Tư tưởng triết học trong Truyện Kiều của Nguyễn Du

A. MỞ ĐẦU 1. Tính cấp thiết của đề tài Tác phẩm Truyện Kiều của đại thi hào Nguyễn Du được chưng cất từ tinh hoa trí tuệ dân tộc, đứng ở vị trí hàn lâm cao sang nhưng lại có sức lan tỏa với sức sống mạnh mẽ trong dân chúng. Từ bậc học giả đến tầng lớp thường dân không ai lại không thuộc một vai câu Kiều. Hơn ba ngàn hai trăm câu thơ từ xưa được phổ biến sâu rộng trong đời sống nhân dân. Người ta có tâm trạng thường đọc Kiều, vui thì hát Kiều, vịnh Kiều, buồn lại lẫy Kiều, lo lắng bất an trong lòng thì bói Kiều, thi thố, giải trí lại đố Kiều, tập Kiều. Chừng ấy câu thơ của Kiều như có cuộc sống riêng ngoài đời vì có thể bất kỳ tâm trạng vui, buồn, thương, ghét nào của con người cũng có thể ứng với một hai câu Kiều để biểu lộ, để ngẫm ngợi, để giải tỏa, biện minh, giải thích và đồng cảm. Có những câu Kiều đã trở thành chân lý trong tư duy của quần chúng, có tính triết lý rất sâu sắc. Trong một thời gian dài, Truyện Kiều với những giá trị mà tác giả truyền tải đã xâm nhập vào những hành vi ứng xử của người dân trong đời sống. Truyện Kiều như là triết lý ở đời khuyên răn con người về lẽ sống, chỉ dạy về cách xử thế trong đời. Đọc Truyện Kiều, thuộc Kiều, nghiên cứu Truyện Kiều sẽ thấy được những giá trị triết học trong đó để trở nên “Người” hơn, nhân ái hơn, văn hóa hơn và học được cách ứng xử trong cuộc sống trí tuệ hơn. Truyện Kiều thật đẹp về mặt văn chương, sâu sắc về mặt chính trị, hội tụ đầy đủ các giá trị chân-thiện-mỹ mang tính dân tộc, đầy tính triết lý nhân sinh cùng sự minh triết trong cuộc đời. Mặt khác, Truyện Kiều còn có tính giáo dục ở nhiều phương diện, chuyên chở trong đó một nền tảng ý thức nhân văn và luân lý đạo đức của người Việt Nam một cách tự nhiên và sâu sắc. Hơn nữa, trong nền kinh tế thị trường với sự mở rộng giao lưu văn hóa, hội nhập như hiện nay nếu thế hệ trẻ Việt Nam chỉ trang bị cho mình vốn kiến thức về văn hóa của dân tộc hết sức mong manh thì sợ rằng luồng gió văn hóa ngoại lai sẽ thổi bay đi hết những giá trị văn hóa thuần Việt. Với việc nghiên cứu đề tài “Tư tưởng triết học trong Tuyện Kiều của Nguyễn Du” tác giả mong muốn thế hệ trẻ biết tiếp thu, giữ gìn và trân trọng những tinh hoa văn hóa của dân tộc qua đó tự trang bị cho mình vốn hiểu biết cần thiết về giá trị văn hóa của chính dân tộc mình, bởi lẽ Truyện Kiều là thi phẩm kiệt xuất chứa đựng rất nhiều tinh hoa văn hóa của dân tộc Việt Nam. Bàn đến Truyện Kiều, mặc dù đã có rất nhiều công trình nghiên cứu ở các góc độ khác nhau, nhưng Truyện Kiều vẫn là một đề tài hấp dẫn cho bất cứ ai đến với nó. Không phải là trường hợp ngoại lệ, Truyện Kiều đặc biệt hấp dẫn và cuốn hút tác giả khi đặt vấn đề khám phá tư tưởng triết học ẩn chứa trong tác phẩm. Việc tìm ra tư tưởng triết học trong Truyện Kiều sẽ góp phần lý giải được phần nào nguyên nhân tạo ra giá trị bất hủ của Truyện Kiều và làm tăng tính giáo dục bằng những luân lý đạo đức cho con người. Làm rõ tính triết học ẩn chứa trong Truyện Kiều sẽ góp phần lý giải được về kiếp người, về số phận con người, hiểu thêm về quan niệm sống ở đời, về triết lý nhân sinh, thấy được giá trị của những triết lý trong Truyện Kiều đối với xã hội, học được cách ứng xử tao nhã, tế nhị, văn hóa và vô cùng trí tuệ. Vì vậy, đề tài mong muốn khảo sát các tư tưởng triết học trong Truyện Kiều, một tác phẩm văn học nổi tiếng của dân tộc, từ đó thấy được giá trị của những tư tưởng triết học trong Truyện Kiều đối với văn hóa dân tộc và đối với đời sống xã hội hiện nay. Đặc biệt trong thời kỳ phát triển nhanh chóng của khoa học kỹ thuật và công nghệ thông tin như vũ bão, với xu thế hội nhập, mở rộng sự giao lưu về văn hóa như hiện nay thì việc bảo tồn, giữ gìn, tôn vinh và học hỏi những giá trị tinh hoa của triết học dân tộc lại càng quan trọng hơn bao giờ hết. 2. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận án + Mục đích nghiên cứu: Làm rõ tư tưởng triết học trong Truyện Kiều của Nguyễn Du, qua đó rút ra được giá trị của nó đối với đời sống nhân sinh, xã hội và đối với văn hóa dân tộc. + Nhiệm vụ nghiên cứu: - Làm rõ bối cảnh lịch sử - xã hội và các dòng tư tưởng ảnh hưởng đến sự ra đời của tác phẩm Truyện Kiều cùng những sáng tạo của Nguyễn Du so với nguyên tác. - Làm rõ những nội dung tư tưởng triết học cơ bản trong Truyện Kiều của Nguyễn Du. - Đánh giá về giá trị và hạn chế của các tư tưởng triết học trong Truyện Kiều đối với đời sống xã hội.

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

MỤC LỤC

A MỞ ĐẦU 1

B NỘI DUNG 5

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨ IÊN Q AN ĐẾN ĐỀ TÀI LU N ÁN 5

1.1.Tình hình nghiên cứu về hoàn cảnh ra đời Truyện Kiều và những sáng tạo của Nguyễn Du so với tác phẩm Kim Vân Kiều truyện của Thanh Tâm Tài Nhân 5

1.2 Tình hình nghiên cứu về ảnh hưởng của tư tưởng triết học Việt Nam và triết học Nho - Phật - Lão trong Truyện Kiều 11

1.3 Tình hình nghiên cứu về tư tưởng triết học trong Truyện Kiều của Nguyễn Du 20

1.4 Qua việc khảo cứu các công trình liên quan đến đề tài tác giả lựa chọn và xác định những vấn đề cần tập trung giải quyết trong luận án 31

Chương 2 TRUYỆN KIỀU VÀ NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC ẢNH HƯỞNG ĐẾN TRUYỆN KIỀU CỦA NGUYỄN DU 34

2.1 Bối cảnh lịch sử ra đời của của tác phẩm Truyện Kiều và những sáng tạo của Nguyễn Du so với nguyên tác 34

2.2 Những tư tưởng triết học ảnh hướng đến Truyện Kiều của Nguyễn Du 44

Chương 3 NỘI DUNG NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CƠ BẢN TRONG TRUYỆN KIỀU CỦA NGUYỄN DU 72

3.1 Khái niệm tư tưởng và tư tưởng triết học 72

3.2 Tư tưởng triết học về nhân sinh trong Truyện Kiều của Nguyễn Du 77

3.3 Tư tưởng triết học về xã hội trong Truyện Kiều của Nguyễn Du 98

Chương 4 GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC TRONG TRUYỆN KIỀU 113

4.1.Giá trị nhân sinh, giá trị xã hội và giá trị đối với văn hóa dân tộc 113

4.2 Những hạn chế của tư tưởng triết học trong Truyện Kiều 139

C KẾT LU N 153

NHỮNG CÔNG T ÌNH ĐÃ CÔNG BỐ CỦA TÁC GIẢ IÊN Q AN ĐẾN LU N ÁN 155

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 156

A MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Tác phẩm Truyện Kiều của đại thi hào Nguyễn Du được chưng cất từ tinh hoa trí tuệ dân tộc, đứng ở vị trí hàn lâm cao sang nhưng lại có sức lan tỏa với sức sống mạnh mẽ trong dân chúng Từ bậc học giả đến tầng lớp thường dân không ai lại không thuộc một vai câu Kiều Hơn ba ngàn hai trăm câu thơ từ xưa được phổ biến sâu rộng trong đời sống nhân dân Người ta có tâm trạng thường đọc Kiều, vui thì hát Kiều, vịnh Kiều, buồn lại lẫy Kiều, lo lắng bất an trong lòng thì bói Kiều, thi thố, giải trí lại đố Kiều, tập Kiều Chừng ấy câu thơ của Kiều như có cuộc sống riêng ngoài đời vì có thể bất kỳ tâm trạng vui, buồn, thương, ghét nào của con người cũng

có thể ứng với một hai câu Kiều để biểu lộ, để ngẫm ngợi, để giải tỏa, biện minh, giải thích và đồng cảm Có những câu Kiều đã trở thành chân lý trong tư duy của quần chúng, có tính triết lý rất sâu sắc Trong một thời gian dài, Truyện Kiều với những giá trị mà tác giả truyền tải đã xâm nhập vào những hành vi ứng xử của người dân trong đời sống Truyện Kiều như là triết lý ở đời khuyên răn con người về lẽ sống, chỉ dạy về cách xử thế trong đời Đọc Truyện Kiều, thuộc Kiều, nghiên cứu Truyện Kiều sẽ thấy được những giá trị triết học trong đó để trở nên “Người” hơn, nhân ái hơn, văn hóa hơn và học được cách ứng xử trong cuộc sống trí tuệ hơn Truyện Kiều thật đẹp về mặt văn chương, sâu sắc về mặt chính trị, hội tụ đầy đủ các giá trị chân-thiện-mỹ mang tính dân tộc, đầy tính triết lý nhân sinh cùng sự minh triết trong cuộc đời Mặt khác, Truyện Kiều còn có tính giáo dục ở nhiều phương diện, chuyên chở trong đó một nền tảng ý thức nhân văn và luân lý đạo đức của người Việt Nam một cách tự nhiên và sâu sắc Hơn nữa, trong nền kinh tế thị trường với sự

mở rộng giao lưu văn hóa, hội nhập như hiện nay nếu thế hệ trẻ Việt Nam chỉ trang bị cho mình vốn kiến thức về văn hóa của dân tộc hết sức mong manh thì sợ rằng luồng gió văn hóa ngoại lai sẽ thổi bay đi hết những giá trị văn hóa thuần Việt Với việc nghiên cứu đề tài “Tư tưởng triết học trong Tuyện Kiều của Nguyễn Du” tác giả mong muốn thế hệ trẻ biết tiếp thu, giữ gìn và trân trọng những tinh hoa văn hóa của dân tộc qua đó tự trang bị cho mình vốn hiểu biết cần thiết về giá trị văn hóa của chính dân tộc mình, bởi lẽ Truyện Kiều là thi phẩm kiệt xuất chứa đựng rất nhiều tinh hoa văn hóa của dân tộc Việt Nam

Bàn đến Truyện Kiều, mặc dù đã có rất nhiều công trình nghiên cứu ở các góc

độ khác nhau, nhưng Truyện Kiều vẫn là một đề tài hấp dẫn cho bất cứ ai đến với nó Không phải là trường hợp ngoại lệ, Truyện Kiều đặc biệt hấp dẫn và cuốn hút tác giả khi đặt vấn đề khám phá tư tưởng triết học ẩn chứa trong tác phẩm Việc tìm ra tư tưởng triết học trong Truyện Kiều sẽ góp phần lý giải được phần nào nguyên nhân tạo

ra giá trị bất hủ của Truyện Kiều và làm tăng tính giáo dục bằng những luân lý đạo đức cho con người Làm rõ tính triết học ẩn chứa trong Truyện Kiều sẽ góp phần lý giải được về kiếp người, về số phận con người, hiểu thêm về quan niệm sống ở đời,

về triết lý nhân sinh, thấy được giá trị của những triết lý trong Truyện Kiều đối với xã hội, học được cách ứng xử tao nhã, tế nhị, văn hóa và vô cùng trí tuệ Vì vậy, đề tài mong muốn khảo sát các tư tưởng triết học trong Truyện Kiều, một tác phẩm văn học nổi tiếng của dân tộc, từ đó thấy được giá trị của những tư tưởng triết học trong Truyện Kiều đối với văn hóa dân tộc và đối với đời sống xã hội hiện nay Đặc biệt trong thời kỳ phát triển nhanh chóng của khoa học kỹ thuật và công nghệ thông tin như vũ bão, với xu thế hội nhập, mở rộng sự giao lưu về văn hóa như hiện nay thì việc bảo tồn, giữ gìn, tôn vinh và học hỏi những giá trị tinh hoa của triết học dân tộc lại càng quan trọng hơn bao giờ hết

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận án

+ Mục đích nghiên cứu:

Làm rõ tư tưởng triết học trong Truyện Kiều của Nguyễn Du, qua đó rút ra được giá trị của nó đối với đời sống nhân sinh, xã hội và đối với văn hóa dân tộc

+ Nhiệm vụ nghiên cứu:

- Làm rõ bối cảnh lịch sử - xã hội và các dòng tư tưởng ảnh hưởng đến sự ra đời của tác phẩm Truyện Kiều cùng những sáng tạo của Nguyễn Du so với nguyên tác

- Làm rõ những nội dung tư tưởng triết học cơ bản trong Truyện Kiều của Nguyễn Du

- Đánh giá về giá trị và hạn chế của các tư tưởng triết học trong Truyện Kiều đối với đời sống xã hội

3 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu của luận án

+ Đối tượng nghiên cứu: Đối tượng nghiên cứu của luận án là tư tưởng triết

học trong Truyện Kiều, chủ yếu tập trung vào triết học nhân sinh và tư tưởng triết

học xã hội

Tác giả luận án lấy lý luận của chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh

và quan điểm của Đảng cộng sản Việt Nam làm cơ sở lý luận Đồng thời đặt mọi vấn đề nghiên cứu trong mối quan hệ biện chứng và đặt trong điều kiện lịch

sử cụ thể để nghiên cứu một cách khách quan về những tư tưởng triết học cơ bản trong Truyện Kiều qua đó rút ra được những giá trị và hạn chế của nó trong

đời sống xã hội

+ Phương pháp nghiên cứu:

Luận án sử dụng phương pháp luận duy vật biện chứng và duy vật lịch sử, ngoài ra còn sử dụng các phương pháp nghiên cứu cụ thể như: so sánh và đối chiếu, phân tích và tổng hợp, phương pháp liên hệ thực tiễn và phỏng vấn lấy ý kiến chuyên gia

5 Đóng góp mới của luận án

+ Luận án đã làm rõ được sự ảnh hưởng của các dòng tư tưởng triết học đến

Truyện Kiều của Nguyễn Du, như tư tưởng Việt Nam, tư tưởng Nho - Phật - Lão

+ Luận án đã phân tích và làm rõ được những nội dung cơ bản của tư tưởng

triết học trong Truyện Kiều, đó là tư tưởng triết học nhân sinh và tư tưởng triết học

xã hội

+ Từ việc nghiên cứu và làm rõ tư tưởng triết học trong Truyện Kiều, luận án

đã rút ra được giá trị và hạn chế của nó đối với đời sống xã hội và đối với văn hóa của dân tộc

