NGHỆ THUẬT TẠO HÌNH ĐIÊU KHẮC CHĂM PA

NGHỆ THUẬT TẠO HÌNH ĐIÊU KHẮC CHĂM PA A MỞ ĐẦU Người Chăm dân tộc sinh sống lâu đời lãnh thổ Việt Nam Vương quốc Chăm Pa ( gọi Chàm, Chiêm Thành ) thành lập năm 605, từ vương quốc Lâm ẤP (Lin Yi) nới số vùng dọc bờ biển miền Trung Việt Nam, từ tỉnh Quảng Bình, Quảng Trị, qua Thừa Thiên – Huế Đà Nẵng, xuống đến N inh Thuận, Bình Thuận Trong lịch sử phát triển, họ sản sinh văn hóa rực rỡ, độc đáo Nghệ thuật Chăm Pa nói chug nghệ thuật điêu khắc nói riêng đỉnh cao văn hóa, văn minh Chăm Pa, đồng thời góp phần cống hiến di sản quý báu kho tàng nghệ thuật Việt Nam nhân loại Nghiên cứu điêu khắc Chăm pa ta thấy nét đặc sắc riêng biệt mà gặp nên văn hóa khác Ở giai đoạn nào, phong cách nào, điêu khắc Champa bộc lộ cá tính thẩm mỹ độc đáo, gây ấn tượng mạnh ngôn ngữ tạo hình riêng Điêu khắc Champa chứng vật chất, nguồn tư liệu gốc có giá trị giúp việc nghiên cứu văn hóa, văn minh lịch sử vương quốc Champa cổ B LỊCH SỬ CHĂM PA Vương quốc Chăm Pa quốc gia độc lập, tồn liên tục qua thời kỳ từ năm 192 đến năm 1832 , lúc mở rộng trải dài từ dãy núi Hoành Sơn phía Bắc Bình Thuận phía Nam từ biển Đông tận miền núi phía Tây nước Lào ngày Người dân Chăm Pa có nguồn gốc Malayo-Polynesian(Phía đông Indonesia-Nam Philippines) di cư đến đất liền Đông Nam Á từ Borneo vào thời đại văn hóa Sa Huỳnh kỷ thứ thứ trước Công nguyên Nằm vị trí lý tưởng nằm tuyến thương mại, dân số Champa thường xuyên có chiến tranh với nước láng giếng Đại Việt phía Bắc Chân Lạp phía tây Nam, Nguyên Mông Tuy nhiên dấu ấn mạnh chiến tranh với Đại Việt, không chiến với Chân Lạp Trung Quốc, chiến tranh với người Việt làm vương quốc Chăm Pa lãnh thổ dần suy yếu dẫn tới sụp đổ Từ sau năm 1471 Champa từ đèo Cù Mông, Phú Yên ngày trở Nam gồm hai địa khu Kauthara(Khánh hòa,Phú Yên) Panduranga(Ninh Thuận-Bình Thuận) Sau năm 1471, vị tướng Vijaya Bố Trì Trì chạy sang ẩn náu miền nam tự tôn vua Champa,xin làm nước chư hầu Đại Việt.Hồi giáo bắt đầu xâm nhập vào Chăm Pa từ sau kỷ thứ 10, sau năm 1471 ảnh hưởng Hồi giáo rõ nét , người dân Champa không tin vào che chở vị thần Sự suy vong buộc Champa phải bỏ mà vương quốc Champa vay mượn từ Ấn Ðộ Giáo để làm tảng tổ chức xã hội tôn giáo Năm 1832, Hoàng đế Minh Mạng-thời Nguyễn đổi Thuận Thành thành phủ Ninh Thuận đặt quan lại cai trị trực tiếp.Vương quốc Champa thức suy vong Xuất phát nguyên sơ kinh tế nông nghiệp, nên quan niệm âm tính đề cao,trong hình tượng người phụ nữ xem “quốc mẫu” người kiến tạo muôn loài.Với chất ưu sống nội tâm địa hình chạy dọc theo vùng biển duyên hải miền trung núi rừng cao nguyên hùng vĩ lí khiến người Champa cổ tiếp thu nhanh chóng quan niệm triết