Biểu tượng trong Truyện Kiều của Nguyễn Du

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘITRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN PHẠM THỊ THÙY LINHBIỂUTƯỢNG TRONG TRUYỆN KIỀUCỦA NGUYỄN DUC huyên ngành:Văn học Việt Nam Mã số:60 22 01 21LUẬN VĂN THẠC SĨ Người hướng dẫn khoa học:PGS TS Trần Nho Thìn Hà Nội –2016 MỤC LỤC PHẦN MỞĐẦU Chương 1: NHỮNG VẤN ĐỀCHUNG 11 1.1 Khái lược vềbiểutượng 11 1.1.1 Khái niệm biểu tượng 11 1.1.2 Một sốquan niệm vềbiểu tượng .13 1.1.3 Đặc trưng biểu tượng 17 1.1.4 Biểu tượng văn học nghệthuật -một loại hình đặc biệt 191 Cuộc đời thời đại Nguyễn Du .Error! Bookmark not defined 1.2.1 Cuộc đời Error! Bookmark not defined 1.2.2 Thời đại Error! Bookmark not defined 1.3 Khái quát vềTruyện Kiều Error! Bookmark not defined 1.3.1 Nguồn gốc Truyện Kiều Error! Bookmark not defined 1.3.2 Hoàn cảnh đời Truyện Kiều Error! Bookmark not defined 1.3.3 Đặc trưng thểloại .Error! Bookmark not defined 1.3.4 Đặc trưng bút pháp trung đại .Error! Bookmark not defined.Tiểu kết chương 1: Error! Bookmark not defined Chương 2: CÁC LOẠI BIỂU TƯỢNG TRONG TRUYỆN KIỀUCỦA NGUYỄN DU Error! Bookmark not defined 2.1 Biểu tượng diễn tảthân phận người xã hội phong kiến Error! Bookmark not defined 2.1.1 Biểu tượng “bèo”, “cánh bèo”, “bèo bọt”, “bèo mây” .Error! Bookmark not defined 2.1.2 Biểu tượng dây cát, sắn bìm, cát đằng , đằng laError! Bookmark not defined 2.1.3Biểu tượng ong, kiến, thân lươnError! Bookmark not defined 2.1.4 Biểu tượng “hoa” Error! Bookmark not defined 2.2 Các biểu tượng diễn tảxã hội Error! Bookmark not defined 2.2.1 Biểu tượng nắng mưa .Error! Bookmark not defined 2.2.2Biểu tượng gió mưa Error! Bookmark not defined 2.2.3 Biểu tượng sông nước .Error! Bookmark not defined 2.2.4 Biểu tượng biển(bể) Error! Bookmark not defined 2.2.5 Biểu tượng sóng Error! Bookmark not defined.2.2.6Biểu tượngcát Error! Bookmark not defined 2.2.7 Biểu tượng tuyết sương Error! Bookmark not defined 2.2.8 Biểutượng nghệthuật bụi, bụi hồng, bụi trần, hồng trần; phong trầnError! Bookmark not defined 2.2.9Biểu tượng miệng hùm nọc rắn Error! Bookmark not defined 2.2.10 Biểu tượng địa ngục Error! Bookmark not defined.Tiểu kết chương 2: Error! Bookmark not defined Chương 3:NGHỆTHUẬT XÂY DỰNG BIỂU TƯỢNG NGHỆTHUẬT TRONG TRUYỆNKIỀUCỦA NGUYỄN DU Error! Bookmark not defined 3.1 Phân loại nhóm chất liệu tạo biểu tượng Truyện Kiềucủa Nguyễn Du Error! Bookmark not defined 3.2 Tính hệthống biểu tượng nghệthuật Truyện Kiều Nguyễn Du Error! Bookmark not defined 3.2.1 Mối quan hệtrong quan sát thực tếvà nghĩa biểu tượng Mối quan hệgiữa biểu tượngtrong Truyện Kiều Nguyễn Du Error! Bookmarknot defined 3.3 Sựvận động hệthống biểu tượng nghệthuật Truyện Kiều Nguyễn Du Error! Bookmark not defined 3.4 Nghệthuật sửdụng ngôn ngữ Error! Bookmark not defined 3.4.1 Biểu tượng nghệthuật xây dựng hệthống ngôn ngữđộc đáoError! Bookmark not defined 3.4.2Xây dựng biểu tượng nghệthuật sởẩn dụ Error! Bookmark not defined Tiểu kết chương 3: Error! Bookmark not defined KẾT LUẬN Error! Bookmark not defined DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO .24 PHỤLỤC .Error! Bookmark not defined PHẦN MỞĐẦU 1.Lýdo chọn đềtàiNghiên cứu biểu tượng ngày thu hút nhiều quan tâm nhà nghiên cứu nhiều lĩnh vực khác nhau, nghiên cứu biểu tượng văn học chiếm phần quan trọng Khi nghiên cứu thơ ca người ta bỏ qua nghiên cứu hệ thống biểu tượng tác phẩm Bởi biểu tượng nghệ thuật có vị trí to lớn việc giúp người nghiên cứu dễ dàng tiếp cận với tác phẩm, dễ dàng nắm bắt giới nghệ thuật nhà văn, tất nhiên dễ dàng hiểu cách hoàn chỉnh thông điệp mà tác giả muốn gửi đến Từ đó, người nghiên cứu hiểu thêm phong cách tác giả, nét văn hóa đặc trưng đất nước, dân tộc Chính vậy, để nhìn nhận đắn có sở khoa học giá trị tác phẩm vai trò nhà văn văn học dân tộc cần khảo sát, đánh giá, phân tích cấu trúc biểu tượng tác phẩm thơ ca Và năm gần đây, vấn đề biểu tượng nghệ thuật, cấu trúc biểu tượng tác phẩm văn chương nhiều nhà nghiên cứu, nhiều học giả nước quan tâm Với tư cách tín hiệu thời gian, biểu tượng nghệ thuật mang truyền thống văn hóa dân tộc, nối kết nhân loại gắn liền với phong cách nhà văn Trong văn học biểu tượng xuất tất yếu tư sáng tạo, thủ pháp nghệ thuật khơi gợi ý nghĩa sâu xa Tuy Việt Nam công việc nghiên cứu biểu tượng thơ ca mớibắt đầu hứa hẹn nhiều triển vọng.1.Trong thơ ca Việt Nam kỉ XVIII, Nguyễn Du nhà thơ tiêu biểu có nhiều đóng góp đáng kể Khó mà mô tả đầy đủ đóng góp Nguyễn Du phương diện nghệ thuật văn học dân tộc Vì góc nhìn lại điểm điểm khác Nếu ta coi yếu tố nghệ thuật gắn liền với quan niệm giới, người tập trung vào hai vấn đề yếu: 5yếu tố trữ tình, với khám phá, biểu nội tâm, cảm xúc mẻtrong thơ chữHán, với Truyện Kiều, mô hình tự thơ Nôm nhấn mạnh chủ nghĩa trữ tình, xu hướng khám phá phép biện chứng tâm hồn Trong Truyện Kiều, thấy có hình ảnh xuất nhiều lần, mang giá trị tượng trưng trở thành chìa khóa mã hóa giới nghệ thuật nhà thơ Những hình ảnh thực đời sống người đượchiện lên với tất nét chân mộc “điêu huyền” nó, phù hợp với cảm xúc, quan niệm thẩm mỹ, góp phần đem lại nét riêng, độc đáo phong cách nghệ thuật thơ Nguyễn Du.2.Nguyễn Du nhà thơ lớn có nhiều đóng góp cho văn học dân tộc Thơ Nguyễn Du thu hút quan tâm, đánh giá, phê bình đông đảo bạn đọc giới nghiên cứu văn học nước Vì thế, từ trước đến đãcó