Quá trình hình thành bản sắc văn hóa việt nam

TRUNG TÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN QUỐC GIA VIỆN KHẢO CỔ HỌC Chƣơng trình KX - 06 NHỮNG VẤN ĐỀ VĂN MINH VĂN HĨA VÌ SỰ PHÁT TRIỂN VÀ TIẾN BỘ XÃ HỘI Đề tài KX 06 - 02 Q TRÌNH HÌNH THÀNH BẢN SẮC VĂN HĨA VIỆT NAM Chủ nhiệm đề tài Giáo Sƣ Hà Văn Tấn Các tác giả CHỬ VĂN TẦN, HÀ VĂN TẤN, HOÀNG XUÂN CHINH PHẠM LÝ HƢƠNG, VŨ THẾ LONG Hà-Nội - 1995 TRUNG TÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN QUỐC GIA VIỆN KHẢO CỔ HỌC Chƣơng trình KX - 06 NHỮNG VẤN ĐỀ VĂN MINH VĂN HĨA VÌ SỰ PHÁT TRIỂN VÀ TIẾN BỘ XÃ HỘI Đề tài KX 06 - 02 QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH BẢN SẮC VĂN HÓA VIỆT NAM Chủ nhiệm đề tài Giáo Sƣ Hà Văn Tấn Các tác giả CHỬ VĂN TẦN, HÀ VĂN TẤN, HOÀNG XUÂN CHINH PHẠM LÝ HƢƠNG, VŨ THẾ LONG Hà-Nội - 1995 DANH SÁCH CÁC THÀNH VIÊN THAM GIA NGHIỀN CỨU ĐỀ TÀI KX06 - 02 Chủ nhiệm đề tài: Giáo sƣ HÀ VĂN TẤN Các thành viên (xếp theo A, B, C): 1/ NCV Bùi Văn Vinh 2/ PGS Chử Văn Tân (Chủ nhiệm đề tài nhánh) 3/ PTS Hà Hữu Nga 4/ PT5 Hà Văn Phùng (Thƣ ký đề tài) 5/ GS Hà Văn Tấn (Chủ nhiệm đề tài nhánh) 6/ PGS Hoàng Xuân Chinh (Chủ nhiệm đề tài nhánh) 7/ PTS Nguyễn Thị Kim Dung 8/ PGS-PTS Phạm Lý Hƣơng 9/ PTS Nguyễn Trƣờng Kỳ 10/ PTS Trịnh Các Tƣởng 11/ PTS Trịnh Văn Sinh 13/ NCV Vũ Thế Long (Chủ nhiệm đề tài nhánh) MẤY LỜI NĨI ĐẦU Bản sắc văn hóa dân tộc hệ thống giá trị văn hóa mà dân tộc chấp nhận Tất nhiên nói" giá trị" đây, ta khơng dùng khái niệm theo nghĩa giá trị học (axiologic), nghĩa tiến hay không tiến bộ, theo nhận thức chủ quan Mỗi dân tộc có sắc văn hóa riêng gồm giá trị phù hợp với nó, kể giá trị trung tính (neutre) "Ví dụ ăn yêu cầu sinh học Nhƣng ăn bốc ăn đũa hay ăn thìa văn hóa Và coi cách ăn tiến cách ăn Đó giá trị trung tính Cũng nhƣ đói động lực sinh học nhƣng vị để thỏa mãn đói văn hóa Nhƣng nói nhƣ khơng có nghĩa tách rời tự nhiên văn hóa Ngƣời ta thƣờng nói khơng phải tự nhiên văn hóa Nhƣng có điều văn hóa khơng thể tách rời với môi trƣờng tự nhiên Tất nhiên, văn hóa gắn liền với ứng xử ứng xử thiên nhiên xã hội Và ứng xử phải có chuẩn mực cộng đồng Chính chuẩn mực cộng đồng này, sắc văn hóa lộ rõ ràng Và sau cùng, cần thấy văn hóa phụ thuộc vào lịch sử : lịch sử biến đổi đó, văn hóa biến đổi theo, điều kiện mà lịch sử đƣa lại Nhƣ cần ý đến ba điểm : Văn hóa mơi trƣờng tự nhiên Trong thƣ Triệu Đà viết cho vua Hán có câu" Âu Lạc phía Tây, trần mà xƣng vƣơng'' Chắc câu khơng tránh khỏi có ý miệt thị Nhƣng trần nƣớc Âu Lạc, trƣớc đó, thời đại vua Hùng đặc điểm gắn liền với văn hóa, với sắc văn hóa : trần đóng khố nam mặc váy nữ Đóng khố mặc váy nơng thơn Việt Nam trƣớc cách mạng tháng tám phổ biến Chúng tơi nghĩ điều phù hợp với điều kiện khí hậu Đó nói chuyện mặc Cũng nhƣ ăn, bát canh có vị tri quan trọng bữa cơm Việt Nam Chan canh cách ăn đặc biệt Việt Nam Lấy ví dụ nhƣ ngƣời Nhật, họ không chan lẫn cơm với canh nƣớc ăn cơm ăn canh Và I thứ rau làm canh, ngƣời Việt Nam lại thích loại rau nhớt nhƣ rau mồng tơi, rau đay Cũng lại điều kiện tự nhiên Tất nhiên, điều kiện khí hậu, giũa vùng có khác Miền Nam, nhƣ nay, thích uống trà đá, cịn miền Bắc, lại thích chè nóng Nhƣng nhìn chung, cần ý mơi trƣờng tự nhiên văn hóa Mơi trƣờng tự nhiên, từ thời dựng nƣớc đến nay, lại thay đổi Do đó, nhiều yếu tố sắc văn hóa gắn liền với mơi trƣờng có lẽ thay đổi 2.Văn hóa mơi trƣờng xã hội Mơi trƣờng xã hội biến đổi có phần nhanh môi trƣờng tự nhiên Thế nhƣng Việt Nam, văn hóa nói chung văn hóa xóm làng văn hóa nơng nghiệp tình hình gần nhƣ khơng có thay đổi Cái mơ hình làng, liên làng siêu làng, mơ hình hình thành từ ngày lập nƣớc hơm Các chuẩn mực văn hóa đƣợc quy định thói quen phong tục, cấm kỵ hình thành từ nghìn xƣa Mà chuẩn mực việc áp dụng giá trị vào đời sống "Miếng giầu đầu câu chuyện'' Một miếng làng sàng bếp"."Một giọt máu đào ao nƣớc lã", v.v v.v ứng xử mà chúng tơi nghĩ chuẩn mực bền vững Và suy cho cùng, chuẩn mực nẩy sinh từ thời dựng nƣớc Ví dụ : Mối quan hệ họ làng Việt Nam, không công xã láng giềng hay công xã nông thôn trở nên nhất, mà gắn liền với cơng xã thị tộc nghĩa vai trị huyết tộc lớn Chắc biết nay, nơng thơn cịn "chi họ ta" Nói nhƣ phải nói đến nguyên nhân lịch sử Đáng lý ra, nhà nƣớc xuất hiện, tàn dƣ thi tộc , sở cộng đồng biến Nhƣng Việt Nam lại khác Các xâm lƣợc buộc yếu tố cộng đồng phải cố kết lại Và lịch sử mà đấu tranh chống ngoại xâm xảy liên miên yếu tố cộng đồng phải tồn lâu dài Trƣớc quyền lợi dân tộc cá nhân phải quên cộng đồng hết Vì nhìn nhận văn hóa, sắc văn hóa không nên quên điều kiện lịch sử xã hội 3.Bản sắc văn hóa dân tộc thay đổi Đi tìm sắc văn hóa, ta thƣờng tìm số văn hóa Ta nghe Trần Văn Khê nói :"Khi ngƣời phụ nữ Việt Nam mặc áo dài, khác với áo "Ki mô nô" II Nhật, áo "Sari" Ấn Độ, áo dài "xẻ từ đùi tới chân" nhƣ áo Thƣợng Hải, cho áo dài có tính