Dấu Ấn Việt Hóa Trong Nho Giáo Thời Trần – Ths Đỗ Thị Hương Thảo

DẤUCẤN GIÁO KỶ YẾU HỘI THẢO QUỐ TẾ VIỆT VIỆT HỐ NAMTRONG HỌC LẦNHO N THỨ BA THỜI TRẦN TIỂU BAN VĂN HOÁ VIỆT NAM DÊU ÊN VIƯT Ho¸ TRONG NHO GI¸O THêI TRÇN ThS Đỗ Thị Hương Thảo* Từ việc đưa người Việt Nam vào phối thờ Văn Miếu Thăng Long Có mặt Việt Nam từ tr CN1 với thời điểm người Hán đến Việt Nam tiếp tục truyền bá thời kỳ Bắc thuộc, Nho giáo du nhập vào Việt Nam nhằm đáp ứng u cầu thống trị quyền phương Bắc Với tư cách sản phẩm quyền phương Bắc, dạng thức tiếp xúc giao lưu văn hố cưỡng nên ảnh hưởng Nho giáo xã hội Việt Nam lúc hạn chế Cho đến đầu kỷ X, giới Nho sỹ ỏi chưa trở thành lực lượng xã hội đáng kể2 Đến kỷ XI, hệ q trình tiếp xúc giao lưu với văn hố Hán, dạng thức tiếp xúc giao lưu tự nguyện/tự nhiên, việc xây dựng phát triển đất nước thời độc lập tự chủ trở thành u cầu cấp bách nhà Lý chủ động tiếp nhận, sử dụng Nho giáo làm chỗ dựa cho việc tổ chức nhà nước, quản lý xã hội, xây dựng củng cố chế độ qn chủ tập quyền Một biểu việc triều Lý cho dựng Văn Miếu Thăng Long thờ Khổng Tử – người sáng lập học thuyết Nho giáo học trò xuất sắc ơng (Tứ phối3, Thập triết4 Thất thập nhị hiền5): “Mùa thu, tháng Tám làm Văn Miếu, đắp tượng Khổng Tử, Chu Cơng Tứ phối, vẽ tượng Thất thập nhị hiền, bốn mùa cúng tế Hồng thái tử đến học đây”6 Đúng 300 năm sau thành lập, đến thời Trần, Văn Miếu Thăng Long mang nét với việc ba người Việt Nam Chu Văn An, Trương Hán Siêu Đỗ Tử Bình đưa vào phối thờ đây, ngồi đại diện Nho giáo Trung Hoa nhà Lý cho thờ phụng Người Việt Nam nhà Trần đưa vào phối thờ Văn Miếu Chu Văn An Năm 1370, thời vua Trần Nghệ Tơng, sau mất, * Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội 241 Đỗ Thị Hương Thảo Chu Văn An “được truy tặng tước Văn Trinh cơng, ban cho tòng tự Văn Miếu”7 Chu Văn An (1292 - 1370) người làng thơn Văn, xã Quang Liệt, huyện Thanh Trì, thuộc quận Hồng Mai, Hà Nội Ơng thầy giáo Thái tử Trần Vượng - sau vua Trần Hiến Tơng vị Tư nghiệp trường Quốc Tử Giám Ơng tác giả Tứ thư thuyết ước, tóm tắt bốn sách lớn Luận ngữ, Đại học, Trung Dung, Mạnh Tử dùng làm giáo trình giảng dạy cho người Việt Có thể nói Chu Văn An người có đóng góp khơng nhỏ cho nghiệp giáo dục thời Trần Ơng nhà Nho khảng khái, dũng cảm trung trực ơng người dâng Thất trảm sớ, đề nghị nhà vua cho chém bảy tên nịnh thần để giữ n tình hình nước Ca ngợi ơng, Ngơ Sỹ Liên viết: “Hãy lấy Văn Trinh mà nói, thờ vua tất thẳng thắn can ngăn, xuất xử làm theo nghĩa lý, đào tạo nhân tài cơng khanh cửa ơng mà ra, tiết tháo cao thượng thiên tử thể bắt làm tơi Huống chi tư đường hồng mà đạo làm thầy nghiêm, giọng nói lẫm liệt mà bọn nịnh hót phải sợ Ngàn năm sau, nghe phong độ ơng, há khơng làm cho kẻ điêu ngoa thành liêm chính, người yếu hèn biết tự lập hay sao? Ơng thực đáng coi ơng tổ nhà nho nước Việt ta mà thờ vào Văn Miếu” Một năm sau Chu Văn An đưa vào thờ Văn Miếu Thăng Long, năm 1371, thời vua Trần Nghệ Tơng, người Việt Nam thứ hai Trương Hán Siêu tiếp tục ban cho “tòng tự miếu Khổng Tử”9 Trương Hán Siêu, tự Thăng Phủ, người xã Phúc Am, huyện n Khánh, tỉnh Ninh Bình Ơng làm quan bốn triều vua nhà Trần là: Trần Anh Tơng, Trần Minh Tơng, Trần Hiến Tơng Trần Dụ Tơng Trương Hán Siêu giữ chức Hàn lâm viện học sỹ, người cứng cỏi, giỏi văn chương Ơng Nguyễn Trung Ngạn biên định Hồng triều đại điển, khảo soạn Hình thư Ơng tác giả Phú sơng Bạch Đằng, khái qt chiến cơng qn dân nhà Trần chống qn Ngun Với uy tín học vấn mình, Trương Hán Siêu vua Trần gọi Thầy Ơng đại diện Nho giáo thời Trần, đứng lập trường, quan điểm Nho giáo để phê phán hệ tư tưởng khác, có Phật giáo Trong bia chùa Khai Nghiêm, Bắc Giang ơng soạn có đoạn viết: "Hiện thánh triều đem giáo hố nhà vua gió thổi lên để chấn chỉnh phong tục đồi bại, dị đoan cần bỏ, 242 DẤU ẤN VIỆT HỐ TRONG NHO GIÁO THỜI TRẦN đạo nên theo Phàm kẻ sỹ phu khơng phải đạo Nghiêu Thuấn khơng nên tâu trước vua; khơng phải đạo Khổng Mạnh khơng nên chép thành sách; mà [nhiều kẻ khơng làm thế] chăm chăm lầm rầm niệm Phật hòng nói dối ai?"10 Trương Hán Siêu thống lĩnh qn Thần