NIỀM TIN của NGƯỜI VIỆT đối với tín NGƯỠNG THỜ CÚNG tổ TIÊN

Một số vấn đề lí luận cơ bản về niềm tin của người Việt đối với tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên CHƯƠNG 3: KẾT QUẢ NGHIÊN CỨU THỰC TIỄN VỀ NIỀM TIN CỦA... Đối tượng nghiên cứu: Các mặt biểu

VIỆN HÀN LÂMKHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAMHỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

-š›&š› -NGUYỄN THỊ HẢI YẾN

NIỀM TIN CỦA NGƯỜI VIỆT ĐỐI VỚI TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TỔ TIÊN

Chuyên ngành: Tâm lý học chuyên ngành

Mã số: 62.31.04.01

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TÂM LÝ HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC:

PGS.TS NGUYỄN HỒI LOAN

Hà Nội , năm 2014

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu, kết quả nghiên cứu trong luận án là trung thực và chưa từng công bố trong bất kỳ công trình nghiên cứu nào khác

Hà Nội, ngày tháng năm 2014

Tác giả luận án

Nguyễn Thị Hải Yến

CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÍ LUẬN NGHIÊN CỨU NIỀM TIN CỦA

NGƯỜI VIỆT ĐỐI VỚI TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TỔ TIÊN

1.1.1 Nghiên cứu của các tác giả nước ngoài 131.1.1.1 Nghiên cứu của các tác giả nước ngoài về vấn đề niềm tin đối

với tín ngưỡng, tôn giáo

1.2 Một số vấn đề lí luận cơ bản về niềm tin của người Việt đối

với tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên

CHƯƠNG 3: KẾT QUẢ NGHIÊN CỨU THỰC TIỄN VỀ NIỀM TIN CỦA

NGƯỜI VIỆT ĐỐI VỚI TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TỔ TIÊN

3.1 Thực trạng niềm tin của người Việt đối với tín ngưỡng Thờ

cúng Tổ tiên

81

3.1.1 Niềm tin của người Việt đối với tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên

biểu hiện qua mặt nhận thức

81

3.1.2 Niềm tin của người Việt đối với tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên

biểu hiện qua mặt xúc cảm tình cảm

97

3.1.3 Niềm tin của người Việt đối với tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên

biểu hiện qua mặt hành vi

107

3.1.3 Đánh giá chung về thực trạng biểu hiện niềm tin của người Việt

đối với tín ngưỡng Thờ cúng tổ tiên

Stt Chữ viết tắt Nội dung viết tắt

DANH MỤC CÁC BẢNG VÀ SƠ ĐỒ Bảng 3.1 Niềm tin đối với tín ngưỡng Thờ cúng tổ tiên biểu hiện qua

mặt nhận thức 81 Bảng 3.2 So sánh niềm tin vào sự tồn tại của linh hồn tổ tiên biểu

hiện qua mặt nhận thức theo các tiêu chí (%) 87 Bảng 3.3: So sánh niềm tin của người Việt vào khả năng giúp đỡ của

linh hồn tổ tiên theo một số tiêu chí (%) 95 Bảng 3.4: Biểu hiện xúc cảm tình cảm của niềm tin của người Việt đối

với tín ngưỡng Thờ cúng tổ tiên 97 Bảng 3.4: Biểu hiện hành vi của niềm tin của người Việt đối với tín

ngưỡng TCTT 106 Bảng 3.5: Hệ số tương quan giữa hành vi cầu khấn với nhận thức về

khả năng nghe hiểu, khả năng giúp đỡ của linh hồn tổ tiên 109 Bảng 3.6: So sánh niềm tin đối với tín ngưỡng TCTT biểu hiện qua

hành vi cúng cấp vàng mã theo một số tiêu chí (%) 113 Bảng 3.7: Tổng hợp kết quả nghiên cứu niềm tin của người Việt đối

với tín ngưỡng TCTT (%) 118 Bảng 3.8: So sánh trung bình khác biệt niềm tin của người Việt đối

với tín ngưỡng TCTT 118 Bảng 3.9: Các biểu hiện của nhu cầu cá nhân 121 Bảng 3.10 : Hệ số tương quan và hồi quy giữa niềm tin của người Việt

đối với tín ngưỡng TCTT với nhu cầu cá nhân 123 Bảng 3.11: Đánh giá của người Việt về một số tục thờ cúng trong gia

đình có ảnh hưởng tín ngưỡng Thờ cúng tổ tiên 124 Bảng 3.12 : Hệ số tương quan và hồi quy giữa niềm tin của người Việt

đối với tín ngưỡng TCTT với tục thờ cúng trong gia đình125

Sơ đồ 3.1: Tương quan giữa các mặt biểu hiện của niềm tin của

người Việt đối với tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên 117

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của vấn đề nghiên cứu

Thờ cúng Tổ tiên là một hiện tượng xã hội xuất hiện từ xa xưa của lịch

sử nhân loại và tồn tại ở nhiều cộng đồng trên thế giới Cho đến nay, tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên vẫn giữ vai trò quan trọng trong đời sống của nhiều tộc người Ở nước ta, tín ngưỡng này đã phát triển qua nhiều thời kỳ lịch sử, tồn tại ở nhiều cộng đồng các thành phần dân tộc, đan xen vào thẩm thấu vào hầu hết các tôn giáo hiện có ở Việt Nam

Theo khảo sát của Hội đồng Lý luận trung ương, hầu như 100% người dân Việt Nam vẫn duy trì phong tục Thờ cúng Tổ tiên [dẫn theo 35, tr 351] Thờ cúng Tổ tiên trước hết là biểu hiện của đạo lý làm người, hướng về cội nguồn của gia đình và dân tộc Thông qua nghi thức Thờ cúng Tổ tiên, người Việt gửi gắm tình cảm sâu đậm về đạo lý “ăn quả nhớ người trồng cây” và vì

“cây có gốc mới nở cành xanh ngọn, nước có nguồn mới bể rộng sông sâu”,

từ đó củng cố thêm lòng hiếu thảo vốn là giá trị đạo đức truyền thống của người Việt

Thờ cúng Tổ tiên không chỉ khơi dậy lòng hiếu thảo với bố mẹ, mà còn góp phần hòa thuận với anh em, có trách nhiệm với cộng đồng huyết tộc, làng xóm và xã hội Trong những dịp giỗ Tết, chạp họ, ma chay… anh em, con cháu dù ở gần hay xa, thân phận mỗi người một khác (giàu nghèo hay sang hèn) cũng cố gắng nhân ngày ấy mà về quây quần bên nhau để ôn lại công lao của bố mẹ, ông bà, tổ tiên đã có công sinh thành và nuôi dưỡng mình Ngoài

ra, đây cũng là những dịp này bố mẹ, anh em, con cháu có dịp hàn huyên, giãi bày tâm sự nhằm giải tỏa những vướng mắc, mâu thuẫn trong quan hệ thân tộc đã diễn ra trong đời thường

Sau một thời gian bị lắng chìm và thu hẹp, từ khi Đảng và Nhà nước ta

chủ trương thực hiện chính sách Đổi mới đất nước, nhất là từ năm 1990 đến nay tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên có cơ hội phục hồi và phát triển mạnh mẽ Hiện tượng tu bổ mồ mả tổ tiên, nhà thờ họ, chỉnh trang nghĩa trang liệt sĩ, xây dựng đình làng; mở rộng di tích đền Hùng, cùng với trào lưu trở về nguồn cội qua việc khôi phục truyền thống viết gia phả, tộc phả,… diễn ra phổ biến trên khắp mọi miền của đất nước, thu hút sự tham gia của mọi giai tầng, lứa tuổi, nghề nghiệp, người sống trong nước cũng như cộng đồng người Việt xa quê hương, xứ sở Bên cạnh đó, những hiện tượng tiêu cực, “ăn theo” tín ngưỡng TCTT cũng được dịp phụ hồi Đó là những hiện tượng mê tín di đoan len lỏi vào hình thức tín ngưỡng TCTT Đó là sự lãng phí tiền của vào các việc tổ chức ma chay , giỗ chạp, xây dựng mồ mả tổ tiên Đó là hiện tượng bè phái, cụ bộ, gia đình chủ nghĩa, gây chia rẽ cộng đồng Sự phát triển của tín ngưỡng TCTT còn ảnh hưởng đến hiện tượng sinh con theo ý muốn, gây mất cân bằng giới tính ở nước ta hiện nay

Trước sự khôi phục, phát triển tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên và ảnh hưởng to lớn của tín ngưỡng này trên các mặt của đời sống xã hội, nhiều nhà khoa học đã công bố các nghiên cứu mới của họ về TCTT trên các diễn đàn khoa học trong nước và quốc tế Hầu hết các nghiên cứu đều xuất phát từ góc

độ triết học, nhân học, tôn giáo học, xã hội học, rất ít công trình nghiên cứu dưới góc độ tâm lý học Muốn hiểu được đầy đủ bản chất của tín ngưỡng TCTT của người Việt, nhất thiết cần phải nghiên cứu cả trên góc độ của khoa học tâm lý Bởi lẽ, tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên phản ánh rất nhiều khía cạnh tâm lý, tình cảm của người Việt như tính cách, nhu cầu, động cơ, tình cảm, giao tiếp ứng xử, triết lý thế giới quan, nhân sinh quan, niềm tin của họ

Niềm tin vào tín ngưỡng TCTT là một trong những khía cạnh tâm lý có vai trò quan trọng đối với sự tồn tại của tín ngưỡng TCTT trong cộng đồng người Việt, là nguyên nhân sâu xa khiến cho tín ngưỡng này có sức ảnh hưởng lớn đến đời sống văn hóa tinh thần của người Việt trong quá khứ cũng

như ở thời điểm hiện tại Vì vậy, nghiên cứu khía cạnh niềm tin của người Việt đối với tín ngưỡng TCTT là cần thiết, có ý nghĩa cả về mặt lý luận và thực tiễn.