dân tộc Ai thấy áo dài biết áo dân tộc Viêt Nam Khi ăn thịt kho, cá kho nƣớc dừa xiêm, có bỏ nƣớc màu, khác hẳn với thịt heo xào "chua ngọt" cá chƣng tƣơng ngƣời Trung Quốc, thịt kho, cá kho mang tính "dân tộc" Việt Nam Nói chi đến cách "gói nem chua", dân tộc Trung Quốc, Nhật Bản, Triều Tiên, Thái Lan định khơng biết làm "Nem chua" đậm màu dân tộc Việt Nam" Nhƣng ta tự hỏi áo dài Việt Nam có từ ? Cái áo dài sản sinh gần thơi, đâu phải có từ đầu Thế biết, yếu tố sắc dân tộc, có xuất sau, có hấp thụ từ bên ngồi biến đi, phù hợp với ngƣời Việt Nam Có ngƣời nói văn hóa Việt Nam vốn thuộc văn hóa Đơng Nam Á, sau ảnh hƣởng văn hóa Trung Quốc, văn hóa Việt Nam chuyển dần sang văn hóa Đơng Á Chúng ta cần phân tích rõ điều Lấy ví dụ âm nhạc Có ngƣời cho dƣới ảnh hƣởng Trung Quốc có thêm đàn đáy, đàn nguyệt Nhƣng có ngƣời cho đàn đáy Trung Quốc (Tạm huyển cầm) Mông Cổ (sandfe) bịt da trăn thùng đàn Shamisen Nhật bịt da mèo phía mặt da chó phía lƣng Cịn đàn đáy Việt Nam, có dây nhƣng khác loại đàn Đàn nguyệt Việt Nam không giống với đàn nguyệt cầm (Yuegin) Trung Quốc Nguyệt cầm Trung Quốc có cần đàn ngắn, phím khơng cao, đàn có chữ chuyền, thiếu chữ nhấn Do đàn đáy, đàn nguyệt phải coi có tính dân tộc Và gần thơi, ta lại phải nói đến đàn ghi-ta phím lõm dùng cho hát cải lƣơng Do khơng nên đối lập vay mƣợn biến đổi sáng tạo Tất đó, làm cho sắc văn hóa dân tộc thêm giàu có Điều đáng ý lúc yếu tố ngoại sinh vay mƣợn ngƣời trở thành yếu tố nội sinh dân tộc Với cách nhìn nhƣ chúng tơi nghiên cứu "Q trình hình thành sắc văn hóa Việt Nam" Theo giới hạn đề tài, nghiên cứu yếu tố sắc văn hóa ngƣời Việt cổ hình thành vào buổi khai sinh văn minh Mà muốn làm đƣợc điều đó, chúng tơi khơng thể khơng tìm hiểu vấn đề : Môi trƣờng sống ngƣời Việt cổ Sự hình thành văn minh Việt cổ Nguồn gốc ngƣời Việt III Văn minh kỹ thuật ngƣời Việt cổ Thế giới tinh thần ngƣời Việt Cổ Nhƣ nói trên, sắc văn hóa khơng thể khơng gắn với mơi trƣờng tự nhiên Cịn hình thành văn minh Việt cổ cho biết bƣớc tiến tới văn minh nhƣ chất văn minh mà văn minh Đơng Sơn Và nhƣ ta thấy sắc văn hóa xuất vừa lâu đời vừa nhảy vọt Lâu đời có yếu tố từ thời Tiền Đông Sơn, nhƣng nhảy vọt, văn minh với quốc gia, với nhà nƣớc xuất - văn minh Đông Sơn "Cộng đồng ngƣời Việt tổ tiên ta sớm trở thành dân tộc, quốc gia, sức mạnh, mạnh cần thiết quý báu Đó tự khẳng định giàu giá trị văn hóa để tự bào vệ để tồn phát triển" (Phạm Văn Đồng, Văn hóa đổi mới) Bản sắc văn hóa lộ rõ văn minh kỹ thuật nhƣ giới tinh thần Viết phần này, cố gắng nêu lên yếu tố sắc văn hóa dân tộc Chúng tơi coi việc tìm hiểu nguồn gốc ngƣời Việt nhƣ nhiệm vụ việc tìm cội nguồn văn hóa Việt cổ, đó, tìm cội nguồn sắc văn hóa Và sau cùng, phần" Bản sắc văn hóa Việt cổ" thử phác họa yếu tố sắc văn hóa Việt Nam thời khai sinh Tất nhiên vào thời đó, thấy sắc văn hóa vắng bóng yếu tố mà sau có Nhƣng xem ra, văn hóa Việt Nam có nhiều lớp, nhƣng không xếp chồng lên nhau, nhìn thấy lớp văn hóa đó, qua dặm dài lịch sử Chẳng có nhiều yếu tố sắc văn hóa xuất buổi bình minh văn minh tiếp tục tồn đến ngày Những yếu tố văn hóa khơng làm suy giảm chúng, mà ngƣợc lại, rèn luyện, hun đúc chúng, làm cho chúng trở thành sức sống trƣờng tồn dân tộc Tất nhiên suy nghĩ đến nhƣợc điểm văn hóa truyền thống, khơng có có mặt tốt mà khơng có mặt xấu, mặt yếu Đó biện chứng Nhƣng sao, chúng tơi khơng nghĩ cơng trình hồn hảo, nhiều vấn đề cần bàn cãi Để hồn thành cơng trình này, chúng tơi phân thành đề tài nhánh, tập thể cán nghiên cứu đảm nhiệm Chúng tiến hành nhiều hội IV thảo mong tập hợp đƣợc ý kiến rộng rãi nhiều học giả Viết cơng trình tổng hợp phân công nhƣ sau : "Khái quát môi trƣờng sống ngƣời Việt cổ" Vũ Thế Long ; " Sự hình thành văn minh Việt cổ ",do Chử Văn Tần ; " Nguồn gốc ngƣời Việt", Hà Văn Tấn ;"Văn minh kỹ thuật ngƣời Việt cổ "do Phạm Lý Hƣơng ; "Thế giới tinh thần ngƣời Việt cổ", Hoàng Xuân Chinh; "Bàn sắc văn hóa Việt cổ", Chử Văn Tần Hà Văn Tấn Cơng trình Hà Văn Tấn chủ biên Chúng cảm ơn giáo sƣ Nguyễn Hồng Phong, chủ nhiệm chƣơng trình "Văn hóa văn minh phát triển tiến xã hội " giáo sƣ Vũ Khiêu đóng góp nhiều ý kiến quý báu Chúng cảm ơn nhà nghiên cứu Viện Khảo cổ học nhiệt tình tham gia hội thảo thuộc đề tài HÀ VĂN TẤN V CHƢƠNG I: KHÁI QT VỀ MƠI TRƢỜNG SỐNG CỦA NGƢỜI VIỆT CỔ Mơi trƣờng tự nhiên có ảnh hƣởng to lớn lên đời sống ngƣời Môi trƣờng yếu tố quan trọng, góp phần tạo nên sắc văn hóa dân tộc Dân cƣ thảo nguyên sống đời sống du mục mang sắc khác với dân chài sông biển Ngƣời sống núi cao có sống khác với ngƣời sống đồng Đó lẽ tự nhiên Vậy mơi trƣờng sống tự nhiên ngƣời Việt cổ ? Ảnh hƣởng môi trƣờng tự nhiên lên đời sống ngƣời Việt cổ nhƣ ? Đó điều cần tìm hiểu muốn biết sắc văn hóa ngƣời Việt Mơi trƣờng tự nhiên yếu tố quan trọng tạo nên sắc văn hóa ngƣời Việt Để tìm hiểu khái quát môi trƣờng sống tự