Sách trấn thủ Hố Châu, sau mắc bệnh, trở chết, tặng Thái phó11 Năm 1380, triều vua Trần Phế Đế, người Việt Nam thứ ba người Việt Nam cuối đưa vào phối thờ Văn Miếu Đó Đỗ Tử Bình12 Những ghi chép Đại Việt sử ký tồn thư Đỗ Tử Bình cho biết ơng người trải qua chức Ngự tiền học sinh, Thị giảng, giữ việc Viện Xu mật, đồng Tri mơn Hạ Bình Chương sự, Hành khiển có nhiệm vụ trấn giữ Hố Châu để ngăn ngừa Chiêm Thành quấy rối Tuy nhiên, Khâm định Việt sử thơng giám cương mục cung cấp thêm thơng tin q qn Đỗ Tử Bình Ở mục “lời chua” kiện năm 1348, Đỗ Tử Bình bổ dụng làm Thị giảng có ghi: “Tử Bình: Chưa rõ người đâu Sách An Nam chí Cao Hùng Trưng, nhà Minh chép: “Ở huyện Cổ Lan có vườn Tử Bình, vườn có mai, trúc, khe suối hồ ao, chỗ thắng cảnh huyện để du thưởng” Như có lẽ Tử Bình người huyện Cổ Lan? Huyện Cổ Lan tức Đơng Quan ngày nay, thuộc tỉnh Nam Định13”14 Như vậy, riêng triều đại – triều Trần – lúc có ba người Việt đưa vào phối thờ Văn Miếu bên cạnh nhà Nho Trung Hoa Tuy nhiên, khơng phải ba người tiếp tục thờ tự ngày Những ghi chép Ngơ Thì Sỹ Đại Việt sử ký tiền biên cho biết đến khoảng kỷ XVIII, Trương Hán Siêu Đỗ Tử Bình khơng tiếp tục thờ Văn Miếu 15, Chu Văn An tiếp tục phối thờ giải vũ phía tây nhà Văn Miếu với Thất thập nhị hiền Trong phần đầu viết này, chúng tơi khơng sâu vào việc luận giải lý nhà Nho Việt chọn vào phối thờ sau khơng tiếp tục phối thờ Văn Miếu 16 mà muốn nhấn mạnh đến kiện nhà Trần đưa ba người Việt Nam vào phối thờ với nhà Nho Trung Hoa – người có cơng sáng lập phát triển Nho giáo – nhìn dấu ấn Việt hố Nho giáo Việt Nam thời Trần Đến dấu ấn Việt hố Nho giáo thời Trần 243 Đỗ Thị Hương Thảo 2.1 Điều cần khẳng định khơng phải đến nhà Trần, Nho giáo Việt Nam Việt hố Như thuộc tính q trình tiếp xúc giao lưu văn hố, Nho giáo thành tố văn hố khác vào Việt Nam ln có xu hướng Việt hố, biến đổi cho phù hợp với tư duy, cách thức, lối sống người Việt Nhiều khái niệm/quan niệm ban đầu Nho giáo Trung Hoa “cải biến, mang tính dân tộc, nhân dân”17 Nói cách khác “các nhà Nho Việt Nam cơng xây dựng xã hội bảo vệ Tổ quốc tiếp nhận khai thác yếu tố Nho giáo cho phù hợp với xã hội đất nước mình, phải “bản địa hố” 18 Nho giáo người Việt tiếp nhận “khơng bàn nhiều lý luận phức tạp, mà trọng vào củng cố nhân ln hiếu đễ, củng cố kinh tế nơng nghiệp, củng cố khối cộng đồng gia đình – họ tộc – xóm làng, củng cố việc học hành khoa cử”19 Nội hàm chữ “trung”, “hiếu”, “nghĩa”… Nho giáo Việt Nam khơng hồn tồn giống với nghĩa gốc ban đầu du nhập từ Trung Quốc sang 2.2 Tuy nhiên, nói đến dấu ấn Việt hố Nho giáo Việt Nam thời Trần, chúng tơi muốn nhấn mạnh đến kiện nhà nước phong kiến thức đưa người Việt vào phối thờ Văn Miếu Thăng Long – nơi thờ tự hàng đầu hệ thống di tích thuộc Nho giáo Dấu ấn Việt hố quan trọng Nho giáo thời Trần thể rõ nét đặt tương quan so sánh với triều Lý triều Lê, triều đại coi đặt móng cho hình thành phát triển Nho giáo Việt Nam Trước tiên điểm lại dấu mốc quan trọng nhà Lý việc tạo dựng sở cho hình thành Nho giáo Việt Nam Năm 1070, nhà Lý cho dựng Văn Miếu thờ Khổng Tử Miếu thờ Khổng Tử ngun gốc có Trung Quốc Năm thứ 27, niên hiệu Khai Ngun thời Đường, Khổng Tử phong Văn Tun Vương nên miếu thờ Khổng Tử gọi Văn Tun Vương miếu Từ thời Ngun, Minh sau phổ biến gọi Văn Miếu20 Như Văn Miếu Thăng Long thời Lý có nội dung tên gọi giống với Văn Miếu/Khổng Tử miếu Trung Quốc Năm 1076, Quốc Tử Giám xây dựng, triều Lý chọn “quan viên văn chức, người biết chữ cho vào Quốc Tử Giám”21 Quốc Tử Giám tên gọi có nguồn gốc sâu xa từ trường học có từ thời Hạ, Thương, Chu Trung Hoa Từ năm 276 tr CN, nhà Tây Tấn, niên hiệu Hàm Ninh thứ hai, Quốc Tử Giám trường dành riêng cho q tộc, em quan lại từ ngũ phẩm trở lên vào học tập 22 Như việc cho xây 244 DẤU ẤN VIỆT HỐ TRONG NHO GIÁO THỜI TRẦN dựng Văn Miếu – Quốc Tử Giám nhà Lý giống với mơ hình có Trung Hoa Năm 1075, lần lịch sử khoa cử Việt Nam, vua Lý Thánh Tơng cho tổ chức khoa thi Minh kinh Bác học thi Nho học tam trường23 để tuyển lựa nhân tài Việc tổ chức thi cử nhà Lý khơng nằm ngồi mơ phương pháp lựa chọn nhân tài