tổng hòa các giá trị văn hóa của 54 dân tộc anh em Trải qua hàng nghìn năm lịch sử với truyền thống đoàn kết, cộng đồng các dân tộc trong đại gia đình Việt Nam, gắn bó với nhau trong suốt quá trình dựng nước và giữ nước, đấu tranh chống kẻ thù xâm lược, bảo vệ bờ cõi, giành tự do, độc lập và xây dựng, phát triển đất nước

Các dân tộc Tây Bắc nói chung và đồng bào dân tộc Thái Đen sinh sống trên địa bàn tỉnh Sơn La nói riêng là những con dân Việt Nam cần cù chịu khó, gắn bó hoà đồng; là những con người vị tha, yêu thương và đùm bọc nhau trong cuộc sống Đó cũng chính là những phẩm chất chung, tốt đẹp của người Việt Nam Dân tộc Thái là một trong 54 dân tộc có mặt, sinh sống trên đất nước Việt Nam từ hơn 1000 năm trước trong các cuộc thiên di lịch sử Dân tộc Thái ở Việt Nam có số dân 1,3 triệu người đứng thứ 3 cả nước sau người Kinh và người Tày, chủ yếu sống ở vùng núi phía Tây Bắc và các tỉnh Thanh Hóa, Nghệ An… qua quá trình lao động, sản xuất và sinh hoạt, dân tộc Thái đã tạo nên được những nét đặc sắc về bản sắc văn hóa kiến trúc nhà ở, trang phục thổ cẩm, văn hóa ẩm thực, phong tục tập quán riêng biệt, ngôn ngữ, chữ viết… đã làm nên một nền văn hóa cho dân tộc Việt Nam thêm phong phú và đa dạng

Ở điểm cực Tây của tổ quốc, Sơn La nằm ở nơi cao ráo, thoáng đãng, hội tụ sông, suối, núi đồi, những cánh đồng lúa và phảng phất đâu đây là mùi hương hoa

cỏ dại từ những cánh rừng xanh bạt ngàn Những ngôi nhà sàn thấp thoáng ven những bờ suối những chùm hoa dại, hoa ngũ sắc và những chùm hoa bay bay theo gió Cảnh sắc nơi đây thật sự rất tuyệt vời Phải chăng không khí trong lành, dịu mát cùng với cảnh sắc tuyệt vời như vậy cũng làm cho con người nơi đây trở nên phúc hậu?

Chủ tịch Hồ Chính Minh cho rằng “Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống loài người mới phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hàng ngày

về ăn mặc, ở và các phương tiện sử dụng Toàn bộ sáng tạo và phát minh đó chính

là văn hóa Chính vì vậy, nghiên cứu văn hóa, nghiên cứu đời sống đối với mỗi dân tộc là nghiên cứu toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó của các dân tộc trong lịch sử, xã hội Qua đó tìm ra những đặc sắc tinh túy trong hệ thống giá trị truyền thống văn hóa của dân tộc để tôn vinh và phát huy lên tầm cao mới để không ngừng phục vụ tốt hơn cho cuộc sống các thế hệ nay và mai sau”[39, tr.431]

Nghị quyết Trung ương 5 (khóa VIII) của Đảng đã nêu rõ: "Bản sắc dân tộc của văn hóa Việt Nam bao gồm những giá trị bền vững, những tinh hoa vun đắp nên qua lịch sử hàng nghìn năm đấu tranh dựng nước và giữ nước, trở thành những nét đặc sắc của cộng đồng dân tộc Việt Nam Đó là lòng yêu nước nồng nàn, ý chí

tự cường dân tộc, tinh thần đoàn kết, tính cộng đồng gắn kết cá nhân, gia đình, làng nước, lòng nhân ái bao dung, trọng nghĩa tình đạo lý, đầu óc thực tế, tinh thần cần cù, sáng tạo trong lao động, tế nhị trong ứng xử, giản dị trong lối sống" Trong bối cảnh đất nước ta đang đẩy mạnh CNH, HĐH, phát triển nền kinh tế thị trường, định hướng XHCN, toàn cầu hóa đã và đang tạo nên xu thế hội nhập quốc tế ngày càng sâu rộng trên mọi lĩnh vực của đời sống Hội nhập quốc tế tạo nên nhiều cơ hội phát triển nhưng cũng chứa đựng nhiều thách thức, trong đó có thách thức về giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa của các dân tộc Làm thế nào để giữ gìn được bản sắc văn hóa dân tộc trong quá trình phát triển kinh tế thời kỳ hội nhập quốc

tế, phát huy được bản sắc văn hóa dân tộc như một sức mạnh nội sinh để phát triển

là một vấn đề cần được nghiên cứu để có những định hướng đúng đắn cho con đường phát triển của dân tộc Nhiều dân tộc đã và đang bị xói mòn và mất dần những giá trị bản sắc của mình, dân tộc Thái cũng đang phải đối mặt với nguy cơ

đó Nếu như trước đây cứ vào dịp đầu năm mới (trong khoảng tháng Giêng), hầu như thôn, bản người dân tộc Thái Sơn La sinh sống đều tổ chức hội ném còn, thì nay lễ hội ném còn ngày càng ít dần, và số người tham gia cũng không còn đông như xưa Ném còn bây giờ chỉ còn được trình diễn ở một số lễ hội lớn của huyện, còn các bản hầu như không tổ chức riêng như trước nữa Không chỉ mai một lễ hội, mà ngay cả tiếng nói, trang phục, kiến trúc, phong tục tập quán, lễ hội…những thành tố cơ bản của văn hóa dân tộc, đồng thời là tiêu chí quan trọng

để xác định thành phần tộc người cũng đã bị mai một hoặc có nguy cơ mai một…Chính vì vậy, vấn đề giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc trên nền tảng kế thừa di sản văn hóa của cha ông, tiếp thu những tinh hoa văn hóa nhân loại cần được đặc biệt chú trọng

Có thể hiểu bản sắc văn hóa như là yếu tố cốt lõi tạo nên bản sắc dân tộc, và tới lượt nó, bản sắc dân tộc góp phần tạo nênbản lĩnh dân tộc,tức là sức sống và

sự từng trải của dân tộc Nhờ đó mà dân tộc có thể vững vàng và trường tồn trước thử thách khắc nghiệt của lịch sử Vì thế việc nghiên cứu so sánh sự biến đổi của bản sắc văn hóa của dân tộc Thái Đen có ý nghĩa hết sức quan trọng

Xuất phát từ những nhận thức trên, tôi đã chọn đề tài: “Bản sắc văn hóa của người Thái tỉnh Sơn La hiện nay” làm đề tài luận văn Thạc sĩ

2 Tình hình nghiên cứu

Vấn đề này đã được nhiều người nghiên cứu ở những phạm vi và góc độ khác nhau nhau như: Dân tộc học, văn hóa học, triết học Bàn về văn hóa và bản

sắc văn hóa dân tộc phải kể đến một số công trình nghiên cứu sau:

Nhóm thứ nhất, nghiên cứu dưới góc độ bản sắc văn hóa có những tác phẩm tiêu biểu như:

Trong cuốn “Bản sắc văn hóa Việt Nam” của Phan Ngọc, ( Nxb.Văn hóa thông tin, Hà Nội, 1998 ), tác giả đi vào phân tích và làm sáng tỏ khái niệm văn hóa và bản sắc văn hóa dân tộc và mối quan hệ giữa các không gian văn hóa Từ

đó đi đến khẳng định: “Văn hóa nào cũng cần phải có sự giao tiếp để phát triển” [36, tr.16] Bàn về văn hóa, còn phải kể đến công trình nghiên cứu “Cơ sở văn hóa Việt Nam” của Trần Quốc Vượng (chủ biên ), (Nxb Giáo dục, 2008) Cuốn sách giới thiệu đến về các quan niệm về văn hóa và các đặc điểm của văn hóa Việt Nam trong quá trình tiếp biến văn hóa nhân loại Qua đó, khẳng định sự giao lưu văn hóa, cần phải có chính sách giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Bên cạnh đó, cuốn“Văn hóa bản sắc văn hóa dân tộc” của tác giả Hồ Bá Thâm (Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội, 2012) Tác giả đã làm rõ bản chất, đặc trưng của văn hóa và bản sắc văn hóa dân tộc và còn chỉ ra những thách thức khó khăn trong điều kiện giữ gìn, phát triển văn hóa Việt Nam hiện nay trước sự tác động của kinh tế thị trường Ngoài ra, khi nghiên cứu về “Văn hóa Việt Nam trên con đường giải phóng, đổi mới hội nhập và phát triển” tác giả Đỗ Huy, (Nxb Thông tin - Truyền thông, 2013) Được tác giả trình bày hành trình của quá trình giải phóng, đổi mới và dự báo về bước phát triển mới của văn hóa Việt Nam trong

thời kỳ hội nhập và đưa ra những giải pháp cụ thể

Nhóm thứ hai, nghiên cứu về văn hóa các dân tộc thiểu số có:

Nghiên cứu về bản sắc văn hóa các dân tộc thiểu số có “Bản sắc văn hóa dân tộc Mông và giải pháp giữ gìn và phát huy các giá trị của nó ở Việt Nam hiện nay” của Hoàng Xuân Lương, Luận án tiến sĩ Triết học, (Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, 2002) Tác giả đã tập trung vào khai thác những đặc điểm hình thành

và những đặc trưng của bản sắc dân tộc Mông và đưa ra cái nhìn mới về bản sắc dân tộc Mông trước những tác động của kinh tế thị trường Ngoài những nghiên cứu về bản sắc văn hóa các dân tộc thiểu số phải kể đến “Nhân tố chủ quan với việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Mường ở tỉnh Phú Thọ hiện nay” của Đinh Thị Hoa, Luận văn thạc sĩ Triết học (Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội, 2006) Luận văn đã phân tích rõ về khái niệm văn hóa và bản sắc văn hóa dân tộc Mường qua các giá trị vật chất và giá trị tinh thần dước góc

độ triết học Mặc dù, khai thác ở nhiều góc độ khác nhau, song các tác giả đều làm

rõ khái niệm văn hóa là toàn bộ những giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo ra trong quá trình lao động sản xuất và trong cuộc sống, sinh hoạt hàng ngày của họ Bên cạnh đó, khẳng định tầm quan trọng của việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc trong thời kỳ đổi mới ở nước ta và đề ra các giải pháp nhằm giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc Nhóm những công trình nghiên cứu về về dân tộc Sán Dìu ở Việt Nam và dân tộc Sán Dìu tỉnh Vĩnh Phúc Bàn về bản sắc văn hóa dân tộc Sán Dìu, phải kể đến cuốn “Người Sán Dìu ở Việt Nam” của Ma Khánh Bằng (Nxb Khoa học xã hội, 1983) Cuốn sách được tác giả giới thiệu khái quát về dân tộc Sán Dìu, các hoạt động kinh tế, sinh hoạt vật chất và một số tục lệ trong đời sống hàng ngày Trong cuốn“Văn hóa các dân tộc thiểu số Vĩnh Phúc” của tác giả Lâm Quý, (Ban Dân tộc Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch Vĩnh Phúc xuất bản năm 2009).Trong cuốn sách này, tác giả đã thể hiện theo tinh thần khảo cứu dân tộc học về lịch sử dân cư, tập quán sản xuất, sinh hoạt xã hội, ngôn ngữ, chữ viết, kiến trúc mỹ thuật âm nhạc dân gian, phong tục, lễ hội nhằm giúp người đọc có cách nhìn tổng quan về văn hóa các dân tộc ở Vĩnh Phúc với bản sắc truyền thống riêng Tác giả cũng đồng thời cảnh báo những nguy cơ làm phai nhạt bản sắc các dân tộc thiểu số Từ đó khuyến nghị một số vấn đề về giữ gìn, bảo tồn,

khai thác phát huy các giá trị văn hóa độc đáo của các dân tộc Sán Dìu, Cao Lan

và Dao ở Vĩnh Phúc Bên cạnh đó, cuốn “Tri thức dân gian trong chu kỳ đời người của người Sán Dìu ở Việt Nam” của Diệp Trung Bình, (Nxb Văn hóa dân tộc, 2011) Tác giả làm rõ những đặc điểm văn hóa của đồng bào dân tộc Sán Dìu ở Việt Nam Đưa ra những so sánh và những giá trị truyền thống và hiện đại, những biến đổi lớn trong bản sắc văn hóa của người Sán Dìu ở nước ta hiện nay Công trình nghiên cứu về “Dân tộc Sán Dìu ở tỉnh Vĩnh Phúc” của Lâm Quang Hùng, (Nxb Khoa học và Công nghệ, 2011) Tác giả đi khai thác những giá trị văn hóa của đồng bào dân tộc Sán Dìu ở tỉnh Vĩnh Phúc qua một số giá trị văn hóa vật thể

và phi vật thể dưới góc độ dân tộc học Tác giả hướng tới khẳng định tầm quan trọng của việc bảo tồn các giá trị của dân tộc Sán Dìu ở Vĩnh Phúc trong thời kỳ