nhiên ngƣời Việt cổ xem xét số phƣơng diện sau : vị trí địa lý hay khơng gian sinh tồn ; Chế độ khí hậu ; Hệ động thực vật; Đất đai khoáng sản Để hiểu đƣợc môi trƣờng sống ngƣời Việt cổ đƣơng nhiên cần phải dựa vào tƣ liệu khảo cổ học, cổ sinh vật học, cổ địa lý, cổ hậu, thƣ tịch cổ nhiều nguồn tƣ liệu tổng hợp khác Trong tinh hình hiểu biết Ở đây, xin nêu số nét khái quát môi trƣờng sống ngƣời Việt cổ mối quan hệ môi trƣờng tự nhiên văn hóa Khơng gian sinh tồn ngƣời Việt cổ : Thật khó phân định cách rạch rịi khơng gian sinh tồn tộc ngƣời Nhƣ động vật sống hành tinh này, theo luật tự nhiên, ngƣời mở rộng thu hẹp địa bàn cƣ trú theo hoàn cảnh nhƣ nhu cầu nội Ranh giới lãnh thổ quốc gia không phản ánh đƣợc ranh giới sinh tồn tộc ngƣời khứ Bởi thế, vấn đề phức tạp Hiện tài liệu khảo cổ học cho biết cƣ dân Việt cổ có mặt chủ yếu khu vực phần lãnh thổ phía bắc Việt Nam Các nhóm cƣ dân Việt cổ sống tập trung đồng lớn Đó đồng Sơng Hồng, đồng Sơng Mã đồng sông Lam (trừ vùng đất bồi ven biển đƣợc bồi tụ dƣới 1000 năm trở lại đây) Ngồi vùng đồng bằng, dấu tích văn hóa ngƣời Việt cổ cịn đƣợc tìm thấy miền núi Nhƣ vậy, không gian sinh tồn ngƣời Việt cổ khơng gian mở, có núi cao phía tây, tây bắc, bắc đơng bắc, có vùng đồi trung du đồng Có đồng cao tiếp giáp trung du đồng thấp ven biển số hải đảo Dân cƣ sinh sống Về yếu tập trung vùng đồng Do hoàn cảnh địa lý đặc biệt nhƣ nên cƣ dân Việt cổ sinh tồn hệ sinh thái đa dạng bao gồm hệ sinh thái núi cao, hệ sinh thái thung lũng, hệ sinh thái trung du, hệ sinh thái đồng phù sa, hệ sinh thái ven biển Bản thân hệ sinh thái khác biệt góp phần tạo nên phong phú sắc văn hóa ngƣời Việt Tuy sống hệ sinh thái khác nhƣng ngƣời Việt có đƣợc mối giao lƣu chặt chẽ tộc ngƣời với tộc láng giềng ngƣời Việt vốn sinh tồn không gian mở Khơng gian mở bao gồm tồn phần phía đơng biển đón nhận luồng văn minh khác từ biển vào ngƣợc lại qua cửa biển mà văn minh Việt lan tỏa vùng hải đảo vùng ven biển xa xơi khác Các dịng sơng lớn nhỏ hệ thống thung lũng huyết mạch giao thông nối liền cộng đồng cƣ dân Việt sống đồng núi cao Đồng thời hệ thống sơng ngịi mạch nối cƣ dân sống miền đồng mạch nối Bắc - Nam Không gian mở điều kiện thuận lợi cho phát triển kinh tế, văn hóa ngƣời Việt từ hình thành cho tận ngày Không gian mở nhân tố địa lý quan trọng giúp cho văn hóa Việt Nam khơng đơn điệu mà ln ln đa dạng phong phú Nhờ đó, ngƣời Việt có khả hội nhập lan tỏa văn hóa mình, tạo nên sắc văn hóa độc đáo nhƣng khơng lập Nền văn hóa mang sắc thái riêng phù hợp với hoàn cảnh sống mơi trƣờng riêng nhƣng mang sắc thái chung khu vực Đông Nam Á rộng lớn Tuy nhiên, không gian mở mặt khác có bất lợi Đó ngƣời Việt luôn mặt phải chăm lo xây dựng sống kinh tế, văn hóa cộng đồng thống đa sắc tộc, mặt khác phải lo phòng thủ chống trả liệt với kẻ thù từ bên ngồi với hình thức, từ xâm lấn đất đai bờ cõi âm mƣu đồng hóa văn hóa Có thể nói khơng gian sinh tồn mở tiền đề tự nhiên thuận lợi giúp cho ngƣời Việt từ thời khai sinh có khả tiếp xúc với nhiều văn hóa khác q trình tiếp xúc đa phƣơng giúp ngƣời Việt khơng bị đồng hóa hay lệ thuộc chặt chẽ vào văn hóa mạnh Ngƣời Việt tạo dựng cho văn hóa riêng sở tự phát triển hội nhập tinh hoa văn hóa khác biến đổi cho phù hợp với phƣơng thúc sống môi trƣờng tự nhiên tâm thức sống riêng cộng đồng xã hội cộng đồng nhân loại Chế độ khí hậu : Hiện tại, chƣa có nghiên cứu vật hậu học để tìm hiểu đặc trƣng diễn biến khí hậu mơi trƣờng sống ngƣời Việt cách từ 3-4 nghìn năm trƣớc ngày Tuy nhiên, khảo sát in dấu di vật khảo cổ Đi kèm với tục nhuộm đen, tục ăn trầu mà mảnh cau cịn tìm thấy di Đông Sơn Tục sau đƣợc ngƣời Việt Nam nâng lên thành chuẩn mực -một biểu văn hóa giao tiếp Các tập tục sinh hoạt cộng đồng khác nhƣ đánh cồng, giã cối, hát đối, bơi thuyền, đâm trâu, đánh trống đồng, đến ý niệm vận động hƣớng trái đƣợc phản ảnh đậm nét di vật thời Đông Sơn Các tập tục đƣợc diễn tập trung dịp dân làng mở hội mà mục tiêu hƣớng vào cầu mong cho ngƣời vạn vật sinh nỏ thịnh vƣợng, tƣởng nhớ tổ tiên, vui chơi giải trí rèn luyện kỹ sức khỏe Về tập tục phản ảnh ý niệm bao trùm ngƣời Việt cổ việc nhận thức cách ứng xử với sống chết Từ quan sát sống thân vạn vật xung quanh, ngƣời Việt nảy sinh hình thành quan niệm biện chứng thơ sơ sinh thành, vận động phát triển, biến hóa vật, sinh quan hệ tác động qua lại hai mặt đối lập : đất - trời, nƣớc lửa, mƣa - nắng, đêm - ngày, - đực Nhận thức đƣợc rút lại ý niệm phồn thực đƣợc thể kiện vật thể tƣợng khác : Từ sinh thực khí đất nung đào đƣợc di Mả Đống, tƣợng đá có phận dƣơng vật đƣợc nhấn mạnh tìm thấy di Văn Điển, tƣợng đồng ngƣời đàn ông khu di Đông Sơn, tƣợng đồng phụ nữ tìm thấy Đơng Cƣơng (Thanh Hóa) có phận sinh dục đƣợc cƣờng điệu mức đến cặp tƣợng nam nữ làm tình đƣợc xếp đặt trang trọng nắp thạp Đào Thịnh ; từ cặp sinh thực khí tƣợng trƣng đƣợc