NGHỆ THUẬT TẠO HÌNH ĐIÊU KHẮC CHĂMPA

Trải qua hàng nghìn năm lịch sử, nhân dân Chămpa đã xây dựng nên một nền văn hoá độc đáo mang đậm tính bản địa và chịu ảnh hưởng của tôn giáo Ấn Độ. Chămpa đã để lại 1 khối lượng di tích và di vật lớn về kiến trúc, điêu khắc, các loại đồ đồng, trang sức,… có giá trị về nhiều mặt đặc biệt là về nghệ thuật.

MỤC LỤC I MỞ ĐẦU Mục đích, ý nghĩa chọn đề tài Lịch sử nghiên cứu vấn đề Đối tượng phạm vi nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu II GIỚI THIỆU CHUNG III NỘI DUNG Lịch sử hình thành 1.1 Giai đoạn miền Bắc kỷ VII-XI 1.1.1 Phong cách Mỹ Sơn E1 1.1.2 Phong cách Đồng Dương 1.1.3 Phong cách Mỹ Sơn A1 1.2 Giai đoạn Miền Nam Những giá trị nghệ thuật tạo hình điêu khắc Chămpa IV.KẾT LUẬN Nhận xét xu hướng phát triển du lịch I.- MỞ ĐẦU Mục đích, ý nghĩa chọn đề tài Trải qua hàng nghìn năm lịch sử, nhân dân Chămpa xây dựng nên văn hoá độc đáo mang đậm tính địa chịu ảnh hưởng tôn giáo Ấn Độ Chămpa để lại khối lượng di tích di vật lớn kiến trúc, điêu khắc, loại đồ đồng, trang sức,… có giá trị nhiều mặt đặc biệt nghệ thuật.Đề tài góp phần: - Phác thảo diệm mạo nghệ thuật tạo hình điêu khắc Chăm phát triển theo tiến trình lịch sử văn hố Chămpa - Tìm sắc giá trị nghệ thuật điêu khắc Chăm tiến tới quy nạp đúc kết đặc trưng,đặc điểm hệ thống giá trị nghệ thuật điêu khắc Chămpa - Nghiên cứu lịch sử hình thành nghệ thuật tạo hình điêu khắc Chăm nhằm nêu lên đặc điểm, đặc trưng ý nghĩa nghệ thuật điêu khắc Chăm cộng đồng dân tộc Việt Nam với giới - Nghiên cứu có tính chất bao qt,lý giải vấn đề văn hố đầy bí ẩn huyền bí - Góp phần tìm hiểu văn hố Chăm văn hố Việt Nam tầng văn hố Đơng Nam Á Lịch sử nghiên cứu vấn đề Đề tài nghiên cứu nghệ thuật tạo hình điêu khắc có số cơng trình nhà nghiên cứu sau: Cao Xuân Phổ : “ điêu khắc Chàm” -1988 Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Huỳnh Thị Được : “ Điêu khắc Chăm thần thoại Ấn Độ” – 2005, nxb Đà Nẵng Ngô Văn Doanh :“ Thánh địa Mỹ Sơn”- 2003, nxb trẻ, Hồ Chí Minh 4.Jean Boisselier: “ nghệ thuật tạc tượng Chămpa” –Viễn Đông Bác Cổ Pháp 5.Thông Thanh Khánh : “ Dấu ấn phật giáo Champa” -1999 nxb mũi Cà Mau …… Đối tượng ,phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng: Với đề tài này, chủ yếu tập trung vào đối tượng nghệ thuật tạo hình điêu khắc Chămpa 3.2.Phạm vi Để thực vấn đề đó, tìm bảo tàng, địa danh lịch sử ,để tìm hiểu văn hố champa có nghệ thuật tạo hình điêu khắc chăm phương pháp nghiên cứu •phương pháp thống kê : thống kê di tích, di vật Trên sở ta có nhìn khách quan, tổng thể vấn đề •phương pháp phân tích, tổng hợp: với việc thống kê phải có óc phân tích, tổng hợp cách logic, hợp lý Vừa tổng hợp để nêu dẫn chứng để phân tích , mổ xẻ vấn đề •phương pháp logic học: •Phương pháp xã hội học văn hoá :là phương pháp thường dùng việc nghiên cứu tượng văn hố góc độ xã hội học.Nó thường vai trị mức độ ảnh hưởng văn hoá địa phương ,mỗi cộng đồng •Phương pháp liên ngành : phương pháp kết hợp nhiều chuyên ngành khác để nghiên cứu dân tộc học ,ngôn ngữ học ,khảo cổ học => Các phương pháp thực song hành đan xen tạo phương pháp tổng hoà II GIỚI THIỆU CHUNG Vương quốc Chămpa cổ ven biển miền trung Việt Nam tồn từ cuối kỷ II tới kỷ XV Do án ngữ vị trí quan trọng đường tơ lụa biển, Chămpa sớm dự nhập vào tiến trình giao lưu văn hoá thương mại quốc tế Trong tiến trình văn hố chămpa hình thành phát triển sở giao lưu, tiếp thu địa hoá văn hoá Ân Độ Di sản nghệ thuật chămpa để lại ngày gồm điêu khắc đá chămpa, kiến trúc chămpa hội hoạ âm nhạc Nghệ thuật điêu khắc đá chămpa phận quan trọng kho tàng di sản nghệ thuật việt nam, số lượng tác phẩm tính thẩm mĩ độc đáo.Điêu khắc đá chămpa môn nghiên cứu từ cuối kỷ XIX Các nhà nghiên cứu nhận định phong cách tạo hình chămpa từ giai đoạn trước kỷ VII (chịu ảnh hưởng nghệ thuật Amaravati Ấn độ ) giai đoạn nửa sau kỷ VII trở tạo nét riêng biệt điêu khắc đá chămpa qua phong cách: Mỹ sơn E1, Hoà Lai, Đồng Dương, Khương Mỹ, Chánh Lộ, Tháp Mẫn, Yang Mun, Po Rame Hiện sưu tập điêu khắc chămpa tập chung Bảo tàng lịch sử Hà nội, Bảo tàng Chăm Đà Nẵng, Bảo tàng tổng hợp Huế, Bảo tàng Bình Định, Bảo tàng mỹ thuật thành phố Hồ Chí Minh Bảo tàng Lịch sử Việt Nam- thành phố Hồ Chí Minh III NỘI DUNG Lịch sử hình thành 1.1 giai đoạn nghệ thuật miền Bắc Từ kỷ IV người Chăm xây dựng đền thờ Mỹ Sơn không cịn lại đến ngày Các di tích đền tháp cịn lại phát có niên đại sớm vào nửa sau kỷ VII , đền tháp thuộc thời gian cuối năm 980 thuộc giai đoạn nghệ thuật miền Bắc Các tháp thuộc giai đoạn đơn giản làm bằg gạch nung màu đỏ có chân đế khối hình chữ nhật, mặt tháp bố trí mi cửa ẩn, trừ hướng có cửa có nhiều hình điêu khắc vị thần Trên vịm trụ bổ tườngcó chạm khắc phù điêu theo thần thoại Ân Độ với chạm khắc tập trung đầu cột Theo tác giả Philippe Stern( nghệ thuật Chămpa, 1942) Jean Boisselier ( Điêu khắc chămpa, 1963) nhà sử học Jean Francois Hubert tổng hợp phân chia giai đoạn thành phong cách sau : 1.1.1 Phong cách mỹ sơn E1(thế kỷ VII- VIII): xác định sớm phản ánh ảnh hưởng từ bên ngồi văn hố tiền AngKor nghệ thuật Avaravati miền nam Ấn Độ Tiêu biểu bệ thờ bên tháp làm đá cát kết có hình dạng Linga xung quanh có chạm khắc tu sĩ tu luyện rừng núi hay hang động với hình dạng khác giáo hố lồi vật thư giãn, phù điêu lối vào chạm khắc buổi bình minh thời đại theo thần thoại Ấn Độ 1.1.2 Phong cách Đồng Dương Mở đầu tháp Hoà Lai ( nửa đầu kỷ IX) với vòm cửa