lí âm dương,tư tưởng lưỡng nghi ảnh hưởng hai nguồn tư tưởng Ấn Độ Trung Quốc du nhập Tôn giáo người Chăm Ấn Độ giáo, thờ hay ba vị Thần Tam vị thể Brahma – Visnu – Siva Tuy nhiên người Chăm cổ tôn sùng thần Siva Chính biến động phức tạp lịch sử Champa ảnh hưởng trực tiếp đến phát triển văn hóa nghệ thuật, hiểu lịch sử văn hóa Chăm giúp tìm hiểu nghệ thuật huyền bí với sắc riêng hỗn dung văn hóa I ĐIÊU KHẮC CHĂM PA Nghệ thuật điêu khắc Champa phong phú với nhiều tác phẩm phù điêu, tượng tròn gắn với sinh hoạt tôn giáo Bàlamôn, tác phẩm thường bắt gặp nét chủng tộc, y phục, trang sức Chăm hòa quyễn với hình ảnh vị thần Bàlamôn, nét tả thực cách điệu thể hình ảnh người, loài vật… sinh động Đằng sau phù điêu, tượng không gian huyền thoại, phản ánh tư trừu tượng, lãng mạn người lý giải điều kỳ diệu vũ trụ Kiến trúc đền tháp Champa gắn bó chặt chẽ với điêu khắc Phần lớn di vật điêu khắc Chămpa dạng phù điêu cao gần tượng tròn, dù thể nội dung, hình tượng mang tính thực sâu sắc, nghệ thuật tả chân dung sinh động, tượng người động vật đạt trình độ cao giải phẫu sinh học, đề cao đặc điểm nhân chủng tượng người vị thần nhân hóa Điêu khắc Chămpa phản ánh thực xã hội từ sống sinh hoạt đời thường đến nghi lễ tôn giáo vương quốc Chămpa Có nhiều cách phân chia giai đoạn điêu khắc Champa, viết tạm thời chia sau: 1.1 HOÀI LAI, ĐỒNG DƯƠNG Những tác phẩm điêu khắc thu thập tháp Hoà Lai, với đặc trưng bật nhân chủng khuôn mặt vuông, cánh mũi hở, mồm rộng, môi dày, hàng ria mép đập, trang phục trang sức dải lụa thắt lưng sọc dọc xoè rộng ỏ dưới, đôi hoa tai tròn to,vòng đeo cánh tay ,tóc búi thành ba tầng thành hình chóp nón nhọn Được tạo tác bán thân, tóc búi kiểu hình tháp, lông mày liền nhau, mắt mở to, sống mũi thẳng, cân đối, miệng nở nụ cuời tạo nên khuôn mặt xinh đẹp, hài hòa, tượng để hở ngực tròn căng sức sống lại tạo nên cảm giác thánh thiện Theo truyền thuyết, nữ thần Devi có tên Champa Rija Kula Hara Devi, vợ vua Indravarman II, người sáng lập triều đại Đồng Dương, triều đại Phật giáo vào kỷ thứ IX Vì Devi có công với đất nước, đặc biệt thường giúp đỡ người nghèo, cô nhi phụ, nên sau bà phong thần vua Jaya Shinhavarman I dựng tháp thờ Điêu khắc Đồng Dương để lại cho người xem ấn tượng thật mạnh mẽ, không giai đoạn điêu khắc biểu lộ mãnh liệt nội tâm người lúc Nghệ thuật Đồng Dương chủ yếu mang tính chất phật giáo Đại Thừa đức phật ngồi hai chân buông thõng, hai tay úp lên đầu gối, thân thẳng, đầu ngay, mắt đăm đăm nhìn thẳng vào cõi đâu xa, tư thấy tượng phật Đông Nam Á Phong cách Đồng Dương lên toàn điêu khắc Chămpa phong cách nghệ thuật độc đáo với đặc trưng khỏe khoắn, nặng nề đầy tính địa việc thể nét nhân