Trung Hoa Từ thời Tuỳ trở trước (tức trước kỷ VII), tuyển chọn người tài Trung Hoa tiến cử chính, thi cử phụ Sau thống Trung Quốc, nhà Tuỳ sáng lập khoa cử – bước tiến chế độ tuyển chọn nhân tài24 thời điểm – tức tuyển lựa nhân tài qua thi cử Từ thời Đường sau, khoa cử Trung Hoa ngày đóng vai trò quan trọng việc phát lựa chọn nhân tài quyền trung ương Như vậy, nhìn cách tổng thể, Nho giáo Việt Nam thời Lý có nhiều điểm tương đồng với Nho giáo Trung Hoa việc thờ phụng người sáng lập học thuyết Nho giáo hình thức tổ chức khoa cử Thế kỷ XV, sau giành độc lập dân tộc, nhà Lê đưa Nho giáo Việt Nam phát triển lên đến đỉnh cao, trở thành quốc giáo Bên cạnh việc tiếp tục thờ người Việt Văn Miếu có từ thời Trần, việc đề cao Nho giáo nhà Lê thể nhiều lĩnh vực: triều đình cho miễn lao dịch với người thi đỗ học tập Quốc Tử Giám; định rõ thể lệ, thời gian cho kỳ thi Hương, thi Hội, thi Đình; đặt chức Ngũ Kinh Bác sỹ, ban cấp in Ngũ Kinh Nhà nước cho Quốc Tử Giám… Trong vị vua có nhiều đóng góp phải kể đến vua Lê Thánh Tơng với kiện đáng ghi nhận: Năm 1472, vua Lê Thánh Tơng cho định lệ tư cách Tiến sỹ25 Năm 1483, nhà Lê cho sửa Văn Miếu – Quốc Tử Giám: “làm điện Đại Thành, đơng vu, tây vu Văn Miếu, điện Canh Phục, kho chứa ván in, kho chứa đồ tế lễ, đơng tây đường nhà Minh Ln”26 Năm 1484, lần vua Lê Thánh Tơng cho dựng bia đá Văn Miếu ghi tên tuổi, q qn người đỗ Tiến sỹ, khoa thi Nhâm Tuất năm Đại Bảo thứ ba (năm 1442) triều Lê Thái Tơng trở đi27 Hàn lâm viện Thừa Đơng Đại học sỹ Thân Nhân Trung khẳng định tinh thần đề cao giáo dục Nho học nhà Lê nội dung văn bia: “Hiền tài ngun khí quốc gia Ngun khí thịnh nước mạnh mà hưng thịnh Ngun khí suy nước yếu mà thấp hèn Vì bậc đế vương thánh minh khơng đời khơng coi việc giáo dục nhân tài, kén chọn kẻ sỹ, vun trồng ngun khí quốc gia làm cơng việc cần kíp”28 Cũng năm này, nhà Lê quy định việc ban cấp 245 Đỗ Thị Hương Thảo tiền cho sinh viên ba xá (Thượng xá sinh, Trung xá sinh Hạ xá sinh) trường Quốc Tử Giám29 Sau Lê Thánh Tơng, vị vua nhà Lê tiếp tục đề cao phát triển Nho học Đối chiếu với lịch sử khoa cử Trung Hoa, thấy quy định nhà Lê việc tổ chức thi Hương, thi Hội, thi Đình; phân loại danh hiệu dành cho người đỗ Tiến sỹ (Trạng ngun, Bảng nhãn, Thám hoa, Hồng giáp Đệ tam giáp đồng Tiến sỹ xuất thân), việc dựng bia Tiến sỹ nhiều quy định khác Nho giáo Nho học… phương diện định khơng nằm ngồi ảnh hưởng, tiếp nhận Nho giáo Trung Hoa Nho giáo đời Trần nhà nghiên cứu ý so với triều Lý triều Lê trình bày cho thấy Nho giáo thời Lý thời Lê có nhiều điểm tương Nho giáo Trung Hoa với việc đưa người Việt Nam vào phối thờ Văn Miếu, Nho giáo thời Trần mang tính chất khác hẳn Sự kiện cho thấy lúc Văn Miếu Việt Nam nói riêng Nho giáo Việt Nam nói chung khơng hồn tồn rập khn theo ngun mẫu Trung Hoa Ngồi ra, thời Trần xuất xu hướng chống chủ nghĩa giáo điều Nho học xu hướng muốn sửa chữa uốn nắn ngun lý tín điều Nho giáo 2.3 Đặt bối cảnh chịu ảnh hưởng văn hố Trung Hoa q trình tiếp xúc giao lưu văn hố giai đoạn đầu thời kỳ độc lập, tự chủ sau 1.000 năm Bắc thuộc; so sánh với hai triều đại gần kề (nhà Lý nhà Lê), việc đưa nhà Nho Việt vào phối thờ Văn Miếu Thăng Long nhà Trần ghi dấu ấn đáng kể việc chuyển Nho giáo mang đậm ảnh hưởng văn hố Trung Hoa sang Nho giáo mang yếu tố Việt khía cạnh nhà nước thống Cho đến hết thời kỳ phong kiến Việt Nam – triều đại (Lê sơ, Mạc, Lê Trung Hưng, Tây Sơn triều Nguyễn) – khơng có người Việt Nam đưa vào phối thờ thêm Văn Miếu kiện nhà Trần nói kiện “vơ tiền khống hậu” việc người Việt dần biến Nho giáo Trung Hoa thành Nho giáo Việt Nam Việc đưa người Việt vào phối thờ nhà Nho Trung Hoa khẳng định vai trò nhà Trần việc sử dụng Nho giáo biểu mạnh mẽ cho trưởng thành dân tộc Việt 246 DẤU ẤN VIỆT HỐ TRONG NHO GIÁO THỜI TRẦN Chọn hai nhà Nho Chu Văn An Trương Hán Siêu vào phối thờ Văn Miếu thơng điệp nhà Trần việc khẳng định Việt Nam có nhà Nho đích thực tiếp cận, nắm bắt quan điểm học thuyết Nho giáo Hay nói nhà sử học Phan Phu Tiên thì: “Bậc danh nho đời có trừ dị đoan, truyền giữ đạo thống trị cho tòng tự