Xuất phát từ những lý do kể trên, chúng tôi lựa chọn đề tài nghiên cứu:

“Niềm tin của người Việt đối với tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên”

2 Mục đích nghiên cứu

Nghiên cứu lý luận và thực trạng biểu hiện niềm tin của người Việt đối với tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên Trên cơ sở đó đề xuất một số kiến nghị nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực và hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của niềm tin đối với tín ngưỡng TCTT đến đời sống của người dân

3 Nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Xác định một số vấn đề lí luận nghiên cứu niềm tin của người Việt đối

với tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên như khái niệm niềm tin, khái niệm niềm tin đối với tín ngưỡng TCTT

3.2 Làm rõ thực trạng biểu hiện niềm tin của người Việt đối với tín ngưỡng

Thờ cúng Tổ tiên và các yếu tố ảnh hưởng đến niềm tin này của họ

3.3 Trên cơ sở nghiên cứu lí luận và thực tiễn, chúng tôi đề xuất một số kiến

nghị nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực và hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của niềm tin đối với tín ngưỡng TCTT đến đời sống của người dân

4 Đối tượng và khách thể nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu:

Các mặt biểu hiện và mức độ niềm tin của người Việt đối với tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên, một số yếu tố ảnh hưởng đến niềm tin này

4.2 Khách thể nghiên cứu

Tổng số khách thể nghiên cứu là 506 người, trong đó: 455 người trả lời phiếu khảo sát, 27 người trả lời phỏng vấn sâu và 24 người tham gia trả lời phỏng vấn nhóm

5 Giả thuyết khoa học

5.1 Niềm tin của người Việt đối với tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên được biểu hiện ra ở mặt nhận thức, xúc cảm tình cảm và hành vi thờ cúng tổ tiên Các mặt biểu hiện của niềm tin có mối tương quan chặt chẽ với nhau

5.2 Nhu cầu cá nhân và tục thờ cúng trong cộng đồng có ảnh hưởng mạnh mẽ đến niềm tin của người Việt đối với tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên

6 Giới hạn phạm vi nghiên cứu

6.1 Về nội dung nghiên cứu

Luận án làm rõ niềm tin của người Việt đối với tín ngưỡng này qua các biểu hiện về mặt nhận thức, mặt xúc cảm tình cảm và về mặt hành vi thờ cúng

tổ tiên

Về mặt nhận thức, luận án tập trung phân tích quan niệm của người Việt về linh hồn tổ tiên, về quan hệ giữa linh hồn tổ tiên với con cháu, quan niệm về thế giới khác và suy nghĩa của họ về vai trò giáo dục đạo đức truyền thống của việc TCTT

Về mặt xúc cảm tình cảm, luận án tập trung phân tích một số biểu hiện xúc cảm tình cảm đối với linh hồn tổ tiên, đối với thế giới bên kia và xúc cảm tình cảm đối với các giá trị đạo đức của tín ngưỡng TCTT

Về mặt hành vi, luận án tập trung phân tích một số hành vi thờ cúng tổ tiên như hành vi thực hiện nghi lễ thờ cúng, hành vi chăm sóc mộ phần của tổ tiên, hành vi đốt vàng mã, hành vi gọi hồn và hành vi khuyến khích các thành viên trong gia đình cùng tham gia vào việc thờ cúng tổ tiên

6.2 Về địa bàn nghiên cứu

Luận án tập trung điều tra, khảo sát niềm tin của người Việt đối với tín ngưỡng TCTT tại xã Đông Tiến, huyện Yên Phong, tỉnh Bắc Ninh; thị trấn Nho Quan, huyện Nho Quan, tỉnh Ninh Bình; phường Nghĩa Tân, quận Cầu Giấy, thành phố Hà Nội Việc lựa chọn các địa bàn này để khảo sát căn cứ vào các mức độ phát triển về kinh tế, văn hoá, xã hội có ảnh hưởng đến niềm

tin đối với tín ngưỡng TCTT.

7 Phương pháp nghiên cứu

7.1 Phương pháp luận nghiên cứu đề tài

Việc nghiên cứu lý luận và thực tiễn của luận án dựa trên các nguyên tắc và cách tiếp cận sau:

* Nguyên tắc quyết định luận duy vật biện chứng và duy vật lịch sử của chủ nghĩa Mác-Lênin;

* Nguyên tắc phát triển;

* Cách tiếp cận liên ngành Tín ngưỡng TCTT của người Việt là một hiện tượng xã hội gắn liền với sự phát triển của cộng đồng người Việt, được hình thành trên cơ sở kinh tế, văn hoá, xã hội của cộng đồng người này Do vậy, khi nghiên cứu lý luận và thực tiễn niềm tin của người Việt đối với tín ngưỡng TCTT, chúng tôi sử dụng cách tiếp cận liên ngành, song chú trọng đến cách tiếp cận từ góc độ Tâm lý học;

* Cách tiếp cận hệ thống trong tâm lý học;

7.2 Các phương pháp nghiên cứu lí luận và thực tiễn

Để thực hiện đề tài, chúng tôi sử dụng các nhóm phương pháp sau đây:

- Phương pháp nghiên cứu tài liệu

- Các phương pháp nghiên cứu thực tiễn, gồm:

+ Phương pháp quan sát;

+ Phương pháp điều tra bằng bảng hỏi;

+ Phương pháp phỏng vấn sâu;

+ Phương pháp thảo luận nhóm;

+ Phương phương nghiên cứu chân dung tâm lý điển hình;

+ Phương pháp chuyên gia

- Các phương pháp phân tích kết quả nghiên cứu

+ Phương pháp xử lý kết quả nghiên cứu điều tra

+ Phương pháp phân tích thống kê

(Các phương pháp này được trình bày chi tiết tại chương 2)

8 Đóng góp mới của luận án

8.1 Về mặt lý luận

Luận án góp phần làm phong phú thêm một số khái niệm niềm tin, khái niệm

tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên, khái niệm niềm tin đối với tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên trên góc độ khoa học Tâm lý

Kết quả nghiên cứu lý luận và thực tiễn của luận án làm sáng tỏ các biểu hiện của niềm tin đối với tín ngưỡng TCTT và các yếu tố ảnh hưởng đến sự hình thành, củng cố niềm tin này trong cộng đồng người Việt

9 Cấu trúc của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận, kiến nghị, danh mục các công trình đã công bố của tác giả có liên quan đến đề tài nghiên cứu, danh mục tài liệu tham khảo và phần phụ lục, luận án gồm 3 chương:

Chương 1: Cơ sở lí luận nghiên cứu niềm tin của người Việt đối với tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên

Chương 2: Tổ chức và phương pháp nghiên cứu

Chương 3: Kết quả nghiên cứu thực tiễn về niềm tin của người Việt đối với tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên

Chương 1

CƠ SỞ LÍ LUẬN NGHIÊN CỨU NIỀM TIN CỦA NGƯỜI VIỆT

ĐỐI VỚI TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TỔ TIÊN

1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu vấn đề

1.1.1 Nghiên cứu của các tác giả nước ngoài

1.1.1.1 Nghiên cứu của các tác giả nước ngoài về vấn đề niềm tin đối với tín ngưỡng, tôn giáo

Tín ngưỡng, tôn giáo là hiện tượng xã hội đặc biệt, xuất hiện rất sớm trong lịch sử nhân loại với rất nhiều loại hình phong phú, đa dạng Dù hình thức đơn sơ, nguyên thủy hay đã hoàn chỉnh, hiện đại song yếu tố quyết định nhất cho sự tồn tại và phát triển một tín ngưỡng, tôn giáo là niềm tin của tín

đồ đối với tín ngưỡng, tôn giáo ấy Chính vì vậy, vấn đề niềm tin đối với tín ngưỡng, tôn giáo từ lâu đã là một trong những vấn đề thu hút sự quan tâm của các nhà khoa học xã hội và nhân văn trên toàn thế giới, đặc biệt là các nhà thần học, nhà triết học, nhà tôn giáo học, nhà xã hội học và các nhà tâm lý học Tùy vào góc độ nghiên cứu, vấn đề niềm tin đối với tín ngưỡng, tôn giáo được khai thác ở những khía cạnh khác nhau

- Các hướng nghiên cứu ngoài tâm lý học

Các nhà thần học, nhất là các nhà thần học Kitô giáo đã viết nhiều công trình về niềm tin đối với tôn giáo Có thể kể đến các tác giả như Karl Barth (1889-1968), M.M.Tareev, R.Otto (1869-1937) đều cho rằng niềm tin của tín

đồ đối với Kitô giáo là niềm tin vào Chúa, tin vào sức mạnh vô biên của Chúa Niềm tin đó bắt nguồn từ sự tự ý thức về sự nhỏ bé, yếu ớt của bản thân

và ý thức về sức mạnh của lực lượng siêu nhiên [dẫn theo 26, tr.52] Tương tự, những nhà thần học Tin Lành như Martin Luther (1483-1546), John Calvin (1509-1564) cũng cho rằng niềm tin đối với đạo Tin Lành là niềm tin đối với Chúa Trời, tin vào Kinh Thánh

Các nhà triết học duy vật phủ định hoàn toàn sự tồn tại của Thượng đế

và các lực lượng siêu nhiên khác Ngay từ thời cổ đại, Democritus (460 - 370 TCN) đã cho rằng sở dĩ con người tin vào thần thánh là vì con người đã bất lực trước những hiện tượng khủng khiếp của tự nhiên [dẫn theo 26, tr.44] Vì con người sợ hãi trước sức mạnh của tự nhiên nên họ đã tin vào lực lượng không tồn tại trong thực tế để tìm kiếm sự giúp đỡ nhằm chế ngự nỗi sợ hãi này Đến thế kỷ 17, nhà triết học duy vật Baruch Spinoza (1632 - 1677) cũng

có cùng quan điểm với Democritus cho rằng khi con người rơi vào hoàn cảnh khó khăn, bế tắc, không tìm được cách giải quyết thì họ đã tin vào lực lượng thần thánh đầy bí hiểm [dẫn theo 26, tr.44-45] Như vậy, theo quan điểm của các nhà triết học duy vật, niềm tin đối với thần thánh hay đối với một tín ngưỡng, tôn giáo nhất định không phải bắt nguồn từ Thượng đế, lực lượng siêu nhiên thần thánh mà có nguồn gốc từ các trạng thái tâm lý của con người, đặc biệt là nỗi sợ hãi