chủng Chàm khuôn mặt người 1.2 MỸ SƠN A1 Khuôn mặt tượng phong cách Mỹ Sơn A1 có phần nhẹ nhõm ,bớt căng thẳng với nụ cười thoáng nhẹ.Giai đoạn đầu còm ảnh hưởng Đồng Dương chút ảnh hưởng nghệ thuật Khme.Các nhân vật mang râu Quai nón ,mắt mở lớn có ngươi,môi dày…sang giai đoạn sau dần chi tiết sót lại từ Đồng Dương, mặt tượng nhân vật trở lại với truyền thống tạo hình mang sắc thái địa phương với đôi mắt hình khuyết áo không ngươi, mũi thon nhỏ miệng nở nụ cười,khoan khoái, tư nhảy múa, thời kì nghệ thuật Champa có ảnh hưởng nghệ thuật Java 1.3 TRÀ KIỆU ( Nửa cuối kỷ X) Phong cách Trà Kiệu sống động tươi mát , chau chuốt mà tú ,khỏe khoắn mà trầm tĩnh hiền hòa Có thể nói phong cách Trà Kiệu phong cách Mĩ Sơn trí tuệ hóa Nữ thần Sarasvati, nữ thần kiến thức, âm nhạc nghệ thuật, vợ thần Brahma Sarasvati thường hay xuất nghệ thuật tranh, tượng thần thoại vị nữ thần duyên dáng, cưỡi lưng ngỗng Hamsa hay ngồi đài sen, có bốn vật cầm tay gồm : sách – biểu tượng học thuật viết lách, đàn vina – am hiểu nghệ thuật, chuỗi tràng hạt pha lê – sức mạnh tinh thần lọ nước thiêng – lực sang tạo tẩy Nguyên thuỷ Sarasvati nữ thần sông ngoài, tượng trưng cho màu mỡ, tốt tươi thịnh vượng Tác phẩm đẹp hài hòa nhịp điệu thể hiệu hình khối,bức tượng mang vẻ đẹp có tính chất tổng hòa ,có chút nhẹ nhàng Mỹ Sơn,chút sắc thái địa vẻ mẫu mực Trà Kiệu.Cơ thể căng tròn mặt an nhiên bình thản,giàu chất thực mà huyền ảo đầy tính biểu tượng, mang lại cho người xem cảm giác bình an, đầy triết lí hài hòa động tĩnh Siva (người Chăm gọi Po Ginuer Mâtri) vị thần Bàlamôn giáo người Chăm thờ cúng tôn vinh vị thần tối cao Khoảng kỷ IV, tôn thờ Siva cách tuyệt đối vua Champa khởi đầu vua Bhabravarman hình thành tôn giáo chuyên thờ thần Siva gọi Siva giáo mà từ đời khu “thánh địa Mỹ Sơn” Siva vừa mang tính hủy diệt vừa mang tính sáng tạo, vừa coi thần phá hoại, hủy diệt muôn loài vừa phúc thần bảo vệ đời sống cư dân Champa Tay Siva có cầm đinh ba biểu tượng cho sáng tạo, bảo tồn hủy diệt, có cầm rìu biểu cho tuyệt đối cầm kiếm xua đuổi sợ hãi tay ban phúc lành Siva vị thần tổng hợp, vạn qui tụ vào Bức tượng toát lên vẻ đẹp cân đối vững chãi Những tư đầu ,mình, chân ,tay tạo cho hình nữ thần múa trạng thái vừa chuyển động vừa tĩnh tại,tám cánh tay phụ uốn cong nhịp nhàng làm cho bố cục trở nên chắn mà hài hòa tổng thể tượng 1.4 BÌNH ĐỊNH ( Thế kỷ XII-XIII) Các tác phẩm điêu khắc thời kì dù giữ vẻ tao nhã, sức hấp dẫn mà trở nên khô cứng , ngưng đọng điệu nhảy không còn sức hành động,cơ thể trở nên căng cứng ,mất vẻ tươi mát vốn có trang sức có phần cầu kì, hoa văn bao phủ thân hình tượng Tính chất thoáng buồn khuôn mặt cho ta liên tưởng đến giai đoạn