đổi mới

Nhóm thứ ba, nghiên cứu văn hóa dân tộc Thái có các công trình:

Lê Ngọc Thắng với công trình “Nghệ thuật trang phục Thái”, Nxb Văn hóa

Dân tộc, Hà Nội, 1990; Tác giả đã làm rõ sự biến đổi về trang phục dân tộc Thái

do quá trình giao lưu văn hóa với người Kinh, trang phục đang phát triển theo con

đường âu hóa mạnh "Văn hóa thái Việt Nam", Cầm Trọng, Phan Hữu Đạt, Nxb

Văn hóa Dân tộc, Hà Nội, 1995 Trong cuốn này tác giả đã giới thiệu khá đầy đủ

về những nét đặc sắc của văn hóa người dân tộc Thái "Văn hóa và lịch sử dân tộc Thái ở Việt Nam", Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội, 1996 Tác giả đã nghiên cứu

mối quan hệ giữa Thái học Việt Nam và Thái học Quốc tế dựa trên cơ sở các công

trình nghiên cứu về các dân tộc Tày - Thái ở nước ta "Bản Mường - một cấu trúc

xã hội truyền thống Thái, Báo cáo khoa học trình bày tại hội nghị quốc tế Thái

học lần thứ 4, Chiềng Mai - Thái Lan, (10-1996), Cầm Trọng, Đề tài khoa học

KX.03.97: "Nghiên cứu văn hóa bản dân tộc Thái, trên cơ sở đó đề xuất nội dung, giải pháp xây dựng mô hình bản văn hóa", 1999, UBND tỉnh Sơn La "Vài nét về dân tộc Thái ở Sơn La”, Vì Trọng Liên, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội, 2002 "

Tác giả đã giới thiệu khái quát về lịch sử và những nét đặc trưng của văn hóa dân

tộc Thái; "Hoa Văn Thái" của Hoàng Lương, Nxb Lao động, Hà Nội, 2003 Tác

giả đã đi nghiên cứu những sắc màu, những hoa văn, hoạ tiết được các cô gái Thái

thổi hồn trên thổ cẩm Và nhiều bài viết trên các tạp chí: Dân tộc học, nghiên cứu lịch sử

Nhìn chung: Các công trình, tác phẩm đều đã đi vào khai thác những đặc điểm chung về bản sắc văn hóa; văn hóa các dân tộc thiểu số; văn hóa của dân tộc Thái ở nước ta Tuy nhiên, những nghiên cứu này mới chỉ dừng lại ở việc tìm hiểu những giá trị văn hóa, phong tục tập quán của dân tộc Thái (nói chung), dân tộc Thái ở Sơn La (nói riêng) nhằm giới thiệu về dân tộc Thái; những nét đặc sắc - cái hay, cái đẹp của văn hóa dân tộc Thái Một số đề tài, công trình cũng đề cập tới vấn đề bảo tồn, giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Thái Đen nhưng mới chỉ đề cập một cách chung chung hoặc đi sâu tìm hiểu một số nét văn hóa cụ thể;

đã đề cập đến thực trạng và một số giải pháp cho sự phát triển văn hóa các dân tộc

ở Sơn La nhưng cũng chỉ là những giải pháp mang tính định hướng chung cho các dân tộc thiểu số; chủ yếu nghiên cứu về văn hóa dân tộc Thái Đen ở góc độ văn hóa, chưa đi sâu vào nghiên cứu một cách có hệ thống dưới góc độ triết học, chưa bàn nhiều tới vấn đề kế thừa và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Thái Đen ở Sơn

La một cách khái quát

3 Mục đích nghiên cứu

Trên cơ sở làm rõ khái niệm thực trạng kế thừa và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Thái Đen ở Sơn La hiện nay, luận văn đưa ra một số giải pháp cơ bản nhằm kế thừa và phát huy bản sắc văn hóa của dân tộc Thái Đen ở Tây Bắc nói chung, và dân tộc Thái Đen ở Sơn La nói riêng

4 Khách thể và đối tượng nghiên cứu

4.1 Khách thể nghiên cứu

Người dân tộc Thái Đen tại tỉnh Sơn La

4.2 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu là bản sắc văn hóa của dân tộc Thái Đen tỉnh Sơn La xưa và nay trên góc độ triết học

5 Giả thuyết khoa học

Nếu nghiên cứu thành công đề tài này sẽ góp phần bổ sung và làm sáng tỏ lý luận về văn hóa, bản sắc văn hóa và vấn đề kế thừa nó; đồng thời góp phần khẳng định vai trò, ý nghĩa của những giá trị văn hóa của dân tộc Thái Đen ở Sơn La và xây dựng một nền văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc

6 Nhiệm vụ nghiên cứu

Luận văn tập trung giải quyết những nhiệm vụ chính sau:

Một là, làm rõ bản sắc văn hóa của dân tộc Thái Đen và tính tất yếu khách

quan của việc kế thừa và phát huy bản sắc văn hóa của dân tộc Thái

Hai là, đánh giá thực trạng biến đổi vấn đề kế thừa và phát huy bản sắc văn

hóa dân tộc Thái Đen ở Sơn La hiện nay (minh họa bằng các số liệu, thực tế khảo sát ở tỉnh Sơn La)

Ba là, đề xuất những giải pháp cơ bản nhằm bảo tồn và phát huy giá trị văn

hóa, bản sắc văn hóa của dân tộc Thái Đen

7 Giới hạn phạm vi nghiên cứu

Văn hóa là một vấn đề rất rộng, văn hóa các dân tộc cũng rất đa dạng và phong phú Luận văn không trình bày toàn bộ các vấn đề thuộc về văn hóa của dân tộc Thái Đen ở Sơn La mà chủ yếu khai thác một cách có hệ thống, ở khía cạnh triết học những giá trị văn hóa tạo nên "Bản sắc văn hóa" của dân tộc Thái Đen ở Sơn La nhằm kế thừa và phát huy nó trong giai đoạn hiện nay

Nghiên cứu các thành tố tiêu biểu như: ở (nhà và ở), ăn, mặc (trang phục), lễ hội, tang ma, cưới xin, sinh đẻ của người dân Thái Đen

8 Phương pháp nghiên cứu

Đề tài dựa trên phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử của Triết học Mác - Lênin, đặc biệt là nguyên lý về lý luận nhận thức và lôgíc học, quan điểm của Đảng về bản sắc văn hóa dân tộc

Luận văn sử dụng các phương pháp nghiên cứu như: Phân tích và tổng hợp, diễn dịch và quy nạp, lịch sử - lôgíc, hệ thống hoá, khái quát hoá, khảo sát - thống

kê, xử lý tài liệu, điều tra, điền dã… nhằm thực hiện mục đích mà đề tài đặt ra

9 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, phụ lục, luận văn được bố cục gồm 02 chương, 04 tiết

10 Tóm tắt các luận điểm cơ bản và đóng góp mới của tác giả

10.1 Những luận điểm cơ bản

Một là, bản sắc văn hóa là sức mạnh nội tại của dân tộc Nó là hạt nhân năng

động nhất trong toàn bộ tinh thần sáng tạo truyền từ đời này qua đời khác

Hai là, dân tộc Thái sống ở rừng núi, thung lũng nên đã có nhiều thế kỷ sống

hòa vào trong sự cân bằng của môi trường tự nhiên, và tạo lập được hệ sinh thái nhân văn của mình

Ba là, với chính sách phát triển vùng dân tộc và miền núi của Đảng, chúng

ta cần phải bảo lưu, khai thác cả cái cũ và mới trong những vùng dân cư mới để biến Sơn La thành vùng giàu mạnh của đất nước với một bản sắc văn hóa đa dạng

và độc đáo trong sự thống nhất của nền văn hóa Việt Nam

10.2 Đóng góp mới của tác giả

Về mặt lý luận: luận văn cung cấp cách tiếp cận hệ thống lý luận khoa học

về quá trình hình thành và phát triển bản sắc văn hóa của người Thái Đen ở Sơn

La Trên cơ sở đó, chỉ rõ tính triết học trong xu hướng vận động, biến đổi các giá trị văn hóa tạo nên bản sắc văn hóa dân tộc Thái Đen ở Sơn La hiện nay

Về mặt thực tiễn: Luận văn đánh giá thực trạng vận động biến đổi bản sắc văn hóa của người dân tộc Thái ở Sơn La hiện nay Từ đó đề xuất một số giải pháp

cơ bản và rút ra bài học kinh nghiệm nhằm nâng cao việc giữ gìn bản sắc văn hóa của dân tộc Thái Đen tại tỉnh Sơn La hiện nay Luận văn dùng làm tài liệu tham khảo cho các cơ sở nghiên cứu và đào tạo triết học và cung cấp những tư liệu cho các nhà quản lý, lãnh đạo công tác bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa dân tộc ở Việt Nam nói chung và ở Sơn La nói riêng

NỘI DUNG Chương 1

CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CHO SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN BẢN SẮC VĂN HÓA CỦA DÂN TỘC THÁI ĐEN Ở SƠN LA

1.1 Cơ sở lý luận

1.1.1 Một số khái niệm cơ bản

1.1.1.1 Văn hóa và bản sắc văn hóa

* Văn hóa là khái niệm được sử dụng phổ biến trong đời sống xã hội, thuật ngữ

này không những có nhiều nghĩa trong ngôn ngữ hàng ngày mà cả trong các ngành khoa học khác nhau Tuy nhiên, việc xác định nội hàm của nó còn nhiều ý kiến, vì thế trên thế giới hiện nay có tới hàng trăm cách định nghĩa về văn hóa Song, về cơ bản đều thống nhất coi văn hóa là những gì mà con người sáng tạo để hình thành nên các giá trị, các chuẩn mực xã hội trong quá trình lao động, hoạt động thực tiễn Các giá trị chuẩn mực đó tác động, chi phối, điều chỉnh đời sống tâm lý, hành vi, đạo đức và các hoạt động trên mọi lĩnh vực có sự hiện diện của con người Chủ tịch Hồ Chí Minh cho rằng: “Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người đã sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hàng ngày về ăn, ở, mặc và các phương thức sử dụng, toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó là văn hóa Văn hóa là sự tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loài người

đã sản sinh ra nhằm thích ứng những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn” [39, tr.431]

Trong diễn văn khai mạc lễ phát động “Thập niên quốc tế phát triển văn hóa” tại Pháp (21/1/1998), Tổng thư ký Unesco định nghĩa:

“Văn hóa phản ánh và thể hiện một cách tổng quát sống động mọi mặt của cuộc sống (của mỗi cá nhân và cộng đồng) đã diễn ra trong quá khứ, cũng như

đang diễn ra trong hiện tại, qua hàng bao thế kỷ, nó đã cấu thành nên một hệ thống các giá trị, truyền thống, thẩm mỹ và lối sống mà dựa trên đó từng dân tộc tự khẳng định bản sắc riêng của mình” [61, tr.23]