khác tạc tia sáng mặt trời cặp hƣơu nai chồn cáo đực nối vòng quay trái đất, đèn trò chơi chồng nụ chồng hoa khoèo chân ngoăc tay ngƣời ca hát say sƣa dƣới nhịp trống đƣợc khắc hoa mặt trống Đông Sơn Tài liệu khảo cổ học chƣa mở nhiều cho thấy rõ nét ý niệm tưởng nhớ tổ tiên, sùng kính anh hùng có cơng với cộng đồng, song phân tích táng tục ngƣời Đông Sơn thấy đƣợc chăm lo đến sống giới bên ngƣời cố Từ việc bú lót thể chu đáo vài dệt hay cói đan bện, đặt thi thể nhƣng giát giƣờng hay vỏ đặt quan tài hình thuyền đến việc đặt kèm cho ngƣời cố vật dụng thƣờng ngày nồi, bát, cơng cụ sản xuất vũ khí, đồ trang sức chí sau dựng ngồi nhà (nhà mồ hay nhà táng) Trong việc tƣởng nhớ tổ tiên, việc sùng kính Tổ Mẫu xuất phát từ nguyên lý Mẹ, đƣợc thể thật đậm đà đặc sắc Đền Tây Thiên thờ Âu Cơ, 143 đền thờ Hai Bà Trƣng có nhiều nơi, rộng khắp bờ cõi xƣa ngƣời Việt Nam Tục thờ nhân thần (những anh hùng văn hóa anh hùng trận mạc) nét đặc sắc tín ngƣỡng ngƣời Việt phản ảnh tâm thức "uống nƣớc nhớ nguồn", nhớ ơn, nặng tình nặng nghĩa với ngƣời mang lại đời sống ấm no bình cho cộng đồng Mặt quan trọng khác hoạt động tinh thần lực trí tuệ ngƣời Đông Sơn đƣợc thể hoạt động ứng xử Và mặt có điển hình lên Có ngƣời cho quan niệm vũ trụ ngƣời Việt cổ bao gồm tầng giới đƣợc thể trống đồng Đơng Sơn Ở tầng Trời, bầu trời, hay Thiên giới, đƣợc tƣợng trƣng mặt trời cao mặt trống Tầng Mặt đất, Trần giới hay Nhân giới, ngƣời sinh vật cạn sống đƣợc thể vành hoa văn tả thực mặt trống Tâng dƣới Nƣớc Đất Thủy giới Âm ty Nƣớc đƣợc biểu qua thuyền tang trống giới Âm ánh xạ lộn ngƣợc giới Trần Quan niệm biến dịch - hạt nhân tƣ tƣởng Dịch lý - thể mặt trống Đơng Sơn (Phan Cơng Chánh 1991), coi hệ thống triết học - biểu tƣợng ngƣời Việt cổ Trong hai mặt đối lập vật liên tục vận hành chuyển hóa lẫn (Hà Hữu Nga 1993) Trí thức sản xuất nông nghiệp đƣợc thể nhận thức vai trò hàng đầu nƣớc Những quan sát kinh nghiệm thời tiết thời vụ dẫn tới xuất lịch nông với hai cực lạnh - nóng, khơ - mƣa, Đơng - Xn - Hè - Thu liên tục chuyển hóa qua hình tƣợng cặp đực - cái, hƣơu - chim xen kẽ liên tiếp đƣợc thể mặt trống đồng Đồng Sơn Trong lĩnh vực quân sự, thành Cổ Loa đƣợc xem nhƣ thân trí tuệ tài sáng tạo ngƣời Việt cổ Ở họ biết lợi dụng sơng để làm hào, lợii dụng địa đồi gò, cần đắp thêm đoạn thành nối có hệ thống vòng thành dài rộng, đồ sộ Nhƣng thành tựu nhất, di sản quí giá mà ngƣời Đông Sơn để lại cho hậu chỗ họ tạo lập đƣợc, định hình đƣợc đƣờng nét lớn văn hóa mang đậm đà sắc dân tộc mà thần đƣợc hun đúc từ hệ thống giá trị, tính, phẩm chất, tính cách, truyền thống : • Đức tinh kiên nhẫn, cần cù lao động, kiên định, kiên trì, nhẫn nại, chịu 144 đựng gian khổ phải đối mặt với thiên nhiên hà khắc : lũ lụt hạn hán nhiều, tàn phá cơng trình thủy lợi, mùa màng, nhƣ chịu đựng đau khổ phải tạm sống dƣới ách áp kẻ thù Mặt đối lập với kiên nhẫn kiên quyết, kiên cƣờng, vùng lên đổi thay vật Kiên cƣơngf khắc phục thiên nhiên sức đắp đê khơi mƣơng, làm bị phá hoại nhằm có đƣợc vụ mùa bội thu Kiên chống lại kẻ thù, giành lại độc lập, tự Ngƣời xƣa lấy hình tƣợng rùa cóc để biểu trƣng cho đức tính (Cóc trống đồng Đơng Sơn, rùa khóa thắt lƣng Làng Cả) • Tinh thần tập thể, tính cộng đồng đƣợc gói lại chữ công đƣợc mở hai vế : cơng cộng cơng ích Từ tốt lên vẻ đẹp tâm hồn Việt Nam đong lại hai tiếng trách nhiệm Đức tính đƣợc tạo nhu cầu khách quan Nền sản xuất nông nghiệp trồng lúa nƣớc địi hỏi phải tn thủ sít tính thời vụ : từ khâu làm đất đến khâu thu hoạch, để chậm trễ khâu Nông nghiệp lúa nƣớc địi hỏi việc bảo đảm có nƣớc đầy đủ, không thừa, không thiếu cho lúa sinh trƣởng Muốn phải đắp đê phòng lụt, be bờ giữ nƣớc, đào mƣơng dẫn nƣớc Công việc làm đòi hỏi sức lức nhiều ngƣời, đòi hỏi hiệp lực làng xã hay liên làng xã Cũng vậy, việc chống lại đối phƣơng lớn mạnh gấp nhiều lần lại thƣờng xuyên đe dọa xâm lấn Để chống lại có hiệu quả, hẳn phải cần đến công sức cộng đồng Trong bối cảnh sống nhƣ cộng đồng đồng vƣợt lên cá thể Từ đó, nghĩa vụ, vị tha đƣợc nhấn mạnh, đƣợc đề cao trƣớc vị kỷ Cái ý niệm sống làng, miếng làng, trở thành chuẩn mực ứng xử ngƣời Việt Nam hẳn có cội rễ từ thời dựng nƣớc • Lịng nhân ái, khoan dung, sống rộng bụng, có tình nghĩa truyền thống q báu nhân dân ta Tính nhân đƣợc nảy sinh từ tính ôn nhu ngƣời làm nông nghiệp lúa nƣớc hẳn đƣợc hình thành từ thời Đơng Sơn Chính công việc làm ăn đầy vất vả nhiều éo le này, thực tiễn ba tháng trông không ngày trông này, khiến ngƣời sống thấp lo âu, trƣớc tai họa nhƣ "nƣóc lụt lút làng" khơng ập đến với riêng khiến ngƣời ý thức đƣợc phải đùm bọc lẫn 145 • Tính cách mềm dẻo, lối ứng xử linh hoạt, không câu nệ bắt nguồn từ hồn cảnh sống ngƣời Đơng Sơn Một tấc đất có giá trị nhƣ tấc vàng ngƣời phải đổ nhiều mồ triệt để tận dụng để trồng cấy thứ trồng, cần trồng đỗ bên ngô, cần đƣa lúa lên cao, xuống