suy vong xã hội Champa cố che lấp hình thức cân đối II CÁC HIỆN VẬT ĐIÊU KHẮC ĐÁ TIÊU BIỂU Phù điêu vị thần: Cho đến nay, phù điêu loại hình tìm thấy Champa (hiện vật Bảo tàng ký hiệu BTLS 5979) Với lối thể hiện: Vị thần thứ ngồi xe ngựa kéo vị thần ngồi bệ, vị thần khác cưỡi vật coi vật cưỡi thần Trừ vị thần thứ ngồi xe ngựa kéo, vị thần khác, vật coi vật cưỡi thần điêu khắc bệ thần ngồi (các vị thần không trực tiếp cưỡi lên nó) Vì phù điêu bị sức mẻ nhiều nên khó nhận dạng Tuy nhiên, dựa sở tích truyện liên quan đến thần thoại Ấn Độ Ấn Độ giáo, đoán nhận vị thần là: Vị thần thứ Usa (nữ thần rạng đông) Cũng có người cho Surya (thần mặt trời) Usa vị thần thần thoại Ấn Độ thời Rigvêđa, coi gái trời, chị em với thần đêm tối (Ratri), đồng thời người bà với Agni (thần lửa) Usa coi người yêu vợ Surya Trong thần thoại Ấn Độ, nàng miêu tả có sắc đẹp, mặc áo dài trắng thường ngồi xe có bảy ngựa hồng kéo Bình minh lúc nàng xuất để đánh thức giới bừng tỉnh, nàng lúc đến với người yêu thần mặt trời Kế Usa Surya, có người cho Sô Ma (thần mặt trăng), vị thứ ba không rõ, vị thứ tư Brahma (thần sáng tạo), vị thứ năm thần Indra (thần sấm sét), vị thứ sáu bảy không rõ, vị thứ tám thần Siva, vị thứ chín "Đấng toàn năng" Mặc dù Champa tiếp thu Ấn Độ giáo, mà Ấn Độ giáo cho tất hành động kể hành động thượng đế, biểu thị ba khuynh hướng: sáng tạo, bảo tồn, hủy diệt, qui tụ thành ba đấng tối cao Brahma (thần sáng tạo) Visnu (thần bảo vệ), thần Siva (thần hủy diệt), gọi "Tam vị linh", qua phù điêu này, chứng tỏ tín ngưỡng đa thần tồn Champa[3] Thần Siva Siva (người Chăm gọi Po Ginuer Mâtri) vị thần Bàlamôn giáo người Chăm thờ cúng tôn vinh vị thần tối cao Khoảng kỷ IV, tôn thờ Siva cách tuyệt đối vua Champa khởi đầu vua Bhabravarman hình thành tôn giáo chuyên thờ thần Siva gọi Siva giáo mà từ đời khu “thánh địa Mỹ Sơn” Siva vừa mang tính hủy diệt vừa mang tính sáng tạo, vừa coi thần phá hoại, hủy diệt muôn loài vừa phúc thần bảo vệ đời sống cư dân Champa Siva thường thể dạng nam nhân có ba mắt với mắt thứ ba trán, ba mắt tượng trưng cho mặt trời, mặt trăng, lửa gian, nhìn thấy hết khứ, tại, tương lai Tay Siva có cầm đinh ba biểu tượng cho sáng tạo, bảo tồn hủy diệt, có cầm rìu biểu cho tuyệt đối cầm kiếm xua đuổi sợ hãi tay ban phúc lành Siva vị thần tổng hợp, vạn qui tụ vào Biểu tượng Siva Linga Linga biểu tam vị thể với chỏm đầu hình cầu tròn Siva, phần Vishnu có tám cạnh phần cuối Brahma có bốn cạnh Chiếc Linga xuất triều vua Bhadravarman kỷ IV Nhà vua cho xây thánh địa Mỹ Sơn đền thờ thần Siva Bradravarman, mà biểu tượng Linga Ấn Độ giáo Champa thuộc phái Siva, thường thể dạng Linga để tôn thờ Những hình tượng Siva dạng