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án

+ Ý nghĩa lý luận:

Kết quả của luận án đạt được giúp chúng ta hiểu hơn về tư tưởng triết học của chính dân tộc mình, từ đó hiểu thêm về biện chứng trong tâm hồn người Việt, giải

mã được sự phong phú trong đời sống tinh thần và sức mạnh vươn lên vượt qua mọi khó khăn, gian khổ trong cuộc sống hàng ngày của người dân

Với kết quả nghiên cứu mà luận án đã đạt được sẽ góp phần học hỏi và phát huy những giá trị văn hóa của dân tộc, gúp thế hệ trẻ Việt Nam biết tiếp thu, biết giữ gìn và trân trọng những tinh hoa văn hóa của dân tộc mình

+ Ý nghĩa thực tiễn:

Có thể vận dụng những triết lý mang tính giáo dục mà Nguyễn Du gửi gắm trong Truyện Kiều vào đời sống hàng ngày, vào mối quan hệ ứng xử giữa người

với người để cuộc sống ngày càng trở nên tốt đẹp hơn, văn hóa hơn

Luận án có thể dùng làm tài liệu tham khảo trong nghiên cứu và giảng dạy triết học Phương Đông, triết học Việt Nam, và văn học Việt Nam

7 ết cấu của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, luận án gồm có 4 chương, 11 tiết

B NỘI DUNG Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨ IÊN Q AN ĐẾN

ĐỀ TÀI LU N ÁN 1.1.Tình hình nghiên cứu về hoàn cảnh ra đời Truyện Kiều và những sáng tạo của Nguyễn Du so với tác phẩm Kim Vân Kiều truyện của Thanh Tâm Tài Nhân

1.1.1 Những nghiên cứu về hoàn cảnh ra đời của tác phẩm Truyện Kiều

Trong cuốn “Kỷ niệm 200 năm sinh Nguyễn Du”, do Ủy ban khoa học xã hội Việt Nam, Viện Văn học phát hành năm 1971, ngay ở bài “Diễn Văn khai mạc lễ

kỷ niệm 200 năm sinh thi hào dân tộc Nguyễn Du” do ông Hoàng Minh Giám đọc

đã khẳng định: Thời đại Nguyễn Du là thời đại đau khổ và oanh liệt vào bậc nhất

trong lịch sử Việt Nam, thời đại của chế độ phong kiến mục nát, thời đại của nhiều cuộc khởi nghĩa nông dân liên tiếp, nhất là cuộc khởi nghĩa Tây Sơn vĩ đại đã lật

đổ vua chúa trong nước và chiến thắng hai mươi vạn quân Mãn Thanh xâm lược Nhưng rốt cuộc xã hội Việt Nam thời ấy vẫn không thoát ra khỏi chế độ phong kiến Với lời khẳng định trên, tác giả đã cung cấp cho chúng ta thấy tình hình chính trị-xã hội thời đại Nguyễn Du đầy bất ổn và hỗn loạn trong dân chúng cùng sự nổi

dậy chưa từng có của các cuộc khởi nghĩa nông dân chống lại giai cấp phong kiến

Ở công trình “Truyện Kiều và chủ nghĩa hiện thực Nguyễn Du” của giáo sư Lê Đình Kỵ là một công trình mang tính khái quát cao đồng thời phân tích sâu sắc bối cảnh thời đại Nguyễn Du Cùng với sự rối ren trong xã hội, sự tiêu điều về kinh tế

và suy đồi về đạo đức là hàng loạt phong trào nông dân khởi nghĩa: “Đó là lịch sử của những nội chiến miên man, của những cuộc tranh giành địa vị, giết hại lẫn nhau trong triều đình Đồng thời, đó cũng là lịch sử của những cuộc khởi nghĩa nông dân anh dũng, “cầm lửa đốt trời”, những cuộc vùng dậy của nhân dân rút cuộc bị đè bẹp, nhưng ý chí thì không sao dập tắt nổi”[45, tr 23]

Tác giả Xuân Diệu với cuốn “Truyện Kiều trong văn hóa Việt Nam” đã nói lên

sự đau khổ của thời đại thấm vào ngòi bút Nguyễn Du, để rồi bật lên tiếng khóc lớn dưới chế độ xã hội hà khắc “Đoạn trường tân thanh” là “tiếng kêu mới về nỗi đứt ruột” Tác giả đã vạch ra những mâu thuẫn không giải quyết được của xã hội phong kiến, cuối cùng Xuân Diệu kết luận: “Nguyễn Du của ta sống trong một thời

đại chế độ phong kiến ở Việt Nam tan rã đến tột độ, một thời đại loạn ly, một xã hội tan nát đã làm cho tâm hồn rất mực dễ cảm, rất mực thương người của Nguyễn

Du đau đớn xót xa Ông lấy những đau khổ của thời đại làm những đau khổ của chính mình” [20, tr.8-9]

Bài viết “Nguyễn Du với nhân vật Từ Hải” của tác giả Đặng Thanh Lê đã phân tích một cách sắc sảo bối cảnh thời đại Nguyễn Du là một giai đoạn lịch sử có nhiều biến cố lớn lao và mọi giá trị đều bị đảo lộn, một thế kỷ “cương thường đảo lộn, thế

sự đảo điên” Bên cạnh những quan lại tha hóa, hèn nhát, là một số anh hùng nổi lên với lý tưởng “giữa đường dẫu thấy bất bằng mà tha”: “Thế kỷ XVIII là thế kỷ nông dân khởi nghĩa Sử sách cũng đã kể lại nhiều sự kiện như trên khi viết về lịch sử vùng dậy của nông dân Việt Nam thời đại này Ở một phạm vi nhất định, nói màn báo ân báo oán trong Truyện Kiều gắn bó với tư tưởng “ bảo dân” của các lãnh tụ nhân dân khởi nghĩa thế kỷ XVIII cũng không phải là không có cơ sở” [52, tr 358] Nghiên cứu về hoàn cảnh ra đời của Truyện Kiều không thể không nhắc tới công trình vô cùng giá trị, phân tích hết sức sâu sắc mọi khía cạnh từ kinh tế, chính trị, xã hội đến các cuộc đấu tranh giai cấp trong thời đại Nguyễn Du đó là cuốn

“Truyện Kiều và thời đại Nguyễn Du” của tác giả Trương Tửu Với công trình này Trương Tửu đã phân tích đầy thuyết phục những mâu thuẫn nảy sinh trong xã hội dẫn đến các cuộc nổi dậy của nông dân chống lại bọn cường hào, diệt trừ quan tham Tình hình kinh tế đình trệ, cộng với sự bóc lột nông dân thậm tế của giai cấp thống trị đã làm cho mâu thuẫn xã hội lên đến đỉnh điểm

Lê Đình Kỵ với cuốn “Hiểu đúng đắn về Truyện Kiều” đã làm rõ tình hình rối ren về chính trị và bất ổn về xã hội với sự sụp đổ liên tiếp của các triều đại đã làm chấn động đến tâm hồn dễ cảm của Nguyễn Du, nhiều khi làm cho ông mất niềm tin vào cuộc sống mà phải hướng niềm tin vào định mệnh: “Ở vào thời kỳ ly loạn, đảo điên, tính mệnh con người như cỏ rác, tư tưởng người ta cũng dễ hướng vào chủ nghĩa định mệnh Thời đại Nguyễn Du là thời đại có nhiều biến cố dữ dội, bao nhiêu sự việc diễn ra Nguyễn Du không sao hiểu được Những tranh giành giết hại lẫn nhau vẫn thường thấy ở các triều đại trước đến thời Nguyễn Du thì trở thành chuyện hàng ngày” [44 ,tr 19]

Cùng với quan điểm trên trong cuốn “Nguyễn Du về tác gia và tác phẩm” Nguyễn Hữu Sơn đã phân tích về tình trạng hỗn loạn và xu thế tan rã của xã hội

phong kiến Việt Nam lúc bấy giờ đã làm cho đời sống nhân dân hết sức cực khổ:

“Không cần phải mô tả nhiều ai cũng có thể đoán biết người dân Việt Nam sống giữa những biến cố ấy, giữa sự tan vỡ của một chế độ đã tàn ác lại càng tàn ác hơn trong khi nó tan vỡ thì lầm than khốn khổ như thế nào Cái cảnh sớm màn loan trướng huệ, chiều chiếc lá lênh đênh không phải là cảnh tưởng tượng mà là cảnh Nguyễn Du từng mục kích, từng trải qua vậy nên Nguyễn Du đã cảm thông được một phần nỗi khổ chung của con người bị chà đạp dưới một chế độ ngày càng thêm mục nát” [79, tr 483-484]

Đỗ Đức Dục với cuốn “Về chủ nghĩa hiện thực thời đại Nguyễn Du” đã phân tích một cách cụ thể tình hình kinh tế suy sụp, chính trị rối ren và tác giả còn vẽ lên được bức tranh khá hào hùng về cuộc nổi dậy long trời lỡ đất của lực lượng nông dân chống lại phong kiến đứng đầu là Nguyễn Huệ: "Xã hội Việt Nam ở thế kỷ 18, đó là những đảo lộn chưa từng thấy trên bối cảnh hoàng hôn phong kiến bầy ra một mặt thối nát và bất lực của vua chúa, mặt khác cùng cực và trổi dậy của nông dân” [15, tr.140]

Ở công trình “Lịch sử tư tưởng Việt Nam” do Nguyễn Tài Thư chủ biên đã phản ánh về sự xuống dốc của đạo đức trong xã hội, sự tiêu cực và bệ rạc trong thi

cử, phản ánh một nền giáo dục hư hỏng trong bối cảnh thời đại Nguyễn Du, với tình trạng mua quan bán chức, đút lót trong thi cử để được đậu đạt một cách công khai “Xã hội loạn lạc của thế kỷ XVIII là nguồn gốc của những suy tư văn học và sáng tác văn học Nhiều tác phẩm văn học lớn đã ra đời, như “Chinh Phụ Ngâm” của Đặng Trần Côn và Đoàn Thị Điểm, “Cung Oán Ngâm Khúc” của Nguyễn Gia Thiều, và nhất là cuốn Truyện Kiều của Nguyễn Du, ra đời đầu thế kỷ XIX, là tác phẩm tiêu biểu của văn học cổ điển Việt Nam Các tác phẩm trên phản ánh nhiều cảnh ngộ éo le của con người, thể hiện nhiều khát vọng về tình yêu và lẽ sống, về đạo làm người, đồng thời đề cập đến nhiều phương hướng giải quyết các vấn đề nhân sinh và xã hội” [102, tr 413]

“200 năm nghiên cứu bàn luận Truyện Kiều” do tác giả Lê Xuân Lít sưu tầm (2005), là một công trình đồ sộ và mang tầm vóc khoa học lớn lao, chứa đựng trong

đó nhiều bài viết sắc sảo, có giá trị rất lớn về mặt học thuật đặc biệt với bài viết

“Chiếc ngai vàng mục rũa và sấm sét của phong trào nông dân khởi nghĩa” của Đặng Thanh Lê đã phân tích một cách sát thực về tình hình kinh tế, chính trị, đạo đức khủng hoảng một cách trầm trọng trong toàn bộ cơ cấu xã hội phong kiến và sức trỗi

dậy với một khí thế chưa từng có trong phong trào nông dân khởi nghĩa “Chưa bao giờ, chế độ phong kiến Việt Nam, giai cấp phong kiến Việt Nam lại bộc lộ bản chất tiêu cực, phản động của nó một cách trắng trợn, lỗ liễu và toàn diện như lúc này Không những bất lực, nó còn đi vào con đường phản động trên mọi vấn đề kinh tế, chính trị, ngoại giao…đặt ra trước mắt Tuy nhiên trận tuyến hàng đầu vẫn là cuộc đấu tranh giữa những người nông dân chống lại giai cấp phong kiến với một khí thế quyết liệt chưa từng có trong lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam”[52, tr 22-24] Ngoài những công trình, bài viết đã phân tích ở trên về hoàn cảnh lịch sử thời đại Nguyễn Du còn có một số công trình, bài viết cũng đề cập đến vấn đề này như cuốn “Khảo luận về Truyện Kiều của Đào Duy anh”, năm 1943, đã đề cập đến hoàn cảnh ra đời của Truyện Kiều nhưng mới chỉ là bản tóm tắt, thống kê những sự kiện lịch sử chưa phân tích về điều kiện kinh tế, chính trị thời đại Nguyễn Du Còn Trương Tửu thì lại tuyên bố: “Truyện Kiều là bức tranh trung thành của thời đại Tây Sơn, tiếng nói trung thành của quần chúng nhân dân đã làm ra phong trào Tây Sơn, ý thức sâu sắc về cuộc chiến chống phong kiến đương thời với tất cả ưu điểm, khuyết điểm, nhược điểm của tầng lớp xã hội bị bóc lột, áp bức tiến hành cuộc chiến đấu ấy” [101, tr 515]

Như vậy, với những công trình tâm huyết, với những bài viết sắc sảo và những kết luận sát thực với thực tế tình hình kinh tế, chính trị, xã hội cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX hầu như các tác giả đã làm rõ được bối cảnh thời đại Nguyễn Du Tác giả luận án trên cơ sở kế thừa những thành tựu nghiên cứu của các tác giả đi trước sẽ đi vào tìm hiểu về hoàn cảnh ra đời của Truyện Kiều một cách chuyên sâu hơn và cố gắng tiếp cận theo một hướng kế thừa có sáng tạo để thấy được những tiền đề kinh tế, chính trị-xã hội và tư tưởng nào đã tác động đến Nguyễn Du góp phần hình thành nên những tư tưởng triết học trong Truyện Kiều

1.1.2 Những nghiên cứu về sáng tạo của Nguyễn Du trong Truyện Kiều

so với tác phẩm Kim Vân Kiều truyện của Thanh Tâm Tài Nhân

Công trình “Tìm hiểu phong cách Nguyễn Du trong Truyện Kiều” của tác giả Phan Ngọc đã làm rõ được sự sáng tạo của Nguyễn Du so với tác phẩm Kim Vân Kiều truyện của Thanh Tâm Tài Nhân ở góc độ kết cấu, bố cục và cách kể chuyện, xét về mặt kết cấu hầu như tiểu thuyết Trung Quốc đều kết cấu theo lối chương hồi truyền thống Sang Truyện Kiều, chúng ta hầu như bước sang một thế giới khác

hẳn, đây là việc Nguyễn Du làm khác hẳn so với thể loại truyền thống của tiểu

thuyết Trung Quốc, sự việc diễn ra do cái lôgic khách quan của cuộc sống, và quan

trọng hơn ông đặt sự việc vào một thế đối lập, vào những tương phản bắt người ta

phải rút ra những kết luận cần thiết

Đào Duy Anh trong sách “Khảo luận về Truyện Thúy Kiều” đã nêu lên nhiều

vấn đề mới quan trọng như sự tích lịch sử của Thúy Kiều, đặc biệt là tác giả so

sánh Truyện Kiều với Kim Vân Kiều truyện, và đã nêu lên nhận định mới:

“Nguyễn Du đã hoán cốt đoạt thai Kim Vân Kiều truyện mà tạo thành một tác

phẩm hoàn toàn mới Nguyên Văn thì tự sự rất tỷ mỷ mà khô khan, Nguyễn Du thì

tự sự vắn tắt, gọn gàng, vừa tự thuật vừa tự luận khiến văn có hứng thú, Nguyễn

Du tuy không tả thực nhưng lại là một tay tâm lý học sành sỏi”[1,tr.49] Những ý

kiến của Đào Duy Anh rất độc đáo và giá trị vì nó đã gợi hướng mới cho những

người đi sau nghiên cứu về những sáng tạo của Nguyễn Du vượt hẳn nguyên tác

Cùng đồng nhất với quan điểm trên tác giả Nguyễn Lộc trong cuốn “Văn học

Việt Nam nửa cuối thế kỷ XVIII, nửa đầu thế kỷ XIX” đã cho rằng: “Ngày nay có

lẽ hầu hết học giả đều xem Truyện Kiều không phải là tác phẩm dịch hay phóng

tác, mà là một tác phẩm sáng tạo đích thực Lẽ cố nhiên, là được sáng tạo theo các

quy luật của văn học trung đại, trên cơ sở vay mượn, cải biến, cải tạo một truyện

có sẵn để tạo thành một tác phẩm khác, xuất phát từ một cảm hứng mới với những

nguyên liệu mới, những điều nghe thấy, cảm xúc, suy nghĩ của mình trong hoàn

cảnh xã hội Việt Nam thời đại Nguyễn Du”[59,tr.67]

Nghiên cứu về vấn đề này Nguyễn Thạch Giang đã đưa ra ý kiến của mình:

“Ngày nay, tuy lác đác vẫn còn có người xem Truyện Kiều là tác phẩm dịch, mô

phỏng, song tuyệt đại bộ phận học giả vẫn xem Kiều là một sáng tác”[28,tr.73]

Ngay học giả Trung Quốc trong công trình “So sánh văn học Trung Quốc và văn

học nước ngoài‟‟ do Chu Vi Chi chủ biên Khi đề cập tới Truyện Kiều của Nguyễn

Du tuy cũng nói “phiên bản” của tiểu thuyết Trung Quốc, song đã viết: “Truyện

Kiều tuy vay mượn đề tài của tiểu thuyết Kim Vân Kiều truyện, nhưng quyết

không phải là một tác phẩm dịch, cũng không phải là tác phẩm mô phỏng máy móc

đơn giản, mà là một thành quả lớn của việc cấu tứ lại một cách tinh vi, và tái tạo lại

trên cơ sở dị thực” [10, tr 317]

Vượt xa tất cả những nghiên cứu đã phân tích ở trên về phương diện sáng tạo của Nguyễn Du so với tác phẩm Kim Vân Kiều truyện của Thanh Tâm Tài Nhân, tác giả Trần Đình Sử đã đề cập tới sự sáng tạo của Nguyễn Du về góc độ tư tưởng

và quan niệm mới về con người, mà trong nguyên tác không có để cho ra đời một kiêt tác bất hủ với thời gian, tuy nhiên tác giả chưa đi sâu vào chứng minh và làm

rõ cụ thể sáng tạo về mặt tư tưởng mới như thế nào nhưng phải thừa nhận đây là một tìm tòi và phát hiện vô cùng đáng trân trọng và có giá trị gợi mở cho người đi sau tiếp tục nghiên cứu mà từ trước chưa ai đề cấp tới

N.L Niculin, nhà nghiên cứu về văn học Việt Nam, đã có bài viết hết sức đặc sắc “Nguyễn Du nhà thơ nhân đạo lỗi lạc” trình bày một cách thuyết phục những sáng tạo bậc thầy của Nguyễn Du trong Truyện Kiều so với nguyên tác ban đầu về cốt truyện, về hình tượng nhân vật, đặc biệt tác giả nhấn mạnh sự sáng tạo của Nguyễn Du trong việc dựa trên truyền thống thơ ca Việt Nam và đã sử dụng rất nhiều hình ảnh của ca dao để sáng tạo ra một hệ thống hình tượng độc đáo

Lê Hoài Nam đã có một sự so sánh Truyện Kiều với Kim Vân Kiều truyện rất chi tiết trong cuốn “200 năm nghiên cứu và bàn luận về Truyện Kiều” về phương diện hình thức nghệ thuật, phương pháp sáng tác cho đến tính hiện thực, tính tư tưởng, đồng thời tác giả đã thực hiện việc đối chiếu giữa hai tác phẩm để tìm ra điểm dị đồng về các mặt như tổ chức kết cấu, tính cách nhân vật, cơ sở chủ đề tư tưởng Từ kết quả những so sánh ấy tác giả đã rút ra những nhận định về cách xử

lý cuốn Kim Vân Kiều truyện, về tài năng nghệ thuật, về phong cách và phương pháp sáng tác, về thế giới quan Nguyễn Du và giá trị chân chính của Truyện Kiều Đây thực sự là một bài viết tâm huyết, so sánh một cách chi tiết và đưa ra những kết luận hết sức giá trị, đồng thời tác giả đã có những phát hiện mới mẻ về sáng tạo của Nguyễn Du vượt trội nguyên tác

Trong cuốn “Nguyễn Du về tác gia và tác phẩm”, tác giả Nguyễn Hữu Sơn với bài viết “Tiếp cận Truyện Kiều của Nguyễn Du trong sự so sánh với Kim Vân Kiều truyện của Thanh Tâm Tài Nhân” đã làm nổi bật sự khác biệt về nội dung xã hội, màu sắc triết lý Đây thực sự là một quá trình nghiên cứu dựa trên tinh thần khoa học, đã đi sâu lý giải giá trị và đặc trưng của mỗi tác phẩm và tác giả đã đi đến kết luận: “Thực tế cho thấy, nếu tác phẩm gốc, nguyên mẫu thường mới chỉ là những phác họa, những nguyên liệu mới được pha chế, thì các nhà nghệ sĩ đã phù

phép hoán cải cốt truyện, mở rộng dung lượng hiện thực, đưa vào trong đó ý nghĩa triết lý, sức khái quát cao và được thể hiện trong một hình thức nghệ thuật sinh động” [79, tr 530]

Trần Thị Phương Phương với bài viết “Tiếp cận Truyện Kiều từ hướng văn học so sánh và phương pháp so sánh loại hình lịch sử” Ở bài viết này tác giả đã có

ba hướng chủ yếu trong việc so sánh, nhứ nhất là so sánh Truyện Kiều với chính

nó, đây là vấn đề liên quan đến văn bản, thứ hai là so sánh Truyện Kiều với các tác phẩm văn học dân tộc vừa cho thấy sự phát huy truyền thống trong sáng tác của Nguyễn Du, vừa cho thấy những nét độc đáo đặc sắc của riêng nhà thơ và Truyện Kiều Và điều quan trọng thứ ba là việc so sánh Truyện Kiều với nguyên tác của

nó, từ đó tác giả khẳng định: “Việc so sánh Truyện Kiều với Kim Vân Kiều truyện cho thấy nguồn gốc của Truyện Kiều, nhưng chủ yếu cho thấy Truyện Kiều của Nguyễn Du không phải là bản dịch từ văn xuôi sang văn vần, mà là một sáng tác của Nguyễn Du cả về mặt hình thức và nội dung tác phẩm” [56, tr 628]

Như vậy, qua những công trình đã khảo cứu ở trên dù đánh giá khác nhau như thế nào về mức độ sáng tạo của Nguyễn Du trong Truyện Kiều nhưng tất cả đều thống nhất và đi đến kết luận: Truyện Kiều không phải là một tác phẩm dịch mà là một kiệt tác được sáng tạo vô cùng độc đáo bởi trái tim và khối óc tài hoa của thiên tài Nguyễn Du Mặc dù các tác giả đã chỉ ra sự sáng tạo của Nguyễn Du về mặt văn chương, nghệ thuật, cốt truyện, tình tiết, nhân vật, tuy nhiên chưa có tác giả nào bàn đến việc sáng tạo của Nguyễn Du trong quan niệm mới về con người, về cuộc đời đầy biến động, về một chủ nghĩa nhân đạo mới mà trong nguyên tác không có, tức là Nguyễn Du đã lồng vào đó một tư tưởng mới, đây là sự sáng tạo cần phải nghiên cứu và làm rõ, vậy nên tác giả luận án trên cơ sở tiếp thu những nghiên cứu của các học giả đi trước để làm nền tảng, cơ sở cho mình đi vào tìm hiểu nghiên cứu về tư tưởng mới Nguyễn Du đã gửi gắm trong Truyện Kiều

1.2 Tình hình nghiên cứu về ảnh hưởng của tư tưởng triết học Việt Nam

và triết học Nho - Phật - Lão trong Truyện Kiều

1.2.1 Những nghiên cứu về ảnh hưởng của tư tưởng triết học Việt Nam trong Truyện Kiều

Trước khi nói tới ảnh hưởng của tư tưởng triết học Việt Nam trong Truyện Kiều chúng ta tìm hiểu một số quan điểm về vấn đề Việt Nam có triết học hay

không? Hay Việt Nam chỉ có tư tưởng triết học Giáo sư Nguyễn Tài Thư cho rằng

“Từ rất sớm trong lịch sử, người Việt Nam đã hình thành một loại kiến thức chung

có tính chất phổ biến cho cả tự nhiên, xã hội và tư duy con người Kiến thức đó là gì? Là triết học hay chưa triết học? Là tư tưởng đang quá độ đến triết học? Nhưng mọi người đều nhất trí xem đó là kiến thức khái quát nhất, kiến thức đóng vai trò thế giới quan và phương pháp luận của người Việt Nam trong lịch sử” [102, tr.3] Với cách đặt vấn đề và giải thích như trên tác giả đã khẳng định Việt Nam ngay từ rất sớm đã có tư tưởng triết học, đó là những kiến thức chung nhất về thế giới hướng dẫn người Việt nhận thức và hành động trong cuộc sống

Ở bài viết “Lịch sử tư tưởng, lịch sử triết học hay lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam” giáo sư Lê Hữu Tầng cho rằng “Ở Việt Nam, không có những trước tác thuần túy triết học, tức là thuần túy bàn về các quy luật chung nhất của tồn tại và tư duy, càng không có những học thuyết riêng, được xây dựng một cách chặt chẽ và

có hệ thống về những vấn đề này Tuy nhiên rải rác ở nơi này hay nơi kia trong di sản tinh thần của cha ông ta để lại, lại có những tư tưởng triết học nhất định, tức là những tư tưởng, quan điểm gắn liền với việc giải quyết phương diện này hay phương diện kia của vấn đề cơ bản của triết học”[86, tr.60-61] Điều này muốn nói rằng: Ở Việt Nam không có triết học theo nghĩa hàn lâm, theo nghĩa kinh điển được xây dựng có hệ thống, cấu trúc chặt chẽ nhưng chắc chắn có tư tưởng triết học nằm rải rác trong di sản tinh thần của cha ông ta để lại

Trong cuốn “Lịch sử tư tưởng Việt Nam” do Nguyễn Tài Thư chủ biên đã khẳng định “Một dân tộc đã có nhiều dịp tổng kết về công cuộc dựng nước và giữ nước như dân tộc ta không thể không phát triển về mặt nhận thức Rất tiếc là lịch

sử chưa đúc kết thành những hệ thống triết học Nhưng rõ ràng là đã hình thành những lý luận ở mức độ khái quát, những lý luận giữ vai trò thế giới quan chung và phương pháp luận cho các lĩnh vực hoạt động tinh thần và hoạt động thực tiễn giữ nước và dựng nước Lý luận đó có thể tìm thấy rải rác trong các bài cáo, bài biếu, bài văn, bài thơ, bài luận Ở đó tuy chưa phải là triết học thuần túy, nhưng đã đề cập tới một số vấn đề của bản thân triết học, ở đó không còn là tư tưởng nói chung

mà đã là tư tưởng triết học”[102, tr.16-17] Với quan điểm này tác giả đã khẳng định chắc chắn Việt Nam trong lịch sử đã có tư tưởng triết học của mình, chẳng qua chưa có điều kiện để đúc kết thành những hệ thống triết học

Theo giáo sư Nguyễn Tài Thư ở bài viết “Mấy vấn đề về lịch sử tư tưởng Việt Nam” đã khẳng định: Lẽ đương nhiên lịch sử tư tưởng Việt Nam trước hết phải khai thác tư tưởng triết học, phải coi trọng các tư tưởng triết học Tư tưởng triết học Việt Nam trong lịch sử tuy chưa phát triển thành hệ thống triết học, những vẫn hình thành các tư tưởng, các quan điểm, quan niệm, các phạm trù Vì vậy, những

tư tưởng nói lên lập trường triết học Việt Nam đó là “tư tưởng về quan hệ giữa trời với người, giữa tài và mệnh, giữa thời với thế, giữ tĩnh tại và biến dịch”[103, tr.38-39] Ngoài tư tưởng nổi bật của triết học Việt Nam là tư tưởng yêu nước, tư tưởng nhân nghĩa, đạo lý làm người, thì các tư tưởng triết học Việt Nam mà giáo sư Nguyễn Tài Thư nêu ra ở trên đều dàn trải trong Truyện Kiều của Nguyễn Du Trong cuốn “Truyện Kiều và chủ nghĩa hiện thực Nguyễn Du” của giáo sư Lê Đình Kỵ đã phân tích một cách thuyết phục tính dân tộc, đặc biệt là tư tưởng yêu nước ảnh hưởng một cách mạnh mẽ đến Nguyễn Du trong quá trình sáng tác Truyện Kiều, khẳng định tình yêu quê hương được nối dài bởi những lẽ sống khác nên có sức tổng hợp lớn lao và được kết tinh trong những giá trị tốt đẹp được nhân dân Việt Nam trân trọng qua bao đời

Giáo sư Đặng Thai Mai trong bài viết “Đặc sắc của văn học cổ điển Việt Nam qua nội dung Truyện Kiều” đã cho rằng: “Truyện Kiều dạy cho ta biết yêu thiên nhiên, khi thi sĩ gây cho ta mối tình cảm sâu sắc đối với cảnh vật, thì đồng thời cũng bồi dưỡng nỗi lòng yêu quê hương đất nước Tình yêu quê hương làng mạc đó chính

là một yếu tố để bồi dưỡng tinh thần yêu nước của con người Qua Truyện Kiều, có những bức họa, bức cảnh tuyệt diệu mà độc giả luôn luôn có thể đối chiếu với thực tế Việt Nam, làm cho ta tin chắc rằng đó là hình thái màu sắc của đất nước Việt Nam Chúng ta không lấy làm lạ khi những người bôn tẩu việc nước và gặp bước đường trắc trở vẫn mở một trang Kiều, tìm lấy một lý do cho sự hi sinh với lý tưởng của mình trong câu thơ Kiều giản dị: “Tấc lòng cố cuốc tha hương Đường kia nổi nọ ngổn ngang bời bời” Nhân dân mãi yêu Truyện Kiều, cũng vì qua Truyện Kiều, mọi người đều thấy rằng non nước, quê hương của ta quả là đáng yêu”[62, tr 58-59] Với quan điểm trên tác giả đã khẳng định đọc Truyện Kiều nhân dân Việt Nam càng thêm yêu đất nước mình hơn, điều này có được là do Nguyễn Du đã tiếp thu

tư tưởng yêu nước một cách nhuần nhuyễn để rồi tuôn chảy thành những câu thơ lục bát đẹp mượt mà ca ngợi vẽ đẹp con người và cảnh vật Việt Nam