trũng, cải biến giống làm nảy sinh nhiều giống lúa thích nghi với sinh thái Về mặt xã hội, sống bên cạnh nƣớc lớn, có văn minh rực rỡ, ngƣời Việt cổ muốn tồn tai, giữ đƣợc TA, dĩ nhiên phải có thái độ ứng xử linh hoạt khơng thể cứng cần mềm, cần nhập Chấp nhận nhân nhƣợng để tránh tổn thất vơ ích Có lĩnh, tiếp thu có chọn lọc để làm phong phú Từ thực tiễn sống đẻ nghệ thuật ứng xử linh hoạt nhƣ nƣớc Và rắn - biểu tƣợng nƣớc, đƣợc ngƣời Đơng Sơn lấy làm biểu tƣợng cho tính cách Ngƣời ta tạc tƣợng đôi rắn quấn nhau, mồm đỡ lấy chân voi chân báo làm thành chuôi dao găm đƣợc chiến binh Đơng Sơn mang bên ngƣời nhƣ vũ khí tự vệ nhƣ thứ bùa hộ mệnh • Triết lý dung hợp đƣợc biểu chữ HÕA góp tạo nên sắc văn hóa Việt Nam Khi trở thành dân tộc, ngƣời Việt cổ vốn cộng đồng nhỏ bé bên cạnh nƣớc lớn mạnh, nhƣng nhờ lòng yêu quê hƣơng thiết tha, mảnh đất phải đổ mồ hôi sôi nƣớc mắt mói có đƣợc, khiến ngƣời Việt Nam sớm có đƣợc tinh thần độc lập ý chí tự cƣờng, tự khẳng định TA, tự tạo cho chỗ đứng dƣới bầu trời Xuất phát, từ ý thức đó, bối cảnh lịch sử ngƣời Việt cổ tìm cách để tạo sức mạnh cho mình, thâu tóm hay ngƣời nhƣ đồng tâm hiệp lực lao động, đoàn kết đấu tranh chống xâm lƣợc Tƣ dung hịa chi phối tồn văn hóa truyền thống Việt Nam (Hà Văn Tấn 1994) Vốn có lĩnh ý tạo lập cho văn hóa có sức sống mạnh mẽ, lại đƣợc tƣ tƣởng HỊA dắt dẫn, ngƣời Việt Nam tạo đƣợc biệt tài riêng, tính cách riêng độc đáo biết biến ngƣời thành (Phan Ngọc 1993) • Dũng cảm phẩm chất, tự chất Việt Phẩm chất đƣợc nảy sinh bối cảnh tự nhiên xã hội đƣợc phân tích Thời đại Đơng Sơn, thời đại mà nhiều cộng đồng ngƣời khu vực chuyển thành giai cấp, thành quốc gia - dân tộc Mà quốc gia khơng phải cộng đồng văn hóa tự nhiên, mà 146 cộng đồng quyền lực chỗ dựa chủ yếu quyền lực sức mạnh quân "Chiến tranh biện pháp thƣờng dùng để mở rộng hay bảo vệ biên giới lợi ích quốc gia" (Nguyễn Tấn Đắc 1993) Sức mạnh quân đƣợc thể hai mặt vật chất tinh thân, vũ khí, kỹ thuật quân lịng dũng cảm, mƣu lƣợc Ở ngƣời Đơng Sơn hai mặt sức mạnh thể rõ nói lên Tóm lại, vào lớp văn hóa - lớp văn hóa thuộc văn minh sơng Hồng, thấy ngƣời Việt cổ thời Đông Sơn tạo đƣợc phổ sắc văn hóa mà nhiều sắc màu góp tạo thành sắc văn hóa Việt Nam sau Và khảo cổ học chứng tỏ đƣợc khả năng" góp phần xác định tính chất truyền thống nhân dân Việt Nam, lĩnh tâm hồn dân tộc Việt Nam Nó chứng tỏ, lĩnh vực mình, đức tính cổ truyền cửa nhân dân Việt Nam cần cù, dũng cảm, sáng tạo, có sức sống mãnh liệt, có tinh thần tập thể lao động đoàn kết chiến đấu chống ngoại xâm v v " (Trƣờng Chinh 1978) Những tính cách, phẩm chất, truyền thống đức tính cổ truyền sắc màu, sắc văn hóa Việt cổ, mà sức nghiên cứu Đó mặt tốt cần nhấn mạnh, cấn đề cao, cần phát huy Song nói nhƣ khơng có nghĩa số văn hóa khơng có mặt hạn chế, mặt khơng tốt Bởi lẽ vật có hai mặt đối lập ln chuyển hóa lẫn tồn có giới hạn nó, có khả khơng cịn Vấn đề chỗ phụ thuộc vào cách nhìn nhận (biện chứng hay máy móc) vào khả điều tiết ngƣời (nắm đƣợc làm theo quy luật hay chủ quan ý chí) Và nói đến phẩm chất, tính cách hay truyền thống, dễ này, dễ kia, có nghĩa nói đến khả Và khả (dù dù nhiều) đậu đƣợc coi tất yếu Khi xác định loại hành vi phẩm chất tính cách dân tộc có nghĩa phải định đƣợc tính trội hành vi tồn phải phận đa số dân tộc Đức tính kiên nhẫn vậy, tự khơng thể đẻ nhu nhƣợc, an phận, cam chịu, nhẫn nhục để chờ thời Trong ngƣời hay phận cộng đồng có đức tính yếu hèn này, song ngƣời Việt Nam nói chung dân tộc kiên cƣờng, bất khuất Nếu khác hẳn dân tộc bị đồng hóa diệt vong Lễ hội, cúng giỗ hành vi đẹp tƣởng nhớ tổ tiên, ngƣời anh hùng có cơng với nƣớc Song cúng bái tràn lan, sùng bái, thứ cho thiêng, thần bí lại biểu mê tín dị đoan, hoạt động mê làm tâm thức ngƣời u tối, cần trừ 147 Cũng vậy, tính dung hịa giá trị văn hóa Việt Nam, giúp làm giàu mạnh cho văn hóa cho dân tộc Bản tính đơi dễ (song không thiết) dẫn tới thỏa hiệp, ba phải Điều nhắc nhở ngƣời phải cẩn thận, cảnh giác, đề phòng, phải biết điều tiết mức Tuy nhiên, có cần mặt yếu hoàn cảnh điều kiện khách quan, hạn chế lịch sử đem lại để lại Ví nhƣ tác phong sống lề mề, chậm chạp, khơng tiếc thời gian "tháng giêng tháng ăn chơi" gặp phổ biến có nguyên nhân sinh thành mơi trƣờng tự nhiên hồn cảnh kinh tế xã hội trồng lúa nhiệt đới: cảnh bình đồng quê, chu kỳ nghỉ sản xuất, dịp nông nhàn, mà kinh tế phụ lại phát triển phƣơng thức tiến hành làm sản phẩm khơng địi hỏi khẩn trƣơng, chuẩn xác thời gian Nền kinh tế tự cấp tự túc tồn lâu dài, tự mang tính khép kín tƣơng đối khiến lƣu thơng, thƣơng mại kinh tế thị trƣờng hàng hóa nói chung phát triển Phép vua thua lệ làng chuẩn mực ứng xử dân chủ xóm làng, thời giữ an bình cho ngƣời dân, Hẳn khơng thích hợp với đổi ngày Cần pháp luật: qui định tối thiểu phẩm chất mà ngƣời thiết phải tuân theo (Cao Xuân Phổ 1993) Sự phân công xã hội