nhiều sách, báo, tạp chí, trang website điện tử viết nghiệp sáng tác thơ văn Nguyễn Du Đa số viết làm bật nên đặc sắc, thành công nội dung tư tưởng nghệ thuật biểu hiện, đồng thời vị trí mỗithể loại thơ chữ Hán, chữ Nôm Nguyễn Du Nhìn chung, công trình nghiên cứu nghiệp thơ văn ông có nhiều mang tính chuyên sâu Song việc nghiên cứu Biểu tượng Truyện Kiều Nguyễn Du đề tàimới, đáng quan tâm Chúng tôi, muốn giải mã hình ảnh biểu tượng để có chìa khóa vào tác phẩm, khám phá mạch ngầm tư tưởng, cách tân nghệ thuật mẻ Nguyễn Du Từ đó, khẳng định đóng góp quan trọng ông văn học nước nhà lĩnh vực thơ ca 3.Nguyễn Du nhà thơ nhân đạo vĩ đại, tác giả có tài nghệ thuật xuất sắc Có nhiều cách tiếp cận giá trị này, có cách đọc từ góc nhìn ký hiệu học, nghiên cứu biểu tượng Mục đích nghiên cứu biểu tượng để nhận chân giá trịnhân đạo giá trị nghệ thuật tác phẩm Tìm hiểu Biểu tượng Truyện Kiều Nguyễn Duvới việc khảo sát, thống kê, giải mã hình 6ảnh biểu tượng xuất Truyện Kiềusẽ giúp có nhìn bao quát toàn diện giá trị tư tưởng nhân văn, nhìn thân phận người nói chung người phụ nữ nói riêng Hy vọng, hướng mới, có triển vọng, đem lại kết nghiên cứu khả quan có giá trị.2.Mục đích nhiệm vụnghiên cứu nghiên cứuQua việc thống kê, khảo sát, phân tích, giải mã biểu tượng nghệ thuật Truyện Kiềucủa Nguyễn Du, luận văn hướng tới mục đích sau:-Nghiên cứu cách có hệ thống toàn diện biểu tượng Truyện Kiềucủa NguyễnDu, thấy vai trò biểu tượng việc thể nội dung tư tưởng nghệ thuật Truyện Kiềutrong bối cảnh xã hội Việt Nam thời kỳ phong kiến -Trên sở đó, góp phần lí giải phân tích yếu tố tạo nên độc đáo, sức hấp dẫn phần đóng góp có giá trị Truyện Kiềucủa Nguyễn Du Từ khẳng định tài năng, vị trí nhà thơ Văn học trung đại Việt Nam.-Với đề tài Biểu tượng Truyện Kiều Nguyễn Duchúng hướng tới khảo sát, khái quát số biểu tượng diễn tả thân phận người xã hội phong kiến biểu tượng diễn tả xã hội phong kiến tác giả sử dụng Truyện Kiều.3.Lịch sửnghiên cứu vấn đềNhìn chung, vấn đề lịch sử nghiên cứu, phê bình Truyện Kiều nhiều nhà nghiên cứu nước quan tâm Càng ngày sáng tỏ ngày có nhiều khuynh hướng nghiên cứu khác Trong xu hướng nghiên cứu biểu tượng nay, số khóa luận luận văn bắt đầunghiên cứu biểu tượng truyện ngắn thơca tác giả như: Nguyễn Minh Châu, Nguyễn Huy Thiệp, Chế Lan Viên, Tế Hanh, Xuân Quỳnh, Lưu Quang Vũ Bàn Biểu tượng Truyện Kiềucủa Nguyễn Du coi vấn đề 7và chưa có công trình nghiên cứu chuyên sâu làm Có có số báo, nghiên cứu có bàn luậnvề vấn đề như:Nhà nghiên cứu GS TS Trần Nho Thìn người màcho đến có nhiều viết vềBiểu tượng truyện Kiều Nguyễn Du Bài viết Hoa Truyện Kiềuđăng trênwebsite: vanhoanghean.com.vn, ông đưa cách hình dung ý nghĩa biểu tượng “hoa”như:biểu tượng cho quan hệ tình cảm nam nữmang tính chất dục tính (Nguyệt hoa hoa nguyệt não nùng/ Đêm xuân dễ cầm lòng cho đang).Ông cóđềcập đếnnhững biểu tượng diễn tả thân phận nhỏbé, mong manh người ong,cái kiến, thân lươn, dây leo, cánh bèo,hạt cát hay biểu tượng xã hội thù địch với người, người bị ném vào vòng xoáy đời mà sợi dây liên hệ người bị đứt tung (chân trời góc bể, mặt nước cánh bèo, đất khách quê người ),biểu tượng xã hội phong kiến miệng hùm,nọc rắn Văn học Việt Nam từ kỷ thứ X đến hết kỷXIX.Những viết ông có tính chất gợi mở để thực luận văn này.Bên cạnh đóphải kểđến Thi pháp truyện Kiềucủa Trần Đình Sử Trong sách ông biểu tượng, mẫu gốc mà Nguyễn Du dùng để diễn tả không gian lưu lạc thân phận người không gian Ngoài ra, bàn “hoa” ý nghĩa biểu tượng nó, Thạc sĩ Ngôn ngữ học Phan Thị Huyền Trang viết Khả liên tưởng nghĩa từ “hoa” Truyện Kiềuđược đăng tải website: ngonngu.net, năm 2008 Tác giả viết thống kê thấy “hoa” Truyện Kiềuxuất tới133 lần, với ý nghĩa biểu tượng như: “hoa” -hiện thân cho sống, “hoa” -thiên đường nơi mặt đất, “hoa” -phút giây thoáng chốc, “hoa” -thực thể thụ động, “hoa” -bộ phận thể người Như vậy, đứng từ quan điểm củanhà ngôn ngữ tác giả có phát đầy lan tỏa từ “hoa” góc độ ngôn ngữ -văn hóa 8Trong luận văn Thạc sĩ Một số biểu tượng nghệ thuật Truyện Kiều góc nhìn văn hóa, tác giả Lê Thị Sâm có thống kê số biểu tượng dùng hình tượng thiên nhiên như: trời, trăng, gió, nước,cây hoa; số biểu tượng đời sống như: đồng tiền, đèn, buồng, nước mắt Đây coi đề tài thú vị, nhiên, hạn chế hiểu biết hay lí mà tác giả luận vănchưa triển khai hết giá trị đề tài.Như vậy, khai thác biểu tượng Truyện Kiềuđã nhiều nhận quan tâm chia sẻ tác giả Tuy nhiên, để nghiên cứu chi tiết cụ thể biểu tượng Truyện Kiềumang tính chất hệ thống toàn diện chưa có công trình nghiên cứu Nhận thấy tầm quan trọng vấn đề, muốn góp phần mang đến hướng nghiên cứu biểu tượng Truyện Kiều Nguyễn Du.4.Phương pháp nghiên cứuĐểlàm sáng tỏmục tiêu luận văn, sửdụng kết hợp sốphương pháp nghiên cứu sau đây:4.1 Phương pháp thống kê, phân loạiĐây phương pháp quan mà đềcập tới, sửdụng xuyên suốt luận văn Sửdụng phương pháp đãthống kê sốlần xuất biểu tượng tác phẩm.4.2 Phương pháp nghiên cứu tác giảvăn họcVới việc tìm hiểu vềcuộc đời thời đại Nguyễn Du, nguồn gốc hoàn cảnh đời Truyện Kiều, đặc trưng bút pháp trung đại sẽcho thấy ảnh hưởng yếu tốđó đến việc đời kiệt tác Truyện Kiều, cụthểlàdẫn đến việc sửdụng biểu tượng Truyện Kiều.4.3 Phương pháp hệthốngSửdụng phương pháp tức đặt biểu tượng Truyện Kiềutrong mối quan hệso sánh với biểu tượng văn học dân gian văn học bác học 94.4 Phương pháp ký hiệu họcĐây phương pháp bản, phương pháp yếu quan trọng luận văn Thông qua ký hiệu ngôn ngữ, tức thông qua hình thức đểphát hiện, giải mã nội dung mà tác giảmuốn biểu đạt.5.