Diễn ngôn truyện kể trong tiểu thuyết Đêm Thánh nhân của Nguyễn Đình Chính

Nghiên cứu diễn ngôn truyện kể trong tiểu thuyết Đêm thánh nhân còn giúp chúng tôi hướng tới đánh giá những thành công trong kĩ thuật viết của nhà văn.. Đây cũng là một trong những lý

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO

ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG

PHAN VĨ PHƯƠNG UYÊN

DIỄN NGÔN TRUYỆN KỂ TRONG

TIỂU THUYẾT ĐÊM THÁNH NHÂN CỦA

NGUYỄN ĐÌNH CHÍNH

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Mã số: 60 22 01 21

TÓM TẮT LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Đà Nẵng, Năm 2015

Công trình được hoàn thành tại

Đà Nẵng vào ngày 5 tháng 12 năm 2015

Có thể tìm luận văn tại:

- Trung tâm Thông tin - Học liệu, Đại học Đà Nẵng

- Thư viện trường Đại học Sư phạm, Đại hoc Đà Nẵng

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Trong khoa học nghiên cứu văn học, diễn ngôn truyện kể

đã trở thành hệ thống lí thuyết được nhiều nhà nghiên cứu, phê bình quan tâm Tiếp nhận tác phẩm văn học theo quan niệm diễn ngôn truyện kể không đơn thuần chỉ nghiên cứu trên bề mặt mà “độ rơi” của

nó chính là vấn đề ngoài và sau văn bản Điều này hứa hẹn mở ra những chiều kích trong lí giải và khám phá “cái khác” từ nhiều điểm nhìn tham chiếu Vận dụng lí thuyết diễn ngôn truyện kể trong khảo sát văn bản nghệ thuật không ngoài mục đích đi đến khẳng định giá trị của tác phẩm cũng như tài năng và phong cách của nhà văn

1.2 Với sự đổi mới trong tư duy nghệ thuật, Nguyễn Đình

Chính đã tạo dựng thành công những lớp diễn ngôn khác nhau cho đứa con tinh thần của mình Theo đó, từ quyền năng trần thuật của người kể chuyện là những biến thể diễn ngôn dẫn dụ người đọc đi vào những “mê lộ” của một thế giới đa sắc màu – thế giới thực/ phi thực; thế giới của sự đổ vỡ, đứt gãy nhưng vẫn thấm đẫm tình yêu thương đồng vọng trong sâu thẳm mỗi bản thể người

1.3 Nghiên cứu diễn ngôn truyện kể trong tiểu thuyết Đêm

thánh nhân còn giúp chúng tôi hướng tới đánh giá những thành công

trong kĩ thuật viết của nhà văn Đó là những sáng tạo nghệ thuật được chuyển hóa linh hoạt thông qua đường dẫn không – thời gian trần thuật; là tính đa thanh trong giọng điệu và phương thức tổ chức lời trần thuật hấp dẫn Đi vào khám phá những bình diện nghệ thuật này

sẽ góp phần vào khẳng định tài năng của người nghệ sĩ trong hành trình sáng tạo nghệ thuật Đây cũng là một trong những lý do nữa

khiến cho chúng tôi chọn “Diễn ngôn truyện kể trong tiểu thuyết Đêm Thánh nhân của Nguyễn Đình Chính” làm đề tài luận văn

2 Lịch sử vấn đề

2.1 Từ những bài viết nhận diện về hành trình sáng tạo

Trong bài viết Nguyễn Đình Chính, kẻ mang bố ra đùa, Đỗ

Minh Tuấn đã cho bạn đọc biết đến chân dung Nguyễn Đình Chính từ

tinh thần đến sự nghiệp sáng tác Nhà văn Hòa Vang trong bài Chính mía ở Đêm thánh nhân đã chia sẻ với bạn đọc về những cảm nhận của mình khi đọc Đêm thánh nhân Tác giả Đặng Tiến với công trình nghiên cứu Một thành tựu của văn chương huyền ảo đã phân tích sâu sắc giá trị mà Đêm thánh nhân mang lại Ngoài ra còn có Hoàng Hữu Các trong Trò chuyện với Đêm Thánh nhân cho rằng Đêm thánh nhân