Các nhà sáng lập ra chủ nghĩa Mác-Lênin gồm Karl Marx (1818-1883), F.Engels (1820-1895), V.I.Lênin (1870-1924) không phủ nhận nguồn gốc tâm

lý của tôn giáo và không dưới một lần nhắc đến luận điểm “sự sợ hãi tạo ra thần linh”, song các nhà kinh điển nhấn mạnh đối tượng gây nên sự sợ hãi là các hiện tượng xã hội Từ sự sợ hãi nảy sinh nhu cầu che chở, chế ngự, né tránh để chống trả nỗi nợ hãi một cách thụ động qua những hành vi tôn giáo Tuy nhiên, không phải chỉ có những tình cảm tiêu cực như sợ hãi, thất vọng, phụ thuộc mới nảy sinh và nuôi dưỡng niềm tin đối với tín ngưỡng, tôn giáo

mà ngay cả những tình cảm tích cực như là sự thỏa mãn, lòng biết ơn, lòng kính trọng cũng khuyến khích niềm tin đối với tôn giáo, tín ngưỡng Tín ngưỡng Thờ cúng tổ tiên, thờ những người có công với dân, với Tổ quốc không phải xuất phát từ sự sợ hãi mà là lòng biết ơn

Từ cách tiếp cận xã hội học, Max Weber (1864-1920) cho rằng niềm tin của những tín đồ theo đạo Tin Lành là niềm tin vào Chúa Trời Niềm tin vào

Chúa Trời phải được thể hiện ở niềm tin vào chính mình có đủ năng lực vượt qua những khó khăn trong cuộc sống, nỗ lực không ngừng để có cuộc sống tốt hơn trong thế giới hiện tại Còn nhà xã hội học nổi tiếng người Pháp E.Durkhem (1858-1917) khi định nghĩa về tôn giáo đã cho rằng tôn giáo là niềm tin của con người đối với các thực thể tâm linh “Gọi là thực thể tâm linh, cần hiểu rằng đó là những vật có ý thức, có quyền lực cao hơn con người bình thường; sự đánh giá đó phù hợp với linh hồn người chết, thần linh, ma quỉ cũng như với thượng đế” [dẫn theo 36, tr.42] Điều đáng nói là Durkhem nhấn mạnh đến khía cạnh xã hội của tôn giáo, xem tôn giáo là một biểu trưng của tập thể Ông viết: “Thần của bộ tộc, nguyên lý vật tổ không thể là cái gì khác ngoài bản thân bộ tộc nhưng đã được chuyển loại và hình dung trong tưởng tượng dưới hình thức của những loài hữu tình như cây cỏ hay súc vật được dùng làm vật tổ” Durkhem còn khẳng định: “không còn nghi ngờ gì nữa

là một xã hội có đủ khả năng để đánh thức trong ý thức của các thành viên một cảm giác về thần thánh, chỉ duy nhất bằng tác động của nó lên họ; vì xã hội đối với thành viên cũng giống như một vị chúa tể đối với các tín đồ” [dẫn theo 36, tr.64] Điểm gặp nhau giữa Max Weber và E.Durkheim và các nhà xã hội học khác là ở chỗ nhấn mạnh đến vai trò của xã hội đối với sự hình thành và nuôi dưỡng niềm tin đối với tôn giáo, tín ngưỡng của con người

Có thể nói, vấn đề niềm tin đối với tôn giáo, tín ngưỡng đã sớm được quan tâm nghiên cứu trên các góc độ thần học, triết học và xã hội học Các hướng nghiên cứu này bước đầu đã phát hiện ra nguồn gốc nảy sinh niềm tin của con người đối với tôn giáo, tín ngưỡng là các hiện tượng tâm lý, đặc biệt

là xúc cảm tình cảm và nhu cầu tìm kiếm sự giúp đỡ của lực lượng thần linh Đây là phát hiện rất có ý nghĩa đối với đề tài luận án, góp phần lí giải thực trạng niềm tin của người Việt đối với tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên

- Hướng nghiên cứu Tâm lý học

Nghiên cứu tâm lý học tôn giáo nói chung và nghiên cứu vấn đề niềm

tin đối với tín ngưỡng, tôn giáo từ góc độ khoa học tâm lý học nói riêng là một vấn đề tương đối mới mẻ, xuất hiện vào cuối thế kỷ 19 đầu thế kỷ 20

William James (1842-1910) được xem là người sáng lập nền tâm lý học

Mỹ, cũng là một trong những người góp phần đặt nền móng cho tâm lý học

tôn giáo qua tác phẩm Các loại kinh nghiệm tôn giáo (The Varieties of Religious Experience- A study in Human nature) được xuất bản lần đầu tiên

năm 1902 Qua những dẫn chứng thực tế về kinh nghiệm tôn giáo của các cá nhân trong tác phẩm này, William James bàn đến tôn giáo cá nhân, kinh nghiệm tôn giáo cá nhân và niềm tin đối với tôn giáo của cá nhân Theo James, niềm tin tôn giáo của cá nhân là sự cảm nhận chân lý nguyên thủy mà

tự mình cảm giác được, “loại niềm tin trực giác phi lý trí này là thứ nằm ở tầng sâu trong con người chúng ta, luận chứng duy lý chẳng qua chỉ là thứ hiển thị ở bên ngoài” [dẫn theo 11, tr.115] Nói cách khác, việc tự mình trải qua kinh nghiệm tôn giáo là luận cứ vững chắc nhất củng cố niềm tin của cá nhân đối với một tín ngưỡng, tôn giáo nào đó, hơn cả những luận cứ đã được khoa học và chủ nghĩ duy lý chứng minh Đối với những người đã trải qua kinh nghiệm tôn giáo, cảm giác thực tại về đối tượng thờ phụng của tôn giáo rất chân thực, đáng tin như bất kỳ kinh nghiệm cảm quan trực tiếp nào:

Đối với một tín đồ tôn giáo mà nói, nếu anh ta lấy trực giác trầm mặc để phản đối những kết luận của lý trí, quan điểm chủ nghĩa duy lý sẽ vô phương khiến cho họ tin phục và quy y, bởi vì trực giác của họ đến từ tầng sâu của nhân tính, vượt ra ngoài phạm vi biện luận mà chủ nghĩa duy lý chiếm hữu Họ có sẵn trong tâm trí cái chủ định: cái mà ta tin nhất định chân thực hơn bất cứ một lý lẽ đanh thép nào của chủ nghĩa duy lý [dẫn theo 11, tr.113]

Simund Frued (1856-1939) là người sáng lập ngành Phân tâm học, cũng được xem là một trong những người khai phá mảnh đất Tâm lý học tôn giáo Trong nghiên cứu Tâm lý học tôn giáo, sự quan tâm của Frued chủ yếu tập trung vào nguồn gốc tâm lý của hiện tượng tôn giáo bằng

phương pháp phân tích tinh thần

Trên cơ sở phân tích đời sống nội tâm của con người, Frued đã phủ nhận vai trò của ý thức, cho rằng ý thức không phải là động lực thúc đẩy

và chi phối toàn bộ hoạt động của con người mà là “libido” (cái mà sinh

ra con người đã có) Libido -ban đầu được Frued sử dụng để chỉ bản năng tính dục, nhưng sau ông coi là năng lượng bản năng của toàn bộ sự sống, đem lại nguồn năng lượng cơ bản cho mọi phương thức hoạt động sống của con người Libido trong đời sống tâm lý của con người hoạt động theo nguyên tắc thỏa mãn, luôn cố gắng để thực hiện những ham muốn, nhu cầu, khát vọng của mình và né tránh khổ đau Những ham muốn, nhu cầu, khát vọng xuất hiện một khi được thỏa mãn sẽ tạo ra khoái cảm ở mức cao nhất, làm dịu đi những lo âu, phiền muộn, căng thẳng Mặt khác, theo Frued nguyên tắc thỏa mãn được hiểu là một lối sống bằng cách đáp ứng nhu cầu của cơ thể, chịu sự chi phối của nhu cầu

cơ thể (bản năng sinh học) nên nó thường dẫn con người đến những hành động thiếu suy nghĩ Lối sống này nếu được phổ biến rộng rãi, nó sẽ dẫn đến cuộc chiến mang tính chất thú vật giữa con người và con người và kết cục là cái chết theo đúng nghĩa đen của từ này Vì vậy, để có thể cùng tồn tại trong cộng đồng, con người cần phải hạn chế bớt một số nhu cầu

và chấp nhận lẫn nhau Và để hạn chế nhu cầu, con người cần phải có

khả năng điều tiết những nhu cầu đó bằng ý thức [dẫn theo 85, tr.24] Như

vậy, tồn tại song song với nguyên tắc thỏa mãn là nguyên tắc tính thực tại Nguyên tắc này buộc con người phải thích ứng với điều kiện thực tế bên ngoài nên thường không đáp ứng tức thời những đòi hỏi, khát khao của bản năng sinh học bằng lý trí, ý thức Lý trí của con người có thể trì hoãn

sự hưởng thụ khoái cảm để rồi đền bù nó trong tương lai, hoặc giải tỏa nó qua những giấc mơ, sự thăng hoa trong nghệ thuật hoặc niềm tin đối với tín ngưỡng, tôn giáo.