Đóng góp luận vănGiải vấn đề Biểu tượng Truyện Kiều Nguyễn Du, luận văn có số đóng góp sau:-Xác định vị trí biểu tượng ngôn từ nghệ thuật hệ thống biểu tượng văn hóa, biểu tượng nghệ thuật Truyện Kiều.-Xác định phạm trù nghĩa biểu trưng đặc thù hệ biểu tượng Truyện Kiều đồng thời thấy luân chuyển, thay đổi nghĩa biểu tượng tác động hoàn cảnh cụ thể Chúng tôi, đưa lí giải biểu tượng khôngphải yếu tố bất biến, thể, chứa đựng ý nghĩa quen thuộc mà yếu tố khả biến quan hệ hướng nghĩa biểu trưng mang tính khái quát triển khai biến thể ý nghĩa biểu tượng.-Về mặt lí luận, hướng nghiên cứu luận văn tập trung nghiên cứu Biểu tượng Truyện Kiều Nguyễn Dunhưng vận dụng hướng nghiên cứu để tìm hiểu hệ biểu tượng nghệ thuật biểu tượng thơ ca nói chung.Kết nghiên cứu luận văn có giá trị thực tiễn việc giảng dạy, tìm hiểu Truyện Kiều Nguyễn Dutrên phương diện tích hợp (nội dung, nghệ thuật, văn hóa, ngôn ngữ, văn học).6.Cấu trúc luận vănNgoài phần Mởđầu, Kết luận, luận văn bao gồm trang chia thành chương chính: Chương 1: Khái lược biểu tượng đời nghiệp Nguyễn Du Chương 2: Các loạibiểu tượng Truyện Kiềucủa Nguyễn Du Chương 3: Nghệ thuật xây dựng biểutượng nghệ thuật Truyện Kiềucủa Nguyễn Du Chương 1:NHỮNG VẤN ĐỀCHUNG1.1 Khái lược biểu tượng1.1.1 Khái niệmbiểu tượngKhoa học nghiên cứu biểu tượng ngày thu hút quan tâm nhà nghiên cứu ngành, lĩnh vực khác Theo Đinh Hồng Hải viết Cấu trúc luận nghiên cứu biểu tượng từ ký hiệu học đến nhân học biểu tượng (phần 1): “Khoa học xã hội nói chung khoa học nghiên cứu biểu tượng nói riêng du nhập vào Việt Nam từ 100 năm qua theo hướng tiếp cận hàn lâm phương Tây Cho đến nhà nghiên cứu khoa học xã hội bình diện văn học(như văn học, sử học, triết học, ngôn ngữ học ) đạt nhiều thành tựu, nghiên cứu biểu tượng như(ký hiệu học, nhân học biểu tượng )dường mảnh đất bỏ trống với số lượng côngtrình nghiên cứu đếm đầu ngón tay”[37,1] Để hiểu rõ khái niệm biểu tượng xin mượn lời thạc sĩ Đoàn thị Hồng Sương :“Biểu tượng phần quan trọng thiếu đời sống tinh thần nhân loại Ngày nay, nghiên cứu biểu tượng trở thành lĩnh vực nhiều nhà khoa học nhiều ngành khác đặc biệt quan tâm Thế giới biểu tượng nói chung góp phần không nhỏ trình hình thành phát triển cộng đồng, dân tộc Biểu tượng mang lại đặc sắc văn hóa cho quốc gia Mỗi văn hóa giới tổng hòa hệ thống biểu tượng Jean Chevalier, tác giả Từ điển Biểu tượng văn hóa giớitừng nhận xét rằng: “Nói sống giới biểu tượng chưa đủ, phải nói giới biểu tượng sống chúng ta” Như thế, vai trò 12của biểu tượng đánh giá xác với chúng đóng góp đời sống người Việc sâu vào giới biểu tượng mối quan hệ biểutượng với đời sống người phương thức giúp người nhận giá trị vũ trụ Thế giới biểu tượng giới đầy kì ảo, mê có sức hấp dẫn đặc biệt Tiếp cận lý giải mong muốn củanhân loại đường đến tươnglai”[98, 12]Vậy Biểu tượng gì? “Biểu tượng, theo tiếng Hán, biểu bày ra, trình bày; tượng hình ảnh, hình dạng Biểu tượng hình ảnh cụ thể bày ra, thể để nhằm biểu thị ý nghĩa trừu tượng Thuật ngữ biểu tượng tiếng Anh symbol có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp symbollon (có nghĩa kí hiệu, dấu hiệu để nhận một).Biểu tượng (symbol) thuật ngữ nhiều ngành khoa học sử dụng với nội hàm khác Từ xa xưa, biểu tượng dùng để vật cắt, tách làm đôi (thường mảnh sứ, gỗ kim loại) Mỗi mảnh giữ hai người (chủ -tớ, người cho vay -người vay,tình nhân, chồng -vợ, ) Sau này, hai mảnh vỡ có hội ráp lại với họ nhận mối quan hệ cũ Như biểu tượng chia kết lại với chứa đựng hai ý tưởng phân li tái hợp Điều đồng nghĩa biểu tượng chứa đựng dấu hiệu bị đập vỡ[98,12].Như biểu tượng hàm chứa hai ý tưởng phân ly tái hợp, điều tạo nên tính biến ảo ý nghĩa củabiểu tượng, khiến cho tư ta phải vận động truy tìm, liên tưởng để thấy ý nghĩa sâu xa tiềm ẩn lòng Sau này, khoa học biểu tượng hình thành phát triển có nhiều quan điểm khác đưa nhằm lí giải ý nghĩa biểu tượng, mối quan hệ vai trò biểu tượng đời sống người Sau đây, xin dẫn vài ý kiến, nhận định nhà nghiên cứu:Theo Từ điển Laroussecho rằng: “Biểu tượng dấu hiệu hình ảnh, 13con vật sống động hay đồ vật, biểu điều trừu tượng, hình ảnh cụ thể vật hay điều đó” Còn Dịch thuyết cương lĩnhcủa Chu Hy, nhà triết học đời Tống giải thích khái niệm biểu tượng sau: “Tượng lấy hình để tỏ nghĩa kia”, tức dùng “có thể hiểu biết” để nói lên điều “khó hiểu biết”, hay dùng cụ thể để nói trừu tượng, dùng tĩnh để nói động,dùng hữuhình để nói vô hình.Theo phân tâm học Freud, biểu tượng diễn đạt cách gián tiếp, bóng gió nhiều khó nhận ra, niềm ham muốn hay xung đột Biểu tượng mối liên kết thống nội dung rõ rệt hành vi, tư tưởng, lời nói với ý nghĩa tiềm ẩn chúng Tóm lại, ý kiến nhiều có khác nhau, song bản, tất rằng, biểu tượng nằm lớp bên trong, đằng sau, bên đối tượng mà ta nói đến Hay cách thức dùng hình ảnh để bày tỏ ý nghĩa nọ, dùng hình ảnh cụ thể để biểu đạt ý niệm trừu tượng Như biểu tượng phải có ý nghĩa rộng lớn hơn, ý nghĩa tượng trưng, bên thân Nói cụ thể biểu tượng thống hai mặt: biểu đạt biểu đạt Cái biểu đạt vật, tượng, hình ảnh, cụ thể thực khách quan tưởng tượng người Cái biểu đạt nhằm mục đích thể biểu đạt, tức thể suy nghĩ, tâm tư,tình cảm người sống, xã hội, giới (có