Văn Miếu, để tỏ rõ đạo học có nguồn”30 Trả lời câu hỏi nhà Trần lại đưa vị quan võ Đỗ Tử Bình vào phối thờ Văn Miếu điều đáng quan tâm cần nghiên cứu thêm Nhưng cho thấy đối tượng mà nhà Trần đưa vào phối thờ khơng đơn đại diện Nho giáo mà có đại diện yếu tố quyền lực quyền nhà nước Điều phần phản ánh giới quan nhân sinh quan nhà Trần lúc 2.4 Như vậy, bên cạnh đóng góp to lớn nhà Lý, nhà Lê Nho giáo Việt Nam, nói đến dấu ấn Việt hố Nho giáo Việt Nam khơng thể khơng nhắc đến triều Trần, triều đại đặc biệt khơng lừng danh với ba lần chiến thắng qn Ngun – Mơng, với việc tạo dòng Phật giáo mang yếu tố Việt (Trúc Lâm) mà triều đại có cơng tạo cho Nho giáo Việt Nam khác biệt với Nho giáo Trung Hoa Một lần nữa, điều khẳng định “bản lĩnh”, “bản sắc”, “khả ứng biến” (như chữ dùng GS Trần Quốc Vượng), tính uyển chuyển người Việt Nam, văn hố Việt Nam q trình tiếp xúc, giao lưu với văn hố phương Bắc nói riêng văn hố nước ngồi nói chung 247 Ngơ Đức Thịnh KỶ YẾU HỘI THẢO QUỐC TẾ VIỆT NAM HỌC LẦN THỨ BA TIỂU BAN VĂN HOÁ VIỆT NAM TOµN CÇU HO¸ V¡N HO¸ §A TUỸN GS.TS Ngơ Đức Thịnh* Tồn cầu hố tồn cầu hố văn hố Vấn đề tồn cầu hố mà nội dung tồn cầu hố kinh tế điều hiển nhiên khơng phải bàn cãi nhiều học giả đưa quan niệm khác Chẳng hạn, theo Wikipedia: “Tồn cầu hố khái niệm q trình đa dạng, phức tạp thay đổi kinh tế, xã hội, cơng nghệ văn hố, xem phụ thuộc lẫn nhau, hội nhập tương tác ngày tăng người dân doanh nghiệp vị trí xa giới” 31 Hay định nghĩa khác Uỷ ban châu Âu mang sắc thái kinh tế hơn: Tồn cầu hố “là q trình mà thơng qua thị trường sản xuất nhiều nước khác trở nên ngày phụ thuộc lẫn tính động việc bn bán hàng hố dịch vụ tính động lưu thơng vốn tư cơng nghệ”32 Theo quan niệm Wikipedia, tồn cầu hố, ngồi yếu tố kinh tế, xã hội, cơng nghệ có văn hố Nói có nghĩa, văn hố nhân tố hữu cấu thành tồn cầu hố Tuy nhiên ngày nay, ngồi khái niệm tồn cầu hố nói chung, mà thực chất tồn cầu hố kinh tế, có tồn cầu hố văn hố Nếu tồn cầu hố kinh tế điều hiển nhiên, nhiều người thừa nhận khái niệm tồn cầu hố văn hố có nhiều ý kiến khác Nếu số người thừa nhận có tồn cầu hố văn hố, khơng người phủ nhận tồn tồn cầu hố văn hố Đấy chưa kể người ta bàn bạc nhiều đến tác hại tồn cầu hố văn hố, phải làm tính đa dạng, làm thui chột sắc, tính đặc thù văn hố quốc gia, dân tộc * 248 Viện Nghiên cứu Văn hố TỒN CẦU HỐ VĂN HỐ ĐA TUYẾN Như phương diện lý luận, có gọi tồn cầu hố nói chung, có văn hố, Wikipedia quan niệm có thứ tồn cầu hố văn hố bên cạnh tồn cầu hố kinh tế? Theo chúng tơi, khơng thể phủ nhận yếu tố văn hố khái niệm tồn cầu hố kinh tế, tất nhiên yếu tố động lực chủ đạo kinh tế cơng nghệ Tuy nhiên, tính đặc thù tính độc lập tương đối văn hố, nên với q trình hình thành phát triển tồn cầu hố kinh tế có q trình tồn cầu hố văn hố Tồn cầu hố văn hố diễn gần song song với tồn cầu hố nói chung, sở tăng cường tồn cầu hố kinh tế, sở tăng cường mạnh mẽ thành tựu khoa học cơng nghệ, đặc biệt giao thơng viễn thơng, tăng cường giao lưu ảnh hưởng xích lại gần dân tộc, quốc gia, khiến văn hố dân tộc có nhiều hội giao lưu ảnh hưởng, cọ xát, học hỏi, chia sẻ lẫn Trong q trình đó, mặt văn hố dân tộc vừa phong phú, đa dạng hơn, mặt khác khơng loại trừ mát, thui chột văn hố, yếu tố văn hố lỗi thời, khơng sức sống cạnh tranh Như vậy, tồn cầu hố nói chung, mà cốt lõi tồn cầu hố kinh tế, tồn cầu hố văn hố điều hữu Vấn đề tồn cầu hố văn hố nào, theo kiểu nào, mức độ mà thơi Từ “khu vực hố” đến “quốc tế hố” “tồn cầu hố” Hiện có quan niệm khác mối quan hệ “khu vực hố”, “quốc tế hố” với “tồn cầu hố” Một số nhà nghiên cứu, điển hình Thomas L Friedman, cho tồn cầu hố chia thành ba thời kỳ: tồn cầu hố 1.0 từ 1492, Cơlơmbơ tìm châu Mỹ, tồn cầu hố 2.0 gắn với cách mạng cơng nghiệp tồn cầu hố 3.0, từ 2000 đến nay33 Có người đẩy tồn cầu hố sớm 100 năm việc hình thành đường tơ lụa phương Đơng phương Tây biển34 Theo chúng tơi, “khu vực hố”, “quốc tế hố” “tồn cầu hố” có mối quan hệ gắn kết, chúng có khác Nhìn tồn cầu hố với tư cách q trình lâu dài vậy, có nghĩa bao gồm q trình khu vực hố quốc tế hố, coi khu vực hố quốc tế hố