là một cuốn tiểu thuyết in đậm dấu ấn cá tính sáng tạo của tác của nhà văn

2.2 Đến những công trình, bài viết nghiên cứu có tính gợi mở

Đến với tiểu thuyết Đêm thánh nhân, đã có không ít những

bài viết đề cập đến các yếu tố liên quan đến nghệ thuật xây dựng diễn

ngôn truyện Có thể nhắc đến Đặng Tiến trong bài viết Một thành tựu văn chương kỳ ảo với nhận diện về cái độc đáo của tác phẩm ở phương diện không gian; nhà thơ Văn Cầm Hải trong bài 240 phút mạo hiểm cùng Nguyễn Đình Chính khai thác nghệ thuật thể hiện

trong tiểu thuyết thông qua đường dẫn không – thời gian tâm lý và kỳ

ảo; hay Thái Phan Vàng Anh với bài nghiên cứu Thời gian trần thuật trong tiểu thuyết Việt Nam đương đại đã đánh giá cao thành công của tiểu thuyết Đêm thánh nhân trên phương diện nghệ thuật lắp ghép,

đồng hiện điện ảnh Nhìn chung, vấn đề diễn ngôn truyện kể trong

Đêm Thánh nhân ít nhiều đã được đề cập đến nhưng mới chỉ dừng lại

ở những nhận định có tính khái quát Tuy nhiên, đây là những gợi ý quý báu cho chúng tôi tiếp tục nghiên cứu triển khai luận văn này

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là “Diễn ngôn truyện kể trong tiểu thuyết Đêm Thánh nhân của Nguyễn Đình Chính”

Phạm vi khảo sát của luận văn là tiểu thuyết Đêm thánh nhân

do Nhà xuất bản Văn học, Hà Nội xuất bản năm 2008

Trong luận văn, chúng tôi còn khảo sát một số tiểu thuyết của các tác giả khác có liên quan đến phạm vi nghiên cứu của đề tài

4 Phương pháp nghiên cứu

Trong luận văn, chúng tôi sử dụng một số phương pháp nghiên cứu sau: Phương pháp thống kê, phân loại; Phương pháp phân tích, tổng hợp; Phương pháp so sánh, đối chiếu, Phương pháp hệ thống và Phương pháp sử dụng lý thuyết tự sự học

5 Đóng góp của luận văn

Đây là công trình đầu tiên tìm hiểu một cách hệ thống diễn

ngôn truyện kể trong Đêm thánh nhân của Nguyễn Đình Chính

6 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Tài liệu tham khảo, nội dung

chính của luận văn được triển khai trong 3 chương:

Chương 1 Diễn ngôn truyện kể trong Đêm thánh nhân của

Nguyễn Đình Chính nhìn từ phương diện người kể chuyện

Chương 2 Diễn ngôn truyện kể trong Đêm thánh nhân của

Nguyễn Đình Chính nhìn từ phương thức tổ chức không - thời gian trần thuật

Chương 3 Diễn ngôn truyện kể trong Đêm thánh nhân của

Nguyễn Đình Chính nhìn từ phương thức tổ chức lời trần thuật và giọng điệu trần thuật

CHƯƠNG 1

DIỄN NGÔN TRUYỆN KỂ TRONG ĐÊM THÁNH NHÂN CỦA

NGUYỄN ĐÌNH CHÍNH NHÌN TỪ PHƯƠNG DIỆN

NGƯỜI KỂ CHUYỆN 1.1 DIễN NGÔN VÀ DIễN NGÔN TRUYệN Kể

1.1.1 Khái niệm diễn ngôn

Từ cách tiếp cận ngôn ngữ học, phong cách học, xã hội học, văn học đã cung cấp cho chúng ta các góc nhìn khác nhau về diễn ngôn: diễn ngôn như là cấu trúc của ngôn ngữ/ lời nói, diễn ngôn như là lời nói – tư tưởng hệ, diễn ngôn như là công cụ để kiến tạo tri thức và thực hành quyền lực, và diễn ngôn là quy tắc mang đậm cá tính sáng tạo Dựa trên những nghiên cứu đi trước, chúng tôi hiểu: Diễn ngôn là một thuật ngữ liên ngành (trong đó có văn học); là một đơn vị biểu đạt trên câu, nó nhờ đường dẫn ngôn ngữ chuyển tải nội dung đời sống rộng lớn

và trở thành các sự kiện; là sản phẩm của hoạt động giao tiếp gắn liền với ngữ cảnh, thời đại, môi trường văn hóa – xã hội đặc trưng Nó tồn tại ngoài đường biên của ngôn ngữ, xâm lấn vào nhiều lĩnh vực xã hội, dung chứa những khối lượng tri thức, lịch sử và thẩm thấu trong nó những giá trị tư tưởng của thời đại