thể xảy xảy ăn sâu đời sống tâm hồn conngười).1.1.2 Một số quan niệm biểu tượng1.1.2.1 Biểu tượng góc độ triết họcTheo Từ điển triết học: “Biểu tượnglà hình ảnh trực quan -cảm tính, khái quát vật tượng thực, giữ lại tái tạo lại ý 14thức tác động trực tiếp thân vật tượng đến giác quan” [113,98].Nhà triết học người Đức Friedch Hegel, bàn biểu tượng cho rằng: “Biểu tượng vật bên ngoài, dẫn liệu trực tiếp nói thẳng với trực giác Tuy vậy, vật lựa chọn chấp nhận tồn thực tế, thân Trái lại, chấp nhận với ý nghĩa rộng lớn khái quát nhiều Do đó, phải phân biệt biểu tượng hai yếu tố: “ý nghĩa biểu Ý nghĩa gắn liền với biểu tượng hay số vật cho dù nội dung biểu hay vật Còn biểu tồn cảm quan hay hình ảnh đó” [43,46].Như vậy, nhìn từ góc độ triết học, biểu tượng thuộc giai đoạn tiền ý thức, xuất phát từ thực khách quan tái tạo lại đầu óc người Với cách hiểu vậy, tất vật tồn giới khách quan trở thành biểu tượng người tiếp nhận theo ý thức chủ quan Vì thế, người giới biểu tượng riêng Thế giới biểu tượng có phong phú hay không phụ thuộc vào môi trường sống, lực hoạt động cá nhân việc chiếm lĩnh, thâm nhập vào giới xung quanh 1.1.2.2 Biểu tượng từ góc độ tâm lí họcTheo Từ điển Tiếng Việt: “Biểu tượng tượng tâm sinh lí số việc ngoại giới tácđộng vào giác quan khiến ý thức nhận biết vật, kích thước nhìn thấy hình ảnh trở lại trí tuệ hay ý thức” [90,67] Như vậy, nhìn từ góc độ tâm lí, biểu tượng xuất có vật, việc ngoại giới tác độngvào giác quan người hình thức cao giai đoạn nhận thức cảm tính trực quan: “Biểu tượng hình thức nhận thức, cao cảm giác, cho ta hình ảnh vật lưu giữ lại đầu óc sau tác động vật vào giác quanta chấm dứt” [90,64] Với đặc điểm vậy, biểu tượng gắn liền với trí tưởng tượng người: 15“Biểu tượng tưởng tượng hình ảnh mới, xây dựng từ biểu tượng trí nhớ, biểu tượng biểu tượng” [43,12]; cóthể chuyển hóa thành biểu tượng lĩnh vực nghệ thuật, đặc biệt thể loại thơ ca.1.1.2.3 Biểu tượng từ góc độ văn hóaMỗi văn hóa cấu thành nhiều yếu tố khác yếu tố biểu tượng Trong Từ điển biểu tượng văn hóa giới, nhiều tác giả cho rằng: “Mọi văn hóa xem tập hợp hệ thống biểu tượng xếp hàng đầu ngôn ngữ, quy tắc hôn nhân, quan hệ kinh tế, nghệ thuật, khoa học, tôn giáo ” Với cách hiểu nhưvậy, biểu tượng sở để xác định đặc trưng văn hóa mối quan hệ văn hóa với nhau.Ngoài đặc điểm đây, ta thấy văn hóa khác hệ thống biểu tượng khác nhau, biểutượng góc nhìn văn hóa mang tính ổn định tương đối Như ta biết, cấp độ biểu tượng “mẫu gốc” Khi vào đời sống văn hóa, mẫu gốc sản sinh biểu tượng văn hóa khác thần thoại, truyền thuyết, lễ nghi, phong tục tập quán Vì vậy, biểu tượng góc nhìn văn hóa mang đậm thở dân tộc, thời đại.1.1.2.4 Biểu tượng từ góc độ ngôn ngữTheo nhà ngôn ngữhọc “Biểu tượng kí hiệu tùy thuộc vào đối tượng mà biểu luật lệthông thường sựliên tưởng chung”(Theo S X Pocxo, Dẫn theo Trần Ngọc Thêm -Cơ sởvăn hóa Việt Nam) F Saussure cho rằng: “Biểu tượng không hoàn toàn võ đoán, trống rỗng”, đồng thời ôngcũng thừa nhận biểu tượng thuộc vào lực cá nhân luôn chứa đựng nội dung định khái quát chưng cất từthực tiễn Do vậy, nhìn từgóc độngôn ngữhọc, biểu tượng sựvật có hình ảnh mang tính chất thông điệp dùng đểgợi ởbên ngoài, theo quan 16hệước lệ, quan hệliên tưởng, tưởng tượng tính ước lệgiữa biểu đạt biểu đạt biểu tượng sởđểtạo nên tính đa nghĩa cho biểu tượng.1.1.2.5 Biểu tượng từ góc độ văn họcNhìn từ góc độ văn học, có nhiều cáchhiểu biểu tượng, tựu chung lại có cách hiểu sau:Văn học nghệ thuật ngôn từ mà đặc trưng nghệ thuật ngôn từ phản ánh thực đời sống, thể tư tưởng tình cảm người thông qua hình tượng nghệ thuật Muốn làm vậy, nhà văn phải mã hóa ngôn từ, tạo hình thức “lạ hóa” nhằm tạo giới nghệ thuật in đậm dấu ấn chủ thể sáng tạo xuất hình ảnh, hình tượng nghệ thuật có giá trị Những hình ảnh, hình tượng nghệ thuật đời có sức sống sẽvượt lên ý nghĩa biểu đạt làm thành biểu tượng nghệ thuật đa nghĩa văn học Quan niệm đề cập đến vấn đề biểu tượng gắn với hình ảnh, hình tượng nghệ thuật tác phẩm văn học Tuy nhiên, cần ý đến tính đa nghĩa củabiểu tượng văn học đối lập với tư suy lý đơn nghĩa đặc trưng tư nghệ thuật, phản ánh mối quan hệ phong phú sinh động văn học thực.Các nhà nghiên cứu lí luận văn học cho rằng: “Biểu tượng phương tiệntạo hình biểu đạt” có tính đa nghĩa tác phẩm văn học Trong lĩnh vực thơ ca, biểu tượng phương tiện biểu đạt có hiệu M Bakhin coi biểu tượng đặc trưng khu biệt quan trọng tác phẩm trữ tình với tiểu thuyết: “Chính vận động biểu tượng thi ca giả định phải có ngôn ngữ thống nhất, tương hợp trực tiếp với đối tượng mình” [81,54].Như vậy, văn học dù xem xét nhiều khía cạnh khác hầu hết nhà nghiên cứu nhấn mạnh đến vai trò, giá trị khái quát tượng trưng biểu tượng, đồng thời nêu bật tính đa nghĩa biểu tượng tác phẩm văn học 171.1.3Đặc trưng biểu tượngỞ trên, tìm hiểu nhiều cách hiểu nhiều khía cạnh khác biểutượng Trong giới hạn luận văn, tiếp thu cách hiểu TS Nguyễn Thị Ngân Hoa: “Theo nghĩa rộng nhất, khái niệm biểu tượng dùng để thực thể gồm hai mặt: mặt tồn cảm tính thực khách quan tưởng tượng người (cái biểu trưng) mặt ý nghĩa có mối quan hệ nội tại, tất yếu với mặt tồn cảm tính không bịrút gọn đặc điểm thể tồn (cái biểu trưng) [48,15] Căn vào khái niệm này, xác định sốđặc trưng biểu tượng sau:Thứ nhất, mối quan hệ biểu trưng biểu trưng củabiểu tượng “mang tính lí do, tính tất yếu” Chẳng