giai đoạn mở đầu, giai đoạn phát triển thấp q trình tồn cầu hố Tuy nhiên phải thừa nhận rằng, chúng có khác biệt chất, khu vực hố quốc tế hố với tồn cầu hố, tồn cầu hố khơng q 249 Ngơ Đức Thịnh trình lơi nhân loại, hành tinh vào q trình liên hệ giao lưu mạnh mẽ, mà q trình phát triển chất, đặc biệt hình thành tập đồn kinh tế khổng lồ xun quốc gia, xun đại lục ngày có vai trò chi phối kinh tế quốc tế Nó sản phẩm nhân loại bước vào giai đoạn đại hố hậu đại Như vậy, dù quan niệm tồn cầu hố theo nghĩa chất tồn cầu hố q trình phát triển mang chất việc xây dựng xã hội đại hố hay hậu đại Do vậy, xem xét tồn cầu hố xu hướng phát triển khơng thể khơng quan tâm tới thực chất xã hội đại hậu đại Hiện đại hố gì? Từ đại hố đơn tuyến đến đại hố đa tuyến Đúng nhận xét M Knauft cơng trình Critically Modern35 quan niệm đại hố tính đại “những ý tưởng, thiết chế gắn liền với tiến phát triển theo lối phương Tây” Người ta cho rằng, lúc đầu khái niệm “hiện đại” thứ “mốt”, để khát vọng trở nên “thời thượng”, “cập nhật”, khiến cho số cộng đồng sẵn sàng từ bỏ giá trị truyền thống mình, mà quan niệm, đối lập với gọi “truyền thống”, để xếp, hay tự xếp vào loại “hiện đại” Cũng có phận cư dân bị lơi kéo vào q trình “hiện đại hố” cách khơng tự nguyện, thơng qua dự án phát triển tổ chức quốc tế hay cơng ty xun quốc gia tài trợ, sức hấp dẫn chủ nghĩa tiêu thụ Về sau, q trình đại hố gắn liền với q trình cơng nghiệp hố, thị hố, với chủ nghĩa cá nhân, thành đạt lối suy nghĩ theo kiểu lý phương Tây tư chủ nghĩa Và giống quan niệm phát triển, “hiện đại hố”, “tính đại” (Modernity, dùng theo số ít) hàm chứa nội dung “vật chất”, “kỹ thuật” “kinh tế”, gắn với thiết chế xã hội mang nặng tính quan liêu Kết q trình nước đại hố, xã hội mang tính đại bao nhiều lại phụ thuộc vào nước cơng nghiệp đại Âu - Mỹ nhiêu Trong xu hướng đại hố theo mơ hình “kinh tế”, “kỹ thuật” phương Tây vậy, phương diện quan niệm, người ta thường đối lập “cái truyền thống” với “cái đại”, khiến cho q trình phát triển xã hội lựa chọn truyền thống hay đại Cũng khơng trường hợp nước ta, quan niệm xã hội có đồng “hiện đại hố” với “phương Tây hố” 250 Nguyễn Thị Đảm ước luận Rútxơ, Dân quyền luận Mơngtetxkiơ, Tiến hố luận Hêbenspenxơ Họ cảm nhận giá trị Chân - Thiện - Mỹ hiệu “Tự do, Bình đẳng, Bác ái” giương lên cách mạng tư sản Pháp (1789) Sách báo tiến Pháp trang bị cho họ tầm nhìn rộng lớn hơn, quan điểm cạnh tranh sinh tồn để phát triển, cách tư phân tích khoa học để nhận thức thực trạng đất nước Họ tận mắt chứng kiến sức mạnh khoa học kỹ thuật phương Tây yếu học thuật cũ Họ khao khát tiến bộ, giàu mạnh, văn minh, nên bước tiếp nhận yếu tố tiến bộ, đại văn hố phương Tây Điển hình lớp sỹ phu tiến đầu kỷ XX, họ tâm tự phủ định để tư sản hố tân đất nước, phá luỹ xưa để xây đài mới, hướng dân tộc phát triển theo đường văn minh tư Họ phản ánh chí hướng tác phẩm Văn minh tân học sách ấn hành năm 1904 Tiếp đến lớp trí thức tiểu tư sản tiếp cận với tinh hoa văn hố nhân loại: học thuyết Mác - Lênin, tiếp nhận tâm thay đổi trở thành người cộng sản, để đánh đổ chế độ phong kiến, xây dựng xã hội - xã hội xã hội chủ nghĩa Như trải qua q trình cạnh tranh lặng lẽ, chuyển hố dần dần, phái tân học chiếm ưu đời sống văn hố Việt Nam Họ đưa vào văn hố truyền thống số yếu tố tiến thời đại, kết hợp văn hố cũ để xây dựng văn hố dân tộc điều kiện lịch sử Có thể nói, chủ thể văn hố Việt Nam thập niên đầu kỷ XX bị phân hố mạnh mẽ tác động tiếp xúc, giao thoa văn hố Đơng - Tây Cấu trúc chủ thể văn hố “tứ dân”: sỹ, nơng, cơng, cổ phân hố đưa đến đời tầng lớp cư dân mới: cơng nhân, tư sản, tiểu tư sản, thị dân hình thành trường phái văn hố mới: phái tân học phái cựu học Các tầng lớp cư dân đời phá vỡ cấu trúc chủ thể văn hố “tứ dân” truyền thống để hình thành cấu trúc chủ thể văn hố đa dạng với nhiều giai tầng xã hội hơn, gồm địa chủ, nơng dân, tư sản, cơng nhân tiểu tư sản Trong lớp cư dân đóng vai trò quan trọng q trình hội nhập văn hố nhân loại Họ rút kinh nghiệm học tập hay, đẹp, tiến văn hố giới Điều giúp cho chủ thể văn hố Việt Nam đứng vững tảng văn