Trong tác phẩm Vật tổ và Cấm kỵ - đóng góp chính của Frued đối với Tâm

lý học tôn giáo, Frued đã phân tích trường hợp Tôtem giáo và những cấm kỵ xung quanh động vật tôtem nhằm chứng minh quan điểm của ông rằng chính niềm tin đối với tôtem có nguồn gốc từ xung đột nội tâm của con người, mà cụ thể là xung đột giữa bản năng sinh học mang tính

vô thức và ý thức của con người và là kết quả của việc ý thức cố gắng hạn chế, kìm hãm sự thỏa mãn khát vọng bản năng

Carl Gustav Jung (1875-1961) là người kế thừa và phát triển Phân tâm học (còn gọi là Tâm lý học tầng sâu), là người thúc đẩy Phân tâm học

và tâm lý học tôn giáo phát triển lên một giai đoạn mới bằng cách phê bình một số quan điểm của Frued và có nhiều sáng tạo mới Phát hiện của Jung về vô thức tập thể là đóng góp quan trọng nhất của ông đối với tâm lý học tôn giáo Qua việc nghiên cứu mối quan hệ giữa thần thoại, tôn giáo Phương Đông với hiện tượng vô thức, Jung cho rằng thế giới vô thức của con người chia là hai loại: vô thức cá nhân và vô thức tập thể Theo ông, vô thức cá nhân do các kinh nghiệm cá nhân bị lãng quên hoặc

bị áp chế mà thành, còn vô thức tập thể do di truyền lại trong kết cấu não người Liên tưởng thần thoại chủng tộc hoặc ý tưởng thần bí chủng tộc là những mô hình nguyên thủy của vô thức tập thể mà thần hay Thượng đế

là những phương thức biểu đạt cơ bản nhất Trong quá trình phát triển nhân cách (Jung gọi là quá trình cá tính hóa), kinh nghiệm trực tiếp của tín đồ đối với những cái thần bí mang lại cho con người những cảm thụ phức tạp, chẳng hạn như cảm giác thần bí, cảm giác tôn sùng, cảm giác hoàn mỹ, cảm giác trông cậy, cảm giác siêu việt khiến cho con người đặt

niềm tin đối với tôn giáo[dẫn theo 85, tr.22-28]

Có thể nhận thấy, dù có quan điểm tương đối mới mẻ so với người thầy Freud, nhưng suy cho cùng Jung vẫn khẳng định niềm tin đối với tín ngưỡng, tôn giáo có nguồn gốc bản năng, di truyền, vô

thức Nó vốn tiềm ẩn trong thế giới nội tâm của mỗi cá nhân và dần được hé lộ trong quá trình trưởng thành về mặt nhân cách

Nhà Tâm lý học người Mỹ James H.Leuba (1867-1946), tác giả của những tác phẩm nổi tiếng về Tâm lý học tôn giáo những năm đầu thế kỷ 20, đặc biệt quan tâm đến hai khía cạnh của niềm tin đối với tôn giáo, đó là: niềm

tin đối với thánh thần và niềm tin vào sự bất tử Trong cuốn Niềm tin đối với Chúa và sự bất tử (The belief in god and immortality) Leuba tập trung tìm

hiểm nguồn gốc và đặc trưng của hai loại niềm tin này Thông qua các tài liệu nhân học, lịch sử Leuba cho rằng niềm tin vào thánh thần, vào linh hồn người chết, sự tồn tại sau cái chết và sự bất tử đã xuất hiện từ thời nguyên thủy và niềm tin này vẫn tiếp tục tồn tại cho đến thời hiện đại Bằng kết quả nghiên cứu điều tra ở nhóm sinh viên các trường cao đẳng và các nhà khoa học Mỹ, Leuba đã khẳng định niềm tin vào thánh thần và sự bất tử không chỉ tồn tại ở những con người ngu muội mà còn có ở những người có học thức, có trình độ nhận thức cao trong xã hội Leuba cũng cho rằng niềm tin vào thánh thần và

sự bất tử có nguồn gốc xã hội, xuất phát từ nhu cầu giải thích những bí ẩn trong cuộc sống và vì lợi ích mà những niềm tin này mang lại cho con người [103, tr15-75]

Từ góc độ tâm lý học xã hội, Benjamin Beit và Michael Argyle - tác giả cuốn Tâm lý học về hành vi tôn giáo, niềm tin tôn giáo và kinh nghiệm tôn giáo (The psychology of religious behaviour, belief and experience) đã đi sâu phân tích ảnh hưởng của niềm tin tôn giáo ở hai cấp độ: cấp độ cá nhân và cấp độ xã hội; lý giải sự thay đổi niềm tin tôn giáo của con người qua những hiện tượng như cải đạo, bỏ đạo hoặc chuyển đạo [100]

Trong tác phẩm Giới thiệu Tâm lý học và tôn giáo (Psychology and Religion - An introduction), Michael Argule khẳng định niềm tin tôn giáo là

vấn đề trung tâm của mọi tôn giáo và là yếu tố xác định một cá nhân có là tín

đồ tôn giáo hay không Tuy không đưa ra một định nghĩa cụ thể về niềm tin

tôn giáo, song ông tập trung phân tích các biểu hiện của niềm tin tôn giáo thông qua các nghiên cứu khảo sát của bản thân và các nhà khoa học khác về niềm tin tôn giáo đối với Chính thống giáo và đạo Tin Lành ở Mỹ và Anh Theo Michael Argule, biểu hiện niềm tin tôn giáo là niềm tin vào Chúa Trời, niềm tin vào cuộc sống sau khi chết, niềm tin vào Kinh Thánh và niềm tin vào bản chất của con người Ông còn đưa ra một đặc điểm nổi bật của niềm tin tôn giáo, đó là tính phi logic, ông viết: “niềm tin tôn giáo không theo logic giống như trong khoa học về thế giới…” Niềm tin tôn giáo là niềm tin không thể chứng minh Niềm tin tôn giáo được xác định như thế nào? Rõ ràng là không thể bằng các phương pháp mà các nhà khoa học thường dùng, nhưng người ta phải có một vài cách xác định chúng Một trong những cách

đó dường như là thông qua kinh nghiệm Cũng trong tác phẩm này, Michael Argule đưa ra cấu trúc tâm lý của niềm tin, gồm có 3 yếu tố: nhận thức, xúc cảm và hành vi [99, tr.11-126]

Như vậy, từ góc độ khoa học tâm lý, các nhà tâm lý học tiếp tục làm sáng tỏ nguồn gốc tâm lý của niềm tin đối với tôn giáo, tín ngưỡng Trải nghiệm về những điều thần bí của cá nhân, bản năng vô thức là những yếu tố tâm lý được các nhà tâm lý học xem là nguồn gốc dẫn đến sự hình thành niềm tin đối với tín ngưỡng, tôn giáo Một số nhà tâm lý học cũng đã chỉ ra được một số đặc điểm đặc thù của niềm tin đối với tín ngưỡng, tôn giáo như là: tính phi logic, tính phi khoa học…Đây là những nghiên cứu rất có giá trị đối với khoa học tâm lý học tôn giáo nói chung, và là những gợi ý quý giá cho tác giả trong quá trình xác định cơ sở lí luận cho đề tài luận án

Nhìn chung, các hướng nghiên cứu và các công trình nghiên cứu cụ thể của các tác giả nước ngoài về vấn đề niềm tin đối với tôn giáo, tín ngưỡng đã

đề cập đến một số yếu tố tâm lý có ảnh hưởng đến niềm tin của con người đối với tôn giáo, tín ngưỡng, trong đó có tâm lý sợ hãi và nhu cầu tìm kiếm sự giúp đỡ của lực lượng thần linh Những yếu tố này đã được tác giả luận án kế

thừa để xác định cơ sở lí luận cho đề tài và phân tích kết quả nghiên cứu thực tiễn về niềm tin của người Việt đối với tín ngưỡng TCTT Các nghiên cứu của các nhà nghiên cứu nước ngoài về tín ngưỡng TCTT nói chung và tín ngưỡng TCTT ở Việt Nam chủ yếu từ các góc độ khoa học ngoài tâm lý học nên nghiên cứu tâm lý TCTT còn là một khoảng trống lớn cần được bổ sung, lấp đầy

1.1.1.2 Nghiên cứu của các tác giả nước ngoài về tín ngưỡng Thờ cúng tổ tiên

Trong lịch sử phát triển của xã hội loài người, thờ cúng tổ tiên là hiện tượng phổ biến Đến nay, TCTT vẫn còn tồn tại ở nhiều quốc gia, dân tộc Tuy vậy, vị trí và vai trò của nó trong đời sống tinh thần của con người ở mỗi nơi mỗi khác Ở các quốc gia đưa một tôn giáo thành độc tôn, nhất thần thì TCTT có vai trò mờ nhạt trong đời sống tinh thần của cá nhân và cộng đồng Nhưng ở những quốc gia đa, phiếm thần như ở Trung Quốc, Nhật Bản, Hàn Quốc, Việt Nam thì TCTT có vai trò quan trọng, nó tác động không nhỏ tới đời sống tinh thần của toàn xã hội Tuy nhiên, TCTT ở mỗi quốc gia, dân tộc cũng có những đặc thù riêng, nó phản ánh nhận thức, nhu cầu, nguyện vọng, niềm tin của con người ở mỗi nước Vì vậy, tìm hiểu TCTT ở mỗi quốc gia, dân tộc này là một trong những cách tiếp cận con người hiệu quả Do vậy, đã

có nhiều nhà khoa học nghiên cứu TCTT ở các như: Robert John Smith, Peter

Knecht nghiên cứu về TCTT ở Nhật Bản, nghiên cứu TCTT ở Hà Quốc có Roger L Janelli và Dawnhee Yim Janelli, nghiên cứu TCTT ở Trung quốc có Trịnh Hiểu Vân, Trương Trấn Vỹ, Phan Kỳ Húc, An Đức Minh