người (hay nhân hóa), thường đồng thần vua Champa Hiện tượng thấy tháp Champa, phù điêu thần Siva tháp Po Klaong Girai, Po Ramé, Po Ina Nagar, thực tế vua Champa (riêng Po Ina Nagar, người Chăm thờ người "Quốc Mẫu") Các thần Siva Ấn Độ giáo thờ tháp Champa dạng Linga Linga-Yony Từ nghĩ rằng, đầu tượng Siva sưu tập này, "thần vua Champa" Những đầu tượng thần, thần địa Champa Thần Indra Được thể tư ngồi chân xếp bệ, đầu vị vỡ, bàn tay trái để úp lên đầu gối trái; bàn tay phải đặt ngữa đầu gối phải, cầm vật (lưỡi tầm sét) Ở bệ có hình voi phủ phục Theo thần thoại Ấn Độ, Indra vị thần đứng đầu vị thần, vật cưỡi thần voi Nữ thần Devi Được tạo tác bán thân, tóc búi kiểu hình tháp, lông mày liền nhau, mắt mở to, sống mũi thẳng, cân đối, miệng nở nụ cuời tạo nên khuôn mặt xinh đẹp, hài hòa, tượng để hở ngực tròn căng sức sống lại tạo nên cảm giác thánh thiện Theo truyền thuyết, nữ thần Devi có tên Champa Rija Kula Hara Devi, vợ vua Indravarman II, người sáng lập triều đại Đồng Dương, triều đại Phật giáo vào kỷ thứ IX Vì Devi có công với đất nước, đặc biệt thường giúp đỡ người nghèo, cô nhi phụ, nên sau bà phong thần vua Jaya Shinhavarman I dựng tháp thờ Nữ thần Laksmi-vợ thần Visnu Loại tượng thần phổ biến điêu khắc đá Champa, theo thần thoại Ấn Độ, Laksmi xuất quấy biến sữa thần loài quỷ để tìm thuốc trường sinh Laksmi xem nữ thần sắc đẹp, nữ thần thịnh vượng, nữ thần may mắn Hình tượng người cầu nguyện tu sĩ Có thể hình tượng tu sĩ theo Ấn Độ giáo tu sĩ phái Mật Tông Riêng tượng thể người khấn niệm, có lẽ tu sĩ phái Mật Tông Tượng người Đầu tượng bị mất, cổ đeo tràng hạt, tay trái bị vỡ hoàn toàn, tượng thể tư ngồi hai chân xếp vào nhau, lòng bàn chân ngữa, hai tay đặt lên hai đầu gối Đây thầy tu ngồi thiền Tượng phật Đầu đội miện ba tầng, tay đeo trang sức chuỗi ngọc Phật thể tư ngồi, hai chân bắt chéo nhau, chân phải đặt lên chân trái, tay 10 trái đặt phía trước bụng, lòng bàn tay ngữa, tay phải giơ lên ngang ngực, lòng bàn tay hướng phía trước Đây hình ảnh Phật thiền định Bệ thờ hình ngực phụ nữ Ở bệ thể hình ngực phụ nữ, phía phía dãy hoa văn hình cánh sen Việc tôn thờ hình ngực phụ nữ Champa dường tập trung phong cách "Bình Định" Sen biểu tượng thường hay gắn với Phật giáo Vì thế, bệ thờ bệ thờ khác dạng hình vú phụ nữ, biểu tượng tôn thờ môn đồ Mật Tông tả phái, phái thường trọng tôn thờ nguyên lý âm (Sakti) coi lực sáng tạo (yếu tố âm-Sakti Ấn Độ giáo thường thể dạng Yoni) Những người theo phái Mật Tông nhân hóa Sakti thành người vợ thần thánh nữ vương theo thánh tính Đối với Champa, việc tôn thờ ý nghĩa liên quan đến yếu tố Mẫu hệ tục thờ quốc mẫu Ápsara Kinnara Ápsara tiềng Phạn có nghĩa dòng suối mát