1.1.2 Diễn ngôn truyện kể

Diễn ngôn truyện kể đã được đề cập đến thông qua một số công trình nghiên cứu về các phương diện của diễn ngôn như F Stanzel đề ra khái niệm “tình huống kể” (narrative situation), Todorov đi sâu vào nghiên cứu cấu trúc của diễn ngôn không gian và thời gian trong diễn ngôn, hay E Benveniste cho rằng một tác phẩm văn học có hai dạng

thức, “nó đồng thời vừa là câu chuyện được kể và là một diễn ngôn” G.Genette viết rằng: “truyện kể, đối với tôi chỉ là một hình thức của diễn ngôn”, “truyện kể là một diễn ngôn”, diễn ngôn này được Genette

khảo sát ở các bình diện ngôi kể, người kể, vai kể, trật tự và tình huống

trần thuật, thức, giọng, tiêu cự hoá, diễn ngôn của người kể và diễn ngôn của các nhân vật

Từ cách phân loại và nhận diện của các nhà nghiên cứu trên, chúng tôi nhận thấy diễn ngôn truyện kể được sử dụng chỉ hình thức (cấu trúc) của tác phẩm tự sự, bao gồm các yếu tố văn bản, tác giả, độc giả, vai, người kể, điểm nhìn, giọng, thức kể chuyện Diễn ngôn truyện kể có chức năng diễn giải, chỉ dẫn, định hướng cho mọi nấc thang giá trị trong và ngoài văn bản Các hình thức diễn ngôn truyện

kể tạo sinh ra nhiều giá trị, cho phép xây dựng nên một chiến lược phát ngôn nghệ thuật hướng về một thế giới mới – vượt thoát khỏi hiện thực trong ý thức tìm kiếm cái hằng tại dựa trên sự khác biệt của tính “hư cấu” nghệ thuật Lúc này diễn ngôn truyện kể phát huy quyền lực tối ưu, hướng tới lí giải bản chất thế giới thực tại

1.2 HÌNH THÁI DIễN NGÔN NGÔI TRUYệN Kể TRONG ĐÊM

THÁNH NHÂN CủA NGUYễN ĐÌNH CHÍNH

1.2.1 Người kể chuyện ngôi thứ nhất – phức hợp ngôi kể diễn ngôn trong diễn ngôn

a Người kể chuyện ngôi thứ nhất với điểm nhìn bên trong

Người kể chuyện ngôi thứ nhất dạng cố định trong Đêm thánh nhân là kiểu người kể chuyện ngôi “tôi” trùng khít hoàn toàn với nhân

vật chính của sự việc, để nhân vật được tự do thuật lại chuyện của mình, bộc bạch tâm sự, nghĩ suy quanh câu chuyện đó Tiêu biểu cho ngôi kể này là việc nhà văn để nhân vật Mùi cá ngạnh tự kể tất cả

những cung bậc nỗi đau của cuộc đời, kể chuyện như trút hết ruột gan khiến người đọc dường như đang nhịp bước cùng nhân vật trải qua nhiều nỗi đau xót xa Hình thức trần thuật này tạo ra ảo giác ở độc giả

về tính khách quan của nội dung câu chuyện và thể hiện đậm nét dấu

ấn chủ quan của người kể chuyện

Người kể chuyện ngôi thứ nhất dạng bất định trong Đêm thánh nhân là hình thức trần thuật có nhiều vai ở ngôi thứ nhất kể

những chuyện khác nhau từ những điểm nhìn khác nhau Nổi bật là câu chuyện của bà Phạm Thị Nhàn đã được Nguyễn Đình Chính xử lý thành công qua nghệ thuật kể chuyện ở ngôi thứ nhất với hai chủ thể xưng tôi – cái tôi “kép” Các lớp diễn ngôn của tác giả, bà Nhàn và bà Hạnh được lồng kết trong nhau giúp người đọc dễ dàng thâm nhập vào thế giới nội cảm đầy phức tạp và bí ẩn của nhân vật qua lời kể chân thực của chính họ Dạng thức trần thuật này là minh chứng tiêu biểu cho đặc điểm của diễn ngôn truyện kể tạo tính trùng phức ở lời diễn trong ngôi kể, khiến cho mạch truyện kể đa ngôn và không trở nên nhàm chán, một chiều mà phong phú, sống động hơn