Tác giả Đặng Thanh Lê với bài viết “Truyện Kiều, thành tựu rực rỡ và kết tinh giá trị ngôn ngữ thơ ca dân tộc” đã khai thác ảnh hưởng của tư tưởng yêu nước đến Nguyễn Du trong quá trình sáng tác Truyện Kiều bằng ngôn ngữ dân tộc Với bài viết này tác giả đã khái quát được sự vận dụng triệt để ngôn ngử dân tộc trong sáng tác Truyện Kiều và sự thẩm thấu của ngôn ngử dân tộc vào trong trái tim Nguyễn

Du Cùng với quan điểm trên, tác giả Trương Tửu với công trình “Truyện Kiều và thời đại Nguyễn Du” cũng đã khẳng định: “Nghệ thuật Truyện Kiều làm vẻ vang cho tiếng nói dân tộc Ở tác phẩm kiệt xuất ấy, mỗi từ ngữ là một chất sống, mỗi hình ảnh là một giá trị tình cảm, mỗi nhịp điệu là một nét uẩn khúc của tâm tư, mỗi cảnh ngộ là một tư tưởng sinh động Toàn truyện là một hòa điệu siêu việt của ngôn ngữ dân tộc, tư tưởng và cuộc sống dân tộc tràn trề sinh lực”[101, tr 210-211] Ngoài hấp thụ tư tưởng yêu nước, trong Truyện Kiều còn thấm đẫm tư tưởng đạo hiếu, tư tưởng nhân ái bao dung, đạo lý làm người, tư tưởng nhân đạo tốt đẹp của dân tộc Việt Nam Giáo sư Hà Văn Tấn trong bài viết “Lịch sử Việt Nam và tư tưởng Việt Nam” đã nêu lên: “Mỗi lần dân tộc đứng trước thử thách của lịch sử, ông cha ta lại trở lại với những giá trị tư tưởng đã có từ lâu Đôi khi, con người dường như quay trở lại với quá khứ quanh co, chẳng hạn Kiều của Nguyễn Du, dường như đã nghe tiếng kêu thương về thân phận con người và đòi giải phóng cá nhân”[87, tr 33]

Trong cuốn “Đại cương lịch sử tử tưởng triết học Việt Nam” do giáo sư Nguyễn Hùng Hậu chủ biên đã khẳng định: “Khi phản ánh công cuộc xây dựng và bảo vệ đất nước, triết học Việt Nam hướng chủ yếu đến vấn đề nhân sinh, đến đạo

lý làm người, đến vấn đề đạo hiếu của con người” [34, tr.12] Vậy nên, Nguyễn Du

đã tiếp thu, kế thừa tư tưởng đạo hiếu của triết học dân tộc đưa vào Truyện Kiều một cách rất thuyết phục qua hình ảnh nhân vật Thúy Kiều một lòng hiếu thảo với cha mẹ, hi sinh tình yêu, tuổi xuân để gia đình được bình yên

Đặng Thanh Lê trong bài viết “Thế giới Truyện Kiều - con người Truyện Kiều” đã chỉ ra tư tưởng đạo hiếu trong truyền thống của dân tộc Việt Nam mà Nguyễn Du đã khắc họa ở nhân vật Thúy Kiều: “Hành động, “Dẽ cho để thiếp bán mình chuộc cha” của nàng chủ yếu xuất phát từ tình cảm yêu thương chân thành đối với cha Đây là tình cảm tự nhiên trong truyền thống Việt Nam xưa kia chứ không phải một nghĩa vụ đơn thuần cực đoan theo chữ hiếu của phong kiến

Có thể nói, đây là chữ hiếu mang nội dung nhân dân đằng sau hình thức khái niệm phong kiến”

N.I.Niculin, nhà nghiên cứu văn học của Nga đã có hẳn một bài viết về tư tưởng nhận đạo của Nguyễn Du chính là tư tưởng nhân đạo của nhân dân Việt Nam được hun đúc trong quá trình lịch sử của dân tộc Ở bài viết “Nguyễn Du nhà thơ nhân đạo lỗi lạc”, tác giả đã kết luận: “Trong lịch sử văn học Việt Nam, sáng tác Nguyễn Du tự nó đã làm thành cả một thời đại Nguyễn Du có một vai trò lớn lao trong quá trình xây dựng truyền thống văn học dân tộc, trong sự hình thành của ngôn ngữ dân tộc Việt Nam” [74, tr.66]

Tác giả Huỳnh Công Bá trong cuốn “Lịch sử tư tưởng Việt Nam” với quan điểm con người sinh ra rồi vẫn thuộc về trời đất, trời đất biến chuyển tác động đến con người và Nguyễn Du đã khéo léo lồng tư tưởng này vào trong Truyện Kiều:

“Con người còn là sự hợp lại của hai phần: thể xác và linh hồn, xác là thể phách, hồn là tinh anh Không chỉ thể phách mà cả tinh thần của con người cũng từ vũ trụ tách ra mà có Chết là trở về với đất, còn tinh thần thì bay lên cao trong sáng” Như vậy chết chỉ là thể xác, còn tinh thần thì về với trời “Thác là thể phách, còn là tinh anh” [4,tr.73] Ở quan điểm này tác giả đã chỉ ra được sự ảnh hưởng của tư tưởng triết học nhân sinh của dân tộc trong Truyện Kiều Nguyễn Du

Tác giả Nguyễn Hùng Hậu đã chỉ ra ảnh hưởng sâu sắc của tư tưởng mệnh trời trong quan niệm về triết học nhân sinh của dân tộc.: “Ý chí của trời gọi là“ mệnh”,

“thiên mệnh” Trời là lẽ định trước, thích mà không thể làm được, sức người không thể thay đổi được, mệnh như một trái núi đè lên con người, con người vùng vẫy nhưng không sao thoát được” [34, tr.216 - 217] Ở đây tác giả nêu bật lên được ảnh hưởng của tư tưởng thiên mệnh trong quan niệm của triết học Việt đến Truyện Kiều của Nguyễn Du, tuy nhiên mới chỉ nhìn thấy được ảnh hưởng tiêu cực duy tâm, tin vào mệnh trời, phó mặc cho số phận, định mệnh với tư tưởng buông trôi

“Chờ xem con tạo xoay vần ra sao” chứ chưa làm rõ được ảnh hưởng tích cực của hành động con người chống lại thiên mệnh trong khi Nguyễn Du đã từng tuyên bố trong Truyện Kiều “Xưa nay nhận định thắng thiên cũng nhiều” Vậy nên ở phần ảnh hưởng tích cực khi con người biết vươn lên, tích cực chiến đấu để chống lại mệnh trời tác giả luận án sẻ cố gắng đi vào luận giả và nghiên cứu

Như vậy, qua các công trình đã nêu ở trên chúng ta thấy hầu như các tác giả đều khẳng định viết nên thiên truyện bất hủ bằng thể thơ lục bát Nguyễn Du đã hấp thụ sâu sắc bởi tư tưởng triết học dân tộc, nổi bật là tư tưởng yêu nước, tư tưởng nhân đạo, tư tưởng đạo hiếu, tư tưởng thiên mệnh theo cách hiểu của dân gian Việt Trên cơ sở tiếp thu và kế thừa những nghiên cứu của các tác giả đi trước, tác giả luận án sẻ tiếp tục nghiên cứu về vấn đề này tuy nhiên đi theo một hướng mới

đó là tìm hiểu và làm sáng tỏ nguyên nhân khiến Nguyễn Du đã nâng được tiếng nói dân tộc lên thành ngôn ngữ của thơ ca Điều này sẽ luận giải được sự ảnh hưởng của tư tưởng yêu nước Việt Nam trong Truyện Kiều của Nguyễn Du một cách thuyết phục Mặt khác, tác giả luận án sẻ tiến hành nghiên cứu tư tưởng nhân đạo tích cực của dân tộc trong Truyện Kiều, làm rõ tính bao dung đối với kẻ thù cũng là nhân đạo, chấp nhận một cô gái giang hồ ở chốn lầu xanh “ong qua bướm lại đã thừa xấu xa” đưa về làm vợ cũng là nhân đạo, từ một cô gái lầu xanh cho thay bậc đổi ngôi trở thành mệnh hệ phụ nhân là đỉnh cao của nhân đạo tích cực trong Truyện Kiều mà Nguyễn Du đã ảnh hướng sâu sắc bởi tư tưởng nhân đạo của dân tộc

1.2.2 Những nghiên cứu về ảnh hưởng của tư tưởng triết học Nho Phật Lão trong Truyện Kiều

-Đầu tiên có thể nói đến công trình nghiên cứu rất công phu và vô cùng sâu sắc của Phan Ngọc với cuốn “Tìm hiểu phong cách Nguyễn Du trong Truyện Kiều”, ở công trình này ngoài việc nghiên cứu về vấn đề tư tưởng của Truyện Kiều thì Phan Ngọc đã dành khá nhiều tâm huyết nghiên cứu về ảnh hưởng của Phật giáo trong Truyện Kiều ở khía cạnh thao tác: “Trong Truyện Kiều rất nhiều những thuật ngữ Phật giáo Các nhà nghiên cứu đã nói nhiều về ảnh hưởng của Phật giáo đến Truyện Kiều nhưng họ chỉ xét ở khía cạnh nhận thức, hoặc để khen hoặc để chê Cần phải xét ở khía cạnh thao tác” [72, tr 64] Không những thế, Phan Ngọc còn

lý giải tại sao Nguyễn Du lại chọn hệ suy luận của Phật giáo với những tính tích cực của Phật giáo đồng thời tác giả cũng nói lên sự hạn chế của việc sử dụng Phật giáo trong Truyện Kiều: “Nguyễn Du đã chọn hệ suy luận Phật giáo, vì Phật giáo gần quần chúng, dùng nó thì loại trừ được tôn ty, đẳng cấp, nói được cái mơ ước được giải thoát Phật giáo trong khi giúp nhà thơ vươn lên cái chung, cái nhân loại, nhưng đồng thời cũng khiến cho tác phẩm mang tính chất van đời, nhập vào cái

vòng luẩn quẩn của một kiến giải siêu hình và Truyện Kiều, do đó, mang màu sắc

bi quan của Phật” [72, tr 67-68]

Với cách tiếp cận mới này, những ý kiến mà Phan Ngọc đưa ra là rất thuyết phục, nhưng chỉ tiếc là tác giả chỉ dừng lại ở vấn đề nhận thức luận, chứ không đi sâu vào nghiên cứu cụ thể

Trong cuốn “Thi pháp Truyện Kiều” của Trần Đình Sử ngoài việc đánh giá cao

vị trí và sức sống của Truyện Kiều trong văn hóa Việt, tác giả dành rất nhiều trang nói lên mối quan hệ giữa Truyện Kiều với đạo Phật ở những ý kiến khác nhau của nhiều tác giả và cuối cùng đồng ý với quan điểm Phật đi vào trong Truyện Kiều đã được khúc xạ chứ không còn nguyên nghĩa, đã có tính chất dung hợp, pha trộn với Nho giáo: “Mối quan hệ Truyện Kiều với đạo Phật từ lâu đã được nhiều học giả chú ý Có người xem tác phẩm là sự minh họa cho tư tưởng nhân quả, nghiệp báo của Phật học (Trần Trọng Kim) Có người lưu ý tới tư tưởng đạo Phật dân gian (Đào Duy Anh) Có người nhận xét sự pha trộn Phật và Nho, từ tài mệnh tương đố

và bỉ sắc tư phong đến nghiệp báo, luân hồi, từ trung hiếu tiết nghĩa đến từ bi bác

ái, tu nhân tích đức (Cao Huy Đỉnh) Thực ra Phật đã có sự khúc xạ khi đi vào Kiều Nhận xét về sự hỗn dung, pha trộn Phật-Nho là có căn cứ” [81, tr 55]

“Truyện Kiều và chủ nghĩa hiện thực Nguyễn Du”của giáo sư Lê Đình Kỵ là một công trình bề thế và có nhiều phát hiện mới mẻ dựa trên quan điểm duy vật lịch sử khi phân tích và đánh giá về tư tưởng Truyện Kiều trong đó có tư tưởng Phật giáo Ở công trình này tác giả đã phân tích quá trình đến với đạo Phật của nhân vật Thúy Kiều là một sự lựa chọn bởi hoàn cảnh, đồng thời tác giả chỉ ra mặt tích cực của tư tưởng Phật giáo trong Truyện Kiều là nơi che chở cho con người giữa cuộc đời lọc lừa, động viên an ủi con người trước hoàn cảnh khó khăn

Ở bài viết “Giá trị triết học tôn giáo trong Truyện Kiều” của tác giả Thích Thiên Ân đã phân tích một cách sâu sắc sự ảnh hưởng của tư tưởng triết học Phật giáo đậm đặc trong Truyện Kiều, nổi bật là tư tưởng vô thường của vũ trụ nhân sinh Đây thực sự là một bài viết có tầm khái quát triết học cao và đã làm bật lên được sự ảnh hưởng của tư tưởng Phật giáo sâu đậm trong Truyện Kiều

“Triết lý của đạo Phật trong Truyện Kiều” của Cao Huy Đỉnh là một bài viết hết sức sâu sắc phản ánh về sự ảnh hưởng của tư tưởng Phật giáo trong Truyện Kiều đầy mâu thuẫn và mang tính chất bi quan yếm thế Nhận định rằng: “bản thân

triết học nhà Phật hàm chứa một mâu thuẫn, vì yêu con người mà lại phủ định cuộc sống của con người, trong khi đã yêu thương nhân loại là tất nhiên gắn bó với đời Trong Truyện Kiều triết lý Phật chiếm một liều lượng lớn vì chất bi quan yếm thế của nó dễ diễn tả nhất những nỗi day dứt siêu hình trong tâm trạng con người, nhất

là phụ nữ nạn nhân cực khổ nhất của xã hội phong kiến, càng là nạn nhân cực khổ nhất của thời đại Nguyễn Du”.[22, tr.945]

Ngoài ảnh hưởng của tưởng triết học Phật giáo, Truyện Kiều còn ảnh hưởng sâu sắc bởi tư tưởng triết học Nho giáo, và Lão giáo, bàn về vấn đề này tác giả Lê Đình Kỵ khẳng định: “Chủ nghĩa định mệnh của Truyện Kiều bắt nguồn từ tư tưởng định mệnh của đạo Nho - Không Tử nói “Chết sống do mệnh, giàu sang tại trời” “Không biết mệnh thì không phải là người quân tử” [45, tr.103-104] Trong công trình này tác giả đã phân tích sự ảnh hưởng của Nho trong Truyện Kiều là do hoàn cảnh lịch sử thời đại Nguyễn Du và tư tưởng thiên mệnh là sản phẩm tất yếu của xã hội phong kiến nhằm duy trì trật tự phong kiến, tác giả cho rằng thời đại Nguyễn Du do trải qua nhiều yếu tố dồn dập nên không thể lý giải được, bởi vậy Nguyễn Du đã dùng đến tư tưởng thiên mệnh của Nho giáo