nông nghiệp công nghiệp, lao động bắp lao động trí óc diễn chậm chạp nƣớc ta rõ ràng dẫn tới phát triển yếu khoa học tự nhiên, hình thành chậm chạp tầng lớp trí thức chuyên sản xuất sản phẩm tinh thần, văn hóa làng nói chung mang màu sắc dân gian khỏe khoắn mộc mạc, đáng yêu nhƣng thiếu tinh tế sâu sắc, thơng tuệ cao Nhƣng biết đƣợc, nhƣ Mác nói, ngƣời sống điều kiện mà gập khơng sống điều kiện mà chọn Lịch sử nhƣ Nhƣng đây, hiểu sâu sắc sắc văn hóa Việt Nam, tìm biện pháp để bảo vệ phát huy tinh hoa đẩy lùi tao phách văn hóa truyền thống (Hà Văn Tấn 1994) 148 TÀI LIỆU DẪN AUROUSSEAU L 1923 Le premier conquête chinoise des pays annamites Bullet de 1'École Francaise d'Extrême-Orient 23 :.137 - 264 BENEDICT P.1942 Thai, Kadai and Indonesian : a new alignment America Anthropologist 44 : 567 - 601 BENEDICT P 1975 Austro - Thai: Language and Culiure, with a Glosscary of Root HRAF Press, New Haven CAO XUÂN PHỐ 1993 Văn hóa phát triển Vấn đề phẩm chất sống Trong Phương pháp luận vai trị văn hóa phát triển : trang 200 - 214 Nhà xuất Khoa học xã hội, Hà Nội CHỬ VĂN TẦN 1978 a Suy tính tính đa dạng thời đại vua Hùng Khảo cổ học số 1: 23 - 28 CHỬ VĂN TẦN 1978 b Về văn hóa Sa Huỳnh Khảo cổ học số : 52 - 61 CHỬ VĂN TẦN 1992 Không gian cƣ trú mở: Di Sập Việt, Những chứng tích Tiền Hịa Bình - Hịa Bình Hậu Hịa Bình Khảo cổ học số : 22 - 32 CHỬ VĂN TẦN 1994 a Những đặc trƣng văn minh Việt Nam thời khắc sinh Khảo cổ học 2: - 16 CHỬ VĂN TẦN 1994 b Kỹ thuật canh tác ngƣời Việt cổ nhìn từ nơng cụ Phùng Ngun - Đơng Sơn Kỷ yếu Hội thảo " Về nông nghiệp Việt cổ" Đề tài KX 06 02 DIỆP ĐÌNH HOA 1971 Về giai đoạn thời kỳ dựng nƣớc giữ nƣớc qua tài liệu khảo cổ học Khảo cổ học số - : 34 - 39 DIỆP ĐÌNH HOA 1977 Một vài suy nghĩ đồ gốm Đông Sơn Khảo cổ học số 3: 57 - 77 DIỆP ĐÌNH HOA, NGUYỄN VĂN BỬU, PHẠM MINH HUYỀN 1976 Phân tích di vật khảo cổ học Làng Vạc Đông Sơn Khảo cổ học số 17 : 76 - 80 DIỆP ĐÌNH HOA, NGUYỄN VĂN BỬU, PHẠM MINH HUYỀN 1984 Nghiên cứu đồ đồng thau Việt Khê (Hải Phòng) phƣơng pháp quang phổ NPHMVKCH năm 1981 tr.127- 129 DIFFLOT G 1991 Linguistic prehistory from a Mon-Khmer perspective Paper 149 given at the conterence" The High Bronze Age of Southeast Asia and South China" 14 -19 January 1991, Hua Hin, Thailand DYEN I 1982 The present status of some Austronesian subgrouping hypotheses In Papersfrom the Third Intenuaioiud Conference on Austronesian Linguistics : 31 - 35 Australian National University, Canberra ĐÀO DUY ANH 1957 Nguồn gốc dân tộc Việt Nam, Hà Nội ĐÀO QUÝ CẢNH, NGUYỄN TRUNG CHIẾN 1980 Liềm Gị Mun cơng cụ hay vũ khí Khảo cổ học số 3:36-41 ĐÀO THẾ TUẤN 1988 Về hạt gạo cháy phát Đồng Đậu ( Vĩnh Phú) 1984 Khảo cổ học số : 44 - 46 ĐÀO THẾ TUẤN 1994 Việt Nam có phải quê hƣơng lúa hay không ? Kỷ yếu Hội thảo "Về nông nghiệp Việt cổ" Đề tài KX 06 - 02 ĐINH VĂN KIỀN, LÊ XN ĐIỆM 1973 Ngơi mộ cổ có di vật đặc biệt Đƣờng Dù NPHMVKCH năm 1972, tr 244- 253 ĐỖ VĂN NINH 1983 Thành cổ Việt Nam, Nhà xuất Khoa học xã hội Hà Nội FERLUS M 1975 Vietnamien et Proto-Viet-Muong Asie du Sud-Est ci Monde ỉn.sulindien 6(4) : 21 - 55 GAGE W.W 1985 Vietnamese in Mon-Khmer perspective In Suriya Ratanakul David Thomas and Suwilai Premsrirat(eds.), Southeast Asian Linguistic Studies presented to André G Hciudricourt, pp.493 - 524 Mahidol University, Bangkok HÀ HỮU NGA 1993 Những cội nguồn tính cách Việt Tham luận Hội thảo " Văn minh Việt Nam thời khai sinh : Nguồn gốc đạc điểm" HÀ VĂN PHÙNG 1981 Vấn đề luyện kim chế tác kim loại thời dựng nƣớc Khảo cổ học số : 44 - 55 HÀ VĂN PHÙNG 1982 Nghề se sợi dệt vải thời dựng nƣớc Khảo cổ học số : 14 - 24 HÀ VĂN PHÙNG 1994 Tìm hiểu nghề se, sợi dệt vải thời đại đồng thau Việt Nam Khảo cổ học số : 48 - 58 HÀ VĂN TẤN 1962 Về vấn đề ngƣời Indonesien loại hình Indonesien thời đại nguyên thủy Việt Nam Thông báo khoa học trường Đại học Tổng hợp Hà Nội, Sử học I: 168 - 203 150 HÀ VĂN TẤN 1973 Khai quật Bãi Dƣới NPHMVKCH năm 1972, tr.133 - 137 HÀ VĂN TẤN 1974 a Từ đồ gốm Phùng Nguyên đến trống đồng Khảo cổ học 13 : 39-53 HÀ VĂN TẤN 1974 b Đóng góp vào lịch sử kiểu khuyên tai Khảo cổ học 15 : 19 - 32 HÀ VĂN TẤN 1975 Văn hóa Phùng Nguyên nguồn gốc dân tộc Việt Tạp chí dân tộc học 1:22- 35 HÀ VAN TẤN 1976 Nguồn gốc văn hóa Phùng Nguyên vấn đề Tiền Việt Mƣờng (Một giả thiết công tác mới) Báo cáo Hội nghị khoa học Khoa Sử trƣờng Đại học Tổng hợp Hà Nội ngày 21-6-1976 HÀ VĂN TẤN 1978 Văn hóa Phùng Nguyên - Nhận thức vấn đề Khảo cổ học số 1: - 22 HÀ VĂN TẤN 1982 Các hệ sinh thái nhiệt đới với tiền sử Việt Nam Đông Nam Á Khảo cổ học số 3:6- 16 HÀ VĂN TẤN 1993 Văn hóa ngơn ngữ Việt Nam thời tiền sử Khảo cổ học 1: 16 HÀ VĂN TẤN 1993 Chùa Việt Nam Nhà xuất Khoa học Xã hội, Hà Nội HÀ VĂN TẤN 1994 Quá trình hình thành đặc điểm sắc văn hóa Việt Nam Đề dẫn hội thảo "Bản sắc văn hóa Việt Nam" HÀ VĂN TẤN 1994 Giao