UNESCO thừa nhận văn hóa là cội nguồn trực tiếp của sự phát triển xã hội,

có vị trí trung tâm và đóng vai trò điều tiết xã hội Nó không những là yếu tố nội sinh của sự phát triển, mà còn là mục tiêu, động lực cho sự phát triển xã hội Văn hóa giúp cho con người tự hoàn thiện, nó quyết định tính cách riêng của một xã hội, làm cho dân tộc này khác dân tộc khác

Nghiên cứu về văn hóa các nhà văn hóa Việt Nam cũng đưa nhiều định nghĩa khác nhau: “Văn hóa là tất cả những sản phẩm vật chất và không vật chất của hoạt động con người, là giá trị và phương thức xử thế được công nhận, đã khách thể hóa và thừa nhận trong một cộng đồng truyền lại cho một cộng đồng khác và cho các thế hệ mai sau” [35, tr.11] Định nghĩa này nhấn mạnh trong văn hóa bao gồm các sản phẩm vật chất và các hệ thống giá trị, các qui chuẩn về phương thức xử thế và các hệ thống hành vi của con người và cộng đồng Vấn đề cần được nhấn mạnh ở đây là trong khái niệm văn hóa, điều quan trọng là phải được thừa nhận hoặc có nhiều khả năng được thừa nhận trong một nhóm xã hội, và được truyền

bá cho các cá thể hoặc các nhóm trong cộng đồng

“Văn hóa là khái niệm dùng để chỉ tổng thể những năng lực bản chất người trong tất cả các dạng hoạt động của họ, là tổng thể các hệ thống giá trị - cả giá trị vật chất và giá trị tinh thần do con người sáng tạo ra trong hoạt động thực tiễn và lịch sử xã hội của mình.” [31, tr.13 -14]

Như vậy, nói đến văn hóa là nói đến giá trị của con người Lịch sử văn hóa

là lịch sử của con người và loài người: Con người tạo ra văn hóa và văn hóa làm cho con người khác xa và vượt lên trên loài vật, trờ thành người Điều đó có nghĩa

là tất cả những giá trị do con người sáng lập ra liên quan đến con người, đến mọi cách thức tồn tại của con người đều mang trong nó cái gọi là văn hóa Từ đó, văn hóa được chia làm hai lĩnh vực cơ bản: Văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần Tuy nhiên, sự phân chia này chỉ có tính chất tương đối, bởi cái gọi là “văn hóa vật chất” về thực chất cũng chỉ là sự “vật chất hóa” các giá trị tinh thần, và các giá trị

văn hóa tinh thần không phải bao giờ cũng tồn tại một cách thuần túy tinh thần, mà thường được “vật thể hóa” trong các dạng tồn tại vật chất Ngoài ra, còn các giá trị tinh thần tồn tại dưới dạng phi vật thể, nhưng vẫn mang tính tồn tại vật chất khách quan như văn hóa trong các lĩnh vực đạo đức, giao tiếp, ứng xử, lối sống, phong tục tập quán…

Ở Việt Nam, khi bàn luận về văn hóa của dân tộc thường được hiểu theo hai nghĩa, hai cấp độ khác nhau: Ở phạm vi hẹp, văn hóa dân tộc đồng nghĩa với văn hóa của một tộc người, văn hóa dân tộc hoặc văn hóa tộc người tộc danh, là một chi tiết của văn hóa nói chung Còn phạm vi rộng, văn hóa dân tộc là văn hóa chung của

cả cộng đồng tộc người sống trong cùng một quốc gia

Văn hóa tộc người là toàn bộ những giá trị vật chất và tinh thần, cũng như những quan hệ xã hội được sáng tạo trong điều kiện môi trường sinh sống của một tộc người, phản ánh những nhận thức, tâm lý, tình cảm, tập quán riêng biệt được hình thành trong lịch sử của tộc người đó Ở các quốc gia đa dân tộc, văn hóa của các tộc người đan xen, hấp thụ lẫn nhau tạo nên nét chung của văn hóa quốc gia, của cả cộng đồng dân tộc, và mỗi nền văn hóa đều có những giá trị riêng của nó

Giá trị văn hóa: “là cái dùng để căn cứ vào đó mà xem xét, đánh giá, so sánh nền văn hóa của dân tộc này với nền văn hóa của dân tộc khác, là cái để xác định bản sắc văn hóa của một dân tộc, những nét đặc thù về truyền thống, phong tục, tập quán, lối sống của một dân tộc trên nền tảng các giá trị chân, thiện, ích, mỹ” [63, tr.19]

Đặc trưng của văn hóa là chiều cạnh trí tuệ, năng lực sáng tạo, khát vọng nhân văn biểu hiện ở hoạt động sống của mỗi cá nhân, cộng đồng, dân tộc Mục đích của giá trị văn hóa là nhằm hướng tới các giá trị nhân bản, hướng tới sự hoàn thiện của mỗi cá nhân và của cộng đồng, dân tộc Giá trị văn hóa còn mang tính khách quan, không phụ thuộc vào bất cứ cái gì từ bên ngoài áp đặt vào để trở thành văn hóa của một cộng đồng, một dân tộc Không thể căn cứ vào văn hóa của một dân tộc nào đó để làm tiêu chí xem xét, đánh giá nền văn hóa của các dân tộc còn

lại là cao hay thấp, phát triển hay không… điều đó sẽ rơi vào bệnh chủ quan, tạo nên sự nô dịch hay sự áp đặt về văn hóa

Có thể nói, giá trị văn hóa của mỗi cộng đồng, dân tộc như là “mật mã di truyền xã hội” của tất cả các thành viên sống trong cộng đồng, dân tộc đó, đã được tích lũy lắng đọng trong quá trình hoạt động của mình Chính quá trình đó đã hình thành nên bản sắc văn hóa riêng của dân tộc Cộng đồng sẽ bền vững khi nó trở thành dân tộc Yếu tố dân tộc là yếu tố quyết định nhất của một nền văn hóa, bởi:

“Nói đến văn hóa là nói đến dân tộc; một dân tộc đánh mất truyền thống văn hóa và bản sắc dân tộc thì dân tộc ấy sẽ mất tất cả” [78, tr.13] Thực tế cho thấy, một dân tộc đánh mất bản sắc văn hóa, dân tộc ấy đã đánh mất chính mình, một nền văn hóa có tính dân tộc, là nền văn hóa mang đầy đủ bản sắc của dân tộc Chính vì vậy, việc kế thừa và phát huy các giá trị văn hóa tạo nên bản sắc văn hóa của dân tộc, là vấn đề có ý nghĩa hết sức lớn lao đối với sự tồn vong của mỗi dân tộc

Bản sắc văn hóa là sức mạnh nội tại của dân tộc Nó là hạt nhân năng động nhất trong toàn bộ tinh thần sáng tạo truyền từ đời này qua đời khác Bản sắc văn

hóa làm cho một dân tộc cường thịnh, không bị nô dịch và đồng hóa, mà luôn khẳng định chính mình: “Một dân tộc qua các biến cố lịch sử một lúc nào đó, một thời đại nào đó có thể mất độc lập, bị đô hộ nhưng nếu dân tộc ấy vẫn giữ được tiếng nói của mình, vẫn giữ được vốn văn nghệ dân gian, vẫn giữ và phát triển được bản sắc văn hóa của mình, thì dân tộc ấy vẫn nắm chắc trong tay chìa khóa của sự giải phóng, chìa khóa của tự do, độc lập” [18, tr.48]

Bản sắc văn hóa còn là mối liên hệ thường xuyên, có định hướng của cái riêng (văn hóa dân tộc) và cái chung (văn hóa nhân loại) Mỗi dân tộc trong quá trình giao lưu văn hóa, sẽ cống hiến những gì đặc sắc của mình vào kho tàng văn hóa chung Đồng thời, tiếp nhận có lựa chọn, nhào nặn thành giá trị của mình, tạo

ra sự khác biệt trong cái chung đó chính là bản sắc văn hóa của một dân tộc Bản sắc văn hóa dân tộc không phải là một biểu hiện nhất thời, nó có mối liên hệ lâu dài, sâu sắc và bền vững trong lịch sử và đời sống văn hóa dân tộc

Bản sắc dân tộc gắn liền và thường được biểu hiện thônghoạt động sống hàng ngày, qua lao động sản xuất của con người và cộng đồng người trong mỗi giai đoạn lịch sử Vì vậy, có thể coi bản sắc dân tộc của văn hóa hoặc bản sắc văn hóa dân tộc: “Bản sắc chính là văn hóa, song không phải bất cứ yếu tố văn hóa nào cũng được xếp vào bản sắc Người ta chỉ coi những yếu tố văn hóa nào giúp phân biệt một cộng đồng văn hóa này với một cộng đồng văn hóa khác là bản sắc” [83, tr.13]

“Bản sắc văn hóa dân tộc” là tổng hòa những khuynh hướng cơ bản trong sáng tạo văn hóa của một dân tộc, vốn được hình thành trong mối liên hệ thường xuyên với điều kiện kinh tế, môi trường tự nhiên, các thể chế, các hệ tư tưởng… trong quá trình vận động không ngừng của dân tộc đó” [24, tr.37]

Khi nói tới bản sắc văn hóa của một dân tộc, cũng có nghĩa là nói tới bản sắc riêng của dân tộc ấy, hay nói cách khác bản sắc văn hóa là cái cốt lõi của bản sắc dân tộc Bởi bản sắc của dân tộc không thể biểu hiện ở đâu đầy đủ và rõ nét hơn ở văn hóa Sức sống trường tồn của một nền văn hóa khẳng định sự tồn tại của một dân tộc, khẳng định bản sắc và bản lĩnh của dân tộc ấy

Bản sắc văn hóa dân tộc có hai mặt giá trị, giá trị tinh thần bên trong và biểu hiện bên ngoài của bản sắc dân tộc có mối quan hệ khăng khít củng cố thúc đẩy nhau cùng phát triển Văn hóa không được rèn đúc trong lòng dân tộc để có bản lĩnh, trở thành sức mạnh tiềm tàng bền vững thì bản sắc đó sẽ mờ phai Ngược lại, nếu văn hóa tự mình làm mất đi những màu sắc riêng biệt, độc đáo , sẽ làm vơi chất keo gắn kết tạo thành sức mạnh bản lĩnh của văn hóa

Nguồn gốc tạo thành bản sắc văn hóa dân tộc có thể do nhiều yếu tố như: Hoàn cảnh địa lý, nguồn gốc chủng tộc, đặc trưng tâm lý, phương thức lao động sản xuất, hoạt động kinh tế Nhưng bản sắc văn hóa dân tộc, không thể không xuất phát từ những yếu tố tạo thành dân tộc Vì thế hiểu khái niệm bản sắc văn hóa dân tộc phải hiểu theo khái niệm phát triển, khái niệm mở Nó không chỉ là hình thức

mà còn là nội dung đời sống cộng đồng, gắn với bản lĩnh các thế hệ, các dân tộc Việt Nam Nghị quyết hội nghị BCH TW lần thứ V khóa VIII của Đảng đã chỉ rõ:

“Bản sắc dân tộc bao gồm những giá trị bền vững, những tinh hoa của cộng đồng các dân tộc Việt Nam được vun đắp nên qua lịch sử hàng ngàn năm đấu tranh dựng nước và giữ nước Đó là lòng yêu nước nồng nàn, ý chí tự cường dân tộc, tinh thần đoàn kết, ý thức cộng đồng gắn kết cá nhân- gia đình - làng xã - Tổ quốc…Bản sắc văn hóa dân tộc còn đậm nét trong cả hình thức biểu hiện mang tính dân tộc độc đáo” [21, tr.56]