hạn “dòng sông”là biểu tượng thuộc hệ biểu tượng nước văn hóa nhân loại đặc điểm thể mang tính vật chất thực thể nguồn nước, dòng chảy liên tục Và ý nghĩa mà người liên tưởng từ thực thể thiên nhiên dòng chảy thời gian, dòng chảy đời, nguồn sống, nguồn chết, sức mạnh thanhtẩy, khảnăng tái sinh có mối quan hệ nội tại, tất yếu Như vậy, biểu tượng, biểu đạt biểu đạt tồn mối quan hệ với chất Chính mối quan hệ mang tính có lí do, tính tất yếu hai mặt biểu tượng điểm yếu để phân biệt biểu tượng với tín hiệu quy ước túy J Chevailler rằng: “Biểu tượng khácvới dấu hiệu quy ước tùy tiện biểu đạt biểu đạt theo nghĩa lực động tổ chức”[62, 420].Thứ hai là, khác với dấu hiệu, kí hiệu thông thường mang tính đơn trị biểu tượng lại mang tính đa trị mối quan hệ hai mặt biểu tượng, biểu trưng “không bị rút gọn đặc điểm thể tồn này” [62,413] Nếu kí hiệu, dấu hiệu thông thường, tỉ lệ 18giữa biểu đạt biểu đạt 1:1 (một biểu đạt, biểu đạt) dung lượng biểu trưng biểu trưng biểu tượng tỉ lệ 1:1, “chỉ biểu đạt giúp ta nhận thức nhiều biểu đạt, giản đơn biểu đạt dồi biểu đạt”[62,414], hay nói cách khác, biểu tượng có “không thích hợp tồn hình thức ứ tràn nội dungra hình thức biểu đạt nó” [62,417].Thứ ba là, theo TS Nguyễn Thị Ngân Hoa, biểu tượng có đặc trưng tính sản sinh: “Biểu tượng khác với dấu hiệu, kí hiệu khác (kể ngôn ngữ tự nhiên) chỗ, chức thay thế,chức biểu hiện, chức giao tiếp, chức quan trọng biểu tượng chức thẩm mỹ: sản sinh hình tượng nghệ thuật” [48, 17] Con đường sản sinh biểu tượng ngôn ngữ “mẫu gốc” hay gọi “nguyên mẫu”, “nguyên hình huyền thoại”, “nguyên sơ tượng” hay “siêu mẫu” Trong thực tế sống “bản tổng kết công thức hóa khối kinh nghiệm to lớn hệ tổ tiên” vào đời sống văn hóa đời sống nghệ thuật Khi vào đời sống văn hóa, mẫugốc sản sinh nhiều biểu tượng văn hóa khác mà “dấu vết tìm thấy thần thoại, truyền thuyết, nghi lễ, phong tục” [48,20] Còn vào nghệ thuật, từ mẫu gốc, biểu tượng gốc sản sinh biến thể loại hình Văn học nghệ thuật ngôn từ nên không nằm quy luật Chẳng hạn biểu tượng “nước” vào tác phẩm thơ sản sinh biến thể loại hình như: dòng sông, biển, suối, mưa, sương, sóng, thác Trong loại hình nghệ thuật ngôn từ, biểu tượng bắt buộc phải rời xa đời sống, nguyên khởi để khoác lấy vỏ âm ngôn ngữ Để giải mã biểu tượng nghệ thuật, cảm thụ tác phẩm giàu tính biểu tượng, cần hiểu rõ: tư biểu tượng đối nghịch với tư khoa học, không vận hành “theo lối rút gọn từ bội đến đơn mà lối bùng nổ từ đơn đến bội” [48, 19] Vì vậy, đường giải mã biểu tượng tác phẩm văn học phải từ cụ thể ngôn từ, thủ pháp nghệ thuật để tìm hàm ẩn đằng sau biểu tượng ngôn từ.Như vậy, từ đặc trưng biểu tượng ta thấy giải mã biểu tượng đường để tiếp cận giá trị đích thực tác phẩm văn học.1.1.4Biểu tượng văn họcnghệ thuật -một loại hình đặc biệt1.1.4.1 Tính thống biểu tượng hình tượngVăn học hình thức nghệ thuật ngôn từ, phản ánh thực sống, thể tư tưởng, tình cảm người thông qua hình tượng nghệ thuật Bên cạnh đó, sức sống tác phẩm văn học, tính đa nghĩa tác phẩm văn học phần nhờ biểu tượng nghệ thuật Vậy hình tượng biểu tượng khác có mối quan hệ với sao?Hình tượng nghệ thuật phương tiện đặc thù nghệ thuật nhằm phản ánh sống cách sáng tạo, hình thức sinh động, cảm tính, cụ thể thân đời sống, thông qua nhằm lí giải, khái quát đời sống, gắn liền với ý nghĩa tư tưởng, cảm xúc định, xuất phát từ lí tưởng thẩmmỹ người nghệ sĩ Mỗi hình tượng nghệ thuật tế bào làm nên tác phẩm nghệ thuật, chứa đựng nội dung sống, thông tin đời sống, quan niệm, cảm xúc tác giả Còn biểu tượng, theo TS Nguyễn Thị Ngân Hoa: “Theo nghĩa rộng nhất, khái niệm biểu tượng dùng để thực thể gồm hai mặt: mặt tồn cảm tính thực khách quan tưởng tượng người (cái biểu trưng) mặt ý nghĩa có mối quan hệ nội tại, tất yếu với mặt tồn cảm tính không bị rút gọn đặc điểm thể vật tồn (cái biểu trưng)” [48, 15].Để hiểu rõ mối quan hệ hình tượng biểu tượng xin đưa ý kiến Tiến sĩ Nguyễn Văn Hậu viết vềTính hình tượng tính 20biểu tượng tác phẩm văn hóa-nghệ thuật: “Biểu tượng hình tượng hai mặt biểu tồn tác phẩm thuộc phạm trù nghệ thuật Chúng có mối tương quan gắn bó chặt chẽ với trình hình thành nên tác phẩm nghệ thuật Dưới góc độ nghệ thuật biểu tượng xem dạng chuyển nghĩa ngôn từ nghệ thuật phạm trù thẩm mỹ Nó xác lập hai yếutố bản: bên hình tượng nghệ thuật (kí hiệu biểu thị), bên thuộc nghĩa bóng (kí hiệu ẩn dụ) Biểu tượng hình tượng hiểu bình diện kí hiệu phải kí hiệu hàm nghĩa (đa nghĩa) Như vậy, biểu tượng trước hết phải hình tượng (kí hiệu biểu thị), hình tượng trởthành biểu tượng (kí hiệu hàm nghĩa).Phạm trù biểu tượng nhằm phần mà hình tượng vượt khỏi thân (kí hiệu hiển ngôn) hàm chứa ý nghĩa mang giá trị trừu tượng (kí hiệu mật ngôn)” [42, 3].Trong viết tác giả dẫn giải ý kiến nhà nghiên cứu khác để làm rõ nhận định Như C G Jung cho rằng: “Biểu tượng phúng dụ, kí hiệu đơn giản, mà hình ảnh thích hợp để chất, ta mơ hồ, nghi tâm linh” Henry Corbin nhận định sau: “Biểu tượng báo hiệu bình diện ý thức khác với hiển nhiên lí tính; “mật mã” bí ẩn, cách để nói nắm bắt cách khác, không cắt nghĩa lần xong mà phải “giải mã” lại mãi, giống nhạc không chơi lần xong, mà đòi hỏi lần biểu diễn phải phát mới” Theo TS Nguyễn Thị Ngân Hoa: “Biểu tượng văn hóa, biểu tượng nghệ thuật, biểu tượng nghệ thuật thơ ca tác phẩm định, phải tổ chức lại thành hình tượng với chất liệu đặc trưng