Trong cuốn “Thi pháp Truyện Kiều” của Trần Đình Sử tác giả đã cho rằng: “Ở đây thiết nghĩ phải tính đến ảnh hưởng của Tâm học, từ chữ tâm của Mạnh Tử đến chữ tâm của Dương Vương Minh đã có sự kết hợp với chữ tâm nhà Phật, chữ tâm hòa đồng thống nhất với lương tri, dẫn đến tư tưởng bình đẳng, phá bỏ giáo điều,

đề cao tính chủ thể của con người So sánh về các phương diện này sẻ cho ta hiểu mức độ ảnh hưởng và tiếp nhận của Nguyễn Du đối với Nho giáo không phải chỉ

có Nho giáo cổ xưa, mà là Nho giáo Minh, Thanh” [81, tr 56]

Với quan điểm trên tác giả làm rõ sự tiếp nhận tư tưởng Nho giáo của Nguyễn

Du trong Truyện Kiều đó là tư tưởng bình đẳng, thương người, ghét giáo điều và đặc biệt là Nguyễn Du ảnh hưởng bởi tư tưởng tâm học đời Minh - Thanh trong quan niệm về con người

Nghiên cứu về tư tưởng Nho giáo trong Truyện Kiều là một vấn đề còn ít người đi sâu Trước đây học giả Phạm Quỳnh có nói tới tư tưởng trung dung tùy thời Một số tác giả khác có bàn tới vấn đề đạo đức, luân lý, lễ nghĩa Thực ra phạm vi vấn đề còn rộng lớn hơn như tư tưởng thiên mệnh, ý thức bảo tồn gia đình, đến tư tưởng nhân ái, coi trọng lòng trắc ẩn, lương tâm, coi trọng sự sống đều

là ảnh hưởng của Nho giáo trong Truyện Kiều, vì vậy tác giả sẻ đi theo hướng này

để nghiên cứu về ảnh hưởng của tư tưởng Nho giáo trong Truyện Kiều

Có thể nói sự hấp thụ tư tưởng Lão giáo trong Truyện Kiều được Nguyễn Du thể hiện bằng những vần thơ vô cùng ấm áp khi nghe tiếng đàn của Kiều, ở bài viết

“Triết lý đạo Phật trong Truyện Kiều của Nguyễn Du” Cao Huy Đỉnh đã nêu lên được sự ảnh hưởng của tư tưởng Lão Tử đến Nguyễn Du như một sự thẩm thấu, nhất là đến đoạn miêu tả tiếng đàn của Kiều tác giả đã chứng minh cho người đọc thấy Kiều đã hoàn toàn hòa mình vào tự nhiên, để cho tâm hồn được yên tĩnh, vắng lặng mang màu sắc của đạo Lão đậm nét “Và cái cử chỉ khác thường của nàng là cuốn dây đàn và từ bỏ nghệ thuật như muốn nói rằng mình quyết bỏ dục vọng và đau khổ để cho tâm hồn siêu thoát Phải chăng Nguyễn Du có dụng ý nâng Kiều lên thành hình tượng thanh khiết, hài hòa với tự nhiên Nó được nuôi dưỡng bằng

mỹ cảm Phật giáo và Lão giáo” [22, tr 946-947]

Trong công trình “Truyện Kiều và chủ nghĩa hiện thực Nguyễn Du” của tác giả

Lê Đình Kỵ đã chỉ ra được sự tiếp nhận của Nguyễn Du đối với tư tưởng Lão Tử một cách rất tự nhiên “Nguyễn Du muốn quay về cuộc sống giản dị, bình thường, thanh bạch Cũng như đối với các nhà nho thời trước, tư tưởng Lão Trang, tư tưởng Phật, tư tưởng định mệnh đến với Nguyễn Du và đã đưa lại cho Nguyễn Du

ít nhiều nguôi quên”[45,tr.6]

Mặt khác trong tư tưởng Lão Tử có đề cập đến hai quy luật cơ bản đó là luật quân bình và luật phản phục, và cuộc sống luôn bị chi phối bởi hai quy luật này

“Rơne Craysắc qua phân tích diễn biến câu chuyện, ông đã đề cập tới ảnh hưởng của tư tưởng Lão Tử trong Truyện Kiều: “Ông lần lượt nói đến “luật quân bình”,

“luật thừa trừ”, triết lý về “sự trừng phạt” trong xã hội Quan niệm “cân bằng họa phúc” chi phối số phận con người Đặc biệt ông đã có những so sánh sắc sảo giữa một bên là tư tưởng của chủ nghĩa cá nhân đang tồn tại ở phương Tây và một bên

là tư tưởng về nghĩa vụ đối với cộng đồng phải được tôn trọng tuyệt đối Á Đông

mà Truyện Kiều là một sự phản ánh đích thực” [76, tr.13-14]

Ở một số quan điểm khác khi bàn về về vấn đề ảnh hưởng của tư tưởng Nho- Phật-Lão đều đi đến kết luận Truyện Kiều là sự kết hợp của tam giáo, và sự kết hợp giữa ba yếu tố Nho-Phật-Lão trong Truyện Kiều đã đưa đến sự hòa điệu tuyệt vời cho tác phẩm Trong cuốn “Hiểu đúng đắn Truyện Kiều” của giáo sư Lê Đình

Kỵ cũng thống nhất với quan điểm trên: “Có lẽ hơn tất cả mọi vai truyện, vai Tam Hợp đã là Nguyễn Du suy tư, chiêm nghiệm về thân phận con người và thân phận làm người Trong Tam Hợp, tức trong Nguyễn Du người ta gặp lại tất cả mọi niềm tin dị biệt đúc kết lại, nào là niềm tin Phật, tin Lão, tin Khổng Phản ánh niềm tin Phật, đạo cô Tam Hợp nói đến “duyên sau”, “kiếp sau” Phát ngôn viên của Nho, đạo cô Tam Hợp nói đến “đạo trời”, đến “hiếu tâm” [44, tr.13-14]

Tác giả luận án trên cơ sở kế thừa và tiếp thu những thành tựu nghiên cứu của các nhà nghiên cứu đi trước đã đạt được, đồng thời phát hiện thêm những tiếp nhận của Nguyễn Du đối với ba dòng tư tưởng Nho - Phật - Lão ở phương diện bình dân, đã được Việt Nam hóa, như tư tưởng về chữ Hiếu của người con Việt Nam đối với cha mẹ, tư tưởng nhân trong quan hệ giữa con người với con người Đặc biệt tác giả sẻ đi sâu vào nghiên cứu ảnh hưởng của tư tưởng Lão giáo về luật bình quân và luật thừa trừ trong thiên truyện mà hầu như chưa có tác giả nào đi sâu khai thác về khía cạnh này của sự tiếp nhận

1.3 Tình hình nghiên cứu về tư tưởng triết học trong Truyện Kiều của Nguyễn Du

1.3.1 Tình hình nghiên cứu về triết học nhân sinh trong Truyện Kiều

1.3.1.1 Những nghiên cứu về biện chứng của cuộc đời con người trong Truyện Kiều

Ở công trình “Hiểu đúng đắn Truyện Kiều” tác giả đã đi vào tìm hiểu cuộc đời con người trong Truyện Kiều như một cuộc phiêu lưu đầy mạo hiểm với rất nhiều những biến cố bất thường xảy ra trong suốt cuộc đời Nhiều khi con người rơi vào

bế tắc, không lối thoát, và đó là khi chủ nghĩa định mệnh ra đời, tác giả cho rằng trước cái không thay đổi được con người đều bất lực như nhau Đây là một sự phân tích thực tế dựa trên hoàn cảnh sống của con người để đưa ra kết luận: “Nguyễn

Du đã đề nghị một lối nhìn về cuộc đời như một phiêu lưu luôn phải nhận định một hướng đi trong cái phức tạp mơ hồ của hoàn cảnh, trước cái bấp bênh may rủi của tương lai, của tình cờ Cuộc đời trong Truyện Kiều không phải thanh bình, thân ái, trật tự khi nhìn nó trên lý thuyết, luân lý của nhà triết học, nhưng là một thân phận, một cái kiếp người, long đong ba chìm bảy nổi, không có gì là vững chắc, lâu dài, những éo le, dễ vỡ, phức tạp gian khổ” [44, tr 69-70]

Nói về cuộc đời con người trong Truyện Kiều đầy biến ảo, nổi trôi như chiếc lá lìa cành có lẽ không ai nhiều tâm huyết và và trải lòng mình như Trần Đình Sử, với công trình “Thi pháp Truyện Kiều” tác giả đã làm rõ về sự thay đổi khôn lường trong cuộc đời con người, cụ thể là cuộc đời của Thúy Kiều “Kiều của Nguyễn Du luôn cảm thấy sự lênh đênh, trôi dạt của mặt nước cánh bèo, bao nhiêu cảnh xa nhà, cảnh làm khách tha hương, những cảnh mà Nguyễn Du đã thể nghiệm trong đời làm quan và đi sứ Đặc biệt trong đó có cảm nhận về số phận luân lạc của bao

kẻ tài hoa bạc mệnh, trâm gãy bình tan, hoa trôi hoa rụng Thiếu cảm giác ấy, thế giới tâm hồn, không gian nhân vật không gây được đồng cảm sâu sắc trong lòng người đọc đến vậy” [81, tr.62]

Lê Đình Kỵ với công trình “Truyện Kiều và chủ nghĩa hiện thực Nguyễn Du” ngoài việc phân tích về triết lý trong Truyện Kiều, tác giả còn dành rất nhiều thời gian và bút lực để luận bàn đến tính biện chứng về cuộc đời con người trong Truyện Kiều với biết bao biến đổi, nhục vinh, thăng trầm Cuộc sống với những mâu thuẫn xung đột của nó, với bao vui mừng cay đắng của nó Tác giả đã khẳng định: “Chủ đề mà Nguyễn Du quan tâm là chủ đề dâu bể, về những cái đã trôi qua không thể kéo lại được, về tài tình bị rẻ rúng vùi dập, và nhất là kiếp sống của con người Cái thân phận chìm nổi của một con người có tài sắc, có tâm hồn đẹp đẽ như Thúy Kiều, đó là hình ảnh thu hẹp lại và vô cùng ám ảnh của cuộc đời trước mắt, cũng như của chính thân phận Nguyễn Du” [45, tr 93]

Đỗ Đức Dục với công trình “Về chủ nghĩa hiện thực thời đại Nguyễn Du” đã

đi vào phân tích và chứng minh lý do Nguyễn Du viết về một cuộc bể dâu của đời người với bảo cảnh vật đổi sao dời và đầy những biến thiên trong cuộc đời mười lăm năm lưu lạc của Thúy Kiều chính cũng là cuộc đời của Nguyễn Du, bởi vì bản thân Nguyễn Du đã trải qua “mười năm gió bụi” lưu lạc nơi đất khách Đây là cách nghiên cứu dựa trên sự thật lịch sử và bối cảnh thời đại Nguyễn Du đã đóng góp cho người đọc một cách nhìn chân thực, khách quan dựa trên sự thật lịch sử

Hoài Thanh với bài viết “Nguyễn Du, một trái tim lớn, một nghệ sĩ lớn” đã đi vào phân tích vận mệnh của con người trong Truyện Kiều đầy sóng gió ba đào, chìm nổi lênh đênh với những biến đổi khó lường và thế giới trong Truyện Kiều chính là

sự phản ánh thế giới thật của chúng ta, đây thực sự là một bài viết sắc sảo đã làm nổi bật được tính biện chứng trong cuộc đời con người và thành công của Nguyễn Du

cũng bởi ông đã từng trải qua một cuộc đời sóng gió, đắng cay, đồng thời thông cảm sâu sắc với nỗi khổ đau của con người “Bước vào thế giới Nguyễn Du là bước vào một thế giới sinh động và vô cùng phong phú Ở đây có đủ buồn chán, giận hờn, đau thương, chờ mong, phấn khởi, hả hê Trong thế giới Truyện Kiều cũng như trong thế giới thật của chúng ta, cuộc đời diễn ra muôn màu muôn vẽ nhưng dưới ngòi bút Nguyễn Du thì đều dựng lên rất thật Không trải qua một cuộc đời nhiều chìm nổi trong một thời đại nhiều biến thiên, không có một tấm lòng thiết tha lớn với vận mệnh con người thì không thể sáng tạo ra một thế giới như vậy ”[88, tr 163-164] Đặng Thanh Lê trong bài viết “Thế giới Truyện Kiều-con người Truyện Kiều”

đã đi vào lý giải và chứng minh tính bi kịch trong vận mệnh của con người, mà điển hình là nhân vật Thúy Kiều, bi kịch ở chỗ khát khao cái đẹp mà phải chối bỏ cái đẹp, khát khao tình yêu mà phải từ bỏ tình yêu, mong tiến tới hôn nhân mà phải giả từ, đó là bi kịch của Kiều cũng là bi kịch của Nguyễn Du Đây là một phát hiện độc đáo và hoàn toàn có cơ sở khi ta đối chiếu với quá trình hội ngộ - tai biến và đoàn viên trong Truyện Kiều “Với Truyện Kiều, bi kịch ấy, cho đến màn “Tái hồi Kim Trọng” vẫn là một “nỗi đoạn trường” không thể giải quyết Và gắn liền với bi kịch hạnh phúc lứa đôi hoàn toàn tan vỡ ấy là nhiều bi kịch, nhiều phương tiện tổn thương khác trong đời sống tâm hồn, tình cảm của Thúy Kiều”[51, tr 789]

Ở bài viết “Truyện Kiều của Nguyễn Du” tác giả Đỗ Đức Hiếu đã phản ánh đầy đủ những tai biến trong cuộc đời con người thông qua nghiên cứu Thúy Kiều như một nhân vật luôn vận động với nhiều trắc trở, ghập ghềnh, trùng điệp, đã phản ánh được tính biện chứng trong bước đường gian truân của con người cũng như biện chứng trong tâm hồn của Kiều với nhiều đổi thay đến kinh hoàng “Đùng đùng gió giục mây vần và Lần đường theo ánh trăng tà về tây, tiếp với những câu thơ nhịp đôi như đếm từng bước đi ngập ngừng của Thúy Kiều trên con đường vô định, trong thời gian đang trôi, là nhưng câu thơ nhịp bốn, kéo dài với những vần thơ trải rộng, như chính nổi kinh hoàng của Kiều, rồi đến “Nàng càng thổn thức gan vàng”, những biến động của các câu thơ ấy biểu đạt cái biện chứng của thơ Nguyễn Du và miêu tả tâm trạng biện chứng của nhân vật” [56, tr 657]

Thích Thiên Ân với bài viết “Giá trị triết học tôn giáo trong Truyện Kiều” đã phân tích và luận giải một cách sắc sảo tính biện chứng và những vô thường biến đổi trong cuộc đời con người, tác giả khẳng định ngay mở đầu Truyện Kiều với

bốn câu thơ đầu tiên Nguyễn Du đã phác thảo ra cả một cảnh đời đầy biện chứng

“Trong bốn câu thơ mở đầu tác giả đã phác họa ra trước mắt ta một cảnh đời đau thương biến ảo của những vô thường biến đổi, những thăng trầm vinh nhục, những bãi biển nương dâu của cuộc đời Vì thế đã sinh ra kiếp người, không ai tránh khỏi cảnh vô thường, đau khổ và chết chóc” [56, tr 854-855]