Tín ngưỡng TCTT ở nước ta có đặc trưng riêng và rất điển hình về nhiều phương diện, khiến cho TCTT ở Việt Nam là đề tài nghiên cứu không chỉ hấp dẫn với người trong nước mà còn thu hút được các học giả nước ngoài, trong số ấy, phải kể đến linh mục Cadière Ông đã nghiên cứu một cách tỉ mỉ và sâu sắc về TCTT bằng nhãn quang khoa học chứ không phải

bằng nhãn quan của một nhà truyền giáo Cuốn sách Văn hoá tín ngưỡng gia

đình Việt Nam qua nhãn quan học giả L.Cadière do Đỗ Trinh Huệ biên khảo

là tập hợp các nghiên cứu của L.Cadière về tín ngưỡng, văn hóa Việt Nam, đặc biệt là tín ngưỡng TCTT sâu sắc và chi tiết Cadière xem TCTT là một hiện tượng văn hóa thể hiện “cái hồn” của dân tộc Việt Nam cần được bảo tồn, gìn giữ Với khả năng quan sát sắc bén mà Cadière đã mô tả chi tiết, rõ rệt về niềm tin của người Việt trong việc TCTT cũng như các nghi lễ TCTT [dẫn theo 39]

Shin Chi Yong đã khái quát về văn hóa và gia đình của người Việt Nam sinh sống tại Hà Nội và những vùng phụ cận, trong đó chú trọng nghiên cứu sự hòa đồng như một đặc điểm độc đáo, thể hiện bản sắc của người Việt trong việc TCTT [98, tr.8-99]

Kate Jellema (đại học Michigan - Mỹ) nghiên cứu tục TCTT của người dân sống ở vùng châu thổ Sông Hồng trong thời kỳ Đổi mới qua việc nghiên cứu 2 trường hợp điển hình ở làng Đình Bảng tỉnh Bắc Ninh Tác giả đã làm sáng tỏ quan niệm, niềm tin của cư dân Bắc Bộ hiện nay về việc TCTT và cách thể hiện niềm tin của họ Với những tư liệu có được trong 2 năm thực tế tại Việt Nam, tác giả đã khẳng định rằng tổ tiên đã chết song có ý nghĩa quan trọng trong đời sống của người dân Việt Nam hiện nay Đối với cá nhân, TCTT giúp cá nhân thỏa mãn nhu cầu tâm linh, tiếp tục mối quan hệ giữa người sống và người đã chết Còn với cộng đồng, TCTT góp phần củng cố mối quan hệ xã hội giữa các thành viên trong gia đình, họ tộc [dẫn theo 45]

Trong cuộc hội thảo quốc tế về TCTT diễn ra tại Đền Hùng, thành phố Việt Trì tỉnh Phú Thọ tháng 3/2011 có khá nhiều tham luận của các nhà khoa học ở nước ngoài nghiên cứu về tín ngưỡng TCTT ở Việt Nam Có thể kể đến một số nhà nghiên cứu như giáo sư đại học sư phạm Đài Bắc (Đài Loan)

Chung Tông Hiến nghiên cứu về hiện tượng người Việt Nam đưa tổ tiên Hùng Vương về tận Viêm Đế, Vương Tam Khánh (Đài Loan) có bài Nghiên cứu TCTT của Việt Nam qua các văn bia chữ Hán, Triệu Minh Long (Trung

Quốc) có bài nghiên cứu so sánh TCTT của nhân dân hai nước Trung - Việt,

Qua cuộc hội thảo quố tế này cho thấy TCTT ở Việt Nam đang trở thành một hiện tượng được các nhà khoa học từ khắp nơi trên thế giới quan tâm Tuy nhiên, những tác phẩm này và những bài tham luận trong cuộc hội thảo phần lớn đứng trên góc độ Văn hóa học, Dân tộc học, Nhân học, Lịch sử, rất ít các tham luận về tín ngưỡng TCTT của các nhà tâm lý học Điều này chứng tỏ rằng các nhà tâm lý học trên thế giới cũng như ở Việt Nam chưa quan tâm đúng mức đến TCTT Tác giả luận án cho rằng, muốn tìm hiểu đời sống tâm linh, tinh thần của người Việt Nam thì cần chú ý nghiên cứu những yếu tố tâm

lý ẩn chứa trong tín ngưỡng TCTT chứ không chỉ dừng lại ở việc nghiên cứu đặc điểm, biểu hiện hay vai trò của tín ngưỡng này trong đời sống xã hội

1.1.2.Nghiên cứu của các tác giả trong nước

1.1.2.1 Nghiên cứu của các tác giả trong nước về vấn đề niềm tin đối với tín ngưỡng, tôn giáo

- Các hướng nghiên cứu ngoài tâm lý học

Ở góc độ thần học các nghiên cứu chủ yếu nhằm chứng minh tính đúng

đắn của đức tin Kitô giáo Chẳng hạn, trong cuốn sách Khoa học và Niềm tin,

tác giả Nguyễn Sinh đã sử dụng những kiến thức khoa học hiện đại để luận giải những vấn đề thuộc đức tin này Tác giả viện dẫn nhiều chứng cứ khoa học để chứng minh Chúa tồn tại và niềm tin đối với Chúa là niềm tin đúng đắn Tuy nhiên, trên thực tế vẫn có rất nhiều người (gồm cả người có học thức

và không có học thức) không có niềm tin đối với Chúa, không tin đạo Kitô Theo tác giả, lý do duy nhất khiến người ta không tin Chúa, không có niềm tin đối với đạo là vì họ không muốn tin [71]

Ở góc độ tôn giáo học, Đặng Nghiêm Vạn là một trong số ít nhà nghiên cứu trong nước quan tâm nghiên cứu niềm tin đối với tôn giáo Nghiên cứu về niềm tin đối với tôn giáo, tín ngưỡng của ông được thể hiện qua hai tác phẩm:

Về tôn giáo tín ngưỡng Việt Nam hiện nay và Lý luận về tôn giáo và tình hình

tôn giáo ở Việt Nam Đây là kết quả của hai đợt khảo sát về tình hình đời sống

tôn giáo ở Việt Nam giai đoạn 1992 đến 1994 và giai đoạn 1995 đến 1998 Đối tượng được nghiên cứu chủ yếu là người dân tin theo Kitô giáo và những người tin theo các tín ngưỡng tôn giáo khác nhau mà theo tác giả “đặc điểm nổi bật của nó là vắng bóng niềm tin vào Đấng Sáng thế như Kitô giáo” [91, tr.224]

Trong cuốn sách Về tôn giáo tín ngưỡng Việt Nam hiện nay trình bày

kết quả nghiên cứu khảo sát đợt 1, tác giả nhận xét về niềm tin đối với đạo Công giáo của giáo dân là “bộc lộ niềm tin không sâu sắc và sự hiểu biết về giáo lý không chặt chẽ” [90, tr.77] Họ thường trả lời các câu hỏi của nhóm nghiên cứu theo cách suy diễn thông thường của tín ngưỡng TCTT và các tôn giáo, tín ngưỡng khác Phần lớn tín đồ Công giáo được hỏi và phỏng vấn vẫn TCTT, có niềm tin đối với tín ngưỡng TCTT và một tỉ lệ không nhỏ giáo dân Công giáo tin vào những điều gắn với truyền thống, tâm linh người Việt song

xa lạ với đạo Công giáo như vấn đề việc xem ngày giờ khi làm một việc hệ trọng, tin vào số mệnh (chứ không phải do Chúa an bài), tin vào bói toán, tướng số, hầu bóng, tử vi, tin vào ngoại cảm Về những người không theo Kitô giáo, Đặng Nghiêm Vạn nhận xét: “tâm linh tôn giáo của bộ phận không Kitô giáo là bàng bạc” [90, tr.87] Đợt nghiên cứu lần hai, tác giả cũng đưa ra nhận xét tương tự: “Có thể xem đức tin của họ là bàng bạc, là dàn trải sự hiểu biết về những điều mình tin theo” [91, tr.247]

Vẫn tập trung vào những vấn đề đã được nghiên cứu về niềm tin đối với các tín ngưỡng tôn giáo của hai đối tượng trên, kết quả điều tra khảo sát

lần hai (được trình bày trong tác phẩm Lý luận về tôn giáo và tình hình tôn giáo ở Việt Nam) tác giả cho rằng biểu hiện niềm tin đối với tôn giáo tín

ngưỡng của người Việt Nam dường như có mức độ đậm, nhạt khác nhau Giáo dân Kitô giáo đặt niềm tin cả vào đạo chính và đạo Tổ tiên, còn bộ phận người dân không tin theo Kitô giáo lại dàn trải niềm tin vào các tôn giáo khác nhau:

Niềm tin của họ quyện vào những lời dạy một cách bình dân những lời của các nhà sáng lập ra các tôn giáo như Phật, Nho, Đạo, cũng như những lời dạy của tổ tiên truyền lại Niềm tin đó lại được thể hiện và củng cố bằng những hành vi các tôn giáo khác nhau [91, tr.244] Dù vậy, theo tác giả, mối quan tâm hàng đầu của bộ phận không Kitô giáo vẫn là đạo Tổ tiên, ngoài ra họ còn thờ Phật, thờ Mẫu, thờ thần tài, thổ địa, tổ sư các ngành nghề,…

Cũng trên góc độ tôn giáo học, Vương Duy Quang, Phan Viết Phong nghiên cứu thực trạng niềm tin đối với đạo Tin Lành; Hoàng Minh Đô nghiên cứu niềm tin đối với đạo Tin Lành ở Hà Nội, Thành phố Hồ Chí Minh, Đồng Tháp; Viện nghiên cứu tôn giáo nghiên cứu thực trạng niềm tin đối với đạo Công giáo ở một số tỉnh miền Bắc, Huế và thành phố Hồ Chí Minh

Một số nhà nghiên cứu tôn giáo học khác như Phạm Ngọc Quang, Nguyễn Đức Lữ, Đỗ Quang Hưng,… cũng bàn đến niềm tin đối với các tôn giáo, tín ngưỡng hiện có ở Việt Nam trên các bài báo, các hội thảo khoa học