nhiều mũ trịn trụ bổ tường hình bát giáp làm đá cát kết với cách trang trí hình uốn cong Sang Đồng Dương ( nửa sau kỷ IX) trang trí chuyển hình hoa hướng Các tháp thuộc phong cách Đồng Dương có hàng trụ bổ tường vịm cửa khoẻ khoắn góc cạnh Đây điểm khác biệt phong cách Đồng Dương phong cách Mỹ Sơn Đỉnh cao phong cách Đồng Dương kiến trúc tu viện phật giáo vào cuối kỷ IX Bức tường tu viện dài đến 1km có nhiều tượng phật trải qua chiến tranh cịn lại số vật lưu giữ bảo tàng cho thấy điêu khắc thời kỳ có tính uyển chuyển, phong phú thể nhữnh hình khắc ảnh tượng vị thần tượng có mũi mơi dày không cười Các đề tài đức phật, vị sư, hộ pháp dvarapalas, bồ tát Avalokiteshvara nữ thần tình thương Tara 1.1.3 Phong cách Mỹ Sơn A1 ( kỷ X- XI) trụ bổ tường đứng thành đơi với tường hình người tháp Mỹ Sơn A1 Các vòm cửa có hình dáng phức tạp khơng chạm khắc Thân tháp cao vút với tầng dần thu nhỏ lại Đây thời kỳ chịu ảnh hưởng Java thời hoàng kim ChămPa Phong cách đặt tên theo tồ tháp có ký hiệu hậu chiến tranh đến khơng cịn Các tháp thuộc nhóm B, C va D khu di tích Mỹ Sơn thuộc phong cách Phong cách Mỹ Sơn có tính động dường nhảy múa với vẻ đẹp duyên dáng Các vũ công hoạ tiết đựơc ưa chuộng nhà điêu khắc Chăm thời kỳ bên cạnh linh vật chủ đề ưa thích: Voi, Hổ, Garuda, sư tử, .Thần Siva thờ hình tượng Linga hay với kiểu tóc búi trang trí tóc người Cũng thuộc Mỹ Sơn A1 cịn có nhóm tháp Khương Mỹ, cơng trình Khương Mỹ, di vật Trà Kiệu( đài thờ sư tử, voi, Garuda, macara, nữ thần Lasmi, thần Siva múa,…) nằm giai đoạn Đồng Dương Mỹ Sơn A1 đồng thời chịu ảnh hưởng Khmer va Java 1.2 Giai đoạn miền Nam: sau kỷ XI đến kỷ XV Giai đoạn gọi phong cách Bình Định hay Tháp Mẫm – đại diện cho giai đoạn cuối- giai đoạn suy tàn điêu khắc Chămpa Khởi đầu tháp Chánh Lộ có phong cách chuyển tiếp từ Mỹ Sơn A1 sang Tháp Mẫm Một số vật Tháp Mẫm dáng dấp cân đối, nhẹ nhàng phần lớn điêu khắc trở nên thơ với hình khối trịn mang tính địa chiếm lĩnh khắp hình tượng Ân Độ giáo miền Nam Các thiết kế kiến trúc với đường nét sắc sảo đường tròn uốn lượn chuyển sang phong cách mạnh mẽ với hình chạm khắc cho thấy ấn tượng mạnh mẽ dường khơng cịn nét tinh tế so sánh với phong cách Mỹ Sơn A1 Ở vòm cửa thu lại vút lên thành hình mũi giáo Các tháp nhỏ tầng bên cuộn tròn lại thành khối đậm khoẻ Các trụ bổ tường thu hẳn vào tường thành khối phẳng Bề mặt tháp tường với đường gân sống Chỉ có hình linh vật so sánh với phong cách trước Đường trang trí chiếm nhiều với tượng vũ nữ, Gảuda góc tượng, sư tử trụ thần gác cửa, chim thần Kinavi,… Chạm khắc phong cách vào chi tiết trang trí nhìn vào tổng thể vẻ đẹp tính động hình tượng Một hoạ tiết phong cách Tháp Mẫm chạm đá hàng ngực phụ nữ xung quanh chân