Bản sắc văn hóa dân tộc là các giá trị tiêu biểu, bền vững, phản ánh sức sống của từng dân tộc, nó thể hiện tập trung ở truyền thống văn hóa Truyền thống văn hóa là các giá trị do lịch sử để lại được thế hệ sau tiếp nối, khai thác và phát huy trong thời đại của họ để tạo nên dòng chảy liên tục của lịch sử văn hóa các dân tộc Khi đã được hình thành, truyền thống mang tính bền vững và có chức năng định hướng, đánh giá, điều chỉnh hành vi của cá nhân và cộng đồng Tuy nhiên, khái niệm bản sắc văn hóa không phải là sự bất biến, cố định hoặc khép kín mà

nó luôn vận động mang tính lịch sử cụ thể Trong quá trình này nó luôn đào thải những yếu tố bảo thủ, lạc hậu và tạo lập những yếu tố mới để thích nghi với đòi hỏi của thời đại Truyền thống không chỉ bao hàm các giá trị do dân tộc sáng tạo

nên, mà còn bao hàm cả các giá trị từ bên ngoài được tiếp nhận một cách sáng tạo và đồng hóa nó, biến nó thành nguồn lực nội sinh của dân tộc

Văn hóa truyền thống các dân tộc thiểu số gồm nhiều loại hình, nhiều tầng, nhiều lớp, nhiều sắc màu, nhiều mức độ và quy mô khác nhau, tạo nên giá trị to lớn là nền tảng bền vững của bản sắc dân tộc, là nguồn nuôi dưỡng vô tận tâm hồn

và đời sống tinh thần của đồng bào các dân tộc Đây là tài sảnvô giá, di sản vô cùng quý báu của văn hóa Việt Nam Việc nhận diện đúng về bản sắc văn hóa mỗi dân tộc và các tộc người là việc làm hết sức có ý nghĩa Bởi lẽ, việc giữ gìn, kế thừa và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc phải có sự kết hợp chặt chẽ, hài hòa và thực hiện theo định hướng, đường lối của Đảng, Nhà nước và ý thức dân chủ tự nguyện của nhân dân

1.1.1.2 Bản sắc văn hóa dân tộc Thái Đen

Dân tộc Thái Đen sống quây quần theo từng bản làng dưới sườn núi, mỗi bản

có khoảng 30 đến 80 nóc nhà kề nhau Họ sống chủ yếu bằng trồng lúa nước, lúa nương và chăn nuôi lợn, gà, trâu, bò hoặc đi làm thêm, đi kiếm củi Ở đây hầu như mọi nhà đều tự nấu rượu ngô, rượu sắn để phục vụ gia đình mình và bán kiếm thêm thu nhập Phụ nữ Thái Đen có bộ trang phục rất duyên dáng, áo cóm bó sát người, váy đen dài chấm gót, đầu đội khăn piêu Người con gái Thái Đen khi về nhà chồng phải chuẩn bị đủ 20 chiếc khăn piêu và chăn bông để biếu gia đình và

họ hàng nhà chồng Phụ nữ có chồng phải vấn tóc cao trên đỉnh đầu gọi là tằng cẩu Điều này vừa để phân biệt được người con gái đã có chồng hay chưa, vừa thể hiện sự thủy chung của người phụ nữ đó với chồng

Dân tộc Thái Đen thường làm nhà sàn gỗ 5 hoặc 3 gian tùy theo điều kiện của từng gia đình Các gian giữa được dùng làm phòng ngủ, cách nhau bởi các tấm rido căng dây lên các cột nhà Hai gian bên ngoài cùng đầu đốc nhà thì dùng làm bếp đun nấu, bên còn lại dùng để đặt bàn thờ thờ cúng ông bà, tổ tiên

''Pạt tông'' là một trong những nghi lễ thờ cúng để tưởng nhớ đến ông bà, tổ tiên Theo lịch của dân tộc Thái cứ 10 ngày họ lại làm cơm cúng một lần và chỉ những dòng họ lớn, danh giá mới được làm pạt tông'' Ngày mất của bậc bề trên nhất trong họ sẽ được chọn để làm ngày giỗ chung cho cả dòng họ Bà con thường

đồ xôi, nướng cá, nướng thịt hoặc mổ gà và thêm đĩa rau hay đĩa măng để đặt lên bàn thờ Trong những ngày này mọi người phải giữ yên lặng, không được làm ầm

ĩ, không được bật loa đài to Phận dâu hoặc con gái đã đi lấy chồng thì không được làm cơm cúng, kiêng đi lại gần chỗ thờ cúng

Đối với những gia đình duy tâm hoặc có người hay ốm đau thì họ thường làm thêm một ban thờ nhỏ ngoài nhà để thờ cúng ma đói ma khát, ma lang thang Vào những ngày mùng một, ngày rằm, hay khi trong nhà có người ốm đau họ thường thắp hương, bày hoa quả, bánh kẹo để cúng các ma với hi vọng những hồn

ma sẽ không quấy rầy gia đình, phù hộ cho gia đình được mạnh khỏe, làm ăn thuận lợi

Ngày tết ở vùng núi cao Sơn La có rất nhiều hoạt động đặc sắc Trong những ngày này họ thường đi đến nhà nhau ngồi tụ tập uống rượu, hát đối đáp, múa xòe đến thâu đêm suốt sáng Những chàng trai, cô gái Thái thì chọn cho mình bộ trang phục đẹp nhất để đi chơi ném còn, chơi đu quay, múa sạp

Trên cơ sở nội hàm của khái niệm bản sắc văn hóa, đề tại đưa ra định nghĩa

về bản sắc văn hóa của dân tộc Thái Đen là toàn bộ những giá trị vật chất và tinh thần do dân tộc Thái Đen tạo ra trong quá trình lao động sản xuất và sinh hoạt tạo được những nét văn hóa độc đáo và đặc sắc cho dân tộc và vùng miền, với những nét đặc sắc về kiến trúc nhà ở, trang phục thổ cẩm, ẩm thực, phong tục tập quán riêng biệt, ngôn ngữ chữ viết và truyền thống lao động sản xuất vật chất tất góp phần làm nên một nền văn hóa cho dân tộc Việt Nam thêm phong phú và

đa dạng

Kế thừa các quan điểm trước đây về phát triển văn hóa, Đại hội XII của Đảng

đã nêu tư tưởng chỉ đạo, nhiệm vụ, giải pháp chủ yếu về xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc trong bối cảnh kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa và hội nhập quốc tế Để tư tưởng chỉ đạo phát triển văn hóa của Đảng đi vào cuộc sống, cần tích cực quán triệt, thống nhất nhận thức, đề cao trách nhiệm trong tổ chức thực hiện

Văn hóa là nền tảng tinh thần của xã hội, sức mạnh nội sinh hun đúc nên phẩm chất, cốt cách con người Việt Nam trong suốt chiều dài lịch sử dựng nước

và giữ nước Nền tảng đó đã giúp cho nhân dân ta vượt qua bao khó khăn, thử thách, đánh thắng mọi kẻ thù xâm lược, giữ vững bản sắc văn hóa dân tộc và nền độc lập, chủ quyền, toàn vẹn lãnh thổ của Tổ quốc

1.1.2 Quan điểm của Đảng và Nhà nước về việc giữ gìn bản sắc văn hóa của các dân tộc thiểu số

Trên cơ sở nhận thức rõ tầm quan trọng của bản sắc văn hóa dân tộc và trong thực trang của nó trong tình hình hiện nay, Đảng và nhà nước ta đã có những chủ trương và chính sách cụ thể và kịp thời nhằm giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc trong quá trình hội nhập Điều đó được thể hiện rõ nhất qua Nghị quyết hội nghị lần thứ 5 ban chấp hành trung ương Đảng khóa VIII Đảng đưa ra những quan điểm chỉ đạo cơ bản như sau:

Văn hóa là nền tảng tinh thần của xã hội, vừa là mục tiêu vừa là động lực thúc đẩy sự phát triển kinh tế - xã hội

Nền văn hóa mà chúng ta xây dựng là nền văn hóa tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc, nền văn hóa tiên tiến không chỉ về nội dung tư tưởng mà cả trong hình thức biểu hiện trong các phương tiện chuyển tải nội dung Giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc phải gắn kết với mở rộng giao lưu quốc tế, tiếp thu có chọn lọc những cái hay, cái tiến bộ trong văn hóa các dân tộc khác Giữ gìn bản sắc dân tộc phải

đi liền với chống lạc hậu, lỗi thời trong phong tục tập quán, lề thói cũ

Nền văn hóa Việt Nam là nền văn hóa thống nhất mà đa dạng trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam Xây dựng và phát triển văn hóa là sự nghiệp của toàn dân do Đảng lãnh đạo trong đó có đội ngũ tri thức giữ vai trò quan trọng

Văn hóa là một mặt trận, xây dựng và phát triển nó lại là một sự nghiệp cách mạng lâu dài, đòi hỏi phải có ý chí cách mạng và sự kiên trì thận trọng

Cụ thể hơn những nhận định trên, để giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc, Đảng

đề ra nhiệm vụ phải bảo tồn và phát huy các di sản văn hóa là tài sản vô giá, gắn kết cộng đồng dân tộc, là cốt lõi của bản săc dân tộc, cơ sở để sáng tạo những giá trị mới và giao lưu văn hóa Hết sức coi trọng bảo tồn, kế thừa và phát huy những giá trị văn hóa truyền thống (bác học và dân gian), văn hóa cách mạng, bao gồm

cả văn hóa vật thể và phi vật thể Nghiên cứu và giáo dục sâu rộng những đạo lí dân tộc tốt đẹp do cha ông để lại

Nghị quyết Hội nghị lần thứ 9 Ban Chấp hành Trung ương Đảng khóa XI (Nghị quyết số 33-NQ/TW) về xây dựng và phát triển văn hóa, con người Việt Nam đáp ứng yêu cầu phát triển bền vững đất nước đã đưa ra quan điểm về Xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, thống nhất trong

đa dạng của cộng đồng các dân tộc Việt Nam, với các đặc trưng dân tộc, nhân văn, dân chủ và khoa học

Tại Đại hội XII của Đảng đã nêu tư tưởng chỉ đạo, nhiệm vụ, giải pháp chủ yếu về xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc trong bối cảnh kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa và hội nhập quốc tế Để

tư tưởng chỉ đạo phát triển văn hóa của Đảng đi vào cuộc sống, cần tích cực quán

triệt, thống nhất nhận thức, đề cao trách nhiệm trong tổ chức thực hiện

Tại Việt Nam, theo Tổng điều tra dân số năm 1999, dân tộc Thái có số dân

là 1.328.725 người, chiếm 1,74 % dân số cả nước, cư trú tập trung tại các tỉnh Lai Châu, Điện Biên, Lào Cai, Yên Bái, Sơn La, Hòa Bình, Thanh Hóa, Nghệ An (số lượng dân tộc Thái tại 8 tỉnh này chiếm 97,6 % tổng số dân tộc Thái ở Việt Nam) Trong đó tại Sơn La có 482.485 người (54,8 % dân số), Nghệ An có 269.491 người (9,4 % dân số), Thanh Hóa có 210.908 người (6,1 % dân số), Lai Châu cũ (nay là Lai Châu và Điện Biên) có 206.001 người (35,1 % dân số)

Dân tộc Thái chia thành nhiều ngành, mỗi ngành lại chia thành nhiều nhóm khác nhau:

Nhóm Thái Trắng (Táy Đón hay Táy Khao) cư trú chủ yếu ở tỉnh Lai Châu,

Điện Biên và một số huyện tỉnh Sơn La (Quỳnh Nhai, Bắc Yên, Phù Yên) Ở Đà Bắc thuộc tỉnh Hòa Bình, có nhóm tự nhận là Táy Đón, được gọi là Thổ Ở xã

Dương Quỳ, huyện Văn Bàn, tỉnh Lào Cai, có một số Thái Trắng chịu ảnh hưởng đậm của văn hóa Tày Ở Sapa, Bắc Hà, nhiều nhóm Thái Trắng đã Tày hóa Dân tộc Thái Trắng đã có mặt dọc hữu ngạn sông Hồng và tỉnh Lai Châu, Điện Biên

từ thế kỷ 13 và làm chủ Mường Lay (địa bàn chính là huyện Mường Chà ngày nay) thế kỷ XIV, một bộ phận di cư xuống Đà Bắc và Thanh Hóa thế kỷ XV Có thuyết cho rằng họ là con cháu người Bạch Y ở Trung Quốc