lƣu kỹ thuật: Vấn đề đáng quan tâm Tiền - Sơ sử Việt Nam khu vực Kỷ yếu Hội thảo "Các nghề thủ công thời dựng nƣớc" Đề tài KX 06 02 HÀ VĂN TẤN 1994 Thƣ tịch Trung Quốc thời Hán, Tam Quốc, Lục Triều, nguồn sử liệu nghiên cứu thực vật nông nghiệp Việt Nam thời cổ Kỷ yếu Hội thảo "Về nông nghiệp Việt cổ" Đề tài KX 06 - 02 HÀ VĂN TẤN, HỒNG VĂN KHỐN 1971 Luyện kim chế tác kim loại thời Hùng Vƣơng Khảo cổ học số - 10 : 75 - 80 HÀ VĂN TẤN VÀ PHẠM ĐỨC DƢƠNG 1978 Về ngôn ngữ Tiền Việt Mƣờng Tạp chí dân tộc học 1: 64-69 HÀ VĂN TẤN, HÁN VĂN KHẨN 1973 Kỹ thuật chế tạo đồ gốm văn hóa Phùng Ngun Thơng báo khoa học (Sử học) Đại học Tổng hợp Hà Nội, T.6 151 HÀ VĂN TẤN, BÙI VINH, VÕ QUÝ 1990 Dấu hiệu văn hóa khảo cổ Hà Tuyên Khảo cổ học số - : 34 - 38 HÁN VĂN KHẨN 1982 Về xuất phát triển bàn xoay gốm cổ Khảo cổ học số : 43 - 49 HAUDRICOURT A.G 1953 La place du Vietnamien dans les langues austroasiatiques Bulletin de la Société de Linguistique de Paris 49(1): 1.22 - 128 HAUDRICOURTA G 1954 De 1'origine des tons en Vietnamien Journal Asiatique 242 : 69 - 82 HAUDRICOUR A G 1955 Comment reconstruire le chinois archaique Word l10: 358 - 364 HỒNG VĂN KHỐN 1978 Nƣớc ta có gang từ Khảo cổ học số : 43 44 HỒNG VĂN KHỐN 1994 Kỹ thuật luyện sắt Việt Nam thời cổ Kỷ yếu Hội thảo "Các nghề thủ công thời dựng nƣớc" Đề tài KX 06 - 02 HOÀNG VĂN KHOÁN, HÀ VĂN TẤN 1970 Vài nhận xét hợp kim đồng thau Việt Nam thời cổ Thông báo Khoa học, Đại học Tổng hợp Hà Nội tập IV (Sử học) LÊ HUYÊN 1991 Tìm hiểu đồ sơn kỷ 17-19 đồng Bắc Bộ Luận án Phó tiến sĩ khoa học lịch sử, Hà Nội Lịch sử Việt Nam tập 1971 LOGAN J R 1852 Ethnology of the Indo - Pacitic Islands Chapter Enquiries into the etlinic history and relations of the Tibeto - Burman and Mon - Annam formations Jounul of the Indian Archipelago : 153 - 183 LƢU TRẦN TIÊU 1977 Khu mộ cổ Châu Can Hà Nội MADROLLE C 1937 Le Tonkin ancien Bulleiin de l' École Prancaise d' ExLrême Oricnt 37 : 263 - 333 MASPÉRO H l912 Phonétique historique de la langue annamite : les initiaies Bulletin de l' École Francaise d' Exircme - Orient 12( 1) MASPÉRO H 1924 Bulletin critique T'oung Pao 23 : 373 - 393 NGÔ ĐỨC THỊNH, NGÔ SĨ HỒNG 1988 Cuốc, lịch sử tiến triển loại hình Khảo cổ học số - : 27 - 47 152 NGÔ ĐỨC THỊNH 1994 Vài nhận xét nông cụ kỹ thuật canh tác nông nghiệp thời tiền sử Kỷ yếu Hội thảo "Về nông nghiệp Việt cổ" Đề tài KX 06 - 02 NGÔ SĨ LIÊN sử thần triều Lê 1967 - 1968 Đại Việt sử ký toàn thư dịch Nhà xuất Khoa học xã hội Hà Nội NGUYỄN KHẮC TỤNG 1982 Nhà Đông Sơn Khảo cổ học số : 38 - 42 NGUYỄN DUY HINH 1973 Nghề trồng lúa nƣớc thời Hùng Vƣơng, Hùng Vương dựng nước, T.3, Nhà xuất Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 172 - 183 NGUYỄN ĐÌNH KHOA 1983 Các dân tộc Việt Nam (dẫn liệu nhân học - tộc người) Nhà xuất Khoa học Xã hội, Hà Nội NGUYỄN KIM DUNG 1992 Công xƣởng kỹ thuật chế tạo đồ trang sức đá thời đại đồng thau đồng Bắc Bộ Luận án Phó tiên sĩ khoa học lịch sử, Hà Nội NGUYỄN KIM DUNG 1994 Một số ý kiến nguyên liệu nghề thủ công làm đá thời đại đồng thau Việt Nam Kỷ yếu hội thảo "Các nghề thủ công thời dựng nƣớc" Đề tài KX 06 - 02 NGUYỄN LÂN CƢỜNG 1993 Đặc điểm nhân chúng cƣ dân văn hóa Đơng Sơn Việt Nam Tóm tắt luận án PTS khoa học lịch sử Hà Nọi.; NGUYỄN LÂN CƢỜNG 1994 Con ngƣời Đơng Sơn Trong Văn hóa Đơng Sơn Việt Nam : 183 - 231, Nhà xuất Khoa học Xã hội, Hà Nội NGUYỄN QUANG QUYỀN LÂN CƢỜNG 1969 Đặc điểm hình thái xƣơng đùi xƣơng sên ngƣời cổ di Lũng Hòa Trong Hoàng Xuân Chinh, Báo cáo khai quât đợt di Lũng Hòa: 154 - 163, Nhà xuất Khoa học Xã hội, Hà Nội NGUYỄN TẤN ĐẮC 1993 Văn hóa giới ngày Trong Phương pháp luận vai trị văn hóa phát triển : 200 -214 Nhà xuất Khoa học Xã hội Hà Nội NGUYỄN TRƢỜNG KỲ 1983 Bƣớc đầu tìm hiểu nghề thủy tinh cổ nƣớc ta Khảo cổ học số : 47 - 54 NGUYỄN TRƢÕNG KỲ 1990 Trở lại vấn đề thủy tinh cổ Việt Nam Khảo cổ học sổ - : 71 -79 NGUYỄN VĂN TÀI 1978 Góp thêm tài liệu cho việc đốn định thời điểm chia tách hai ngơn ngữ Việt Mƣờng Tạp chí dân tộc học 153 NGUYỄN VĂN TÀI 1988 Thử tìm giải pháp nguyên âm Việt - Mƣờng Trong Những vấn đề ngôn ngữ dân tộc Việt Nam khu vực Đông Nam Á: 29 48 Nhà xuất Khoa học xã hội, Hà Nội NGUYỄN VIỆT 1978 Bƣớc đầu tìm hiểu gốm thời đại đồng sắt sớm vùng ngã ba sông Mã - sông Chu Khảo cổ học số : 43 - 63 NGUYỄN VIỆT 1981 Về lúa nếp chó thời Hùng Vƣơng Khảo cổ học số 3:2843 NGUYỄN VIỆT 1982 Gốm làng Cả NPHMVKCH năm 1980: 99 - 100 NGUYỄN VIẾT PHỔ 1983 Sơng ngịi việt Nam Nhà xuất Khoa học kỹ thuật Hà Nội OLIVIER G 1966 Craniométrie des Indochinois Bullktin et Mémoires de la Société d 'Anthmpologie de Paris : 67 90 OLIVIER G 1968 Anthropologie de l'Inhđochine In Rassengeschichte der Menschheit: 25 - 108, R.OIdenbourg Verlag, Munchen PHẠM LÝ HƢƠNG 1994 a Vài thực nghiệm canh tác nguyên thủy NPHMVKCH năm 1993 PHẠM LÝ HƢƠNG 1994 b Bàn nghề