cho ngành nghệ thuật” [48, 17] Và cuối cùng, qua tất phân tích dẫn giải trên,TS Nguyễn Văn Hậu đưa kết luận mối liên hệ tính hình tượng tính biểu tượng tác phẩm nghệ thuật sau: “Tóm lại, 21thống hai bình diện tác phẩm nghệ thuật -hình tượng nghệ thuật hàm nghĩa -có thể đương nhiên, dẫn đếnsự hình thành biểu tượng (hoặc ẩn kín, bộc lộ) Ở mức giới hạn trình sáng tạo nghệ thuật, yếu tố hệ thống nghệ thuật như: ẩn dụ, phóng dụ, tỉ dụ, ngụ ngôn, chi tiết nghệ thuật, hình tượng nhân vật, ngôn từ trở thành biểu tượng Song, trình biểu tượng hóa có thực hay không tùy thuộc vào điều kiện sau như: độ đậm đặc mang tính khái quát cao tác phẩm nghệ thuật; ý đồ tác giả có muốn hướng tới biểu tượng hóa tác phẩm hay không; văn cảnh tác phẩm, khí nghĩa hàm hình tượng tự bộc lộ, không theo ý định tác giả mà điều bị quy định logic tâm lí tuyến nhân vật phát triển mặt tình tác phẩm; văn cảnh văn học -nghệ thuật quy định thời đại văn hóa, tức lịch sử tính nghệ thuật tác phẩm.Có thể nói, biểu tượng hình ảnh tượng trưng mang tính chất thông điệp sử dụng tác phẩm nghệ thuật nhằm ý nghĩa đó, theo quan hệ ước lệ vật thôngđiệp vật Biểu tượng có hai mặt: “cái biểu đạt” “cái biểu đạt”.Hai mặt kết hợp theo liên tưởng theo quan hệ ước lệ Biểu tượng có: tính chất biểu vật có hình ảnh; đại diện cho đó, nhằm gợi lên theo liên tưởng; tính ước lệ; mã (kí hiệu) biểu giá trị mang tính nhân văn.Về mặt chức năng, biểu tượng mang tính thay (vật môi giới) Biểu tượng thay cho đối tượng thực, mà thay tất trình, hình tượng, ý niệm người Chức thay đặc điểm biểu tượng Bên cạnh đó, có thuộc tính chức khác như: chức giáo dục, liên kết, dự báo, giao tiếp,thông tin Quá trình thay lĩnh vực nghệ thuật thường diễn cách ước lệ ẩn dụ, 22để nói lên giá trị, tư tưởng người Cũng hình tượng nghệ thuật, biểu tượng mang tính khái quát cao tượng đờisống Điều dẫn đến gần gũi với hình tượng nghệ thuật”[42,3].Dựa tất phân tích sâu sắc TS Nguyễn Văn Hậu ta đưa kết luận: “Biểu tượng hình tượng có mối quan hệ gắn bó chặt chẽ với trình hình thành tác phẩm nghệ thuật biểu tượng trước hết phải hình tượng (kí hiệu biểu thị), hình tượng trở thành biểu tượng (kí hiệu hàm nghĩa).Biểu tượng hình tượng hiểu bình diện kí hiệu phải kí hiệu hàm nghĩa (đa nghĩa)” [42,3]1.1.4.2 Những yếu tố khác biệt hình tượng biểu tượngỞtrên ta xem xét tính hình tượng tính biểu tượng phương diện có mối quan hệ chặt chẽ với sau ta xem xét tính hình tượng biểu yếu tố khác biệt.TS.Nguyễn Văn Hậu viết ta đề cập phần có phân tích sâu sắc rõ nét khác biệt hình tượng biểu tượng tác phẩm nghệ thuật : “Xét bên hình tượng biểu tượng có khác biệt Biểu tượng có tác động tương tác với hình tượng không đồng hoàn toàn với hình tượng hình tượng trở thành biểu tượng Có thể nói hình tượng kí hiệu thông thường, biểu tượng lại loại siêu kí hiệu Nhìn chung,hình tượng “nghĩa hàm” (đa nghĩa) hai cực không tách rời biểu tượng Bởi lẽ, tách khỏi hình tượng ý nghĩa tính biểu hiện, mà tách khỏi ý nghĩa hình tượng bị phân rã trở thành hình tượng thông thường, không biểu tượng”[42,5].Do vậy, hình tượng nghệ thuật dừng lại tính đơn nghĩa, chưa có hàm nghĩa để trở thành biểu tượng, hình tượng đơn nghèo nàn nội dung, tính thẩm mỹ Nó gây xúc động lòng người cảm thụ mai một, không tồn lâu dài với thời gian Chẳng hạn, hình tượng Chí Phèo Thị Nở tác phẩm Chí Phèo Nam Cao thiếu 23“bát cháo hành” tác phẩm thiếu tính biểu tượng (giá trị nhân văn), mà lại tính biểu tượng (giá trị nghệ thuật) Hai nhân vật nói hai hình tượng điển hình tác phẩm, mang tính chất đơn nghĩa.Biểu tượng khác với hình tượng, hình tượng mang tính đơn nghĩa, đại diện cho đối tượng cụ thể, nhất, khác Tính đa nghĩa có hại cho hoạt động chức hình tượng nghệ thuật (ký hiệu biểu thị) Ngược lại với hình tượng, biểu tượng mang tính đa nghĩa bao hàm rộng ý nghĩa mà người ta gán cho Điều có dạng thức kí hiệu biểu thị Bởi lẽ, biểu tượng có sức vang vọng cốt yếu tự sinh Cái dư âm thúc giục ta liên tưởng để ta tìm chuỗi ý nghĩa Biểu tượng thực có tính cách tân Nó không dừng lại chỗ tạo nên dư âm vangvọng đơn thuần, có sức liên tưởng mà thúc đẩy biến đổi chiều sâu ý nghĩa Thực chất biểu tượng hoàn toàn khép lại bất tận tính đa nghĩa giải thích theo lối đơn nghĩa Tức giải thích cuối cho đối tượng”[42,5 ] Như đặc điểm để phân biệt biểu tượng hình tượng làhình tượng mang tính đơn nghĩa, đại diện cho đối tượng cụ thể, biểu tượng mang tính đa nghĩa bao hàm rộng ý nghĩa người ta gán cho nó.Khi xác định khác biệt mối liên hệ hình tượng nghệ thuật biểu tượng tác phẩm, cần nhấn mạnh chất hai mặt biểu tượng Một mặt giữ mối liên hệ với việc thể tính thực (tính hình tượng); mặt khácnó mang tính tượng trưng (tính biểu tượng) biểu đạt giá trị, mang tính trừu tượng, phi thực, khó cảm nhận Hai trình mâu thuẫn thống với Tính hai mặt biểu tượng nói lên vai trò tượng trưng nghệ thuật Biểu tượng đưa người đọc, người xem vào lĩnh vực phi lí đồng thời lại phương tiện để khái quát giá trị, ý nghĩa 24hiện thực Điều nói lên biểu tượng tách xa, lại xích gần với hình tượng nghệ thuật nhiều lại có nét, thuộc tính hình tượng nghệ thuật Và lặp lặp lại nhiều lần, hình tượng nghệ thuật trở thành biểu tượng.Như vậy, tác phẩm muốn có vang vọng, sống với thời gian có trùng khớp gữa hìnhtượng nghệ thuật với biểu tượng hình tượng nghệ thuật mang lại giá trị thẩm mĩ biểu tượng mang lại giá trị nhân văn cho tác phẩm.1.1.4.3 Biểu tượng nghệ thuật thơBiểu tượng thơ loại biểu tượng nghệthuật Nó dạng biểu tượng xây dựng ngôn từ, bao gồm cảngôn ngữnói ngôn ngữviết, chấp nhận qui ước cộng đồng Chính mà vừa mang đặc điểm chung biểu tượng nói chung vừa mang nét riêng, đặc thù ngôn từvà thơ ca qui định Biểu tượng xuất vănDANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO1.Ac –nôn, Phong cách học tiếng Anh đại-Phong cách học giải mã, tài liệu dịch thư viện ĐHSP HN.2.A Radugin (người dịch Vũ Đình Phòng) (2002), Từ điển bách khoaVăn hóa học -Viện Nghiên cứu Văn hóa Nghệ thuật, HN.3.Aristote (1999), Nghệ thuật thi ca, NXB Văn học, HN.4.