Lê Tuyên đã có một phát hiện đáng được ghi nhận với cái nhìn đầy mới lạ về biện chứng của thời gian trong Truyện Kiều đã thôi thúc biện chứng của mọi thay đổi của thế giới, mọi thứ thay đổi, trôi chảy và luân chuyển bắt đầu từ bước đi của thời gian ngay trong bài viết “Thời gian hiện sinh trong Đoạn trường tân thanh” Đây thực sự là một cống hiến tuyệt vời và với cách phân tích đầy lôi cuốn mà trước giờ chưa ai đề cập

Như vậy, qua việc tìm hiểu các công trình, các bài viết về tính biện chứng trong Truyện Kiều chúng ta thấy hầu như các tác giả đều khẳng định: Biện chứng trong Truyện Kiều phản ánh biện chứng trong đời sống, đặc biệt là cuộc đời của nhân vật chính Thúy Kiều là sự thể hiện sinh động cho tính biện chứng Ngoài ra các tác giả còn khẳng định thời gian biện chứng trong Truyện Kiều là yếu tố đầu tiên làm vạn vật trong vũ trụ thay đổi và luân chuyển Đây là những phát hiện mới

mẽ và gợi mở rất nhiều cho những người đi sau nghiên cứu, trên cơ sở học hỏi những nhà nghiên cứu đi trước tác giả luận án sẽ tiếp tục đi sâu vào nghiên cứu tính biện chứng của cuộc đời con người trong Truyện Kiều ở khía cạnh cụ thể đó là biện chứng về cuộc đời người phụ nữ tài sắc, cái mới mà tác giả sẽ làm rõ hơn trong luận án đó là biện chứng về thời gian, về tình yêu, về hạnh phúc lứa đôi và quan niệm tích cực, lạc quan trong cuộc đời

1.3.1.2 Những nghiên cứu về mâu thuẫn tài mệnh của con người trong Truyện Kiều

Tiếp tục chứng minh Truyện Kiều của Nguyễn Du là một tác phẩm khác, nhà nghiên cứu Phan Ngọc trong cuốn “Tìm hiểu phong cách Nguyễn Du” đã chỉ ra rằng: “Nguyễn Du đã thay đổi chủ đề “tình” và “khổ” sang “tài” và “mệnh”, rằng

về mặt tư tưởng, “tài mênh tương đố” là lý thuyết của Nguyễn Du, không phải vay mượn Ở nguyên tác nó chỉ là sáo ngử, còn ở đây nó là vấn đề nảy sinh trong một giai đoạn lịch sử nhất định nhưng được Nguyễn Du nâng lên thành vấn đề của mọi thời đại Tư tưởng tài mệnh tương đố phản ánh trung thành cách nhìn của thời đại

Nguyễn Du” Với quan niệm này của Phan Ngọc, đây thực sự là một tìm tòi mới

mẻ với nhiều nhận định chính xác dựa trên thực tế thời đại Nguyễn Du, tuy nhiên

trong tác phẩm Truyện Kiều thì tài mệnh tương đố khổng chỉ là sự phản ánh cách

nhìn thời đại mà còn là cách nhìn riêng của Nguyễn Du về cuộc đời, vì mở đầu

Truyện Kiều, Nguyễn Du viết: “Trăm năm trong cỏi người ta Chữ tài chữ mệnh

khéo là ghét nhau” [72, tr.35]

Với bài viết “Nguyễn Du nhà thơ kiệt xuất Việt Nam và Truyện Kiều” của tác

giả Lưu Thế Đức và Lý Tu Chương, hai cán bộ nghiên cứu văn học của Trung

Quốc đã phân tích một cách sâu sắc nguồn gốc của tư tưởng tài mệnh tương đố là

xuất phát từ thực tại khổ đau của con người, tác giả lý giải nguyên nhân từ xã hội,

từ những mâu thuẫn trong xã hội, từ những lực lượng đối lập với Kiều Đây là cách

nhìn nhận và phân tích mâu thuẫn tài mệnh dựa trên lập trường duy vật biện

chứng: “Trong thời đại mà cả công lý đến chính nghĩa cũng không có, thì vận

mệnh của một người phụ nữ bình thường là bi thảm như thế đấy Tư tưởng “tài

mệnh tương đố” được thể hiện qua hình tượng Vương Thúy Kiều, thực ra đã phản

ánh hiện tượng đáng nguyền rủa về những mâu thuẫn giữa những con người có tài

năng với hiện thực đương thời Bằng ngòi bút xuất sắc của mình, tất cả sự mục

ruỗng và đen tối của xã hội phong kiến đã được nhà thơ phơi bày ra trước mắt

người đọc, với một sự phê phán đúng mức”[25, tr.128-129] Đồng tình với quan điểm trên, tác giả Đỗ Đức Dục cũng cho rằng: “Thật ra cái

thuyết “tài mệnh tương đố” có cơ sở thực tế, cơ sở xã hội của nó, và nó có tính chất

phổ biến, nghĩa là nó nảy sinh ở bất cứ chế độ xã hội nào có đấu tranh giai cấp, có

áp bức bóc lột, khi mà người ta chưa nhận thức được đầy đủ vấn đề đấu tranh xã hội,

vấn đề giai cấp và đấu tranh giai cấp, và quan niệm những lực lượng xã hội một

cách siêu hình hay xem đó như những thế lực siêu nhiên và trong xã hội phong kiến

vấn đề xung đột giữa tài và mệnh là vấn đề mâu thuẫn giữa cá nhân tài năng và xã

hội, cuối cùng, về thực chất, đó là vấn đề quyền sống của con người và vấn đề chế

độ xã hội” [15,tr.79-80] Với quan niệm này tác giả muốn đề cấp tới ý khách quan, ý

nghĩa xã hội rộng lớn vượt xa chủ đề tài mệnh, vượt xa tư tưởng chủ quan của tác

giả, nó đề cấp tới vấn đề quyền sống của con người trong xã hội phong kiến

Xuân Diệu với cuốn “Truyện Kiều trong văn hóa Việt Nam” đã cho rằng mọi

khổ đau của người tài hoa là do xã hội phong kiến, chính xã hội suy đồi, phản động

đã bóp chết tài năng, xã hội phong kiến chật hẹp không dung nổi tài năng chứ không có mệnh nào hết Đây là một lập luận đanh thép và đúng với tồn tại thực trong chế độ phong kiến: “Cái chế độ phong kiến ấy càng kéo dài, càng tan rữa và

hà khắc, nó không dung nổi tài hoa, những Đỗ Thập Nương phải làm kỷ nữ, những Thúy Kiều phải bán mình, những Gia Bảo Ngọc phải uất hận, cái xã hội ấy cũng không dung nổi những hồng nhan, đẹp quá là đã không tuân theo cái mực thước phong kiến rồi, “hồng nhan bạc mệnh” phải đâu chỉ là một thành kiến để thở than, bốn chữ đó là tổng kết kinh nghiệm của hàng ngàn năm sự đời dưới chế độ phong kiến” [20, tr.73-74]

Cùng với quan điểm của Xuân Diệu là quan điểm của Thái Kim Đỉnh và Hoàng Ngọc Hiến trong cuốn “Truyện Kiều trong văn hóa Việt Nam” đã cho rằng

số mệnh chính là những nguyên nhân trực tiếp và thực tại chứ không phải lực lượng thần bí, đó là những thủ phạm gây ra số kiếp long đong của nàng Kiều, đây

là thực tại của những thiết chế trong một chế độ phong kiến suy tàn Như vậy, mâu thuẫn tài mệnh thực ra là mâu thuẫn giữa chế độ xã hội phong kiến bất công và bản chất tốt đẹp của con người

Tán thành với ý kiến trên của Kim Đỉnh và Ngọc Hiến hai tác giả Đặng Nguyên Cẩn và Đặng Thai Mai cũng đã đưa ra ý kiến hết sức sắc sảo và khẳng định: “Mâu thuẫn trong Truyện Kiều là mâu thuẫn giữa tài năng với chế độ, mâu thuẫn giữ chế độ xã hội bất công với tài năng con người là một mâu thuẫn tuyệt đối Bao giờ còn chế độ xã hội bất công, nhất là ở giai đoạn suy vong của chế độ

xã hội này, tài hoa chỉ còn là một mối hận hết sức thê thảm Nói một cách khác, Nguyễn Du đặc biệt chú trọng trình bày, miêu tả mâu thuẫn sâu sắc giữa khát vọng hạnh phúc của con người với những thế lực xấu xa, tàn bạo của chế độ phong kiến”[50, tr.129-130]

Trong cuốn “Hiểu đúng đắn về Truyện Kiều” tác giả Lê Đình Kỵ đã đi vào phân tích mâu thuẫn tài mệnh có cơ sở từ xã hội phong kiến vì xã hội phong kiến vốn không dung nạp tài năng, và nó tồn tại trong xã hội phong kiến nói riêng và trong xã hội áp bức bóc lột giai cấp nói chung Đây là một tìm tòi và phát hiện đáng được tiếp tục đi vào nghiên cứu để thấy hết được giá trị tích cực và cống hiến của Nguyễn Du trong Truyện Kiều mà một số người chỉ xét trên khía cạnh duy tâm máy móc rồi cho rằng thuyết tài mệnh trong Kiều là hạn chế của Nguyễn Du tin

vào lực lượng thần bí, vì bóc cái siêu hình thần bí đi thì hiện rõ nội dung xã hội thực tế sâu sắc và có giá trị tố cáo mạnh mẽ

Qua nghiên cứu, tìm hiểu về các công trình, bài viết nêu trên của các tác giả chúng ta thấy hầu hết các tác giả đều cho rằng mâu thuẫn tài mệnh trong Truyện Kiều là mẫu thuẫn giữa tài năng con người với chế độ phong kiến, mâu thuẫn giữa quyền sống con người với chế độ xã hội bất công hay là mấu thuẫn giữa chế độ phong kiến xấu xa với bản chất tốt đẹp của con người Thống nhất với cách hiểu có căn cứ thực tế đó tác giả luận án sẽ đi sâu vào nghiên cứu mâu thuẫn tài mệnh trong Truyện Kiều với cái nhìn biện chứng và trên lập trường duy vật, gạt bỏ đi những yếu tố duy tâm, thần bí sẻ làm nổi bật được nội dung xã hội và sự thật lịch

sử mà Nguyễn Du muốn gửi gắm, muốn chia sẻ, đồng thời lên án, phê phản tất cả những gì bóp nghẹt và vùi dập tài năng của con người

1.3.2 Tình hình nghiên cứu về triết học xã hội trong Truyện Kiều

1.3.2.1 Những nghiên cứu về bản chất của nhà nước phong kiến trong Truyện Kiều

Đầu tiên có thể kể đến công trình “Truyện Kiều và chủ nghĩa hiện thực” của

Lê Đình Kỵ, đây là một công trình hết sức giá trị, tác giả đã nhìn thẳng vào sự thật lịch sử mà cho rằng mọi nổi oan khổ của con người trong Truyện Kiều là do xã hội phong kiến gây nên, tác giả phê phán và vạch trần những bộ mặt đại diện cho triều đình phong kiến là những ông quan hiểm ác, điển hình là Hồ Tôn Hiến hèn nhát và đầy phản trắc “Nhưng rõ ràng “oan kia theo mãi với tình” chỉ là thực tế của xã hội phong kiến, xã hội của những Sở Khanh, Mã Giám Sinh, Tú Bà, Hồ Tôn Hiến Hồ Tôn Hiến được đại diện cho triều đình, nhưng thêm vào tính tàn bạo thông thường của bọn quyền thế, hắn còn hèn nhát và phản trắc Hồ Tôn Hiến không dám đương đầu với Từ Hải và đang tâm giết hại kẻ đã qui hàng” [45, tr.150]

Trong cuốn “Truyện Kiều trong văn hóa Việt Nam” do Hồ Ngọc Lệ sưu tầm

và tuyển chọn đã chỉ ra tệ nạn tham ô trong xã hội phong kiến, vạch mặt thẳng thừng những ông quan ăn tiền một cách trắng trợn trong Truyện Kiều “Bước đường lưu lạc của cô Kiều bắt đầu Quan nha đòi cho được ba trăm lạng tiền lót

Để chuộc cha Kiều phải bán mình…Chính quyền phong kiến là thủ phạm đã làm cho nhà họ Vương vô tội phải tan nát, cho cô Kiều phải lênh đênh Truyện Kiều quả là một bản cáo trạng bằng thơ, bằng hình tượng nghệ thuật, để bộc lộ tất cả cái

thối tha của chế độ quan liêu phong kiến đang sa đọa trên con đường tan rã Là vì

nó thối nát từ cuống tim, từ đầu óc” [50,tr.52-53]

Cũng nói về vấn đề “đổi trắng thay đen” của đồng tiền trong bài viết “Đặc sắc của văn học cổ điển Việt Nam qua nội dung Truyện Kiều” tác giả Đặng Thai Mai đã lên án xã hội phong kiến trong Truyện Kiều luôn sử dụng sức mạnh của đồng tiền để tác oai, tác quái, làm giàu cho lũ quan nha Đồng tiền đã cho phép cả lũ ác ma như

Mã Giám Sinh với Tú Bà mua người bán người dưới sự che chở của pháp luật N.I.Niculin với bài viết “Nguyễn Du nhà thơ nhân đạo lỗi lạc” đã phân tích rất sâu sắc với tất cả lập luận có căn cứ về những thế lực xã hội trong Truyện Kiều đã cản trở hạnh phúc của con người, quyền sống của con người, đó là tầng lớp quan lại, bọn sai nha,và đặc biệt là sức mạnh của đồng tiền “Nhưng trong xã hội phong kiến có những thế lực hung hãn cản trở hạnh phúc đó Và trong số những lực lượng hắc ám đó, trước hết Nguyễn Du nêu rõ bọn quan lại phong kiến Suốt từ đầu chí cuối thiên trường ca lộ rõ thái độ phê phán, phủ định của nhà thơ đối với bọn quan lại, từ bọn sai nha cho đến bọn quyền thần vốn chỉ biết có luật lệ, hối lộ và lộng hành Pháp luật của họ dựa trên nguyên tắc: “Trong tay đã sẵn đồng tiền Dẫu lòng đổi trắng thay đen khó gì” [74, tr 75]

Lưu Trọng Lư với bài viết “Một quyển kinh về tình thương” lại lên án, phê phán xã hội phong kiến ở sự lọc lừa, buôn bán, kiếm lời trên thân xác người phụ

nữ, đây là một kết luận nhức nhối, phản ánh trung thực xã hội Truyện Kiều và nói lên được nhưng đày đọa mà người phụ nữ phải gánh chịu “Trong Truyện Kiều ta thấy rõ mặt mũi những tên buôn người Trước đó ông truy ra tội ác của đồng tiền, ông lên án những ông quan lớn, nhỏ, đổi trắng thay đen, áp bức, lật lọng, sau đó Nguyễn Du nói đến bọn buôn người” [61, tr 988]

Nguyễn Khắc Viện với bài viết “Giới thiệu về Truyện Kiều” đã lên án, phê phán xã hội phong kiến ở phương diện đạo đức, chính đạo đức phong kiến đã bóp nghẹt tình yêu và hạnh phúc của người phụ nữ, những lễ giáo phong kiến khắt khe