hố dân tộc để tự chuyển biến theo xu phát triển thời đại 370 SỰ TIẾP BIẾN VĂN HỐ VIỆT NAM TRONG NHỮNG THẬP NIÊN ĐẦU THẾ KỶ XX Trong cấu trúc chủ thể văn hố mới, bậc thang giá trị xã hội người thay đổi Kẻ sỹ khơng đứng đầu thiên hạ, thương nhân khơng kẻ mạt hạng Sự hốn đổi vị trí xã hội sỹ - nơng khơng giá trị Những lớp cư dân có sống tràn ngồi khn khổ truyền thống, khơng chìm quan hệ làng xóm họ tộc Kinh tế tư khiến đồng tiền chiếm vị trí trọng yếu đời sống, tình nghĩa lép vế trước lợi nhuận, cá nhân người đề cao trở thành cá thể chịu trách nhiệm trước quyền thuộc địa hình thành bậc thang giá trị xã hội gồm bậc: – Thượng lưu (bộ phận thống trị xã hội); – Trung lưu (bộ phận giàu có); – Bình dân (bộ phận đủ ăn khơng lệ thuộc vào người khác); – Nghèo khổ (bộ phận làm th, phụ thuộc vào giai cấp khác) Mỗi tầng lớp cư dân có nhu cầu văn hố khác nhau, xây dựng văn hố hưởng thụ văn hố khác Do đa dạng, phong phú chủ thể văn hố thập niên đầu kỷ XX yếu tố đóng vai trò định q trình tiếp biến văn hố để xây dựng văn hố dân tộc điều kiện mới, kết hợp truyền thống với đại, dân tộc với nhân loại để làm giàu đẹp văn hố dân tộc Về văn hố vật chất Có thể nói nghiệp thực dân Pháp tàn phá tiềm kinh tế Việt Nam cách nặng nề hậu xã hội đau đớn, biến nước ta thành nước nơ lệ, phụ thuộc vào nước Pháp, làm tăng giàu có cho tư sản Pháp bần hố đến tận đời sống nhân dân Việt Nam Song nhìn từ góc độ khác, ta thấy cơng khai thác thuộc địa tư Pháp tạo nên hệ thống sở vật chất mới, đại ứng dụng thành tựu khoa học kỹ thuật phương Tây vào đất nước ta Những sở vật chất kinh tế tư mọc lên móng nơng nghiệp truyền thống tạo diện mạo văn hố vật chất Việt Nam thập niên đầu kỷ XX Trên lĩnh vực nơng nghiệp xuất sở vật chất mới, hệ thống thuỷ nơng ứng dụng khoa học kỹ thuật nơng nghiệp phương Tây Để khai thác triệt để giá trị thặng dư đất, thực dân Pháp xây dựng nhiều cơng trình thuỷ lợi lớn phục vụ tưới tiêu đồng ruộng Chỉ riêng Bắc Trung Kỳ có 25 cơng trình đập nhà máy bơm nước, trạm bơm nước điện Lần người nơng dân Việt Nam Nguyễn Thị Đảm thấy dẫn thuỷ nhập điền máy thay cho tát nước gầu dây, gầu sòng truyền thống Chẳng hạn hệ thống thuỷ lợi vùng cao Kép tưới cho 2.500ha, hệ thống tưới nước Vĩnh n tưới 16.000ha, hệ thống tưới nước sơng Cầu tưới 33.000ha, hệ thống nhà máy bơm tưới 231.000ha cho tỉnh Hà Tây (cũ), Bắc Ninh,… Qua nơng dân Việt Nam tiếp xúc với hệ thống thuỷ nơng đại Nhà máy sản xuất phân bón hố học xây dựng Hải Phòng, Bến Thuỷ Nơng dân dùng phân hố học bón ruộng bên cạnh phân hữu truyền thống Những sở khoa học kỹ thuật, trạm thí nghiệm giống cây, xuất nhiều nơi Những có giá trị kinh tế cao đem trồng thí điểm đại trà, bổ sung vào cấu trồng đồng đất Việt Nam, điển hình cao su Năm 1929 có gần 1.000 đồn điền cao su hoạt động Thế độc canh lương thực bị phá vỡ, hình thành cấu trồng gồm lương thực, thực phẩm cơng nghiệp Trên lĩnh vực cơng nghiệp, tư sản Pháp du nhập cơng nghệ xây dựng kỹ nghệ thuộc địa nhằm khai thác tài ngun thiên nhiên Việt Nam phục vụ cho kinh tế Pháp Đó yếu tố khách quan thúc đẩy đời hệ thống sở vật chất cơng nghiệp đại đất nước ta, hệ thống nhà xưởng ngành cơng nghiệp khai khống chế biến Đầu kỷ XX khu cơng nghiệp khai mỏ hình thành nhiều nơi để cung ứng ngun liệu cho cơng nghiệp Pháp khu mỏ Hồng Gai, Đơng Triều, Tun Quang, Phấn Mễ, Thái Ngun, mỏ thiếc Tĩnh Túc Cơng nghiệp chế biến xây dựng nhiều nhà máy đại bao gồm ngành chế biến lâm sản, hải sản, vật liệu xây dựng… Đặc biệt, xuất thành phố cơng nghiệp với nhà máy sợi, nhà máy tơ, làm chăn thành phố Nam Định Năm 1906 có khoảng 200 nhà máy tư sản Pháp xây dựng miền đất nước139 Tiếp cận học tập cách làm ăn giới tư sản Pháp, tư sản Việt Nam tham gia hoạt động ngành cơng nghiệp theo hướng độc lập Nhiều nhà máy, xí nghiệp, nhà xưởng tư sản Việt Nam xây dựng khắp đất nước Như ngành dệt có xí nghiệp dệt Thái Bình, Hà Nội, Hà Đơng, Phú n, Châu Đốc, Long Xun Các xí nghiệp dệt chiếu xây dựng Ninh Bình, Thái Bình, Bạc Liêu, Rạch Giá, Tân An… Các xí nghiệp sản xuất đường đời Quảng Nam, Quảng Ngãi, Sơn Tây Chế biến nơng sản phát triển