Trong cuốn sách Niềm tin và hy vọng, Lý Minh Tuấn đã đề cập đến niềm tin

của con người đối với một số tín ngưỡng như niềm tin đối với tín ngưỡng thành hoàng, tín ngưỡng TCTT, tín ngưỡng thờ thánh sư,… và niềm tin đối với một số tôn giáo như niềm tin trong đạo Công giáo, niềm tin trong Đạo giáo, Lão giáo, Phật giáo Tuy nhiên, do những vấn đề này được trình bày một cách dàn trải và sơ lược nên kém sâu sắc, chỉ mang tính gợi mở [87]

Có thể nói, các nghiên cứu niềm tin đối với tín ngưỡng, tôn giáo của các tác giả trong nước theo các quan điểm ngoài tâm lý học chủ yếu mô tả thực trạng niềm tin của người dân đối với đạo Kitô Một số ít tác phẩm có đề cập đến niềm tin đối với các tôn giáo, tín ngưỡng khác nhưng vẫn còn sơ lược Nhìn chung, các công trình nghiên cứu ở trên chưa trình bày một cách có hệ thống

về lý luận niềm tin đối với tín ngưỡng, tôn giáo và chưa nghiên cứu thực trạng niềm tin của người dân đối với tín ngưỡng TCTT

- Hướng nghiên cứu Tâm lý học

Từ góc độ Tâm lý học, về mặt lý luận mới chỉ có một tác phẩm duy

nhất bàn về niềm tin tôn giáo là cuốn sách Tâm lý học tôn giáo của tác giả Vũ

Dũng [14, tr.41-82] Đóng góp của tác giả qua tác phẩm này đã hệ thống hóa được các quan điểm khác nhau trong tâm lý học về nguồn gốc của niềm tin tôn giáo, nêu được các đặc điểm cơ bản của niềm tin tôn giáo, đó là tính hư

ảo, tính phi logic và tính bền vững của niềm tin này.Về mặt thực tiễn, Vũ Dũng đã nghiên cứu thực tiễn về đặc điểm niềm tin đối với Phật giáo và Kitô giáo của người dân ở thành phố Hà Nội Kết quả nghiên cứu thực tiễn của ông

đã chỉ ra rằng niềm tin tôn giáo không chỉ có ở những tín đồ của các tôn giáo

cụ thể mà còn tồn tại ở cả những người không theo tôn giáo nào cả Sau đó, trong khuôn khổ của Dự án điều tra cơ bản cấp Nhà nước "Những yếu tố tâm

lý dân tộc ảnh hưởng đến sự ổn định và phát triển ở Tây Nguyên hiện nay" (2004) và đề tài độc lập cấp Nhà nước "Những đặc điểm tâm lý cơ bản của cộng đồng người Tây Nguyên, Tây Nam Bộ và ảnh hưởng của chúng đến sự phát triển kinh tế - xã hội ở khu vực này" (2005) Vũ Dũng đã phân tích một

số hành vi tôn giáo phản ánh niềm tin của tín đồ đối với đạo Tin Lành

Vương Thị Kim Oanh nghiên cứu niềm tin đối với đạo Tin Lành của tín

đồ người dân tộc thiểu số ở Gia Lai (2006) Theo tác giả, niềm tin đối với đạo Tin Lành thể hiện ở niềm tin đối với Đức Chúa Trời, đối với thế giới khác và con người Trên cơ sở kết quả nghiên cứu, tác giả kết luận tuyệt đại đa số tín

đồ người dân tộc thiểu số ở Gia Lai có niềm tin đối với đạo Tin Lành, tuy nhiên niềm tin của họ không thực sự sâu sắc [64, tr.177]

Phạm Văn Quyết nghiên cứu ảnh hưởng của niềm tin đối với Thiên chúa giáo của giáo dân xã Xuân Ngọc thuộc giáo xứ Bùi Chu đến hành vi sinh sản Kết quả nghiên cứu cho thấy giáo dân có niềm tin tôn giáo cao hơn thì ít tích cực đi thực hiện kế hoạch hóa gia đình, quan niệm về số con cần có trong các gia đình Thiên Chúa giáo phụ thuộc vào mức độ niềm tin tôn giáo của họ [69]

Lê Minh Thiện cho rằng niềm tin đối với Công giáo là sự tin tưởng của bản thân mỗi người vào Chúa, tin vào lời dạy của Chúa, tin vào Kinh Thánh, tin vào giáo lý Niềm tin này được thể hiện ở sự tin tưởng vào chính tôn giáo

mà họ đang theo [78, tr.44-46]

Nguyễn Hồi Loan có bài nghiên cứu về Niềm tin về đạo Phật của sinh viên Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội [51, tr.20-22] Tác giả cho rằng niềm tin đối với đạo Phật thể hiện qua

nhận thức của sinh viên về đạo Phật, về sự tồn tại của Phật, Cõi niết bàn, Địa ngục và qua hành vi thực hành nghi lễ đạo Phật, đặc biệt là hành vi đi lễ chùa

Nguyễn Hồi Loan cũng nghiên cứu niềm tin trong tín ngưỡng TCTT của người Việt ở huyện Ý Yên, tỉnh Nam Định Niềm tin này thể hiện ở sự nhận

thức của người dân về tầm quan trọng của tín ngưỡng TCTT trong đời sống tinh thần của gia đình, ở quan niệm của người dân về sự tồn tại của tổ tiên, ở nội dung cầu khấn của người dân [52, tr.16-19]

Có thể nói, từ góc độ khoa học tâm lý bước đầu đã có những nghiên cứu về niềm tin đối với tín ngưỡng, tôn giáo Qua các công trình nghiên cứu

kể trên đã góp phần khắc họa đặc trưng của loại niềm tin này, các biểu hiện của nó qua hành vi cả con người Đây là những gợi ý có ý nghĩa cho chúng tôi trong quá trình hệ thống hóa và để xây dựng cơ sở lí luận cho đề tài luận án.1.1.2.2 Nghiên cứu của các tác giả trong nước về tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên

Ở trong nước, Thờ cúng Tổ tiên được nhiều nhà khoa học quan tâm nghiên cứu Họ có thể đứng trên nhiều góc độ, phương diện khoa học khác nhau để nghiên cứu về tín ngưỡng này Sau đây là một số tác phẩm tiêu biểu:

Cuốn sách Những khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ hiện nay [72], Trần Đăng Sinh trình bày quan

điểm nhân sinh quan và thế giới quan của người Việt thể hiện qua việc TCTT, đồng thời cho người đọc biết thực trạng hoạt động thờ cúng tổ tiên của người

Việt ở đồng bằng Bắc Bộ những năm đầu thiên niên kỷ

Từ góc độ văn hóa học, qua cuốn sách Việt Nam văn hóa sử cương [1],

Đào Duy Anh thể hiện quan niệm xem TCTT là một tín ngưỡng thể hiện lòng tin, sự sùng bái của con người đối với linh hồn và tin vào mối quan hệ khăng khít giữa người sống và linh hồn của người thân đã chết Ông viết: “Mỗi khi gia đình có điều vui, điều buồn, điều mừng, điều sợ thì linh hồn tổ tiên thường cũng dự một phần Con cháu làm ăn tổ tiên thường phù hộ, khi có việc gì nguy hiểm sắp tới, tổ tiên thường báo mộng để con cháu tìm cách mà đề phòng Bởi đối với gia đình, linh hồn tổ tiên có quan hệ mật thiết như thế, nên con cháu phải cúng cấp tổ tiên” [2, tr 207]

Phan Kế Bính trong Việt Nam phong tục [9] xem TCTT là phong tục cổ

truyền: “Xét cái tục phụng sự tổ tiên của ta rất là thành kính, ấy cũng là một lòng bất vong bản, cũng là một việc nghĩa vụ của người Nhưng cũng nên biết rằng sự cúng cấp là để tỏ cái lòng thành kính, chứ không phải để mà phụng dưỡng tổ tiên, thì dùng cách nào cho ngụ được cái lòng ấy cũng đủ” [9, tr.25-26]

Toan Ánh thì coi TCTT là một luật tục Mặc dù mô tả rất kỹ những nghi thức cầu cúng lễ bái thể hiện quan niệm của người Việt Nam đối với thế giới vô hình, đối với linh hồn người chết, nhưng Toán Anh vẫn một mực khẳng định: “Việc thờ cúng ấy không phải là một tôn giáo mà là một luật tục” [2, tr.5] “TCTT do lòng thành kính và biết ơn của con cháu đối với cha mẹ, ông bà, cụ kỵ đã khuất mà thôi” [3, tr.19]

Mai Thanh Hải đề cập đến rất nhiều vấn đề xung quanh nghi lễ TCTT như cách lập bàn thờ, cách cúng lễ, săn sóc phần mộ tổ tiên … trong cuốn

TCTT nên như thế nào Cũng trong cuốn sách này, Mai Thanh Hải đã khẳng

định “tục thờ cúng tổ tiên chưa bao giờ là một tôn giáo” [33, tr.14] mặc dù

“vẫn được xếp nằm trong phạm vi các hình thức tôn giáo, tín ngưỡng”, “vẫn

là đối tượng nghiên cứu của môn tôn giáo học” [33, tr15-16]

Tân Việt và Diệu Bình giới thiệu cho người đọc những bài văn khấn TCTT theo phong tục cổ truyền trong tất cả các dịp lễ tiết trong năm Minh Đường hướng dẫn người đọc cách thiết lập, bài trí bàn thờ gia tiên, Phước Thuận và Từ Liêm trình bày những nghi lễ cơ bản trong tang chế của người Việt.