b Người kể chuyện ngôi thứ nhất với điểm nhìn bên ngoài

Trong Đêm thánh nhân, đôi khi chủ thể trần thuật chỉ giữ vai

trò là người quan sát, chứng kiến, kể lại câu chuyện và hạn chế đến mức thấp nhất sự tham gia của bản thân vào câu chuyện khi kể Như khi Chế Bồng Thớt xưng “tôi” – cái tôi nhân chứng giữ vai trò chủ đạo trong truyện kể về Phạm Văn Cổn, không áp đặt cái nhìn cá nhân vào quá trình diễn biến của câu chuyện, tuy nhiên cũng có xen lẫn điểm nhìn, cảm xúc của người trần thuật Ngoài ra còn có tình huống truyện kể người kể không xưng tôi, chỉ đích danh là cô Thương Ơi, nhưng người kể hoàn toàn đứng ngoài sự vận động của các sự kiện, các tình tiết Lối kể chuyện ngôi thứ nhất với điểm nhìn bên ngoài đã đem lại cho truyện một kết cấu năng động, diễn biến của các sự kiện, biến cố ít có ai đoán trước được sẽ như thế nào

Sự phối hợp hai hình thức trần thuật ngôi thứ nhất khiến

những câu chuyện trong Đêm thánh nhân không tách rời mà luôn

được đan cài vào nhau rất linh hoạt, kéo người đọc lại gần với thế giới nghệ thuật của tác phẩm đồng thời tạo sự sinh động cho đời sống bên

trong văn bản nghệ thuật, mặt khác tạo sự luân phiên điểm nhìn, góp phần làm cho thế giới nội tâm nhân vật được xem xét dưới nhiều góc

độ và hiện lên một cách tự nhiên hơn Đó chính là thế mạnh của kết cấu phức hợp diễn ngôn trong diễn ngôn, góp phần tạo dựng cho hình thái truyện kể chạm đến lằn ranh sáng tạo của nghệ thuật tự sự

1.2.2 Người kể chuyện ngôi thứ ba – chủ thể chính của diễn ngôn truyện kể

a Người kể chuyện ngôi thứ ba với điểm nhìn bên trong

Trong Đêm thánh nhân, đôi khi người kể chuyện dựa vào cảm

nhận, suy nghĩ, phạm vi ý thức của nhân vật về thế giới xung quanh để

kể câu chuyện Đặc điểm này thể hiện qua việc nhà văn để cho bác sĩ Cần soi rọi vào tận những ngõ ngách tâm can mình, để chất vấn – dằn vặt – đau xót – suy tư qua những dạng thức độc thoại nội tâm của nhân vật Ngoài ra trong một số trường hợp, Nguyễn Đình Chính cũng tạo nên tính song đối trong luân phiên điểm nhìn giữa các nhân vật trong cùng một câu chuyện (chuyện về cô Lũy) để khai thác thấu đáo các khía cạnh tâm lý, tình cảm sâu kín của nhân vật Với điểm nhìn bên trong, Nguyễn Đình Chính dường như đã đóng dấu vào bản đồ tâm thức của nhân vật, qua đó tái hiện được đời sống nội tâm của nhân vật một cách sâu sắc, toàn vẹn

b Người kể chuyện ngôi thứ ba với điểm nhìn bên ngoài

Trong Đêm thánh nhân còn có hình thức tự sự mà người kể

chuyện không xuất hiện trực tiếp trong tác phẩm, kể theo điểm nhìn của chính mình, mang tư cách là chủ thể chính của diễn ngôn truyện

cuộc sống khó khăn, tách biệt khỏi xã hội của trại cùi An Nan, hay có khi người kể để câu chuyện được triển khai và tự phát triển nhờ vào cuộc hội thoại giữa các nhân vật như bác sĩ Cần với bà Nhàn, giữa bác

sĩ Cần với Thạch gà gáy Lúc này, người kể chuyện hoàn toàn đứng

ngoài câu chuyện, chính người đọc sẽ nhận biết được các tầng ý nghĩa sâu xa của truyện kể trên những lớp tình huống truyện Có thể thấy Nguyễn Đình Chính đã vận dụng điểm nhìn linh hoạt – liên tục thay đổi điểm nhìn trần thuật để tạo sự tươi mới cho lối kể Cùng là ngôi kể thứ ba nhưng có lúc, người kể với vị thế của “cái tôi bên ngoài” tác phẩm, cũng có lúc, người kể nấp sau nhân vật, nhìn mọi việc dưới góc

nhìn của nhân vật Việc sử dụng hình thức trần thuật này giúp Đêm thánh nhân không tạo cảm giác nhàm chán mà trái lại vẫn có sức hấp

dẫn mới mẻ, sự lôi cuốn, mời gọi bạn đọc khám phá

Hình thức luân phiên điểm nhìn trong Đêm thánh nhân khiến người đọc liên tưởng đến tiểu thuyết Số đỏ của nhà văn Vũ Trọng Phụng Tuy nhiên, điểm làm nên sự khác biệt trong Đêm thánh nhân

là tác giả tiểu thuyết đã xây dựng thành công hệ thống người kể chuyện mang tính phức hợp theo hình thức diễn ngôn trong diễn ngôn,