Nhiều nhà máy xay xát gạo, ép dầu, chưng cất rượu đời Chỉ riêng Sài Gòn có 20 nhà máy xay xát tư sản Việt Nam hoạt động 140 Tư sản Việt Nam lập cơng ty để điều hành quản lý sản xuất Quảng Nam hiệp thương cơng ty, Quảng Hưng Long, Đơng Thành Xương, Bạch Thái Bưởi… 372 SỰ TIẾP BIẾN VĂN HỐ VIỆT NAM TRONG NHỮNG THẬP NIÊN ĐẦU THẾ KỶ XX Sau Chiến tranh giới thứ nhất, nhà máy xí nghiệp xây dựng nhiều hơn, trang bị sở vật chất đại Chẳng hạn cơng ty xi măng Poorland nhân tạo Đơng Dương tăng số lò nung từ lò ban đầu năm 1899 lên 25 lò vào năm 1925 Thay cơng nghệ lò đứng cơng suất thấp sang cơng nghệ lò quay cơng suất cao Ngành khai mỏ trang bị máy móc đại hơn, cơng nhân Việt Nam tiếp xúc với máy móc đại máy phá khống, máy khoan chạy khí nén, búa khoan, cuốc máy, máy rạch đập khí nén, máy chạy điện, đầu máy nước… Điều đáng quan tâm sở vật chất tư sản Việt Nam xây dựng thời kỳ phát triển mạnh Những nhà tư sản hoạt động lâu năm mở rộng phạm vi hoạt động hãng tàu Nguyễn Hữu Thu có hàng chục tàu thuỷ chạy ven biển Bắc Bộ, hãng tàu Bạch Thái Bưởi có 25 tàu thuỷ chạy sơng ven biển Bắc Trung Kỳ Một số nhà tư sản đời xây dựng thêm nhiều nhà máy, xí nghiêp, cửa hàng, cửa hiệu xưởng dệt Lê Vĩnh Phát sản xuất hồn tồn khung cửi máy, hiệu thêu Trương Đình Long, hiệu ảnh Khánh Ký Cơng ty sản xuất điện Phan Tùng Long Lê Phát An xây dựng 12 nhà máy điện cung ứng điện cho số tỉnh miền Tây Nam Bộ141 Một loại sơ sở vật chất xuất đưa vào sử dụng phổ biến đầu kỷ XX hệ thống đường giao thơng đại gồm đường sắt, đường bộ, đường hàng khơng nối liền trung tâm khai thác với thị toả khắp nơng thơn phục vụ cho việc chun chở hàng hố từ nơi sản xuất đến nơi tiêu thụ Kỹ nghệ cầu đường tiên tiến phương Tây ứng dụng vào xây dựng hệ thống đường giao thơng Việt Nam Các tuyến đường sắt xây dựng khoảng thời gian từ 1899 đến 1928 tuyến Hà Nội - Đồng Đăng, Hà Nội - Lao Cai, Hà Nội - Hải Phòng… tuyến đường sắt dài tuyến đường Hà Nội - Sài Gòn với chiều dài 1.800km xây dựng 36 năm hồn thành (từ 1900 đến 1936) Năm 1931 có 2.389km đường sắt Phương tiện giao thơng đại đời Năm 1913 có 132 đầu máy, 327 toa xe khách 1.429 toa xe hàng hoạt động Đường mở rộng đến khu cơng nghiệp khai mỏ, đồn điền, bến cảng Nhiều đường hình thành có 17 tuyến khắp Đơng Dương Đặc biệt đường huyết mạch nối liền xứ: Bắc Kỳ, Trung Kỳ, Nam Kỳ dài 2.000km gọi đường thuộc địa số Đường qua thành phố, thị xã rải nhựa rải đá Trên tuyến đường sắt, đường hàng trăm cầu sắt, bê tơng cốt sắt xây dựng Trong có nhiều cầu kỷ cầu Long Biên, cầu Tràng Tiền, cầu Nguyễn Thị Đảm Bình Lợi Những phương tiện giao thơng đường đại tơ vận tải, xe taxi xuất Đường dây điện thoại xây dựng có chiều dài 14.000km Ở thành phố lớn Hà Nội, Sài Gòn có hệ thống đường xe điện tàu điện hoạt động Đường thuỷ khai thơng hệ thống sơng lớn: sơng Hồng, sơng Hậu, sơng Thái Bình, sơng Đồng Nai Các tàu thuỷ lớn, xà lan chạy tuyến sơng, có nhiều tàu chạy đầu máy nước Đường hàng khơng xây dựng đưa vào hoạt động đường Hà Nội - Huế (1919), Hà Nội - Tây Ngun (1929) Hà Nội - Điện Biên (1930) Có thể nói hệ thống đường giao thơng thuỷ bộ, đường sắt, đường hàng khơng làm thay đổi đáng kể sở hạ tầng Việt Nam, đưa Việt Nam vào hàng nước có đường giao thơng tốt khu vực Đơng Nam Á đầu kỷ XX142 Trên lĩnh vực thị có chuyển biến đáng kể Sự thiết lập quyền thuộc địa theo cách tổ chức đơn vị hành phương Tây dẫn đến đời nhiều thị Sự xâm nhập kinh tế tư làm thay đổi chức thị Việt Nam, từ mơ hình thị trung đại với chức trung tâm trị chuyển sang mơ hình thị cận đại với chức trung tâm kinh tế cơng thương nghiệp Những thành phố cận đại đời vào cuối kỷ XIX: Sài Gòn (1877), Hà Nội (1888), Hải Phòng (1888), Chợ Lớn (1879), Đà Nẵng (1889) Đầu kỷ XX nhiều thị xã mở rộng quy mơ lên thành phố: Đà Lạt (1920), Nam Định (1921), Hải Dương (1923), Vinh - Bến Thuỷ (1927), Bạc Liêu, Cần Thơ, Rạch Giá, Mỹ Tho (1928), Huế, Thanh Hố (1929), Quy Nhơn (1930) Bộ mặt thị xây dựng đại theo kiến trúc phương Tây, điển hình thành phố Sài Gòn, Hà Nội Hà Nội trở thành trung tâm trị Đơng Dương xứ Bắc Kỳ Các trụ sở hành thuộc máy quyền