trồng lún giai đoạn đỉnh cao thời dựng nƣớc ngƣờiViệt cổ Kỷ yếu Hội thảo "Về nông nghiệp Việt cổ" Đề tài KX 06 - 02 PHẠM LÝ HƢƠNG 1994c.Về kỹ thuật nung gốm thời Tiền sử Sơ sử Việt Nam Kỷ yếu Hội thảo "Các nghề thủ công thời dựng nƣớc" Đề tài KX 06 - 02 PHẠM LÝ HƢƠNG, HÀ VĂN TẤN 1974 Nghề gốm, ngành thủ công thời Hùng Vƣơng Hùng Vương dựng nước T.4 Nhà xuất Khoa học xã hội, Hà Nội tr 188 202 PHẠM MINH HUYỀN 1991 Tính đa dạng phức tạp văn hóa Đơng Sơn Khảo cổ học số : 50 - 63 PHẠM MINH HUYỀN 1991 Văn hóa Đơng Sơn, tính thống đa dạng Luận án Phó tiến sĩ khoa học lịch sử, Hà Nội PHẠM QUỐC QUÂN 1978 Mộ thuyền Châu Sơn (Hà Nam Ninh) NPHMVKCH năm 1977: 172 - 174 PHẠM QUỐC QUÂN NHÃ LONG 1991 Tìm cội nguồn nghề sơn Hà Sơn Bình NPHMVKCH năm 1990: 121 - 123 154 PHẠM VĂN ĐỒNG 1994 Văn hóa đổi Nhà xuất chinh trị quốc gia Hà Nội PHẠM VĂN KỈNH 1969 Về thời kỳ An Dƣơng Vƣơng thành Cổ Loa Khảo cổ học số - : 128 - 134 PHAN CÔNG CHÁNH 1991 Bài phát biểu tọa đàm Viện Khảo cổ học nguồn gốc văn minh dân tộc Việt Nam PHAN NGỌC 1993 Tiến tới nhận thức văn hóa học Việt Nam Trong Phương pháp luận vai trị văn hóa phát triển : 236 - 250 Nhà xuất Khoa học Xã hội, Hà Nội PHAN VĂN THÍCH, HÀ VĂN TẤN 1970 Xác định hàm lƣợng chì di vật đồng thuộc thời đại đồng thau thời đại sắt sớm Khảo cổ hoc số - : 126.- 129 POU S and JENNER P.N 1974 Proto-Inđonesian and Mon-K.hmer.Asian Perspeclives 17(2): 112-124 REID L.A 1984 - 1985 Benedict's Austro - Tai : An evaluation Asian Perspectives 26(1) : 19-34 REID L.A 1994 The current state of linguistic research on the relatedness of the language families of East and Southeast Asia Paper given at the 15 th IPPAConuress, January - 12, 1994, Chiang Mai, Thailand SCHMIDT W 1905.Grundzuge einer Lautlehre der Mon-Khmer-Sprachen Denkschrift der Akaidemic der Wissenschaften, Wien, Philologische - historische Klass 51:1:233 SCHMIDT W 1906 Die Mon - Khmer Volker, ein Bindgleid zwischen Volkern Zentralasiens und Austronesiens.Archiv fiir Antropologie 33 : 59 - 109 SCHMIDT W 1926 Die Sprachfamilien und Sprachenkrese der Erde Carl Winter, Heidelberg TRẦN KHOA TRINH 1978 Đúc thành công trống đồng Ngọc Lũ Khảo cổ học số TRẦN QUỐC VƢỢNG 1963 Mấy nét sơ lƣợc tình hình sản xuất nơng nghiệp Việt Nam dƣới thời Bắc thuộc kỷ trƣớc công nguyên - 10 sau công nguyên Trong: Thông báo khoa học Tập 1, sử học NXB Giáo dục, Hà Nội TRẦN QUỐC VƢỢNG 1969 Cổ Loa : Những kết nghiên cứu vừa qua triển vọng tới Khảo cổ học số - : 100 - 127 155 TRẦN QUỐC VƢỢNG 1994 Các hệ sinh thái nông nghiệp Việt Nam thời cổ Kỷ yếu Hội thảo "Về nông nghiệp Việt cổ" Đề tài KX 06 - 02 TRỊNH SINH 1978 Cái vàng Khảo cổ học số 3:13- 80 TRỊNH SINH 1988 Chế tác kim loại thời cổ miền Bắc Việt Nam (thế kỷ - trƣớc công nguyên - đầu công nguyên) Luận án Phó tiến sĩ, Moskva TRỊNH SINH 1989 Hợp kim có chì, vua Hùng văn hóa Đơng Sơn Khảo cổ học số : 43 - 50 TRỊNH SINH 1990 Phân tích quang phổ vật đồng văn hóa Đồng Đậu Gò Mun Khảo cổ học số : 49 - 59 TRỊNH SINH 1994 Những vấn đề đặt với nghề luyện đồng Kỷ yếu Hội thảo "Các nghề thủ công, thời dựng nƣớc" Đề tài KX 06 - 02 TRỊNH SINH, HÀ NGUYÊN ĐIỂM 1977 K dáng đồ đựng gốm tù Phùng Nguyên đến Đông Sơn Khảo cổ học số : 50 - 67 TRƢỜNG CHINH 1978 Bài nói Hội nghị kỷ niệm 10 năm thành lập Viện Khảo cổ học Khảo cổ học số : 33 - 55 VĂN TÂN 1959 Bàn góp vào cơng trình tìm tịi nguồn gốc dân tộc Việt Nam Nghiên cứu lịch sử Viện bảo tàng lịch sử Việt Nam 1977 Văn hóa Hoa Lộc Viện bảo tàng lịch sử Việt Nam xuất bản, Hà Nội VÕ HƢNG 1974 mối quan hệ sọ ngƣời Việt sọ số nhóm cƣ dân Đơng Nam Á Hình thái học 1:38- 44 VŨ NGỌC THƢ, NGUYỄN DUY TỲ 1972 Khuôn đúc thời Hùng Vƣơng Hùng Vương dựng nước, T.2, tr 215 - 220 VŨ NGỌC THƢ, NGUYỄN DUY TỲ 1978 Bộ dụng cụ đúc đồng Làng Cả Khảo; cổ học số : 36 - 39 VŨ TỰ LẬP, ĐÀM TRUNG PHƢỜNG, NGÔ ĐỨC THỊNH, TƠ NGỌC THANH 1991 Văn hóa cư dân đồng sông Hồng Nhà xuất Khoa học xã hội Hà Nội 156 MỤC LỤC MẤY LỜI NÓI ĐẦU I - V CHƢƠNG I: KHÁI QUÁT VỀ MÔI TRƢỜNG SỐNG CỦA NGƢỜI VIỆT CỔ CHƢƠNG II: SỰ HÌNH THÀNH NỀN VĂN MINH VIỆT CỔ CHƢƠNG III :NGUỒN GỐC NGƢỜI VIỆT 37 CHƢƠNG IV: VĂN MINH KỸ THUẬT CỦA NGƢỜI VIỆT CỔ 54 CHƢƠNG V: THẾ GIỚI TINH THẦN CỦA NGƢỜI VIỆT CỔ 102 CHƢƠNG VI : BẢN SẮC VĂN HÓA VIỆT CỔ 125 TÀI LIỆU DẪN 149 ... văn hóa, sắc văn hóa khơng nên quên điều kiện lịch sử xã hội 3 .Bản sắc văn hóa dân tộc thay đổi Đi tìm sắc văn hóa, ta thƣờng tìm số văn hóa Ta nghe Trần Văn Khê nói :"Khi ngƣời phụ nữ Việt Nam. .. biến đi, phù hợp với ngƣời Việt Nam Có ngƣời nói văn hóa Việt Nam vốn thuộc văn hóa Đơng Nam Á, sau ảnh hƣởng văn hóa Trung Quốc, văn hóa Việt Nam chuyển dần sang văn hóa Đơng Á Chúng ta cần phân... nguồn gốc ngƣời Việt nhƣ nhiệm vụ việc tìm cội nguồn văn hóa Việt cổ, đó, tìm cội nguồn sắc văn hóa Và sau cùng, phần" Bản sắc văn hóa Việt cổ" thử phác họa yếu tố sắc văn hóa Việt Nam thời khai