đế bệ thờ Hoạ tiết thấy Trà Kiệu trở thành điển hình cho phong cách Tháp Mẫm họa tiết độc đáo nghệ thuật Đông Nam Á Những giá trị nghệ thuật tạo hình điêu khắc Chămpa Các vật điêu khắc tiêu biểu: 2.1 Phù điêu vị thần: Cho đến kà phù điêu loại hình tìm thấy ChămPa ( vật bảo tàng ký hiệu BTLS5979) Với lối thể vị thần thứ ngồi xe ngựa kéo vị thần ngồi bệ vị thần khác đề cưỡi vật đựoc coi vật cưỡi thần Các vật cưỡi thần đựơc điêu khắc bệ thần ngồi ( Các thần không trực tiếp cưỡi lên nó) phù điêu bị sứt mẻ nhiều nên khó nhận dạng Mặc dù ChămPa tiếp thu Ấn Độ giáo mà Ấn Độ giáo cho tất hành động kể hành động thượng đế biểu thị khuynh hướng: Sáng Tạo, Bảo Tồn, Huỷ Diệt va quy tu thành đấng tối cao Brahma, Visnu, Siva gọi tam vị thể, qua phù điêu chứng tỏ tín ngưỡng đa thần tồn Chămpa Thần Indra tư ngồi bệ tay cầm lưỡi tầm sét, chân xếp voi vật cưỡi thần phủ phục 2.2 Siva- vị thần người Chămpa thờ cúng tôn vinh thần tối cao Khoảng kỷ IV, tôn thờ Siva cách tuyệt đối hình thành giới chuyên thờ thần Siva mà từ đời khu thánh địa Mỹ Sơn Siva vừa mang tính sáng taọ vừa mang tính huỷ diệt thần phá hoại, huỷ diệt mn lồi vừa phúc thần bảo vệ đời sống cư dân Chămpa Biểu tượng Siva linga- biểu tam vị thể với chỏm đầu hình cầu trịn Siva, phần Visnu có tám cạnh, phần cuối Brahma có bốn cạnh 2.3.Nữ thần Devi: đựoc tạo tác bán thân, tóc búi kiểu lơng mày liền mắt mở to, sống mũi thẳng, cân đối, miệng nở nụ cười tạo nên khn mặt xinh đẹp hài hồ tượng để hở ngực tròn căng sức sống lại tạo nên cảm giác thánh thiện 2.4.Nữ thần Laksmi loại tượng thần phổ biến điêu khắc đá ChămPa, theo thần thoại Ấn Độ Laksmi xuất quấy biến thần loài quỷ để tìm thuốc trường sinh Laksmi xem nữ thần sắc đẹp, nữ thần may mắn 2.5.Hình tượng người cầu nguyện tu sĩ Tượng người đầu tượng bị cổ đeo tràng hạt tay trái bị vỡ hoàn toàn, tượng thể tư ngồi hai chân xếp vào lòng bàn chân ngửa hai tay đặt lên hai đầu gối 2.6.Tượng phật đầu đội miện tầng, tay đeo trang sức chuỗi ngọc Phật thể tư ngồi hình ảnh phật thiền định 2.7.Bệ thờ hình ngực phụ nữ: Ở bệ thể hình ngực phụ nữ, phía phía dãy hoa văn hình cánh sen Việc tơn thờ hình ngực phụ nữ dường tập trung phong cách Bình Định 2.8.Apsara Kinnara: Apsara vị nữ thần sông suối ,cây cỏ xinh đẹp sống thiên đường Indra Tượng Kinnara vũ nữ thiên thần nhữn Apsara bay lượn trời, Hình tượng phổ bíên nghệ thuật điêu khắc ChămPa Đặc biệt tượng Apsara đựoc thể tư quỳ, hay tay chấp búp hoa hoắc loại với động tác dâng cúng thần linh bên cạnh hình đám mây Tuy với khối đá nhỏ, người nghệ nhân thể khái qt tinh khơng gian đạt trình độ cao tạo cảm giác mênh mông không giới 2.9.Sư tử ( Trà Kiệu- Quảng Nam kỉ X-XI) hình tượng phổ biến điêu khắc ChămPa, đặc biệt