Đào Duy Anh (1984), Khảo luận Kim Vân Kiều, Quan hải tùng thư, Huế, Tái tên Khảo luận Kim Vân Kiều, In lại Nguyễn Du -về tác gia tác phẩm (1998), NXB Giáo dục, HN.5.Đào Duy Anh (1984), Từ điển Truyện Kiều, NXB Khoa học xã hội, HN.6.Đào Duy Anh (2009) (tái bản, Phan Ngọc hiệu đính), Từ điển Truyện Kiều, NXB Giáo dục, HN 257.Nguyễn Ngọc Bích (2008), Tìm hiểu tín hiệu thẩm mỹ “hoa” Truyện Kiều Nguyễn Du ba bình diện: kết học, nghĩa học, dụng hoc, Luận văn Thạc sĩ, ĐHSP HN, HN.8.Nguyễn Phan Cảnh (2001), Ngôn ngữ thơ, NXB Văn hóa thông tin, HN.9.Lê Nguyên Cẩn (2007), Tiếp cận Truyện Kiều từ góc độ văn hóa, NXB Giáo dục, HN.10.Nguyễn Tài Cẩn (2004), Ngữ pháp Tiếng Việt, NXB Giáo dục, HN.11.Nguyễn Thị PhươngChâm (2001), Biểu tượng hoa đào, Tạp chí văn hóa dân gian, (số 5).12.Nguyễn Thị Phương Châm (2003), “Một vài nhận thức biểu tượng thực vật ca dao người Việt, Tạp chí văn học nghệ thuật(số 4).13.Nguyễn Văn Chiến (2002), Nước biểu tượng văn hóa đặc thù tâm thức người Việt từ nước tiếng Việt, Ngôn ngữ, (số 15).14.W Dilthey (2002), Sức mạnh tưởng tượng thi ca Những khởi nguyên thi pháp học, Tạp chí Văn học nước ngoài(số 2).15.Nguyễn Đình Diệm dịch (1971), Kim Vân Kiều truyện, Phủ Quốc vụ khanh, đặc trách văn hóa xuất bản, Sài Gòn 16.Xuân Diệu (2012), Các nhà thơ cổ điển Việt Nam, NXB Văn học, HN.17.Nguyễn Du (1984), Truyện Kiều, soạn giả Vũ Ngọc Khánh, NXB Văn hóa thông tin, HN.18.http://www.nguyendu.com.vn/vi/truyen-kieu-cua-nguyen-du -nhin-tu-gocdo-bieu-tuong-9593726BAEDA5EAAA059017412BCFF66.html19.Đỗ Đức Dục (1966), Về chết Từ Hải, Tạp chí Văn học, (số 1).20.Đỗ Đức Dục (1984), Tuyên ngôn sáng tác Nguyễn Du, Tạp chí Văn học, (số 2).21.Đỗ Đức Dục (1987), Từ Truyện Kiều đến thơ ca chữ Hán Nguyễn Du, Tạp chí Văn học, (số 6) 2622.Đỗ Đức Dục (1989), Về chủ nghĩa thực thời đại Nguyễn Du, NXB Văn học, HN.23.Phạm Đức Dương (2002), Thế giới biểu tượng tiếp cận từ góc độ văn hóa học, Tạp san Khoa học Xã hội, HN.24.Nguyễn Thị Duyên (2016), Truyện Kiều Nguyễn Du nhìn từ góc độ biểu tượng25.Nguyễn Thị Ngọc Điệp (2002), Vài nét nhóm biểu tượng hoa ca dao, Tạp chí Nguồn sáng Dân gian, (số 4)26.Nguyễn Thị Ngọc Điệp (2002), Biểu tượng nghệ thuật ca dao truyền thống người Việt, Luận án Tiến sĩ Ngữ Văn, ĐHSPTP HCM.27.Cao Huy Đỉnh (1965), Triết lí phật học Truyện Kiều, Tạp chí văn học, (số 12).28.F Angghen (1963), Phép biện chứng tự nhiên, NXB Sự thật, HN.29.S Freud, G Jung, G Bachelard, G Tucci, V Dundes (2000), Phân tâm học văn hóa nghệ thuật, NXB Văn hóa thông tin, HN.30.Trần Văn Giàu (1962), Thảo luận với ông Nguyễn Văn Trung vấn đề Truyện Kiều phê bình “phê bình văn học, Nghiên cứu văn học, (số 11) 31.Nhiều tác giả (1960), Chân dung Nguyễn Du, Nam sơn xuất bản, Sài Gòn.32.Nhiều tác giả (1995), Những bậc thầy văn chương giới Tư tưởng quan niệm, NXB Văn học, HN.33.Nhiều tác giả (1998), Nguyễn Du -về tác giả tác phẩm, NXBGiáo dục, HN.34.Nhiều tác giả (2000), Truyện Kiều lời bình, NXBGiáo dục, HN.35.Nguyễn Thị Bích Hà (2003), Nghiên cứu văn học dân gian từ mã văn hóa dân gian -Tập thảo chuyên đề giảng dạy trường ĐHSP Hà Nội.36.Mai Văn Hai (2000), Biểu tượng văn hóa tư biểu tượng tư 27xã hội học, Tạp chí Xã hội học, (số 2).37.Đinh Hồng Hải,Cấu trúc luận nghiên cứu biểu tượng từ ký hiệu học đến nhân học biểu tượng (phần 1)38.Đinh Hồng Hải (2007), Nghiên cứu biểu tượng vấn đề tiếp cận nhân học biểu tượng Việt Nam, Viện nghiên cứu Văn hóa, Viện Khoa học xã hội Việt Nam.39.Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (đồng chủ biên) (1992), Từ điển thuật ngữ văn học, NXB Giáo dục, HN.40.Hoàng VănHành (1966), Từ nhiều nghĩa Truyện Kiều,một biểu phong phú vốn từ vựng Nguyễn Du, Tạp chí Văn học, (số 1).41.Thích Nhất Hạnh (2007), Thả bè lau, Truyện Kiều nhìn thiền quán, NXB Văn hóa Sài Gòn, SG.42.Nguyễn Văn Hậu (2001), Tính hình tượng tính biểu tượng tác phẩm văn hóa nghệ thuật43.Ph Heghen (1999), Mỹ học, Tập -2 NXB Văn học, HN.44.Lê Anh Hiền (1995), Cách xưng gọi -sự phản ánh phần tâm nhân vật Truyện Kiều, Tạp chí văn học, (số 4).45.