Từ góc độ nghiên cứu Tôn giáo học, Nguyễn Đức Lữ quan niệm Thờ cúng tổ tiên là một tín ngưỡng:

“Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên được hiểu theo hai nghĩa:

Nghĩa hẹp, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là sự thờ cúng cha mẹ, ông bà,

tổ tiên - những người đã chết, cùng huyết thống - đã có công sinh thành và nuôi dưỡng con cháu

Theo nghĩa rộng, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên không chỉ mở rộng huyết thống từ gia đình đến họ tộc mà còn mở rộng ra cả tổ tiên làng xã, đất nước… tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ở nước ta được thể hiện ở ba cấp độ chủ yếu:

Một là, thờ cha mẹ, ông bà đến tổ dòng họ theo huyết thống

Hai là, thờ những ông tổ nghề, người có công khai phá vùng đất mới, dựng làng, lập ấp, đánh giặc cứu dân…đã được dân làng tôn vinh, thờ phụng

Việt nói riêng.

Từ góc độ khoa học tâm lý, dường như chưa có công trình nghiên cứu lớn của các nhà khoa học nước ta về tín ngưỡng này, mới chỉ có bài tham luận

Niềm tin vào tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên và ảnh hưởng của nó đến lối sống của người dân Hà Nội trong thời kỳ hội nhập văn hóa của Nguyễn Hồi Loan

và Nguyễn Thị Hải Yến tại hội thảo quốc tế “Việt Nam hội nhập và phát triển”, bài viết Niềm tin trong tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên của Nguyễn Hồi Loan được đăng trên tạp chí Tâm lý học số 4 năm 2006 và bài viết Niềm tin đối với tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên của người Việt của tác giả được đăng

trên tạp chí Tâm lý học xã hội số 6 năm 2014 Đây là những nghiên cứu đầu tiên về tín ngưỡng TCTT từ góc nhìn của khoa học tâm lý, mang tính chất gợi

mở cho những nghiên cứu sâu sắc hơn của tâm lý học về tín ngưỡng này.Như vậy, ở nước ta vấn đề niềm tin đối với tôn giáo, tín ngưỡng nói chung và với vấn đề niềm tin đối với tín ngưỡng TCTT nói riêng bước đầu được quan tâm nghiên cứu, song các nghiên cứu này mới chỉ dừng lại ở phạm vi nghiên cứu thực trạng Mặt khác, các nghiên cứu về tín ngưỡng TCTT chủ yếu xuất phát từ góc độ nghiên cứu của Văn hóa học, Dân tộc học, Tôn giáo học, Nhân học Các công trình nghiên cứu từ góc độ khoa học Tâm lý học còn ít ỏi, chưa

có công trình nghiên cứu một cách hệ thống về niềm tin đối với tín ngưỡng TCTT

Nhận xét chung về các công trình nghiên cứu trong và ngoài nước

Qua phân tích các công trình nghiên cứu của các tác giả trong và ngoài nước cho thấy:

- Vấn đề niềm tin đối với tôn giáo, tín ngưỡng từ lâu đã được các nhà khoa học nước ngoài quan tâm nghiên cứu Ở nước ta, các nghiên cứu về lĩnh vực này mới được triển khai trong khoảng 2 thập kỷ gần đây

- Phần lớn các công trình nghiên cứu về tín ngưỡng TCTT được nghiên cứu dưới góc độ triết học, nhân học, tôn giáo học, văn hóa học,… rất ít tác phẩm có giá trị khai thác tín ngưỡng này dưới góc độ Tâm lý học

- Các công trình nghiên cứu về vấn đề niềm tin của con người đối với tín ngưỡng, tôn giáo chủ yếu tập trung nghiên cứu vào các tôn giáo độc thần như niềm tin đối với Công giáo, niềm tin đối với Tin Lành,… song có ít nghiên cứu niềm tin của con người đối với tín ngưỡng dân gian Thiết nghĩ, đối với những quốc gia đa dân tộc, đa phiếm thần như ở Việt Nam, không nghiên cứu khía cạnh niềm tin của người dân đối với các tín ngưỡng dân gian thì khó hiểu rõ đời sống tâm linh, tinh thần của họ Do vậy, ở Việt Nam cần nhiều hơn nữa các nghiên cứu về niềm tin của người dân đối với tín ngưỡng TCTT, tín ngưỡng Thờ Mẫu, tín ngưỡng thờ Thành hoàng,.v.v nhằm góp phần làm sáng tỏ truyền thống văn hóa của người Việt trong giai đoạn hội nhập hiện nay.

Như đã khẳng định TCTT là một tín ngưỡng lâu đời của người Việt, phản ánh rõ nét đời sống tâm linh của con người Việt Nam và có ảnh hưởng mạnh mẽ nhất đến đời sống tinh thần của mỗi người nên tín ngưỡng này cần được các nhà tâm lý học quan tâm nghiên cứu, góp phần khắc họa chân dung tâm lý của con người Việt Nam trong quá khứ cũng như ở hiện tại

Do vậy, kết quả nghiên cứu của luận án bước đầu góp phần làm sáng tỏ một phần đời sống tâm linh, đời sống tinh thần của người Việt hiện nay

1.2 Một số vấn đề lí luận cơ bản về niềm tin của người Việt đối với tín ngưỡng Thờ cúng tổ tiên

1.2.1 Niềm tin

1.2.2 Khái niệm niềm tin

Hiện nay, trên các sách báo và các công trình khoa học đang hiện diện khá nhiều các định nghĩa khác nhau và cách giải thích khác nhau về niềm tin

Vì là một khái niệm mà các ngành khoa học thuộc khoa học xã hội - nhân văn đều quan tâm và đề cập đến nên mỗi ngành sẽ có cách tiếp cận vấn đề niềm tin theo một góc độ riêng

Từ góc độ triết học, Trịnh Đình Bảy cho rằng niềm tin phải được thể

hiện đầy đủ ở bốn phương diện cơ bản: bản thể luận, nhận thức luận, giá trị luận và thực tiễn luận Xét về phương diện bản thể luận, niềm tin là cái tồn tại

khách quan trong con người, là một nhân tố không thể thiếu được trong hoạt động của con người Xét về phương diện nhận thức luận, niềm tin luôn gắn liền với tri thức Xét về phương diện giá trị luận, niềm tin bao giờ cũng có ý nghĩa đối với chủ thể, gắn liền với nhu cầu, lợi ích của chủ thể Xét về phương diện thực tiễn luận, niềm tin giúp con người xác định được mục đích hoạt động và kích thích quá trình thực hiện mục đích Có thể thấy nội hàm của khái niệm niềm tin mà Trịnh Đình Bảy đưa ra ba vấn đề tương đối rõ ràng: một là, tính chất khách quan của hiện tượng niềm tin; hai là, cấu trúc của niềm tin; ba là, vai trò của niềm tin trong hoạt động thực tiễn của con người Niềm tin được hình thành một cách tự nhiên không phụ thuộc vào ý muốn của ai kể cả chủ thể của niềm tin Niềm tin được hình thành trên cơ sở

cá nhân nhận thức (thành phần thứ nhất) đối tượng và biểu lộ thái độ, xúc cảm tình cảm (thành phần thứ hai) đối với đối tượng phù hợp với nhận thức của họ

về đối tượng và phụ thuộc vào sự thoả mãn hay không thoả mãn nhu cầu, mong đợi của họ về đối tượng của niềm tin Khi niềm tin đã hình thành thì nó tham gia vào quá trình định hướng hành động của chủ thể, thúc đẩy tính tích cực hoạt động của chủ thể [5, tr,57-66 ]

Từ cách tiếp cận Văn hóa học, Nguyễn Đăng Duy định nghĩa: “Niềm tin là sự tín nhiệm, khâm phục ở một con người với một con người, một sự việc, một học thuyết, một tôn giáo được thể hiện ra bằng hành động theo một

lẽ sống” [19, tr.18-19] Cùng cách định nghĩa này, nhưng xuất phát từ quan điểm tôn giáo, Thích Chân Quang viết: “Tin là chấp nhận một điều gì đó là đúng sự thật Chúng ta có thể tin vào một câu chuyện kể, tin nhân cách của một con người, tin một lý thuyết hoặc một giáo điều” [68, tr.148] Dù có cách tiếp cận khác nhau, song hai định nghĩa này đều đã chỉ ra được đối tượng của niềm tin Đối tượng mà con người tin có thể là một đối tượng cụ thể, cũng có

thể ở dạng trừu tượng nhưng đối với chủ thể của niềm tin thì nó là sự thật, là chân lý, là đáng tin tưởng.

Trong lĩnh vực tâm lý học, niềm tin là một trong các phạm trù cơ bản nhất Tâm lý học xem niềm tin là một hiện tượng tâm lý đặc biệt ở con người,

có ý nghĩa định hướng, thúc đẩy con người hoạt động hướng đến mục tiêu nhất định Điều này được thể hiện rõ qua các định nghĩa về niềm tin của một

số nhà tâm lý học ở nước ta Nguyễn Ngọc Phú định nghĩa: “Niềm tin là sự hòa quyện một cách hữu cơ giữa kiến thức (sự hiểu biết), tình cảm, ý chí và mang khuynh hướng sẵn sàng thúc đẩy con người hành động phù hợp với những định hướng, chuẩn mực giá trị của bản thân” [66, tr.180] Gần với quan điểm của Nguyễn Ngọc Phú, tập thể tác giả cuốn giáo trình Tâm lý học đại cương đã được sử dụng để giảng dạy tại trường Đại học Khoa học xã hội

và Nhân văn cũng định nghĩa niềm tin “là cái kết tinh các quan điểm, tri thức, rung cảm, ý chí đã được con người thể nghiệm trong hoạt động sống của mình, trở thành chân lý bền vững trong mỗi cá nhân Niềm tin tạo cho con người nghị lực, ý chí để hành động phù hợp với quan điểm đã chấp nhận” [25, tr.212] Tương tự, tập thể tác giả cuốn Từ điển tâm lí học do nhà xuất bản Giáo dục phát hành, định nghĩa niềm tin là “khái niệm, tri thức, quan điểm, quan niệm, ý tưởng…được con người trải nghiệm và rung cảm tạo thành định hướng giá trị vững chắc, cấu thành động cơ hoạt động” [58, tr.213].