Nhóm Thái Đen (Táy Đăm) cư trú ở khu vực tỉnh Sơn La và Điện Biên Các

nhóm Tày Thanh (Man Thanh), Tày Mười, Tày Khăng ở miền Tây Thanh Hóa (Tân Thanh - Thường Xuân - Thanh Hóa), Nghệ An cũng mới từ mạn Tây Bắc chuyển xuống cách đây vài ba trăm năm và bị ảnh hưởng bởi văn hóa và nhân chủng của cư dân địa phương và Lào Nhóm Tày Thanh từ Mường Thanh (- Điện Biên) đi từ Lào vào Thanh Hóa và tới Nghệ An định cư cách đây hai, ba trăm năm, nhóm này gần gũi với nhóm Thái Yên Châu (Sơn La) và chịu ảnh hưởng văn hóa Lào

Nhóm Thái Đỏ, gồm nhiều nhóm khác nhau cư trú chủ yếu ở một số huyện

như: Mộc Châu (Sơn La), Mai Châu (Hòa Bình) và các huyện miền núi như Bá Thước (Thanh Hóa) và Quỳ Châu, Quỳ Hợp, Con Cuông, Tương Dương (Nghệ An)

Ngoài ra còn có chừng 20.000 dân tộc Thái gốc Việt Nam sinh sống tại nước ngoài, chủ yếu là Pháp và Hoa Kỳ

Trải qua hàng ngàn năm sinh sống trên các địa bàn trên lãnh thổ Việt Nam, dân tộc Thái đã cùng các dân tộc anh em khác, tham gia dựng nước và giữ nước Đây cũng chính là quá trình hình thành tộc người để phát triển đến ngày nay Hiện nay, chưa có cách nào khác để tìm ra cội nguồn của văn hoá lịch sử tộc dân tộc Thái, ngoài việc rút ra và đúc kết những hiểu biết mới về đời sống tâm linh của

họ Từ đó, đưa ra những kết luận về nguồn gốc hình thành của dân tộc này

Theo các nhà nghiên cứu, thì tổ tiên của dân tộc Thái đã sinh cơ lập nghiệp tại một vùng nào đó chính trong phạm vi họ đang cư trú hiện nay, có thể từ trước công nguyên đã có một phần dân tộc Thái cư trú chủ yếu là ở vùng Mường Thanh bây giờ Sang những thế kỷ đầu công nguyên, một bộ phận Thái Trắng ở đầu sông

Đà, sông Nậm Na đã di cư xuống phía Nam cư trú ở các huyện phía Bắc như mường Tè, mường Xo (Phong Thổ), mường Lay, Quỳnh Nhai (Sơn La) Đến thế

kỷ thứ XI theo “Quăm Tô Mương” cho rằng: Khởi thủy từ thời đại của anh em Tạo Xuông, Tạo Ngần đưa ngành Thái xuôi theo dòng sông Hồng xuất phát từ mường Ôm, mường Ai (Vân Nam, Trung Quốc) đến mường Lò (Nghĩa Lộ) Sau

đó hậu duệ Tạo Xuông, Tạo Ngần đã khai “Mường” lập “Tạo” tạo ra cả một vùng rộng lớn gồm rất nhiều huyện Vùng giữa ngày nay: Thuận Châu (Mường Muổi) thuộc tỉnh Sơn La là thủ phủ của ngành Thái Đen Cho đến cuối thế kỷ XIII, dân tộc Thái ở Việt Nam đã ổn định về cư trú chủ yếu ở Tây Bắc Việt Nam

Lịch sử phát triển của dân tộc Thái theo con đường dích dắc qua hàng ngàn năm, nhưng với người trong nhóm nói tiếng Thái vẫn giữ mạch tư duy văn hóa lưỡng phân, lưỡng hợp để tưởng nhớ quê cha đất tổ xa xưa nhất

1.2.1.2 Dân tộc Thái ở Sơn La

Là dân tộc có số dân khá đông ở Sơn La Năm 1989 dân tộc Thái ở tỉnh Sơn La

đã có khoảng 40 vạn người, năm 2005 có khoảng 52 vạn người

Dân tộc Thái có những đặc trưng của một nhóm địa phương tương đối thuần nhất Hiện phân bố ở Thành phố Sơn La và các huyện Mường La, Thuận Châu, Mai Sơn, Sông Mã, Sốp Cộp Ngoài ra, còn có một phần phân bố ở các huyện Mộc Châu, Quỳnh Nhai Một nhóm Thái có hơi khác một số điểm về tập quán

và thổ ngữ, hiện đang cư trú ở huyện Yên Châu nên thường gọi là Thái Yên Châu

Cho dù hiện nay có hai ngành Thái (Thái Đen và Thái Trắng), chẳng qua cũng là sự chuyển hóa từ một nhóm Thái cổ xưa nhất mà thiên di đi mỗi người một ngả Rồi đến địa vực cư trú mới của mình, từng nhóm một tiếp xúc với điều kiện tự nhiên và chịu ảnh hưởng của các dân tộc xung quanh rồi xa dần cái nguyên gốc của mình Tuy vậy, dân tộc Thái ở Sơn La vẫn mang trong mình những nét văn hóa riêng, độc đáo cần được giữ gìn, kế thừa và phát huy

1.2.2 Thực chất bản sắc văn hóa của dân tộc Thái Đen ở Sơn La

1.2.2.1 Bản sắc văn hóa vật chất của dân tộc Thái Đen ở Sơn La

* Về kiến trúc nhà ở của dân tộc Thái Đen ở Sơn La

Dân tộc Thái Đen cư trú và dựng nhà ở các vùng thung lũng một phần bởi hoạt động kinh tế truyền thống của họ là canh tác lúa nước Bên cạnh đó, nhà sàn của dân tộc Thái Đen nằm ở thung lũng giúp tránh độ ẩm cao, côn trùng hay thú

dữ Nhà của dân tộc Thái Đen bao giờ cũng dựng theo hình thái của núi, sông suối, cánh đồng nơi mình sinh sống, thường là lưng tựa núi, hướng nhìn ra thung lũng Sở dĩ như vậy vì gió thường thổi dọc thung lũng, cho nên áp lực của gió lên ngôi nhà sẽ là bé nhất

Nhà sàn của dân tộc Thái Đen có mái hình mai rùa, cấu trúc lợp liền hai mái với hai trái thành một liên kết Đặc biệt, điểm dễ nhận biết nhất đó chính là khau cút (khau là cái sừng, cút là cái cụt, khau cút tức là cái đôi sừng cụt của con trâu) được trang trí trên nóc nhà chỉ có ở nhà dân tộc Thái đen Đối với dân tộc Thái đen, khau cút là một vật linh thiêng của ngôi nhà Họ rất kính trọng vật thiêng nên nhà nào cũng để ở nơi dễ thấy nhất, là hai đầu hồi Thậm chí, gia đình nào khó khăn, nghèo nhất cũng dùng hai thanh tre dài hoặc hai thanh gỗ bắt chéo lại cũng được

Đối với nhà của dân tộc Thái Đen, hai đầu hồi có hình mai rùa Điều này bắt nguồn từ truyền thuyết của đồng bào Thái Đen rằng rùa đã dạy con người làm nhà, tránh thú dữ; bên cạnh đó, rùa còn là biểu trưng của sự trường thọ Theo những dân tộc Thái Đen cao niên kể lại, ngôi nhà sàn của dân tộc Thái Đen ngày xưa gọi là nhà hình mai rùa, cấu trúc không có 4 mái, người ta lợp liền hai mái chính với hai trái thành một liên kết và mang hình mai rùa Cái đầu, cái miệng là cái lối cầu thang chính, còn cái đuôi là lối cầu thang phụ

Tuy có những sự khác biệt trong kết cấu, thiết kế nhà sàn của dân tộc Thái Đen luôn có hai cầu thang: một dành cho nữ, một dành cho nam Số gian nhà nhiều hay ít tùy từng gia đình, nhưng bắt buộc phải là số lẻ Dân tộc Thái Đen thích con số lẻ bởi họ quan niệm số chẵn là số “chết”, số lẻ mới là số của sự phát triển

Kỹ thuật làm nhà của dân tộc Thái Đen cũng thật kỳ công, tỉ mỉ Ngôi nhà sàn truyền thống được làm bằng gỗ rừng và các loại cây tre, vầu, nứa… Chính vì thế trước khi làm nhà, việc tiên quyết là chọn và tích trữ gỗ Việc chọn gỗ đối với

dân tộc Thái Đen có những quy tắc bất di, bất dịch Họ kiêng, không lấy những cây gỗ cụt ngọn, bởi ngoài ý nghĩa không trọn vẹn, không đầy đủ, cây gỗ cụt ngọn rất dễ có mối mọt, như thế sẽ gây tổn hại đến độ bền của ngôi nhà Ngoài ra, gỗ tốt mà bị sét đánh thì cũng không lấy bởi dân tộc Thái Đen cho rằng cái cây đó có

ma, nó có cái gì đấy không lành Thường những cây mọc một gốc hai ngọn lên họ cũng kiêng, ít dùng Những cây có dây leo gọi là xà leo, giống như con rắn bám quanh thì họ cho rằng đó là điềm không lành Về việc chọn chất liệu gỗ, bà con thường dùng gỗ nghiến, sau đến trò chỉ, những loại gỗ tốt, nhất là những loại gỗ mọc trên núi đá Sau khi mang về phải ngâm từ 2 đến 3 năm để không mối, không mọt thì mới làm nhà được Như vậy, thông thường để làm nhà, dân tộc Thái Đen phải chuẩn bị từ 2 đến 3 năm Người Thái Đen luôn mơ ước về sự an lành, hoàn thiện, tốt đẹp nên trong tâm lý của họ luôn có sự lựa chọn kỹ càng các vật liệu xây dựng; bởi lẽ, làm nhà là một trong những việc đại sự trong đời sống của mỗi người

Dù nhà được dựng bởi các loại cây thân gỗ, tre, nứa… nhưng điều độc đáo

là trong quá trình thi công, dân tộc Thái Đen không phải tốn bất cứ một chiếc đinh, mẩu sắt nào Thay vào đó là cả hệ thống dây chằng, buộc thắt khá công phu và tinh xảo bằng lạt giang và mây Khi làm nhà, người Kinh thường lắp mộng thắt, còn nhà sàn dân tộc Thái Đen sử dụng những đòn dầm xuyên suốt qua các lỗ đục của các cột Cách làm tưởng như đơn giản này lại rất chắc chắn Thậm chí có những nếp nhà sàn tồn tại tới hàng trăm năm

Dựng nhà xong thì tới phần lợp mái Trước đây, dân tộc Thái Đen thường dùng cỏ tranh, cắt về phơi khô, đánh thành tranh rồi lợp mái Ưu điểm của nhà mái tranh bao giờ cũng mát Xưa nhà sàn dân tộc Thái Đen thường có hai bếp, bếp trong và bếp ngoài Khi nấu nướng thì khói xông lên càng làm tăng độ bền của mái

Ngày nay, bên cạnh sự giao lưu các vùng miền với việc nguồn gỗ ngày càng khan hiếm, nhà sàn Thái Đen đã có những biến đổi, cột gỗ thay bằng bê tông, mái lợp lá thành mái ngói hoặc pro-ximăng Hiện nay, dân tộc Thái Đen đã sử dụng

kỹ thuật mộng của người Kinh để làm nhà Những ngôi nhà sàn nguyên bản đang

ít dần, nhưng không vì thế mà chúng ta không ngừng thêm khâm phục quá trình

chuẩn bị công phu cũng như những hiểu biết, kỹ thuật cao trong xây dựng nhà sàn của dân tộc Thái Đen