đa dạng và toàn năng hơn Sự đan cài hai hình thức trần thuật ngôi thứ nhất hỗ trợ cho ngôi thứ ba và luân phiên điểm nhìn bên trong – bên ngoài, cho phép người kể có thể kể về nhiều chuyện, nhiều người, cả những bí mật trong tâm hồn con người, cho phép nhà văn Nguyễn Đình Chính có cơ hội quan sát toàn diện cuộc sống và số phận con người để phản ánh nó vào tác phẩm một cách cụ thể, khách quan

CHƯƠNG 2

DIễN NGÔN TRUYệN Kể TRONG ĐÊM THÁNH NHÂN CủA

NGUYễN ĐÌNH CHÍNH NHÌN Từ PHƯƠNG THứC

Tổ CHứC KHÔNG - THờI GIAN TRầN THUậT

2.1 DIễN NGÔN Tổ CHứC KHÔNG GIAN TRầN THUậT

2.1.1 Không gian lịch sử – sự kiện

Không gian xã hội trong tiểu thuyết Đêm thánh nhân là một

hình thức tồn tại đa dạng, bao gồm cuộc sống của những tầng lớp người và mối quan hệ giữa cá nhân này với cá nhân khác, thế hệ này

với thế hệ khác Đó là không gian của những năm tháng chiến tranh khốc liệt, chứa đựng trong ấy là ngập tràn những con người mang số phận bi thương nhưng đồng thời cũng là minh chứng hào hùng cho sự anh dũng của họ Có khi đó là những cảnh sinh hoạt, những phong tục độc đáo của các dân tộc trên khắp đất nước như bầu không khí sôi nổi chợ tình của người Mán, người Mèo, lễ bỏ mả của tộc người Giarai Mthur Hay đôi khi lại bó hẹp trong không gian của đời sống gia đình, nơi những con người như Mùi cá ngạnh được thử thách bản lĩnh và

lòng bao dung của số phận Dõi theo Đêm thánh nhân, có thể thấy các

nhân vật dường như luôn hối hả trong hành trình vượt qua những bất

an, chênh vênh của cuộc sống để với hi vọng tìm được một chốn “an cư” cho tâm hồn mình Không gian của đời sống xã hội, của gia đình

đã trở thành chuyến tàu chở các nhân vật trong hành trình sống đau đớn nhưng mang đậm tinh thần nhân bản đó

Nếu như không gian trong Số đỏ của Vũ Trọng Phụng có độ

nén chặt và hiện ra một ở một số bối cảnh điển hình gắn với loại người thượng lưu tư sản thành thị thì những gì đọng lại trong bức tranh toàn

cảnh về không gian lịch sử – sự kiện trong Đêm thánh nhân lại mở ra một thế giới rộng lớn Tiểu thuyết Đêm thánh nhân chứa trong nó

những cuộc tìm kiếm bản thể Vì thế, không gian lịch sử – sự kiện đã làm nền để tạo nên mạch dẫn xuyên suốt trong nhiều trang tiểu thuyết,

và trong hành trình đó, nó như người bạn sẻ chia với cái tôi đi tìm bản ngã, đi tìm lí tưởng cho mình của các nhân vật

2.1.2 Không gian tâm lí

tâm giới nhân vật, trong tiềm thức của người kể chuyện Đôi khi, nhà văn dồn nhân vật vào một không gian khung cảnh cụ thể để xây dựng nên một không gian bản thể, như khi bác sĩ Cần đứng trước ngôi mộ

của Thạc gà gáy, ông cảm thấy “nỗi buồn như con giun đất lấm láp cứ

từ từ bò từ gan lên phổi lên tim lên óc” Lúc này, không gian tâm lý

như chiếc nôi nâng đỡ cho trạng thức tâm hồn con người trở về trong diễn cảm hiện sinh Cũng có khi, không gian ấy mang đậm dấu ấn của những hồi tưởng xa xăm, mảnh ký ức trong tâm hồn cha Tạc lần lượt hiện thức về kỷ niệm khi cha mới mười lăm tuổi lần đầu tiên được sống trong hơi thở đàn bà khiến cảm xúc sôi sục bên trong tâm hồn Chính nhờ lớp không gian tâm lý này mà các nhân vật quay về ký ức