Ápsara vị nữ thần sông suối, sỏ xinh đẹp sống thiên đường Indra Những vị thần coi thiên thần múa hát trời, dâng hương hoa để khánh chúc thần linh Hình tượng phổ biến nghệ thuật điêu khắc Champa Tượng Kinnara vũ nữ thiên thần Apsara bay lượn trời Đặc biệt tượng Apsara thể với tư quỳ, hai tay chấp búp hoa loại quả, với động tác dâng cúng thần linh, bên cạnh hình đám mây Tuy với khối đá nhỏ, 11 người nghệ nhân thể khái quát tính không gian đạt trình độ cao, tạo cảm giác mênh mông không giới Sư tử (Trà Kiệu – Quảng Nam, Thế Kỷ X - XI) Sư tử, người Chăm gọi “Srin” hay “Rimaong Piak”, tiếng Phạn “Simha” hình tượng phổ biến điêu khắc Champa, đặc biệt kinh đô Simhapura (thành phố sư tử) - Trà Kiệu Sư tử vật Champa vua chúa Champa lại dùng sư tử biểu cho vương quyền Theo quan niệm người Chăm sư tử biểu tượng cho quý tộc, cho sức mạnh theo truyền thuyết, sư tử mười kiếp hóa thân thần Vishnu giết quỷ Hiraya Kapipu Sư tử Champa thường tạo thân hình vạm vỡ với tư đứng, ngồi, quỳ, phổ biến tư đứng Nghệ nhân thể sư tử không hoàn toàn theo đời thường lại mang nhiều đồ trang sức Trừ đầu sư tử có nguồn gốc Chiên Đàn tượng sư tử Tháp Mẫm, tượng sư tử lại sưu tập có nguồn gốc Trà Kiệu Hầu hết sư tử sư tử đực, hình thức thể hai dạng phù điêu tượng tròn, tất tư đứng với hai biến thể: loại thứ chân phải bước lên, khớp gối gấp cong chân trái duỗi thẳng, loại ngược lại Cả hai loại thể chi trước giơ lên ngang đầu, lòng "bàn tay" ngữa phía trước Miện đầu trang trí hình đề nhiều tầng Trang phục sư tử loại "áo giáp", ngực có giải yếm xếp lớp với vạt nhọn, phía loại quần cụt ngang ống chân Tượng sư tử Tháp Mẫm có trang sức, trang phục hoa văn trang trí gần giống chim thần Garuda Thấp Mẫm 12 Bò Nandin Theo thần thoại Ấn Độ kiếp trước thần Siva bò Sau Siva hóa thân thành người bò vật cưỡi thần Siva Do quan niệm Ấn Độ giáo bò vật cưỡi thần Siva, tượng bò Nandin thường gắn với thần Siva Trong điêu khắc đá Champa, nhiều tượng bò Nandin thể dạng tượng tròn tư nằm Tượng vậy, xét gốc độ hình thái thể học, tượng đạt trình độ cao nghệ thuật tả thực Voi Là hình tượng phổ biến sớm có mặt nghệ thuật điêu khắc Champa loại hình Ngoài yếu tố vật quen thuộc có nhiều địa bàn cư trú, sớm dưỡng, voi biểu tượng vật linh Ấn Độ giáo Voi vật cưỡi thần Indra (thần sấm sét, thần chiến tranh hay thần hộ mệnh) gọi chung Dikapala Song hành với việc tôn thờ Voi theo giáo lý người Chăm coi Voi bạn ân nhân cứu người Chim thần Garuda Là vật cưỡi thần Visnu, loại hình phổ biến điêu khắc đá Champa Hiện bảo tàng lịch sử Việt Nam-thành phố Hồ Chí Minh lưu giữ ba tiêu bản: Hai thuộc loại hình Trà Kiệu thuộc loại hình Tháp Mẫm Loại hình Trà Kiệu với phong cách thể rõ nét