* Về văn hóa ẩm thực của dân tộc Thái Đen ở Sơn La

Một trong những đặc trưng nổi bật của dân tộc Thái Đen là văn hóa ẩm thực Món ăn của dân tộc Thái Đen thể hiện sự kết hợp hài hoà, sự giao lưu, hòa quyện cùng linh khí của núi, của sông, của rừng vô cùng giản dị Văn hóa ẩm thực dân tộc Thái Đen có một cội nguồn triết lý riêng để mãi trường tồn với thời gian Đối với dân tộc Thái Đen, ẩm thực là một nghệ thuật đã trở thành nét văn hóa cổ truyền, sâu sắc

Nhiều người đã bàn đến văn hoá ẩm thực của dân tộc Thái Đen và cũng rất nhiều món ăn của dân tộc Thái Đen được giới thiệu một cách cặn kẽ Bình thường, các món ăn của dân tộc Thái Đen chia làm 5 phần lớn khác nhau như: Căm chẳm (đồ chấm, đặt đầu tiên); căm nặm (đồ uống, đặt thứ hai); căm cắp (đồ ghém, đặt thứ ba); căm kin (phần về thức ăn, đặt thứ tư); căm khẩu (phần về cơm, đặt cuối cùng) Trong sự phân loại, tự nó đã bao quát cả âm dương, ngũ hành một cách tổng thể, bổ dưỡng cho sức khỏe Xét riêng từng phần, sự hài hoà cũng lại là một nét riêng tạo nên một tác phẩm vô cùng quyến rũ

Văn hoá ẩm thực phương Tây, và thời gian gần đây đã du nhập vào một số

đô thị lớn của nước ta, các món ăn được tuần tự đưa vào mâm tiệc: Món khai vị; Món chính; Món tráng miệng Nhưng với dân tộc Thái Đen, điều này là không thể, bởi sự hoà quyện của 5 phần ấy là một điều dường như là bắt buộc, vị cay của

ớt, của mắc khén; vị ngọt của đồ nướng; vị tươi non của những đồ ghém kèm theo tạo nên một sắc thái mà nếu thiếu một trong những vị ấy bữa tiệc sẽ bị nát vụn, mất đi niềm hứng khởi trong sự thưởng thức của tất cả các giác quan

Mâm cơm được bày ra, hay món ăn được chế biến bày lên đĩa, dù là bữa cơm bình dân trong mỗi gia đình, đặc tính nổi bật là sự hài hòa trong từng góc độ Món ngon không chỉ thỏa mãn nhu cầu ngon miệng, thỏa mãn nhu cầu cảm giác, mà còn thỏa mãn nhu cầu thẩm mỹ, phải thích nhìn bằng mắt, mũi ngửi thấy thơm, cảm giác thấy thèm Như tự nhiên vậy, ở đó chứa đựng cả một thế giới chan hòa

màu sắc Bây giờ, nhiều món ăn của dân tộc Thái Đen đã xuất hiện ở trong những nhà hàng sang trọng, nhưng giữa khung cảnh mênh mông của đất trời trong nếp nhà sàn h́ình mai rùa, hay thưởng thức sự thăng hoa của chén rượu đậm men lá rừng, vị ngọt thanh của từng thớ thịt nướng thơm nhưng nhức, cái mát lạnh của những ngọn rau vẫn mang màu xanh nõn nà trong mát Tất cả hòa quyện thành

sự đậm đà thú vị Đối với dân tộc Thái Đen, trong một mâm cơm, các món ăn bao giờ cũng phải đảm bảo đủ 2 yếu tố âm, dương Chúng bổ sung, pha trộn cho nhau làm thực khách mê mải cùng hương rượu, quấn quyt với những hương vị được gia giảm rất kỹ càng Món cá mang tính âm (hàn) nên khi ăn, dân tộc Thái Đen dùng với một số gia vị mang tính dương như: Ớt, sả, gừng, tiêu để cân bằng Và những

vị cay này cũng lại được điều hoà bằng vị chua của khế, của chanh rất bổ dưỡng cho sức khỏe

Mang trong mình hơi thở của núi rừng rộng thẳm cùng những sản vật được thiên nhiên ưu đãi, các món ăn của dân tộc Thái Đen có đặc trưng rất dễ nhận biết,

đó là sự phân cực rõ ràng, món nào cũng tạo cho những ai lần đầu tiên thưởng thức cũng đều có cảm giác thích thú và ấn tượng khó quên Món ăn của cộng đồng dân tộc Thái Đen thoạt nhìn ẩn chứa vẻ đẹp của sự thô mộc, góc cạnh đầy cá tính song quan sát kỹ lại thấy hết sức cầu kỳ cả trong nguyên liệu lẫn cách chế biến

Có thể nói, những món ăn của dân tộc Thái Đen là một sự gia công đúng mực về

kỹ thuật và nghệ thuật Cay thì thật cay, mặn thì thật mặn, chua cũng thật chua và chát thì không gì có thể chát hơn Nhưng hấp dẫn và đặc trưng cũng chính là sự hòa quyện của các vị trên tạo nên màu sắc, mùi vị hấp dẫn đến lạ thường Nếu để thiếu một vị, thực khách sẽ cảm thấy rất nhạt nhẽo và vô vị khi thưởng thức ẩm thực của người Thái Đen

Nghệ thuật chế biến cũng khá độc đáo, song để thưởng thức cũng cần phải

có nghệ thuật và cách thức riêng trong ẩm thực của dân tộc Thái Đen Trong cách

ăn, vừa nhấm nháp, vừa xuýt xoa, lần lượt, chậm rãi mới đích thực là cách ăn của dân tộc Thái Đen Vị ngọt, vị cay, vị nồng hoà quyện vào nhau tạo nên hương

vị đặc trưng trong ẩm thực của người Thái Đen

Một nét đặc trưng cần được nhấn mạnh trong ẩm thực là ăn uống gần gũi, hài hòa với thiên nhiên, phong cảnh Văn hóa là cái đẹp, mà theo năm tháng không ngừng phát triển Những món ăn từ nơi cội nguồn, ngày lại ngày được tiếp thu, phát huy, sáng tạo Từ con cá, hạt muối, củ gừng cay, chân hành nồng, trái ớt chín đỏ đã góp thêm hương, thêm sắc vào mảnh đất nơi địa đầu phía Tây Tổ quốc rất đỗi tươi đẹp này, đã làm biết bao người phải ấn tượng khó quên khi đã một lần thưởng thức

* Về trang phục dân tộc Thái Đen

Từ trước tới nay, trang phục của người dân tộc Thái Đen được ca ngợi bởi

sự đơn giản, duyên dáng và thanh lịch, nhưng ít ai biết được, để có bộ trang phục

“hút hồn” như vậy, người dân đã phải khéo léo kết hợp từng chi tiết để tạo nên hình ảnh những cô gái Thái Đen rất riêng

Các nhóm dân tộc Thái như Thái Đen, Thái Trắng đều có nhiều điểm chung trong trang phục hằng ngày nhưng vẫn có những nét thuộc bản sắc riêng để phân biệt

Một bộ trang phục truyền thống phụ nữ Thái Đen gồm: áo ngắn (xửa cỏm),

áo dài (xửa chái và xửa luổng), váy (xỉn), thắt lưng (xải cỏm), khăn (piêu), nón (cúp), xà cạp (pepăn khạ), các loại hoa tai, vòng cổ, vòng tay và xà tích

Xửa cỏm (áo ngắn bó sát người có hàng cúc bướm) có thể may bằng nhiều loại vải với màu sắc khác nhau Chính hàng khuy bạc hay kim loại đã làm cho xửa cỏm thành chiếc áo đặc trưng của bộ nữ phục Thái Đen Mặc trang phục này sẽ tôn lên vẻ đẹp tự nhiên của cô gái Thái Đen

Ngay hàng cúc áo bằng bạc hình con bướm - “mák pém” cũng có tiếng nói

và ý nghĩa nhân sinh tinh tế Một bên là hàng cúc hình bướm đực, một bên là hàng bướm cái thể hiện triết lý về sự cân bằng âm dương trong văn hóa của người Thái Đen Con gái chưa chồng hàng cúc mang số lẻ, con gái có chồng hàng cúc mang

số chẵn, theo quan niệm dân gian Thái Đen, hai hàng cúc bạc trên hai vạt áo xửa cỏm là tượng trưng cho sự kết hợp nam với nữ, tạo nên sự trường tồn của nòi giống

Phụ nữ Thái Đen còn mặc hai loại áo dài là xửa chái và xửa luổng Xửa chái may bằng vải chàm đen, kiểu áo 5 thân, cài cúc phía bên tay trái, cổ đứng, gấu áo phủ quá đầu gối Theo tục lệ, phụ nữ có chồng mới mặc xửa chải vào dịp cưới xin, hội hè Xửa luổng là áo khoác ngoài, may dài, rộng, chui đầu, có tay hoặc không

có tay Phụ nữ Thái Đen từ khi còn trẻ đã may loại áo này, một dành cho bản thân khi về già và một dành biếu mẹ chồng khi về làm dâu Các cụ già mặc áo xửa luổng lộn trái vào ngày thường, chỉ khi chết mới mặc mặt phải Người Thái Đen quan niệm, khi chết mới mặc phải vì những người chết đi ở thế giới bên kia cũng

sẽ mang theo được những đồ đó

Váy (xỉn) cùng với xửa cỏm tạo nên dáng nét chính của bộ nữ phục Thái Đen Phụ nữ Thái Đen mặc váy hai lớp: váy trắng lót bên trong và và váy chàm mặc ngoài, tạo nên sự kín đáo, lịch sự và tự tin khi giao tiếp với mọi người Thắt lưng (xài eo), người con gái Thái Đen ngay từ khi còn nhỏ đã được các

bà, các mẹ dạy cách thắt “xài eo” - thắt lưng bằng vải, để lớn lên các cô đều có thân hình “eo kíu manh po” - thắt đáy lưng ong Chính vì vậy khi trưởng thành, các cô gái Thái Đen đều uyển chuyển với những đường cong tuyệt mỹ, hấp dẫn; điều này vừa là nét đẹp độc đáo, vừa là nghệ thuật thể hiện nét văn minh, khoa học trong cách thiết kế trang phục của phụ nữ Thái Đen

Khăn Piêu là vật dụng “cầm tay” của các cô gái Thái mỗi khi đi ra đường hay trong các dịp hội hè Một cô gái Thái Đen có thể còn nhiều vụng về trong công việc nội trợ, nhưng không thể không biết dệt thổ cẩm và làm khăn Piêu Chiếc khăn Piêu giống như thước đo về sự khéo léo, chăm chỉ và tấm lòng của cô dâu khi về nhà chồng Người phụ nữ Thái Đen có thể đội khăn Piêu theo nhiều kiểu khác nhau Chiếc khăn Piêu, với những đường thêu khéo léo làm tăng thêm

vẻ đẹp hồn nhiên của những cô gái Thái Đen vùng sơn cước

Nói đến trang phục dân tộc Thái Đen thì không thể không nhắc tới các đồ trang sức đeo trên người như vòng cổ, vòng tay, hoa tai, trâm cài tóc trên đầu, xà tích và cả cúc bạc…So với trang phục nữ, trang phục nam dân tộc Thái Đen đơn giản và ít chứa đựng sắc thái tộc người và cũng biến đổi nhanh hơn

Trang phục nam giới gồm: áo, quần, thắt lưng và các loại khăn

Áo nam giới có hai loại, áo cánh ngắn và áo dài Áo ngắn may bằng vải chàm, kiểu xẻ ngực, tay dài hoặc ngắn, cổ tròn Khuy áo làm bằng đồng hay tết thành nút vải Áo không có trang trí hoa văn chỉ trong dịp trang trọng người ta mới thấy nam giới Thái Đen mặc tấm áo cánh ngắn mới, lấp ló đôi quả chì (mak may) ở đầu đường xẻ tà hai bên hông áo