kinh đô Simhapura Trà Kiệu Sư tử vật khơng có ChămPa vua chúa Chămpa lại dùng sử tử làm biểu tượng cho vương quyền Sư tử ChămPa thường tạo thân hình vạm vỡ với tư đứng, ngồi, quỳ, phổ biến tư đứng nghệ nhân thể sư tử khơng hồn toàn đợi thường lại mang nhiều đồ trang sức Trừ đầu sư tử có nguồn gốc Chiên Đàn tượng sư tử Tháp Mẫm, tượng sư tử lại sưu tập có nguồn gốc Trà Kiệu Hầu hết sư tử sư tử đực, hình thức thể hai dạng phù điêu với tượngtròn, tất tư đứng với hai biến thể: Loại thứ chân phải bước lên khớp gối gấp cong chân trái duỗi thẳng, loại ngược lại Cả hai loại thể chi trứoc dơ lên ngang đầu lịng bàn tay ngửa phía trước miện đầu đựoc trang trí hình đề nhiều tầng Trang phục sư tử loại áo giáp, ngực có dải yếm xếp lớp với vạt nhọn, phía loại quần cụt ngang ống chân Tượng sư tử Tháp Mẫm có trang sức, trang phục hoa văn trang trí gần giống chim thân Gajuda Tháp Mẫm 2.10.Bò thần Nandin vật cưỡi thần Siva thường thể tư nắm thuộc dạng tượng trịn Xét góc độ hình thái thể học tượng đạt trình độ cao nghệ thuật tả thực 2.11.Voi hình tượng phổ biến va sớm có mặt nghệ thuật điêu khắc ChămPa loại hình voi vật cưỡi thần Indra song hành với việc tôn thờ voi theo giáo lý người Chăm coi voi bạn, ân nhân cứu người 2.12.Chim thần Garuda vật cưỡi thần Visnu loại hình phổ biến điêu khắc đá ChămPa Hiện bảo tàng lịch sử Việt Nam- thành phố Hồ Chí Minh cịn lưu giữ ba tiêu bản: Hai thuộc loại hình Trà Kiệu thuộc loại hình Tháp Mẫm Tiêu Gadura Tháp Mẫm với phong cách thể cách điệu cao ( giống thú) Hoa văn trang trí cầu kỳ, hoa nhiều cánh, hình xoăn móc, dây lưng thường đính hạt viên trịn…v…v nét đặc biệt phong cách Tháp Mẫm Theo thần thoại Ấn Độ, mẹ lồi rắn Naga giết mẹ lồi chim thần Gadura, hai lồi có mối thù truyền kiếp, chim thần Gadura thường bắt giết loài rắn Naga, đề tài thể điêu khắc đá Chămpa phổ biến Hai tiêu sưu tập thể chim thần Gadura bắt rắn Naga 2.13.Vật trang trí gắn góc tháp :Đây hình tượng mảng mây Mây biểu tượng “ Không Giới ’’ nơi ngự trị vị thần linh, mơ típ phổ biến ChămPa Hình lửa thường gắn góc tháp Lửa yếu tố liên quan nhiều đến thần thoại tôn giáo Thần thoại Ấn Độ gọi thần lửa A-nhi, (Agni) lửa hình thức khởi phát thần Siva Lửa hình thức khởi phát thần Siva Lửa cịn coi có vai trị mơ giới người trần tục cõi thần linh lễ cúng tế… Thực trạng Thực tế có nhiều cổ vật Chămpa nhiều đường khác khơng cịn Sự phát triển đất nước, bùng nổ phương tiện truyền thơng ,thì giá trị văn hố nghệ thuật đặc biệt điêu khắc đá Chămpa gặp nhiều nguy thách thức Đảng Nhà nước ta có sách bảo tồn phát huy, xét tồn cục cộng đồng người Chăm phải góp sức Có giá trị văn hố nghệ thuật tiếp tục trường tồn với thời gian IV KẾT LUẬN Nhận xét Qua giá trị văn hoá nghệ thuật