loài có lông vũ, mỏ Hình thức thể mũ hay miện đầu hình đề xếp thành tầng Kiểu mũ hay miện đặc trưng phong cách Trà Kiệu 13 Tiêu Garuda Tháp Mẫm với phong cách thể thiện cách điệu cao (giống thú) Hoa văn trang trí cầu kỳ, hoa nhiều cánh, hình xoắn móc, dây lưng thường đính hạt viền tròn v.v nét đặc biệt phong cách Tháp Mẫm Theo thần thoại Ấn Độ, mẹ loài rắn Naga giết mẹ loài chim thần Gadura, hai loài có mối thù truyền kiếp, chim thần Garuda thường bắt giết loài rắn Naga, đề tài thể điêu khắc đá Champa phổ biến Hai tiêu sưu tập thể chim thần Garuda bắt rắn Naga Vật trang trí gắn góc tháp Đây hình tượng mảng mây Mây biểu tượng "không giới" nơi ngự trị vị thần linh, mô típ phổ biến điêu khắc Champa Hình lửa thường gắn đỉnh tháp thường gắn góc tháp Lửa yếu tố liên quan nhiều đến thần thoại tôn giáo Thần thoại Ấn Độ gọi thần lửa A-nhi, (Agni) lửa hình thức khởi phát thần Siva Lửa coi có vai trò môi giới người trần tục cõi thần linh lễ cúng tế 14 Kết luận Qua tác phẩm trên, thấy trình phát triển nghệ thuật điêu khắc đá Champa Sự tồn phát triển gắn liền với bối cảnh lịch sử, từ tạo nên đặc trưng độc đáo thời kỳ Những đặc trưng thể đời sống sinh hoạt, tôn giáo, phong tục, tín ngưỡng người Chăm lịch sử Tất tác phẩm nghệ thuật trên, qua bàn tay điêu khắc nghệ nhân, nghệ sĩ Champa tạo nên loại hình nghệ thuật điêu khắc có không hai Đông Nam Á Nền văn hóa Champa chịu ảnh hưởng sâu sắc nghệ thuật Ấn Độ Vì thế, xuyên suốt trình phát triển ta dễ dàng bắt gặp dấu ấn văn hóa Ấn Độ tác phẩm Tuy nhiên, người Chăm học hỏi giao lưu văn hoá Ấn Độ mà quốc gia, văn hoá lân cận Đại Việt, Trung Quốc, Khmer… kết hợp với yếu tố tạo thành nét văn hóa, phong cách điêu khắc riêng Thực tế, có nhiều cổ vật Champa, nhiều đường khác không (cả nhà sưu tầm nước ngoài); phát triển đất nước, bổ nổ phương tiện truyền thông, giá trị văn hóa nghệ thuật, đặc biệt điêu khắc đá Champa gặp nhiều nguy thách thức Đảng Nhà nước ta có sách bảo tồn phát huy, xét toàn cục, cộng đồng người Chăm phải góp sức Có giá trị văn hóa, nghệ thuật tiếp tục trường tồn với thời gian 15 ... ngưỡng người Chăm lịch sử Tất tác phẩm nghệ thuật trên, qua bàn tay điêu khắc nghệ nhân, nghệ sĩ Champa tạo nên loại hình nghệ thuật điêu khắc có không hai Đông Nam Á Nền văn hóa Champa chịu ảnh... trúc đền tháp Champa gắn bó chặt chẽ với điêu khắc Phần lớn di vật điêu khắc Chămpa dạng phù điêu cao gần tượng tròn, dù thể nội dung, hình tượng mang tính thực sâu sắc, nghệ thuật tả chân dung... I ĐIÊU KHẮC CHĂM PA Nghệ thuật điêu khắc Champa phong phú với nhiều tác phẩm phù điêu, tượng tròn gắn với sinh hoạt tôn giáo Bàlamôn, tác phẩm thường bắt gặp nét chủng tộc, y phục, trang sức Chăm