đã làm điêu đứng cuộc sống của bao người phụ nữ dưới xã hội cũ Bài viết đã góp một tiếng nói lên án, phê phán xã hội tàn bạo chà đạp lên hạnh phúc của con người, đồng thời khẳng định giá trị của chủ nghĩa nhân đạo trong Truyện Kiều “Một thứ chủ nghĩa nhân đạo mang tính chất tố cáo khi tác giả dùng lối hiện thực châm biếm miêu tả cái xã hội tàn bạo đã chà đạp mọi ước mơ vô tội của một cô gái đang thì

hoa nở, dìm tấm thân của cô xuống bùn nhơ Chủ nghĩa nhân đạo đó, nhà thơ lớn Nguyễn Du đã toát ra bằng những giọng khi dịu dàng, khi thống thiết, khắc sâu vào lòng của hàng triệu người niềm khao khát hạnh phúc mà xã hội phong kiến luôn luôn tìm cách bóp nghẹt” [107, tr.762-763]

Như vậy, qua sự phân tích với rất nhiều ý kiến vạch trần, lên án bản chất xấu

xa của nhà nước phong kiến trong Truyện Kiều, chúng ta thấy hầu hết các tác giả

đã lên án nhà nước phong kiến về nạn tham quan, xử kiện bằng tiền, những ông quan tráo trở, phản trắc, tệ nạn buôn người với những nhà chứa lỗ liệu Đó là những vấn đề nhức nhối mà các tác giả đã nghiên cứu và khai thác Tác giả luận án tiếp tục kế thừa các công trình nghiên cứu đi trước đã đạt được đồng thời làm rõ thêm những vấn đề xung quanh sự lên ngôi của đồng tiền làm đảo lộn các giá trị đao đức trong xã hội, sự lật lọng, đểu giả, bội ước của quan tổng đốc Hồ Tôn Hiến lừa gạt giết chết một người anh hùng Sự khắt khe của lệ giáo phong kiến đã chôn vùi niềm kiêu hãnh được làm người và được hưởng hạnh phúc của Thúy Kiều Sự chối bỏ hạnh phúc lứa đối của Kiều với Kim Trong ở đoạn kết là một tiếng kêu nhức nhối, là một bản cáo trạng đanh thép đánh vào xã hội phong kiến, chính xã hội phong kiến đã bóp nghẹt và chặn đứng hạnh phúc của con người, tác giả sẻ làm

rõ khía cạnh này trong luận án

1.3.2.2 Những nghiên cứu về tinh thần đấu tranh của quần chúng nhân dân trong Truyện Kiều

Trương Tửu với công trình “Truyện Kiều và thời đại Nguyễn Du”, đây là một cuốn sách có giá trị và mang tính hiện thực vì tác giả đã góp tiếng nói đề cao tinh thần đấu tranh đòi quyền sống, quyền tự do cho con người “Lòng tha thiết thèm khát một cuộc đời tự do, lòng thiết tha đòi hỏi một sự trả thù quyết liệt để lập lại công lý nhân đạo trong xã hội, lòng căm thù đối với bọn bóc lột, tất cả những yếu

tố phản phong ấy của các tầng lớp bị áp bức sống bao nhiêu năm dưới bàn tay đẫm máu của bọn thống trị phong kiến đều kết tinh vào Từ Hải, vào cuộc khởi nghĩa oanh liệt của Từ Hải” [101,tr.174]

Công trình “Hiểu đúng đắn Truyện Kiều” đã nói lên được khát vọng ngàn đời của con người, khát vọng tự do và hạnh phúc, đồng thời phản ánh được cuộc nỗi dậy của quần chúng nhân dân nhằm thực hiện ước mơ giải phóng hào hùng nhất

“Từ một bức tranh xã hội không chút ảo tưởng, người đọc sẻ rút ra cái kết luận cần

thiết về việc đấu tranh cho mọi chế độ xã hội công bằng, không còn có những nạn nhân, như Thúy Kiều, như Từ Hải, trong đó cái hay, cái đẹp được nảy nở, con người được sống trong hạnh phúc, thực hiện được những nguyện vọng chính đáng nhất của mình” [44, tr 34]

Từ Sơn với bài viết “Tác phẩm của Nguyễn Du sống mãi trong lòng nhân dân” trong cuốn “Kỷ niệm hai trăm năm năm sinh Nguyễn Du” (1971) Tác giả đã nói lên được ước mơ dẹp tan nỗi bất bằng, xóa sạch những bất công trong xã hội Đặc biệt là ước mơ Từ Hải, tác giả cho rằng Từ Hải là hiện thân sự vùng dậy khởi nghĩa của quần chúng bị áp bức, nhưng rất tiếc Từ Hải lại đầu hàng, điều này phản ánh những cuộc nổi dậy chống phong kiến áp bức của nhân dân thất bại, và tác giả khẳng định đây chính là sự yêu mến con người, muốn xóa bỏ mọi bất công, hướng con người đến hạnh phúc là chủ nghĩa nhân đạo của Nguyễn Du

Đăng Thanh Lê trong bài viết “Nguyễn Du với nhân vật Từ Hải” đã dành nhiều tình cảm lẫn sự hối tiếc làm nổi bật được ý nghĩa xã hội của nhân vật Tác giả cho rằng hành động anh hùng “Giữa đường dẫu thấy bất bằng mà tha” của Từ Hải làm thỏa mãn ước mơ công lý, khát vọng tự do của nhân dân Từ Hải là giấc

mơ hạnh phúc, giấc mơ giải phóng, có ý nghĩa phản phong Mặc dù hạn chế về việc đầu hàng giữa chừng nhưng đặt trong hoàn cảnh đương thời vẫn có giá trị tiến

bộ và rút ra được bài học đắt giá đối với xã hội hiện nay

Nhà nghiên cứu Nguyễn Lộc với công trình “Văn học Việt Nam nửa cuối thế

kỷ XVIII- nửa đầu thế kỷ XIX” đã đi sâu vào khai thác cuộc sống thời đại của Nguyễn Du, đưa ra được những tìm tòi, phát hiện về sự đối lập gay gắt giữa quyền sống của con người, đặc biệt là người phụ nữ với chế độ phong kiến nghẹt thở, không lối thoạt, buộc con người phải đứng lên tự tháo gỡ, tự nới lỏng không gian sống cho mình Công trình “Truyện Kiều và chủ nghĩa hiện thực của Nguyễn Du” của Lê Đình Kỵ đã có những đóng góp đáng kể trong việc thức tỉnh tinh thần đấu tranh đến cùng không bỏ cuộc, không đầu hàng để có được tự do và công lý của quần chúng nhân dân Tác giả cho rằng: Nguyễn Du đã tiếp thu được những giá trị tinh thần của nhân dân, những khát vọng tự do, công lý của những con người bị chà đạp, và nhân vật Từ Hải là kết tinh một luồng tư tưởng tự do và công lý của thời đại Nguyễn Du của chúng ta không chỉ biết kêu thương, cam chịu mà đã cùng nhân vật của mình vùng lên

Nhà văn Cu Ba Fêlích Pita Rôdriget với bài viết “Nguyễn Du nhà thơ vĩ đại của dân tộc Việt Nam” đã ca ngợi tinh thần đấu tranh cho tự do và công lý Tác giả đánh giá Truyện Kiều là một bài thơ chiến đấu, tố cáo sự tàn bạo của chế độ phong kiến “Điểm nhất quán là tinh thần quật khởi, tinh thần đấu tranh cho sự tự do, tinh thần đó đã được duy trì và không ngừng phát triển một cách đáng khâm phục trong quần chúng dân nhân Tinh thần nhất quán đó nảy nở trong toàn bộ nền văn học truyền khẩu của thời đại Nguyễn Du như là sự phản ánh tự nhiên của cuộc đấu tranh đó” [76, tr 97-98] Đây là một đánh giá, nhận xét sắc sảo và vô cùng gía trị của một tác giả nước ngoài đối với Truyện Kiều Ý nghĩa của bài viết là ở chỗ, tác giả khẳng định tính chiến đấu, tinh thần đấu tranh cho tự do và công lý của nhân dân và tố cáo sự bạo tàn của chế độ phong kiến trong Truyện Kiều

Lê Trí Viễn với bài viết “Một sức mạnh vùng lên tháo củi sổ lồng” đã phản ánh cuộc sống của nhân dân dưới chế độ phong kiến vô cùng ngột ngạt, phải có một lối thoát, nhân dân muốn sống một cuộc sống công bằng, tự do, hạnh phúc

Đó là qui luật của đấu tranh giai cấp nên Từ Hải xuất hiện là hợp lý Đây là một bài viết hay và phân tích đầy thuyết phục về hình tượng anh hùng Từ Hải dám đứng lên phủ định cái triều đại trước mắt, tiêu biểu cho mọi sự áp bức, đè nén, bài viết làm nổi bật được ý chí, khát vọng tự do của quần chúng nhân dân, đem lại một sự thỏa mãn cho ước mơ tư do, ước mơ tháo củi sổ lồng, ước mơ giải phóng con người

Qua sự phân tích các công trình và bài viết hầu hết các tác giả đã phản ánh được cuộc sống ngột ngạt của người dân dưới xã hội phong kiến, đòi hỏi phải có một cuộc sống tự do Đặc biệt một số bài viết đã khắc họa được nhân vật Từ Hải biểu tượng của công lý, thể hiện ý chí đấu tranh đòi quyền sống của con người Tuy nhiên ở đây mới chỉ là những bài viết lẻ tẻ, và những công trình chưa đi vào nghiên cứu sâu và có hệ thống về tinh thần đấu tranh đòi quyền sống, quyền tự do của con người, sự đấu tranh đến cùng của nhân dân để có một tòa án công lý xử tội những kẻ gian ác, mà người làm chủ tòa án là nhân dân như trong Truyện Kiều Nguyễn Du đã trình bày ở màn báo ân, báo oán Vậy nên, qua nghiên cứu đề tài luận án, hy vọng tác giả luận án sẻ cố gắng làm sáng tỏ vấn đề này

1.4 Qua việc khảo cứu các công trình liên quan đến đề tài tác giả lựa chọn

và xác định những vấn đề cần tập trung giải quyết trong luận án

Việc tiếp cận Truyện Kiều của Nguyễn Du ở khía cạnh triết học, khám phá nghiên cứu tư tưởng của tác phẩm dưới góc độ triết học, từ đó rút ra những giá trị

và hạn chế của các tư tưởng triết học trong Truyện Kiều đối với đời sống xã hội và đối với văn hóa dân tộc là điều cần thiết và thực sự chưa có công trình nào đi vào nghiên cứu một cách có hệ thống và chuyên sâu Để làm được điều này tác giả luận

án lựa chọn và xác định những vấn đề thuộc nội dung của luận án cần phải tập

trung giải quyết như sau:

Một là, tác giả luận án trên cơ sở tiếp thu những thành tựu nghiên cứu của các tác giả đi trước để tìm hiểu về bối cảnh kinh tế, chính trị - xã hội, tư tưởng quyết định sự ra đời tác phẩm Truyện Kiều, cố gắng tiếp cận theo một hướng kế thừa có sáng tạo qua đó thấy được những tiền đề kinh tế, chính trị-xã hội và tư tưởng nào

đã tác động đến Nguyễn Du góp phần hình thành nên những tư tưởng triết học trong Truyện Kiều

Hai là, hầu hết các tác giả đi trước đã chỉ ra sự sáng tạo của Nguyễn Du về mặt nghệ thuật, kết cấu, đặc sắc tâm lý nhân vật, tả tình, tả cảnh nhưng chưa có tác giả nào nói đến sự sáng tạo của Nguyễn Du trong quan niệm mới về thân phận con người, về cuộc đời đầy biện chứng trong Truyện Kiều, nghĩa là Nguyễn Du đã đưa vào tác phẩm của mình một chủ đề tư tưởng mới, đây là sự sáng tạo cần phải được nghiên cứu và làm rõ

Ba là, qua các công trình đã khảo cứu ở trên hầu như các tác giả đều thừa nhận viết nên tác phẩm bất hủ Truyện Kiều, Nguyễn Du đã ảnh hưởng bỡi các dòng tư tưởng triết học như tư tưởng Nho - Phật - Lão, tư tưởng Việt Nam, nổi bật là tư tưởng yêu nước, tư tưởng nhân đạo, tư tưởng đạo hiếu của dân tộc Trên cơ sở kế thừa những nghiên cứu của các tác giả đi trước, tác giả luận án sẻ tiếp tục nghiên cứu về vấn đề này tuy nhiên đi theo một hướng mới đó là tìm hiểu và làm sáng tỏ nguyên nhân khiến Nguyễn Du đã nâng được tiếng nói dân tộc thành ngôn ngữ thơ

ca lên một trình độ điêu luyện và rực rỡ như trong Truyện Kiều Điều này sẽ luận giải được sự ảnh hưởng của tư tưởng yêu nước Việt Nam trong Truyện Kiều của Nguyễn Du một cách thuyết phục Bên cạnh đó, tác giả luận án sẻ tiến hành nghiên cứu tư tưởng nhân đạo tích cực của dân tộc trong Truyện Kiều, đồng thời phát hiện

thêm những tiếp nhận của Nguyễn Du đối với ba dòng tư tưởng Nho, Phật, Lão ở phương diện bình dân, không còn nguyên nghĩa mà đã được Việt hóa, để dễ hiểu,

dễ đi vào đời sống của nhân dân như tư tưởng về đạo Hiếu của người con Việt Nam đối với cha mẹ, tư tưởng nhân quả, nghiệp báo Đặc biệt tác giả sẻ đi vào nghiên cứu ảnh hưởng của tư tưởng Lão giáo về luật luật thừa trừ trong tác phẩm

mà hầu như chưa có tác giả nào đi sâu khai thác về góc độ này của sự tiếp nhận một cách sáng tạo

Bốn là, tác giả luận án sẽ đi vào phân tích những tư tưởng triết học nhân sinh và triết học xã hội trong Truyện Kiều qua việc làm rõ quan niệm về cuộc đời con người đầy biện chứng với nhiều biến động trong cuộc đời, đặc biệt là cuộc đời nhân vật chính Thúy Kiều Cái mới mà tác giả sẽ làm rõ hơn trong luận án đó là biện chứng

về thời gian, biện chứng về thân phân con người, và quan niệm tích cực, lạc quan trong cuộc đời Bên cạnh đó đi vào phân tích mâu thuẫn tài mệnh của con người trong Truyện Kiều, đó là mâu thuẫn giữa tài năng con người với chế độ phong kiến, mâu thuẫn giữa quyền sống con người với chế độ xã hội bất công Đồng thời làm rõ bản chất của nhà nước phong kiến trong Truyện Kiều với sự lên án, tố cáo những bất công vùi dập tài năng và khát vọng sống của con người, ca ngợi tinh thần đấu tranh đòi quyền sống, quyền tự do của nhân dân lao động thông qua hình tượng anh hùng