1.2.2.2 Bản sắc văn hóa tinh thần của dân tộc Thái Đen

*Lễ hội cùng các trò chơi dân gian

Do sinh sống chủ yếu bằng nông nghiệp nên dân tộc Thái Đen tiến hành nhiều nghi lễ và tín ngưỡng nhằm cầu xin trời đất bảo hộ mùa màng Khi đầu xuân, lúc tiếng sấm đầu mùa nổ ran báo hiệu cho cuộc sống trở lại sau ngày đông giá lạnh, và cũng là lúc bắt đầu mọi công việc đồng áng Dân tộc Thái Đen có tục đón tiếng sấm đầu mùa - chủ nhà dậy lấy tay vỗ bịch thóc đánh thức “hồn lúa” trở dậy dựng một cột trên cắm hoa thóc và ta leo trên bịch Tiếp đó gia đình đốt ngọn lửa mới, lấy nước mới ở suối Rửa chiếc ninh đặt trên bếp và làm lễ cúng thổ thần,

ma bếp và tổ tiên phù hộ cho mùa màng năm mới bội thu, no đủ

Cũng vào mùa xuân, dân tộc Thái Đen tổ chức xên mương, xên bản, xên hươn Trong các vị thần cúng, thần sông suối đóng vai trò quan trọng Ở mỗi lãnh địa thường có một vùng nước sâu rất nghiêng, gọi là “vằng” Nhân dân tin ở đó

có thuồng luồng ngự trị nên trong dịp lễ lớn người ta cúng thuồng luồng cỗ trâu, đặc biệt là trâu đực

Trong các ngày hội đầu xuân thường tổ chức nhiều cuộc vui, vừa có tính chất giải trí, vừa đượm màu sắc tôn giáo

Cầy bừa xong, khi gieo mạ, khi lúa ra đồng, khi gặt, đồng bào thường làm lễ cúng Nhất là lễ cúng cơm mới Khi lúa bắt đầu chín, gia chủ hái vài lượm treo trên vách hóng hay cột nhà chính, mời tổ tiên xuống chứng giám Sau đó làm cơm mời họ hàng ăn uống

Dân tộc Thái Đen có tục cầu mưa, trai gái thường đập trống hoặc đập mẹt bắt trước tiếng sấm, họ tuốt lạt hay lá cọ bắt trước tiếng mưa rơi, đi xin nước các

nhà hoặc té nước vào nhau, hoặc rủ nhau ra sông tắm rồi để nguyên quần áo ướt dạo quanh bản để tỏ ý mong có nước làm ruộng Họ hát các bài hát vè cầu mưa

và trêu ghẹo nhau

Hội hè ở vùng dân tộc Thái Đen rất nhiều trong một năm, khi nhàn rỗi không bận mùa màng, đồng bào đều tổ chức hội hè Những hội này thường gắn liền với việc sản xuất như hội đầu xuân, hội săn bắn hay đánh cá tập thể mở đầu cho mùa đánh cá, mùa săn cả năm, gắn liền với các buổi lễ tôn giáo như xên nương, xên bản, xên hươn, lễ “kín pàng”, gắn liền với các hiện tượng chủ yếu trong đời sống con người như cưới xin, làm nhà mới, gắn liền với thời tiết trong năm như hội hoa ban, …

Cách đây không lâu, nhân dân Sơn La không ăn tết nguyên đán, lễ thanh minh, lễ mồng 05 tháng 05 ta, lễ giằm tháng 07, lễ ông táo chầu trời… như ở vùng Thái Trắng Lai Châu hay một số vùng ở khu tử gần với người Kinh

Lịch Thái Đen giống như lịch ta (âm lịch) như tháng riêng Thái Đen được kế vào tháng 7 ta nên tết Thái Đen là vào ngày mồng 01 tháng 07 Tết tổ chức không

+ Đánh én: Tức cầu lông gà Đó là trò chơi của thanh nữ và trẻ em

+ Ma lé: Xếp 5, 7 quả gọi là ma lé Quả nọ chồng lên quả kia Người tham

dự đứng ở xa đặt một quả ma lé lên đùi hoặc khủyu tay hoặc trên một bộ phận nào

đó của cơ thể tùy theo quy định, lần lượt lấy tay đánh quả ma lé «cái», hạ lần lượt những quẩm lé con

- Văn hóa nghệ thuật: Lịch sử văn học nghệ thuật Thái Đen là lịch sử thi ca,

và dân tộc Thái Đen là dân tộc thi ca Thực tế đời sống Thái Đen đã chứng minh

rõ ràng cho nhận xét đó Có thể nói, xưa kia không một dân tộc Thái Đen nào là

không biết một vài câu “Khắp” (hát dân ca) và không ai không thích nghe

“Khắp” Có nhiều làn điệu “Khắp” như “Khắp sư” (hát theo sách), “Khắp loong tông” (hát theo các cánh đồng), “Khắp loong bạn” (hát trong bản), hay “Khắp năn xên” (hát than than trách phận)… trong đó hát giao duyên trai gái “Khắp báo xao” hầu như ai cũng biết Trong kho tàng hát giao duyên hội tụ trong các tác phẩm vô danh nổi tiếng như “Tản chụ xống xương” (nói với người yêu lời thương nhớ), “Tản chụ xiết xương” (hát cạnh khóe, trách móc, hờn giận yêu thương) hay

“Xống chụ xôn xao” (Tiễn dặn người yêu), “Khun Lú nang Ủa” (chàng Lú nàng

Ngoài ra, dân tộc Thái Đen còn có nghệ thuật trang trí hoa văn trên vải khá

độc đáo như trên mặt chăn “nả phà”, hoa văn khăn “piêu” hay nhiều vật dụng

khác Có thể nói, kho tàng văn hóa tinh thần của dân tộc Thái Việt Nam khá phong phú, đa dạng và mang đặc trưng riêng của tộc người

* Văn hóa truyền thống gia đình và dòng họ của dân tộc Thái Đen

Gia đình: Dân tộc Thái Đen gọi gia đình là hươn và được phân thành hai loại hình:

Tiểu gia đình phụ hệ - Chỉ một đơn vị tế bào xã hội, được hợp bởi một cặp

vợ chồng có thể đã, chưa hoặc không có con Nếu có thì chúng cũng chưa trưởng

thành, chưa đủ các điều kiện để lập gia đình riêng Tiểu gia đình phụ hệ Thái Đen,

đến nay vẫn giữ những tập quán của mối quan hệ thân thuộc trong họ hàng Khi hai cá thể nam, nữ đã thiết lập thành một tổ hợp gia đình, thì lập tức mỗi cá thể ấy

sẽ hình thành cho mình một tập quán quan hệ ba chiều là: Ải nọng- Lung ta- Nhinh xao Ải nọng (những anh em trai cùng một hàng thế hệ với chồng có gốc từ một

ông tổ, tương đương với cách hiểu của người Việt là họ Nội) Khi các chị, em gái

đã thành lập gia đình riêng, nhóm những anh em trai của họ sẽ tổ hợp thành cộng

đồng thuật ngữ hệ thống thân tộc gọi là Lung ta (họ bên Ngoại) Những anh em

trai bên vợ lập gia đình riêng, thì những anh em cọc chèo của họ sẽ tổ hợp thành

nhóm thân tộc có thuật ngữ Nhinh xao tức họ nhà rể, theo nghĩa sát là họ các cô

gái Theo dân tộc Thái Đen mỗi chiều ấy được gọi là một họ, và với những mối quan hệ khác nhau phải tuân theo những quy tắc nhất định mà truyền thống cũng như tập quán tư duy đặt ra Tục ngữ Thái Đen còn cho rằng, sự gắn bó khối anh

em trong cộng đồng (ải nọng) tạo sức mạnh vô địch Tình nghĩa anh em vừa xem như tự nhiên vừa xem như đạo đức làm người vì: “Dao nào chặt được dòng nước

đổ từ lòng máng; anh em dù cách trở nơi chín chợ, chín hàng cũng vẫn là anh em”, khác với quan hệ vợ chồng “anh em dù có gặp phải đường xấu cũng không chia lìa; vợ chồng chỉ cần phật ý, một buổi cũng thành dưng” Nổi trội trong gia đình Thái Đen, là sự bảo lưu tàn dư mẫu hệ trong chế độ gia đình quyền Cha, trong đó đặc biệt xem trọng chế độ quyền cậu Dân tộc Thái Đen ở Sơn La chế độ này có

vẻ đậm hơn và có thể coi là một điểm đặc thù, có thể thấy qua câu tục ngữ: “Nếu phải bỏ màn đành bỏ chăn; nếu phải bỏ Lung ta ta đành bỏ ải nọng” Trong một gia đình Thái Đen tất cả đều do người chồng, người cha quyết định, nhưng người

vợ, người mẹ vẫn có một chỗ đứng vững vàng Phải chăng, đây là ưu điểm của truyền thống gia đình Thái Nó thể hiện quyền bình đẳng nam, nữ trong gia đình cần được kế thừa và phát huy cho phù hợp với điều kiện mới

Từ lâu gia đình hạt nhân đã trở thành tế bào kinh tế - xã hội Thái, là mô hình gia đình phổ biến nhất trong xã hội Thái từ trước tới nay, nó tồn tại trong phong

tục tập quán, nếp sống và tư duy về mối quan hệ thân thuộc được gọi là ba họ Là dân tộc Thái, bất cứ cá nhân và hạt nhân gia đình nào không giữ được nề nếp, vô tình hay hữu ý làm trái các quy định phong tục tập quán: Ải nọng - lung ta - nhinh xao chắc chắn sẽ bị xã hội lên án, chê trách

Đại gia đình phụ hệ: Là đơn vị kinh tế - xã hội tổ hợp bởi ít nhất có hai gia

đình hạt nhân Trong đó, những người chồng cùng chung hệ dòng cha nên gọi là đại gia đình phụ hệ Mô hình gia đình này không phổ biến, ta có thể hình dung nó như những dấu chấm nhỏ điểm xuyết trên nền gia đình hạt nhân phổ biến và phủ khắp mọi nơi Hiện nay, mô hình gia đình này còn rất ít theo nghĩa trọn vẹn của

nó Nó có những đặc điểm cơ bản đó là: Các gia đình nhỏ trong đại gia đình bao gồm tất cả các nhóm ải nọng trong cùng một ông tổ sinh ra, vẫn ở chung trong

một nóc nhà gọi là chua hươn Ông tổ ấy chính là người mang cái tên thuật ngữ

hệ thống thân tộc là Pấn Người đứng đầu gia đình lớn mang tên là Chưởng cốc hay Phủ cốc có nghĩa "người làm gốc của họ" Từ đời cha trở lên thế hệ khác, hễ

ai còn sống thuộc chi trên là anh thì người đó mặc nhiên là Chưởng cốc Đây là

tập quán bất di bất dịch và không có ngoại lệ Trong gia đình lớn như vậy, các gia đình chỉ là thành viên không phải là một đơn vị kinh tế - xã hội riêng biệt mà thống nhất Mọi tài sản có trong gia đình đều là của chung, mọi nhu cầu tiêu dùng trong gia đình đều dùng của chung, mọi vấn đề của gia đình nhỏ đều coi như việc chung của cả gia đình Các gia đình hạt nhân phải có trách nhiệm giúp đỡ việc thực hiện tiêu dùng cho thật tốt Về mặt tâm linh, ngoài chỗ thờ đẳm trong nhà, các gia đình

lớn còn có nghĩa địa chung gọi là heo đẳm, ở đó người chết được chôn theo thế

hệ rõ ràng, quy củ

* Tín ngưỡng, tâm linh của dân tộc Thái Đen

Đồng bào Thái Đen Sơn La có nhiều hình thức thờ cúng, dựa vào nội dung, hình thức và thời gian tổ chức mà có những tên gọi, hình thức tổ chức khác nhau Nhưng chung quy lại có hai hình thức chính đó là: "Tám"- nghĩa là cúng, giỗ với khuôn khổ nội dung hẹp hơn, thời gian tổ chức ngắn hơn, ít tốn kém hơn so với