để đối diện với tất cả, để được sống thật với chính mình dù chỉ một lần Đó còn là không gian của những khát khao trong mộng mị, nơi Nguyễn Đình Chính để những nhân vật như cha Tạc quay quắt trong giấc mơ kỳ quái, trong dòng tâm trạng khát gợi, trở về tìm kiếm tận cùng nơi hữu thể, cái năng lực sinh tồn Bên cạnh đó là sự xuất hiện dày đặc của không gian màn đêm, nơi các nhân vật tìm về với chính mình, với nỗi buồn luôn chất chứa ở một góc nào đó của tâm hồn

Không gian tâm lý trong Đêm thánh nhân góp phần đào sâu thêm thế

giới nội tâm nhân vật, mở rộng không gian tác phẩm vào chiều hướng nội và kéo thời gian hành động của nhân vật, làm cho đời sống nội tâm của nhân vật phong phú, sinh động hơn Những trang văn thấm đẫm cảm xúc của không gian tâm lý còn giúp người đọc như được soi thấu vào cái bản nguyên trong tự ngã của mỗi con người

2.1.3 Không gian huyền bí, kì ảo

Tiểu thuyết Đêm thánh nhân chứa đựng nhiều yếu tố kỳ ảo tạo

nên không gian đa chiều của những giấc mơ và linh hồn, của cõi âm

và cõi dương đan cài nhau, hư và thực, của đời sống tâm linh Yếu tố

kỳ ảo xâm lấn vào mọi ngõ ngách của đời sống và tâm hồn nhân vật qua sự chuyển động đột biến của linh hồn, những người đã chết như

lự của bạn đọc hoàn toàn bị khuất phục Không gian của đời sống tâm linh còn được thể hiện qua khát khao nơi hữu thể người được lắng

lòng trong không gian thanh tịnh của chùa chiền, của nhà thờ, để chạm ngưỡng tới những chân giá trị sống; hay sự xuất hiện của thế lực kì ảo,

lạ lùng, giống như là số mệnh, dường như luôn có một thế lực bí ẩn dõi theo cuộc sống của các nhân vật, quyết định vận mệnh của họ, nói

hộ, thực hiện hộ những điều mà họ mong mỏi; hay ở môtip nhân quả, những nhân vật mà như cách gọi của Nguyễn Đình Chính là những

“thánh nhân” đều có trong họ những khả năng phi thường để vượt qua những nanh vuốt của cái ác Suy nghiệm để rồi triết thuyết về đức tin tôn giáo, về những thế lực siêu nhiên, môtíp nhân quả… như một trợ lực tinh thần, hướng thượng và bảo dưỡng tính thiện trong con người như vậy, nhà văn đã chạm được đến tận sâu cái “gốc rễ” nhân tính người

Bức hình của cuộc sống với vô vàn mảnh ghép không gian

trong Đêm thánh nhân được tiểu thuyết gia Nguyễn Đình Chính xây

dựng vô cùng khéo léo Tất cả những hình sắc không gian nhiều màu sắc đã bện chặt vào nhau để tạo thành một bức tranh xã hội rộng lớn nhưng lại ẩn chìm trong nó biết bao số phận nhỏ bé, chất chứa đau thương của những kiếp người

Đi sâu vào tìm hiểu hình tượng không gian trong Đêm thánh nhân, người đọc vẫn nhận thấy nghệ thuật miêu tả không gian của tiểu

thuyết vẫn còn một số hạn chế nhất định Ở một số trang viết trong việc xử lí các lớp không gian trần thuật chưa thực sự theo kịp thế giới

siêu nhiên huyền bí Tuy nhiên, điều quan trọng là Đêm thánh nhân đã

xây dựng được các mặt cắt không gian khá đa dạng, gắn liền với đời sống, tâm lý nhân vật, tạo nên một “mê lộ” dẫn dắt người đọc nhọc nhằn đi vào khám phá những góc khuất trong tâm hồn của con người

2.2 DIễN NGÔN Tổ CHứC THờI GIAN TRầN THUậT

2.2.1 Thời gian niên biểu - song hành hai lớp thời gian bên ngoài và bên trong