Có thể nói, nhiều nhà tâm lý học nước ta xem niềm tin là hiện tượng tâm lý có liên quan chặt chẽ với định hướng giá trị của cá nhân, là cơ sở tạo thành định hướng giá trị của cá nhân Gần đây, tập thể các nhà tâm lý biên

soạn cuốn Từ điển thuật ngữ Tâm lý học khẳng định rằng niềm tin là “định

hướng giá trị vững chắc, chi phối nhận thức và hành vi của cá nhân”[15, tr.381]

Qua phân tích các định nghĩa niềm tin từ các hướng nghiên cứu khác nhau, luận án đi đến khái niệm niềm tin như sau: Niềm tin là định hướng giá

trị vững chắc của cá nhân phản ánh sự tin tưởng, ngưỡng mộ đối với một đối tượng nào đó, được biểu hiện qua nhận thức, thái độ và hành vi của họ.

1.2.1.2 Đặc điểm của niềm tin

- Niềm tin có mục đích

Khi con người xác định được đối tượng của niềm tin thì dường như các hoạt động của họ đều nhằm đạt tới những mục đích phù hợp với đối tượng đó Đối tượng của niềm tin trở thành tiêu chuẩn chân lí để định hướng hành vi của con người trong cuộc sống Người ta không bao giờ tin vào những đối tượng không có khả năng đem lại lợi ích cho họ hoặc không có khả năng thoả mãn những nhu cầu của họ Đối tượng càng mang lại nhiều lợi ích, thoả mãn càng nhiều nhu cầu của cá nhân thì càng chiếm nhiều tình cảm và niềm tin của họ Vì vậy, niềm tin là một dạng định hướng giá trị có sức mạnh rất to lớn trong đời sống của cá nhân

- Niềm tin có tính ổn định, bền vững

Niềm tin được hình thành trên cơ sở nhận thức đã được thực tiễn của cá nhân kiểm nghiệm và dựa trên những rung cảm của cá nhân đối với một đối tượng nhất định, được lặp đi lặp lại nhiều lần trở nên ổn định và bền vững

- Niềm tin luôn được biểu hiện qua nhận thức, xúc cảm tình cảm và hành vi của chủ thể

Nhận thức là mặt biểu hiện cơ bản đầu tiên của niềm tin Thông qua các quá trình nhận thức từ đơn giản đến phức tạp, con người dần khám phá ra những đặc điểm, thuộc tính ngày càng bản chất của sự vật, hiện tượng trong

tự nhiên và xã hội Những kiến thức, hiểu biết mà con người tích luỹ được là

cơ sở, chất liệu hết sức quan trọng để hình thành niềm tin và củng cố niềm tin của cá nhân Tuy nhiên, không phải bất cứ tri thức nào được cá nhân tiếp nhận cũng đều biến thành niềm tin cá nhân và không phải cứ có kiến thức về đối tượng là có niềm tin vào đối tượng đó Trên cơ sở nghiên cứu điều tra và nghiên cứu thực nghiệm, Nguyễn Ngọc Phú đã đi đến kết luận quá trình

chuyển hoá kiến thức thành niềm tin là một quá trình phức tạp, diễn ra theo hai giai đoạn: (1) giai đoạn tri giác tri thức; (2) giai đoạn xử lý, biến đổi và cấu tạo lại tri thức [66, tr.146-149.] Ở giai đoạn thứ nhất, cá nhân tiếp nhận được bản thân nội dung tri thức được truyền tới Nhưng nếu chỉ dừng lại ở đây, tức là mới chỉ dừng lại ở sự hiểu biết bên ngoài đối tượng thì chưa thể hình thành niềm tin cá nhân Giai đoạn xử lý những thông tin tri thức đã được tiếp nhận để tìm ra bản chất bên trong của nó, qua đó cấu tạo lại tri thức theo cách hiểu mới của bản thân là cơ sở hình thành niềm tin

Trong quá trình cấu tạo lại tri thức, cá nhân bộc lộ thái độ cảm xúc của mình đối với đối tượng Chúng ta biết rằng xúc cảm tình cảm luôn gắn liền với nhu cầu, động cơ của cá nhân, vì vậy khi đối tượng có khả năng thoả mãn nhu cầu thì nó trở thành động cơ thúc đẩy cá nhân tiếp tục tìm hiểu đối tượng một cách sâu sắc, kỹ càng và bản chất hơn Trong quá trình cá nhân khám phá bản chất của đối tượng đã nảy sinh các xúc cảm đôi với đối tượng Nếu như các xúc cảm này xuất hiện thường xuyên, được lặp đi lặp lại sẽ trở thành tình cảm bền vững của cá nhân đối với đối tượng Tình cảm sâu sắc đối với đối tượng khiến cho những hiểu biết của cá nhân về đối tượng trở thành chân lý, và chính điều đó tạo ra cho cá nhân trạng thái sẵn sàng hành động phù hợp với điều

Với cách hiểu này, ở nước ta tồn tại rất nhiều loại hình tín ngưỡng khác nhau, tiêu biểu như: tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên, tín ngưỡng Thờ Mẫu, tín ngưỡng thờ thần, tín ngưỡng thờ thành hoàng,… Đặc điểm chung của các tín ngưỡng này là:

- Gắn liền với phong tục, tập quán, truyền thống của một cộng đồng người hay một dân tộc, gắn liền với hoạt động văn hóa tâm linh của cộng đồng đó

- Hình thành trên cơ sở quan niệm vạn vật hữu linh, cho rằng mọi sự vật, hiện tượng trong thế giới đều có linh hồn Do vậy, đối tượng thờ cúng của tín ngưỡng rất phong phú từ hòn đá, gốc cây (“thần cây đa, ma cây gạo”), hòn đất (thờ Ông Đống), cái bình vôi (ông Bình Vôi), mây, mưa, sấm, chớp cho đến con người

- Đối tượng thờ cúng của tín ngưỡng hoặc xuất thân từ hiện thực, được con người trong cộng đồng tôn vinh, thờ phụng và huyền thoại hóa; hoặc xuất phát từ truyện kể dân gian, thần thoại Chẳng hạn trong tín ngưỡng Thờ cúng Thành hoàng, nhiều vị thành hoàng là những nhân vật lịch sử có lai lịch và sự tích như Bà Trưng, Bà Triệu, Phùng Hưng, Lý Bí, Trong tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên, đối tượng được thờ cúng càng rõ ràng, cụ thể

- Thế giới thần linh, ma quỷ chưa tách biệt mà thường còn hoà nhập với đời sống con người, trong khá nhiều hình thức tín ngưỡng, chủ thể thờ cúng có thể giao tiếp trực tiếp với đối tượng thờ cúng mà không nhất thiết phải thông qua người trung gian Thí dụ, trong tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên, người ta xem linh hồn của tổ tiên đã chết luôn ở bên cạnh con cháu để trợ giúp con cháu trong cuộc sống đời thường nên mỗi khi gặp khó khăn người ta lại kêu cầu linh hồn tổ tiên giúp đỡ

- Hình thức biểu hiện của tín ngưỡng là các nghi thức (nghi lễ ) thờ cúng hướng đến đối tượng được thờ cúng

Các đặc điểm trên của tín ngưỡng được thể hiện trong tín ngưỡng Thờ

cúng tổ tiên như sau:

+ Đối tượng được thờ cúng trong tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên :

Trong quan niệm dân gian, đối tượng được thờ cúng của tín ngưỡng TCTT là những người đồng tộc đã chết Tuy nhiên, trong giới nghiên cứu khoa học, đối tượng thờ cúng của tín ngưỡng này vẫn là vấn đề còn tranh luận Trước kia và ngay cả bây giờ có nhiều người quan niệm thờ cúng tổ tiên

là thờ cúng cha, ông, cụ, kỵ và những thế hệ tổ tiên có quan hệ cùng huyết

thống với mình Chẳng hạn, tác giả Các hình thức tôn giáo sơ khai và sự phát triển của chúng cho rằng đối tượng được thờ cúng của tín ngưỡng

TCTT: “là sự thờ cúng ông bà, cha mẹ và những người đồng tộc đã chết” [86, tr.313] Nguyễn Đăng Duy cũng khẳng định: “Đối tượng được thờ là những người ruột thịt sinh thành ra con cháu đã qua đời” [19, tr.179] Toan Ánh lí giải việc thờ cúng tổ tiên: “Tổ tiên sinh ra ông bà, ông bà sinh ra cha

mẹ, cha mẹ sinh ra mình…Khi các người trăm tuổi, ngoài việc lo ma chay chôn cất, con cháu phải thờ cúng các người, cũng như thờ cúng tổ tiên về trước” [3, tr.18]

Bên cạnh đó còn có quan niệm mở rộng đối tượng thờ cúng của tín ngưỡng Thờ cúng Tổ tiên, “không chỉ thờ những người sinh dưỡng đã khuất, nghĩa là những người cùng huyết thống, mà thờ cả những người có công với cộng đồng làng xã, đất nước” [90, tr.315]

Về nguyên tắc, mỗi người chỉ thờ cúng tổ tiên đã mất của mình Nhưng

có những con người trong đời đã làm nhiều điều tốt cho đồng bào, có công ơn đối với dân với nước; ví dụ như những vị vua, những vị quan đã xây dựng nên vinh quang cho quốc gia; những vị tướng lĩnh đã cứu dân tộc ra khỏi ách ngoại xâm…đều được đồng bào nhớ ơn và thờ phụng Vậy nên ở các làng, các tỉnh quê hương họ, hay trên phạm vi cả nước đều lập đền thờ để ghi nhớ công ơn họ Đấy cũng là một hình thức thờ cúng tổ tiên; không phải là những bậc tổ tiên riêng của ai nữa, mà là tổ tiên chung của làng, của tỉnh, của quốc