"Xên" Ví dụ như: Tam khuồn (cúng vía); Tam tế ta (cúng ma bến nước) Còn

"Xên"- nghĩa là cúng giỗ với nội dung, hình thức, quy mô lớn hơn, thời gian tổ chức dài hơn, có thể đến hết một ngày, chi phí cũng tốn kém hơn "Xên" được tổ chức với quy mô rộng, với nhiều hình thức như: "xên mường"- cúng giải hạn cho

cả mường, "xên bản"- cúng giải hạn cho cả bản, "xên đẳm" - giỗ tổ tiên, "Xên kẻ khọk"- cúng giải hạn, "Xên xống hâng", "Xên phắn bẻ" Điểm qua những hình thức cúng giỗ của dân tộc Thái Đen, chúng ta có thể thấy nhận thức về nhân sinh quan và thế giới quan của dân tộc Thái Đen trong quan niệm về thiên, địa, nhân, trong đó chủ thể con người là trung tâm Gạt bỏ những yếu tố mê tín dị đoan, mọi

lễ nghi cúng bái đều nhằm cầu mong cho con người luôn mạnh khỏe, sống đoàn kết với nhau, hòa đồng với thiên nhiên, với các thế lực siêu nhiên để có một cuộc

sống trường tồn ấm no và hạnh phúc

Nằm trong phạm trù tâm linh, tôn giáo tín ngưỡng dân gian Thái Đen tập trung trong các trong các phong tục tập quán, lễ nghi xoay quanh sự thể hiện nhận thức về: đường sống, đường chết và đường thần linh

Đường sống: Nhận thức về đường sống theo tâm linh Thái Đen được bắt đầu

từ quan niệm sinh ra con người Người mẹ đã nhận con của mình từ bà Then mang tên Me Bảu, bà có khuôn chuyên đúc rồi dập thành hài nhi trai hay gái rồi giáng xuống đầu thai vào các bà mẹ ở cõi trần Mọi thủ tục chuẩn bị đường sống cho một con người đã hoàn tất ở cõi trời và theo mạch tâm linh ấy Tín ngưỡng dân tộc Thái Đen cho rằng con người sống nhờ có linh hồn Họ quan niệm mỗi bộ phận cơ thể có một linh hồn và con người có tất cả có 80 linh hồn được chia thành hai nửa như câu ngạn ngữ: “30 hồn ở mặt trước, 50 hồn ở mặt sau”, nhiều linh qui

về một, mang tên hồn người ngụ ở đỉnh đầu chỗ có chỏm xoáy tóc, vị trí đó đặt tên là đỉnh hồn Khi ở bên thể xác, hồn như bóng nên gọi là kép bóng hồn, bóng

hồn bao quanh thân thể như người mặc áo Tập quán của dân tộc Thái Đen, áo là vật tượng trưng cho linh hồn Cho nên, trong tất cả các lễ nghi tôn giáo, tín ngưỡng Thái Đen, cạnh mâm cúng bao giờ cũng đặt áo của chủ hồn (thân chủ) Xưa nay, dân tộc này vẫn tin và thờ lực lượng siêu tự nhiên mà thuật ngữ Thái Đen gọi là Phi (ma), tất cả các phi đều trú ngụ ở một thế giới gọi là Mường Phi (mường ma), mường ma được quan niệm như một thế giới vĩnh hằng bất biến Cách giải thích

này trùng lặp với thuyết linh hồn là bất tử Ngược lại là Mường Người thì tồn tại theo sự biến động theo từng thế hệ con người Linh hồn, lúc tách khỏi thân sống

trở thành bản thể riêng gọi là phi khoăn, dùng để chỉ khái niệm hồn hay linh hồn

sống của người, vật, hiện tượng tự nhiên, xã hội, như triết học gọi là vật linh giáo Chúng có thể tạm thời tách khỏi thể xác nhập cõi trời đất mà đường sống của thân chủ vẫn tồn tại

Theo quan niệm tâm linh của dân tộc Thái Đen, sự sống không có gì thiêng hơn linh hồn nên có những tập quán pháp kiêng kỵ, không được phép vô tình hay hữu ý vi phạm Tâm linh người Thái Đen cho rằng sự sống vốn do trời tạo ra và giáng xuống trần gian tạo thành người và ngược lại cái chết của con người lại bắt đầu từ trần gian trở về trời Vì họ cho rằng trời ban cuộc sống loài người, và khi hết một cuộc đời (tức khi chết) thì họ sẽ trở về trời để sống tiếp một kiếp khác

Đường chết: Theo quan niệm tâm linh Thái Đen, đường chết được giải thích

phân thành hai trường hợp: Đường chết không bình thường và chết bình thường

Theo đó, linh hồn sau khi lìa thể xác đã tan, hóa thành phi (ma) ngụ ở nhiều vị trí

khác nhau trong cõi chết để rồi tiếp tục gây ra điều ác hay điều thiện ở cõi sống

Nếp nhà sàn để ở mang thêm tên tâm linh “nơi chứa dựng cái minh cái hồn của mình”, không gian tâm linh đó được cộng đồng tộc người này thu nhỏ lại thành

gian “hóng” của nếp nhà ở mỗi gia đình, nó trở thành chỗ hội tụ của tổ tiên để con cháu thờ phụng Do có quan niệm linh hồn bất tử, nên dân tộc này có tục thờ cúng

tổ tiên, coi đó là tôn giáo tín ngưỡng chính

Đường thần linh: Về tâm linh được quan niệm là đường sống, đường chết

còn có quan hệ khăng khít với thần linh và không gian chứa đựng nó Với dân tộc Thái Đen phi bản, phi mường (thần bản, thần mường) gộp lại được miêu tả thành

ba phần:

Phần hồn trong không gian tâm linh mường

Phần chảu sửa trong không gian tâm linh mường

Phần thần, ma trong không gian tâm linh mường

Theo dân tộc Thái Đen, vũ trụ có ba tầng: tầng trên, phi ở có tên Mường Phạ (mường Bôn), ngoài ra còn có các vị Then nên còn gọi là Mường Then Tầng giữa,

người ở có tên Mường Lum (tức cõi trần) và tầng ba là tầng dưới lòng đất của các loài phi nhỏ trú ngụ, khác với các phi ở tầng trên

Ngoài những nội dung nổi bật trên, văn hóa của dân tộc Thái Đen còn thể hiện rất rõ trong các lễ hội truyền thống Trước hết, phải kể đến nghi thức ăn mừng

mùa thu hoạch được gọi là “ăn cơm mới” được tiến hành bằng hội giã cốm và nấu

các món ăn chế biến từ thịt những con vật săn bắn được Các bản mường Thái Đen còn lưu giữ nhiều lễ hội khá đặc sắc như: “lễ gội đầu” thường được tổ chức

ở những bản gần sông hoặc dòng suối lớn; “lễ săn bắn” và “lễ hái lượm” được tổ chức ở những bản gần với núi rừng

Cũng như các dân tộc khác, đồng bào Thái Đen có nhiều hình thức sinh hoạt cộng đồng trong gia đình, trong bản, trong mường Đó là các lễ, tết, hội hè của

dân tộc như tết Kin tón ú vào ngày mồng 05 tháng 05, Kin trết xíp xí vào ngày 14 tháng 7 âm lịch Đó là tục xên bản, xên mường (cúng bản, cúng mường) vào

khoảng tháng ba âm lịch hàng năm, được đồng bào rất coi trọng Tục này vừa có yếu tố phồn thực và tâm linh, đây là ngày tết, ngày hội lớn nhất trong năm Đồng bào Thái Đen ở Sơn La còn có hình thức sinh hoạt cộng đồng thường được mọi người nhắc đến là Hạn Khuống, Hạn Khuống không chỉ là nơi vui chơi ca hát, nhảy múa mà còn là nơi để trai gái thi tài, tìm hiểu nhau lành mạnh; là nơi người già nhớ lại thời trẻ, người trẻ học hỏi kinh nghiệm ứng xử giao tiếp của người già

Là nơi sinh hoạt cộng đồng, truyền lưu văn hóa truyền thống của dân tộc và tiếp thu cái mới Một thời lễ hội này là linh hồn của bản mường, nói lên sự bình yên,

no ấm của quê hương Ngoài ra, đồng bào Thái Đen còn nhiều hình thức sinh hoạt văn hóa dân gian mang tính lễ hội mang yếu tố tâm linh và phồn thực như “kin pang then” “kin pang lẩu pó”

* Về cưới hỏi, ma chay của dân tộc Thái Đen:

Cưới hỏi của người Thái Đen:

Cũng như các dân tộc khác, đến tuổi cập kê, những chàng trai, cô gái Thái

Đen với những lời ca, điệu khèn ngọt ngào đã trao gửi lời yêu, tiếng thương với nhau Trong những ngày đi nương, đi rẫy, những buổi đồng áng hay những đêm trăng sáng, chàng trai và cô gái hẹn hò gặp gỡ, cũng nhau hen ước nên vợ, nên

chồng Chàng trai về thưa lại với cha mẹ, cùng cha mẹ bàn bạc chuẩn bị cho những ngày cưới xin sắp tới Từ một người tự do bước sang một tư cách mới, đó là trở thành người chồng, chàng trai trẻ sẽ phải trải qua một thời kỳ hệ trọng - thời kỳ cưới xin, kéo dài từ 1 đến 3 năm và gia đình chàng trai phải trải qua nhiều thủ tục, nghi lễ Đó là, lễ Dạm tiếng, lễ Dạm hỏi, lễ xin cưới và lễ Cưới

Lễ Dạm tiếng: Gia đình chàng trai nhờ một người phụ nữ đứng tuổi khéo ăn, khéo nói ở trong họ nhà mình chọn ngày tốt mang hai gói chè đến nhà cô gái gặp

bố mẹ cô thăm hỏi, chuyện trò và ướm thử về việc chàng trai nhà mình muốn cưới con gái ông bà Bố mẹ cô gái hẹn ngày sau sẽ trả lời Ngày hôm sau, nếu gia đình nhà gái vui vẻ nhận lời, đồng ý cho kết hôn thì từ đây, gia đình chàng trai sẽ phải chuẩn bị cho nghi lễ tiếp theo, đó là lễ Dạm hỏi

Lễ Dạm hỏi: Ông mối là người thay mặt nhà trai mang lễ vật đi dạm hỏi Người làm ông mối phải có tài ăn nói và có uy tín trong bản làng Lễ vật ở đây gồm: 4 chai rượu, 100 bánh nếp, 2 gói chè tươi, 2 gói trầu đến nhà cô gái hỏi ý kiến Sau khi được nhà gái cho ý kiến về hôn lễ, ông mối cẩn thận bàn bạc với nhà gái về ngày xin cưới Theo quan niệm dân tộc Thái Đen mang những lễ vật sang nhà gái dạm hỏi phải mang theo số chẵn, vì trong hôn nhân hay tình duyên là có đôi có cặp, phải mang lễ vật theo đôi thể hiện sự chúc phúc cho đôi trai gái sắp nên duyên vợ chồng luôn sát cánh bên nhau trọn đời

Lễ xin cưới: Người có vai trò chính trong việc này vẫn là ông mối Ông mối dẫn một đoàn người nhà trai mang theo: 200 bánh nếp, 4 chai rượu, trầu, chè, cau, một phần tiền, 01 chăn, 01 váy, 02 vòng tay bằng bạc thật đẹp để tặng mẹ vợ Cùng với lễ vật trên, ông mối phải ăn nói thật khéo léo làm sao cho nhà gái hài lòng và đồng ý cho tổ chức lễ cưới

Lễ cưới: Lễ cưới của dân tộc Thái Đen thật đặc biệt Ngoài việc mang 8 lạng bạc thì nhà trai phải mang đủ lợn, gà, gạo, bánh, rượu, cau, mắm, muối… đến nhà gái Những người nhà trai lúc này phải đích thân phục vụ toàn bộ việc nhà, tự tay làm gỗ thiết đãi họ hàng, khách khứa nhà gái Ngày hôm đó, cô dâu diện bộ váy

áo đẹp nhất của mình cùng bạn bè chốn đi chơi từ sáng sớm tinh mơ đến trưa mới

về nhà Làm như vật cốt để nhà trai không thấy mình khi họ tới Nhà trai sắp một