Từ Hải Dưới khía cạnh triết học tác giả sẽ tập trung giải quyết và cố gắng làm sáng tỏ những vấn đề đã lựa chọn và xác định trong luận án nêu trên đồng thời rút

ra những giá trị và hạn chế của tư tưởng triết học về nhân sinh, tư tưởng triết học

về xã hội trong Truyện Kiều

Tiểu kết chương 1

Trong dòng chảy của lịch sử, mọi giá trị đều chịu sự thử thách khắc nghiệt của thời gian, và cái gì không có giá trị sẽ dần dần rơi vào quên lãng Đúng với quy luật ấy, những tác giả và tác phẩm đặc sắc không ngừng được nghiên cứu, bàn luận hết sức sôi nổi qua các thời kỳ Truyện Kiều của Nguyễn Du là một hiện tượng như thế Sỡ dĩ kiệt tác Truyện Kiều được đông đảo bạn đọc và các học giả bàn luận, nghiên cứu nồng nhiệt qua từng thời kỳ bởi trong đó ẩn chứa nhiều giá trị, tích tụ nhiều tư tưởng mà qua bao nhiêu bước đi của thời gian vẫn chưa bàn luận hết về giá trị tư tưởng, giá trị đạo đức, giá trị văn hóa, giá trị mỹ học, giá trị triết học trong Truyện Kiều Hơn hai trăm năm qua Truyện Kiều luôn bị đánh thức, luôn bị

tra vấn, luôn bị đào sâu nghiên cứu, càng nghiên cứu người ta càng thấy ẩn chứa trong đó nhiều tư tưởng, nhiều giá trị phù hợp với mỗi thời đại mà nhà nghiên cứu

đã phát lộ để tham gia vào dòng chảy của cuộc sống hiện tại Tìm hiểu quá trình nghiên cứu về tư tưởng và giá trị trong Truyện Kiều, hầu hết các công trình chỉ mới bàn về giá trị văn hóa, giá trị nghệ thuật, giá trị luân lý, giá trị thẫm mỹ, chứ chưa có công trình nào đề cập tới giá trị triết học trong Truyện Kiều Qua việc tổng quan lại các công trình nghiên cứu có liên quan đến đề tài luận án, đồng thời đánh giá những thành quả mà các tác giả đi trước đã đạt được và chưa đạt được một cách khách quan, tác giả luận án nhận thấy nghiên cứu về sự ảnh hưởng của các dòng tư tưởng triết học tới Truyện Kiều của Nguyễn Du và nghiên cứu về tư tưởng triết học nhân sinh, triết học xã hội trong Truyện Kiều, đồng thời rút ra giá trị và hạn chế của nó trong đời sống xã hội thực sự chưa có công trình nào đề cập đến những vẫn đề này Vậy nên đề tài “Tư tưởng triết học trong Truyện Kiều của Nguyễn Du” mà tác giả lựa chọn làm luận án của mình là hoàn toàn mới so với các công trình đã công bố từ trước tới nay

Chương 2 TRUYỆN KIỀU VÀ NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC ẢNH HƯỞNG ĐẾN

TRUYỆN KIỀU CỦA NGUYỄN DU 2.1 Bối cảnh lịch sử ra đời của của tác phẩm Truyện Kiều và những sáng tạo của Nguyễn Du so với nguyên tác

2.1.1 Hoàn cảnh ra đời của tác phẩm Truyện Kiều

Tác giả Truyện Kiều là Nguyễn Du, tên tự là Tố Như, hiệu là Thanh Hiên Nguyễn Du sinh năm 1765 tại kinh thành Thăng Long, quê ở làng Tiên Điền, huyện Nghi Xuân, tỉnh Hà Tĩnh Thuộc dòng dõi thế phiệt trâm anh, cha của Nguyễn Du là Nguyễn Nghiễm (1707- 1775) đỗ tiến sĩ, làm tới chức tể tướng, đứng đầu các hàng quan ở triều đình nhà Lê Mẹ là Trần Thị Tần (1740 - 1778) đẹp nổi tiếng đất Kinh Bắc, quê hương hát quan họ Các anh Nguyễn Du đều làm quan lớn, đặc biệt là Nguyễn Khản, một người anh cùng cha khác mẹ, đỗ tiến sĩ, làm tới chức thượng thư bộ Lại Mặc dù sinh ra trong gia đình quí tộc quyền thế, nhưng Nguyễn Du sớm phải chịu cảnh đời bất hạnh, năm lên 10 tuổi Nguyễn Du mất cha và 13 tuổi lại mồ côi mẹ, nên phải ở với người anh cả là Nguyễn Khản Sống với cha mẹ và anh chị ông rất được nuông chiều và có dịp được chứng kiến những “cuộc vui đầy tháng, trận cười thâu đêm” Đến khi về quê hương Tiên Điền thì ông thường sang Trường Lưu hát phường vải, và khi về quê mẹ, ông lại dự nhưng buổi hát quan họ rất trữ tình đất Kinh Bắc Vốn dòng dõi trâm anh, tư chất thông minh Năm 1783 Nguyễn Du đi thi hương đỗ tam trường, làm Chánh thủ hiệu ở Thái Nguyên Nguyễn Du sống phong lưu không được bao lâu thì phải đối mặt với trăm nghìn cay đắng, bới lẽ cuộc khủng hoảng của chế độ phong kiến Việt Nam bắt đầu từ thế kỷ XVIII đã bước sang giai đoạn trầm trọng cùng cực, chuẩn bị cho sự sụp đổ vào cuối thế kỷ XIX Chưa bao giờ, chế độ phong kiến Việt Nam, giai cấp phong kiến Việt Nam lại bộc lộ bản chất tiêu cực, phản động của nó một cách trắng trợn, lộ liễu và toàn diện như lúc này Không những bất lực, nó còn đi vào con đường phản động trên mọi vấn đề kinh tế, chính trị, đạo đức đang đặt ra trước mắt

- Về kinh tế, nền nông nghiệp lạc hậu càng bị đình trệ trầm trọng và nền sản xuất hàng hóa vốn đã nảy nở từ trước đến nay cũng bị kìm hãm vì tình trạng chiến tranh liên miên, vì hoàn cảnh chia cắt Bắc - Nam, và vì những chính sách kìm hãm

công nghiệp, thương nghiệp của giai cấp thống trị Đời sống người dân hết sức khổ cực, khốn đốn vì thiếu thốn về vật chất và bất ồn về tinh thần Ruộng đất của nông dân chủ yếu tập trung vào tay giai cấp địa chủ, sự phá sản và bần cùng hóa ngày càng gia tăng, đẩy nhiều người dân vào tình trạng khốn khổ Bên cạnh đó để có tiền ăn chơi phung phí và trang trải cho chiến tranh, tầng lớp quan lại, vua chúa đã đưa ra chính sách thuế khóa hết sức nặng nề Đối lập với cảnh thiếu thốn, đói nghèo, khổ cực của nhân dân là cảnh ăn chơi sa đọa của vua quan thống trị lại càng làm tặng thêm sự mâu thuẫn cơ bản trong nhân dân lúc bấy giờ

- Về chính trị - xã hội, như một quy luật, kinh tế đình đốn thường dẫn đến sự hỗn loạn về chính trị, những mâu thuẫn vốn có, chứa chất lâu ngày trong lòng chế

độ phong kiến Việt Nam đến đây đã có dịp bùng nổ dữ dội, giai cấp phong kiến lại càng trở nên phản động hơn Chưa bao giờ giai cấp phong kiến lại suy đồi như thời này Trong lĩnh vực đạo đức, đây là lúc xuất hiện những bạo chúa khét tiếng tàn ác, lộng quyền như Trịnh Giang, Trịnh Sâm, những quyền thần chuyên bóc lột, vơ vét của dân như Trương Phúc Loan ở Đàng Trong, những hoàng thân quốc thích đáng ghê sợ như Đặng Mậu Lân ở Đàng Ngoài Tất cả đều được lưu sử sách lưu lại không phải đức lớn công dày, mà chính vì những hành động xấu xa, tàn ác

- Về tư tưởng: Vào thế kỷ XVIII, nền tảng tư tưởng làm bệ đỡ cho nhà nước phong kiến vẫn là hệ tư tưởng Nho giáo, giai cấp phong kiến dùng Nho giáo làm

hệ tư tưởng chủ yếu nhằm duy trì và bảo vệ cho các tổ chức chính trị, và giữ gìn trật tự xã hội trong khuôn khổ phong kiến Mặc dù tầng lớp thống trị lấy Nho giáo làm hệ tư tưởng chủ yếu cho giai cấp mình nhưng giai đoạn lịch sử này Nho giáo không còn là hệ tư tưởng độc tôn như trước nữa, bằng chứng là xã hội ngày càng trở nên hỗn loạn, không có một trật tự, kỷ cương nào hết, cụ thể trong lĩnh vực giáo dục, thi cử trở nên bát nháo, mất hết tính nghiêm túc bởi nạn chạy chọt, lo lót

để đậu đạt, chứ không phải là cuộc thi khách quan để lựa chọn nhân tài cho đất nước Nạn mua quan bán chức càng trở nên lộ liễu, những kẻ có tiền tìm cách đút lót, hối lộ để lên làm quan, bên cạnh đó sự lên ngôi của đồng tiền đã làm băng hoại

và đảo lộn nhiều giá trị đạo đức Nho giáo Thực hiện được vai trò động viên, an ủi, làm chỗ dựa tinh thần cho nhân dân trong thời kỳ này là Phật giáo, vì vậy Phật giáo lại được lên ngôi Bằng chứng là vua quan và tầng lớp thống trị rất tôn sùng Phật giáo, qua việc sửa chữa và xây dựng các ngôi chùa mới Bởi vì giai đoạn này đời

sống xã hội rối ren, phức tạp, tinh thần hoảng loạn nên người ta lại muốn tìm đến

sự tĩnh tâm và yên bình trong đạo Phật Không chỉ tầng lớp vua chúa tìm đến Phật giáo mà tầng lớp bình dân cũng tìm thấy ở đạo Phật sự ản ủi, che chở trong những ngày tăm tối ở giai đoạn lịch sử bất ổn này

Vào giai đoạn này nổi bật nhất là tình trạng rối ren hỗn loạn về chính trị, nảy sinh trên cơ sở đấu tranh giai cấp quyết liệt và tình trạng phân liệt dữ dội trong hàng ngũ nội bộ giai cấp phong kiến, xung quanh chiếc ngai vàng là sự tranh chấp, chém giết lẫn nhau để giành cương vị bá chủ thiên hạ Tình trạng chúa Nguyễn Đàng trong, chúa Trịnh Đàng ngoài, vua Lê chúa Trịnh, cung vua phủ chúa tồn tại song song đúng là một thực trạng trái ngược hẳn lại nguyên tắc tổ chức của chế độ phong kiến tập quyền Như vậy, xã hội phong kiến lúc bấy giờ không còn một chút

kỷ cương nào nữa, người dân phải gánh chịu mọi tai ương, thuế khóa nặng nề, mất mùa đói kém, giặc giã chiến tranh

Đến thế kỷ XVIII, phong trào nông dân khởi nghĩa liên tục bùng nổ trên khắp đất nước Việt Nam Ở đây tập trung những cuộc khởi nghĩa lớn mạnh nhất, với những lãnh tụ kiết xuất một thời đã làm điêu đứng các tập đoàn phong kiến như cuộc khởi nghĩa Nguyễn Danh Phương (1740 - 1750), cuộc khởi nghĩa Nguyễn Hữu Cầu (1741 -1751), cuộc khởi nghĩa Hoàng Công Chất (1736 - 1769) Ngoài

ra, lớn nhỏ còn không biết bao nhiêu cuộc khởi nghĩa khác Tất cả khí thế, sức mạnh của thế kỷ nông dân khởi nghĩa ấy kết tinh vào cuộc khởi nghĩa Tây Sơn bùng nổ năm 1771, đánh dấu vẻ vang bằng những chiến thắng của lãnh tụ áo vải Nguyễn Huệ, mở đầu cho triều đại Sơn Tây Nguyễn Du sống giữa thời đại nhiễu nhương, loạn lạc Các tập đoàn phong kiến lao mình vào những cuộc chiến tranh cát cứ gây ra cho nhân dân biết bao cảnh khổ cực

Thời đại Nguyễn Du là thời đại có nhiều biến cố giữ dội, là giai đoạn lịch sử

vô cùng rối ren, phức tạp Trong mười năm trời lưu lạc ở đất Bắc, ông nếm đủ mùi gian nan, già nửa đời người sống trong cảnh loạn lạc, phải nếm đủ mùi đắng cay, tủi nhục của một kiếp người nghèo khổ, túng bấn, bệnh tất, long đong:

Khi sao phong gấm rủ là Giờ sao tan tác như hoa giữa đường [27, tr.123]

Ông bất lực và chán chường đã thốt ra” lúc loạn lạc, cười khóc cũng phải theo đời; thân già yếu nên yên lặng để giữ mình” (Tạp Thi) Ông không nghĩ đến hành động nữa, chỉ muốn xoa dịu vết thương lòng, bởi vì:

Vui là vui gượng kẻo là,

Ai tri âm đó mặn mà với ai [27, tr.124]

Một sự kiện lịch sử đã đem lại biến đổi lớn trong đời Nguyễn Du đó là Tây Sơn sụp đổ, năm 1802 Nguyễn Ánh lên ngôi vua lấy niên hiệu Gia Long Đại Nam chính biên liệt truyện chép: “Đến khi có lệnh (Gia Long) gọi, ông không thể từ chối, bất đắc dĩ phải ra làm quan” và được bổ tri huyện, ba tháng thì được thăng tri phủ Thường Tín (Hà Tây) Năm 1813, Nguyễn Du thăng Cần chánh Điện học sĩ và được cử đi sứ Trung Quốc Năm 1815 ông được thăng Hữu tham tri Bộ Lễ Năm

1820, ông lại nhận lệnh đi sứ sang Trung Quốc một lần nữa, nhưng đột nhiên đổ bệnh và mất ở Huế, hưởng thọ 55 tuổi.[28, tr 133]

Trong thời gian làm quan Nguyễn Du từng chứng kiến những câu chuyện bỉ

ổi, những hành động độc ác tàn bạo đố kỵ của triều đình nhà Nguyễn càng làm cho ông thất vọng Ông coi bọn quan lại như những con công “Bề ngoài có vẽ văn hóa tốt đẹp, nhưng bên trong giấu chất độc giết người” (Khổng Tước Vũ), hoặc như

“các con oanh đẹp ở vườn thượng uyển hay ghen nhau về sắc” (Tống Nhân).[57, tr.27] Ra làm quan, ông cảm thấy “thân này đã là vật trong lồng cũi, tìm đâu được cuộc đời phóng khoáng tự do nữa” (Tân Thu Ngẩu Hứng).[57, tr.46] Trong Văn Chiêu Hồn, một bức tranh rộng lớn đủ mọi hạng người trong xã hội phong kiến Việt Nam, ông thương cảm cho những số phận hẩm hiu, những con người thấp cổ

bé họng bị đày đọa, những người bị bắt đi lính “bỏ việc nhà đi gánh việc quan, dãi dầu muôn dặm lầm than một đời” Nguyễn Du dành phần xót thương sâu sắc của mình đối với lớp người yếu đuối, đau khổ nhất trong xã hội phong kiến là phụ nữ:

Đau đớn thay phận đàn bà Lời rằng bạc mệnh cũng là lời chung [27, tr.19]

Nguyễn Du thương cảm cho số phận những người phụ nữ tài hoa, nhan sắc, nhưng bị xã hội vùi dập như Tiểu Thanh, Đạm Tiên, Thúy Kiều Ông cho rằng nguyên nhân nổi khổ cực của nhân dân là do tệ tham nhũng, do quan tham, do tác hại của đồng tiền thay trắng đổi đen “Làm cho khốc hại chẳng qua vì tiền” Ông nghĩ rằng nếu vua quan nhân đức, biết thương dân thì dân được yên vui, thái bình