mà Chămpa để lại ta thấy trình phát triển nghệ thuật điêu khắc Chămpa Sự tồn phát triển nógắn liền với bối cảnh lịch sử, từ tạo nên đặc trưng độc đáo thời kỳ Những đặc trưng thể đời sống sinh hoạt tôn giáo, phong tục, tín ngưỡng người Chăm lịch sử, tất tác phẩm nghệ thuật qua bàn tay điêu khắc cắc nghệ nhân Chămpa tạo nên loại hình nghệ thuật điêu khắc có khơng hai Đơng Nam Á Nền văn hố Chămpa chịu ảnh hưởng sâu sắc nghệ thuật Ân Độ Vì thế, xuyên suốt trình phát triến ta dễ dàng bắt gặp dấu ấn văn hoá Ấn Độ tác phẩm Tuy nhiên , người Chăm học hỏi giao lưu văn hố khơng Ấn Độ mà quốc gia khác, văn hoá 10 lân cận: Đại Việt, Trung Quốc, khmer… kết hợp với yếu tố tạo thành nét văn hoá, phong cách điêu khắc riêng Điêu khắc Chămpa nói riêng, nghệ thuật Chămpa nói chung hình thành , hưng thịnh suy tàn vòng mười kỷ, từ kỷ VII-XVI Tuy khơng phát triển lâu cịn sót lại điêu khắc Chăm trở thành di sản vô giá nước ta Trân trọng giữ gìn di sản nhiệm vụ nặng nề hệ người Việt Nam trước kia, ngày mai sau Xu hướng phát triển du lịch - Nhằm giữ gìn ,phát huy nét tinh hoa văn hố nghệ thuật tạo hình điêu khắc Chăm,hiện Đảng nhà nước có nhiều sách việc quảng bá ,phát triển rộng rãi nghệ thụât điêu khắc Chăm hoạt động du lịch.Xây dựng khu riêng biệt dành cho nghệ thuật điêu khắc, nhiều bảo tàng trưng bày di tích di vật Champa với kỹ thuật tinh sảo thu hút nhiều khách tham quan nước giới để tìm giai đoạn hồng kim phát triển rực rỡ Champa.Và du khách hiểu văn hoá chămpa- yếu tố cấu thành nên sắc văn hoá Việt Nam Tương lai có nhiều dự án để nhằm đưa nghệ thuật Chămpa đến với du khách để bảo tồn giữ gìn giá trị tinh hoa văn hoá dân tộc 11 Tài liệu tham khảo •Bảo tàng lịch sử Việt Nam- Hồ Chí Minh: 1994” sưu tập vật champa bảo tàng Lịch sử Việt Nam thành phố Hồ Chí Minh.” •Cao Xuân Phổ : 1998, “Điêu khắc Chàm”.Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội •Jean Boisselier: “ Nghệ thuật tạc tượng Champa” Viến Đơng Bác Cổ Pháp •Ngơ Văn Doanh: 2003, “ Thánh địa Mỹ Sơn” , Nxb trẻ, tp, Hồ Chí Minh •www.cuocsongviet.com.vn •www.baotanglichsu.com.vn •www.Wikipedia.com.vn 12 ... điểm hệ thống giá trị nghệ thuật điêu khắc Chămpa - Nghiên cứu lịch sử hình thành nghệ thuật tạo hình điêu khắc Chăm nhằm nêu lên đặc điểm, đặc trưng ý nghĩa nghệ thuật điêu khắc Chăm cộng đồng... điển hình cho phong cách Tháp Mẫm họa tiết độc đáo nghệ thuật Đông Nam Á Những giá trị nghệ thuật tạo hình điêu khắc Chămpa Các vật điêu khắc tiêu biểu: 2.1 Phù điêu vị thần: Cho đến kà phù điêu. .. trung vào đối tượng nghệ thuật tạo hình điêu khắc Chămpa 3.2.Phạm vi Để thực vấn đề đó, tìm bảo tàng, địa danh lịch sử ,để tìm hiểu văn hố champa có nghệ thuật tạo hình điêu khắc chăm phương pháp