Đỗ Đức Hiểu (1978), Phê phán văn học sinh chủ nghĩa, NXB Văn học, HN.46.Lê Như Hoa (2001) (chủ biên), Tín ngưỡng dân gian Việt Nam, NXB Văn hóa thông tin, HN.47.Nguyễn Thị Ngân Hoa (2001), Biểu tượng áo đời sống tinh thần người Việt qua thơ ca, Tạp chí Ngôn ngữ, (số 8).48.Nguyễn Thị Ngân Hoa (2005), Sự phát triển ý nghĩa hệ biểu tượng trang phục ngôn ngữ thơ ca Việt Nam, Luận án Tiến sĩ Ngữ văn, HN 49.Nguyễn Thái Hòa (2000), Những vấn đề thi pháp Truyện Kiều, NXB Giáo dục, HN 2850.Nguyễn Văn Hoàn (1960), Bước đầu kiểm điểm kết thảo luận Truyện Kiều, Nghiên cứu văn học, (số 11).51.Nguyễn Văn Hoàn (1962), Sơ thảo trao đổi vấn đề tranh luận Truyện Kiều năm 1924, Tạp chí Nghiên cứu văn học, (số 6).52.Nguyễn Văn Hoàn (1964), Chung quanh tranh luận Truyện Kiều Phạm Quỳnh -Ngô Đức Kế Truyện Kiềuở miền Nam, Tạp chí Nghiên cứu văn học, (số 7).53.Nguyễn Văn Hoàn (1967), Những hoạt động kỉ niệm 200 năm ngày sinh Nguyễn Du nước ta, NXB Khoa học xã hội, HN 54.Nguyễn Văn Hậu (2001), Tính hìnhtượng tính biểu tượng tác phẩm văn hóa nghệ thuật55.Trần Phương Hồ (1996), Điển tích Truyện Kiều, NXB Đồng Nai.56.Trần Đình Hượu (1990), Thực tại, thực chủ nghĩa thực văn học trung đại, in Tuyển tập Trần Đình Hượu, NXB Giáo dục, HN.57.Trần Đình Hượu (1998), Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại, NXB Giáo dục, HN.58.Trần Đình Hượu (2001), Các giảng tư tưởng Phương Đông, NXB Đại học Quốc gia, HN.59.Vũ Thị Thu Hương (tuyển chọn biên soạn) (2000), Ca dạo Việt Nam -những lời bình, NXB Văn hóa thông tin, HN.60.Đặng Thị Thu Hiền (2016), Chiếu vật thiên nhiên Truyện Kiều Nguyễn Du –Nhìn từ góc độ ngôn ngữ học tri nhận(Luận văn Thạc sĩ).61.http://nguvan.hnue.edu.vn/Nghiencuu/Ngonngu/tabid/100/newstab/384/Defa ult.aspx62.Jean Chevalier Alain Gheerbrant (2002), Từ điển biểu tượng văn hóa giới, NXB Đà Nẵng, Trường viết văn Nguyễn Du, HN.63.Vũ Ngọc Khánh, Phạm Minh Thảo, Nguyễn Vũ (2002), Từ điển văn hóa dân 29gian, NXB Văn hóa –thông tin, HN.64.Nguyễn Bách Khoa (1946),Nguyễn Du Truyện Kiều, Hàn Thuyên xuất bản, in lần hai.65.Nguyễn Bách Khoa (2005), Văn chương Truyện Kiều, NXB Giáo dục, HN.66.Nguyễn Xuân Kính (2003), Con người, môi trường văn hóa, NXB Khoa học xã hội, HN.67.Nguyễn Xuân Kính (2004), Thi pháp ca dao, NXB Đại học Quốc gia, HN.68.Lê Đình Kỵ (1967), Tính khách quan thể nhân vật Truyện Kiều, Tạp chí Văn học, (số 14).69.Lê Đình Kỵ (1970), Truyện Kiều chủ nghĩa thực Nguyễn Du, NXB Khoa học xã hội, HN.70.Lê Đình Kỵ (1998), Nguyễn Du đạo đời, NXB Giáo dục, HN.71.Lê Đình Kỵ (1998), Truyện Kiều, xã hội phong kiến thân phận người”, sách Phê bình nghiên cứu văn học, NXB Giáo dục, HN.72.Lê Đình Kỵ (1999), Truyện Kiềuvà dấu ấn thi pháp trung đại, Phê bình nghiên cứu văn học, NXB Giáo dục, HN.73.Nguyễn Lai (2010), Thực thể trời tâm linh giới nhân Truyện Kiều qua bút pháp Nguyễn Du.74.Nguyễn Xuân Lam (2009), Nghiên cứu Truyện Kiều năm đầu kỷ XXI, NXB Giáo dục, HN.75.Đặng Thanh Lê (1965), Nguyễn Du với nhân vật Từ Hải, Tạp chí Văn học, (số 11).76.Lao Tử, Thịnh Lê (2001), Từ điển Nho, Phật, Đạo, NXB Văn học, HN.77.Đặng Thanh Lê (1978), Truyện Kiều thể loại truyện Nôm, NXB Khoa học xã hội, HN.78.Đặng Thanh Lê (1997), Giảng văn Truyện Kiều, NXBGiáo dục, HN.79.IU M Lotman (2007), Cấu trúc văn nghệ thuật, NXB Đại học Quốc 30gia, HN.80.Nguyễn Thị Thanh Lưu (2009), Biểu tượng nước thơ ca dân gian thơ ca đại dân tộc người, Phòng Văn học dân tộc người, Viện Văn học.81.M Bakhin (1992), Lí luận thi pháp tiểu thuyết, Trường viết văn Nguyễn Du, HN.82.Nguyễn Đăng Na (1999), Đoạn trường tân thanh, mã khóa vào giới nghệ thuật Nguyễn Du, Tạp chí văn học, (số 5).83.Nguyễn Đăng Na (2006), Bàn Độc tiểu kícủa Nguyễn Du, Tạp chí văn học, (số 6).84.Hà Quang Năng (2001), Đặc trưng phép ẩn dụ ca dao Việt Nam, Tạp chí ngôn ngữ, (số 15).85.Nguyễn Thị Kim Ngân (2011), Hoa ca dao, Tạp chí Văn hóa dân gian, (số 2).86.Nguyễn Thị Kim Ngân (2011), Vị trí thiên nhiên ca dao trữ tình, Tạp chí Văn hóa dân gian, (số 4).87.Phan Ngọc (1985), Tìm hiểu phong cách Nguyễn Du Truyện Kiều, NXB Khoa học xã hội, HN.88.Phan Ngọc (2000), Thử xét văn hóa, văn học ngôn ngữ học, NXB Thanh niên, HN.89.Vũ Ngọc Phan (2010), Tục ngữ, ca dao, dân ca Việt Nam, NXB Thời đại, HN.90.Hoàng Phê (chủ biên), Bùi Khắc Việt, Chu Bích Thu, Đào Thản, Hoàng Tuệ, Hoàng Văn Hành, Lê Kim Chi, Nguyễn Minh Châu, Nguyễn Ngọc Trâm, Nguyễn Thanh Nga, Nguyễn Thúy Khánh, Nguyễn Văn Khang, Phạm Việt Hùng, Trần Cẩm Vân, Trần Nghĩa Phương, Vũ Ngọc Bảo, Vương Lộc, Từ điển Tiếng Việt(2002), In lần thứ 8, NXB Đà Nẵng 3191.R Barthes (2000), Sự tưởng tượng kí hiệu học, Văn học nước ngoài(số1).92.R Barthes (2002), Cơ sở kí hiệu học –Chủ nghĩa cấu trúc văn học, NXB Văn học, HN.93.Nguyễn Hữu Sơn (20000, Tiếp nhận Truyện Kiềucủa Nguyễn Du so sánh với Kim Vân Kiều truyện Thanh Tâm tài nhân, sách Điểm tựa phê bình văn học, NXB Lao động, HN.94.Trần Đình Sử (1995), Mấy chặng đường nghiên cứu thi pháp Truyện Kiều, NXB Giáo dục, HN.95.Trần Đình Sử (1998), Truyện Kiều văn hóa Trung Quốc, Tạp chí Hán Nôm, (số 3).96.Trần Đình Sử (1998), Mấy vấn đề thi pháp Truyện Kiều, NXB Giáo dục, HN.97.Trần Đình Sử (2002), Thi pháp Truyện Kiều, NXB Giáo dục, HN.98.Đoàn Thị Hồng Sương, LV Th.s Biểu tượng nghệ thuật thơ Xuân Diệu99.Hoài Thanh (1949), Quyền sống người Truyện Kiều Nguyễn Du, in Hai trăm năm nghiên cứu Truyện Kiều, NXB Giáo dục, HN.100.Hoài Thanh (1959), Nguyễn Du –Sơ thảo lịch sử văn học Việt Nam, ... Chương 1: Khái lược biểu tượng đời nghiệp Nguyễn Du Chương 2: Các loạibiểu tượng Truyện Kiềucủa Nguyễn Du Chương 3: Nghệ thuật xây dựng biểutượng nghệ thuật Truyện Kiềucủa Nguyễn Du Chương 1:NHỮNG... tích, giải mã biểu tượng nghệ thuật Truyện Kiềucủa Nguyễn Du, luận văn hướng tới mục đích sau:-Nghiên cứu cách có hệ thống toàn diện biểu tượng Truyện Kiềucủa NguyễnDu, thấy vai trò biểu tượng việc... hệthống biểu tượng nghệthuật Truyện Kiều Nguyễn Du Error! Bookmark not defined 3.2.1 Mối quan h trong quan sát thực tếvà nghĩa biểu tượng Mối quan hệgiữa biểu tượngtrong Truyện Kiều Nguyễn Du