thực dân dựng lên lòng Hà Nội 36 phố phường xưa Nhiều dinh thự, biệt thự, nhà xây cao tầng mọc lên đồ sộ phủ Tồn quyền Đơng Dương, phủ Thống sứ Bắc Kỳ, Sở Tư pháp, Sở Cơng Đơng Dương, Sở Y tế Đơng Dương… Nhiều nhà máy, xí nghiệp, cửa hàng, cửa hiệu, hãng bn mọc lên Đã hình thành nhiều đường phố người Âu Nhiều cơng ty nước ngồi đặt trụ sở Hà Nội Các trung tâm vui chơi, giải trí kiểu châu Âu đời: bảo tàng nơng cơng thương Hà Nội, nhà hát lớn thành phố, câu lạc bộ, bể bơi Các trường cao đẳng, đại học đời: Trường Cao đẳng Sư phạm Đơng Dương, Đại học Đơng Dương (1906)143 374 SỰ TIẾP BIẾN VĂN HỐ VIỆT NAM TRONG NHỮNG THẬP NIÊN ĐẦU THẾ KỶ XX Các đại lộ trải nhựa chạy ngang dọc bàn cờ Hà Nội có 23km đường tàu điện Ơ tơ tàu điện hoạt động nhộn nhịp suốt ngày đêm Tất khiến Hà Nội trở thành thành phố đại trung tâm trị văn hố lớn nước Sài Gòn nhanh chóng trở thành trung tâm kinh tế lớn nước Nhiều cơng ty lớn nước ngồi xây dựng trụ sở, văn phòng giao dịch, nhà máy, xí nghiệp Sài Gòn: cơng ty điện nước, Cơng ty Thương mại Vận tải Đơng Dương, Cơng ty Dầu lửa Pháp - Á… Các dinh thự phủ Tồn quyền, phủ Thống đốc Nam Kỳ, trụ sở quan chun mơn, Tồ thị chính, trung tâm vui chơi giải trí nhà hát lớn nhà máy, xí nghiệp mọc lên khốc cho Sài Gòn cánh rực rỡ để người Âu gọi “hòn ngọc Viễn Đơng” Đời sống vật chất nhân dân xuất nhiều tiện nghi Từ ăn, mặc đến nhà có đan xen yếu tố Bánh mì, mát, xúp, nước đá, bia, xơđa… ăn nước uống người Âu xen vào vị ẩm thực người Việt Nam Các phương tiện giao thơng xe hơi, tàu hoả, tàu điện người dân sử dụng Các đồ dùng sinh hoạt xe đạp, đèn pin, bình tec mốt, xà phòng, thuốc Tây nhiều người ưa thích Ở thành thị, rạp hát lộng lẫy, qn trà lịch mọc lên ngày nhiều Trong gia đình, bên cạnh cọc đèn dầu lạc xuất đèn Hoa Kỳ, đèn măng sơng, đèn điện; bày biện tủ chè thay dần phản gụ, sập lim, xa lơng chiếm chỗ hương án bàn thờ, án thư tràng kỷ Trang phục người Việt xuất mặc quần áo tân thời: nam sơ mi âu phục, com lê, nữ áo dài kiểu váy đầm Nhà người dân tiếp cận với kiến trúc phương Tây: nhà cao tầng, nhà biệt thự xuất ngày nhiều Nhà xây dựng theo kiểu phố - hiệu để kinh doanh Nhiều tồ nhà kết hợp kiến trúc cổ truyền với kiến trúc phương Tây: nhà cao tầng có mái cong có nhiều cửa cửa sổ, có tầng cao cho thống mát Nhìn đại thể ba thập niên đầu kỷ XX, sở vật chất kỹ thuật kinh tế cơng thương nghiệp đại hình thành Hàng trăm nhà máy, cơng xưởng đời với hệ thống máy móc đại chạy suốt ngày đêm Nhà gạch cao tầng kiên cố, xây dựng theo kiểu kiến trúc phương Tây ngày nhiều thay nhà tranh Các cửa hàng, cửa hiệu, vila, biệt thự, nhà hàng, khách sạn, ngân hàng, cơng sở cấu trúc thành phố xá Nhiều làng q nơng nghiệp biến mất, thay vào Nguyễn Thị Đảm thành phố cận đại theo kiểu châu Âu mọc lên đồ sộ Các phương tiện giao thơng đại: đường sắt, đường nhựa, ơtơ, tàu lửa, tàu điện, điện thoại đưa vào sử dụng Tất sở vật chất bổ sung vào văn hố truyền thống nơng yếu tố văn hố cơng thương, tạo dựng lên diện mạo cho văn hố vật chất Việt Nam đầu kỷ XX Về văn hố tinh thần Tiếp xúc văn hố phương Tây, tư văn hố truyền thống bị lay động Người Việt Nam hình thành cách tư tư phân tích Trên tảng tư tổng hợp văn hố phương Đơng, người Việt Nam tiếp nhận cách tư phân tích, bổ sung vào văn hố nhận thức để ứng xử với mơi trường tự nhiên, mơi trường xã hội cách khoa học Người ta nhìn nhận việc cách biện chứng hơn, khơng bất biến Nho giáo xưa Với cách tư văn hố mới, người Việt chọn lọc học tập giá trị tốt đẹp chế độ dân chủ cộng hồ, để vừa bảo tồn giá trị tốt đẹp văn hố dân tộc vừa tiếp nhận thành tựu văn hố tiến nhân loại Trong thư gửi tồn quyền Đơng Dương; Lương Trúc Đàm xác nhận: "những điều dân chủ, cộng hồ, bình đẳng, tự thấm vào óc người nước tơi”144 Với cách tư mới, người Việt Nam tin "hồn tồn học hỏi để nắm bắt tư Tây Âu, có ý mệnh văn hố văn học, nghệ thuật Pháp Tây Âu, người hồn tồn có đủ lực để sáng tạo văn học văn hố dân tộc đại”145 Trong lối sống, người Việt chịu ảnh hưởng kinh tế hàng hố, đồng tiền chiếm vị trí trọng yếu đời sống phá vỡ quan hệ ln, thường truyền thống, tình nghĩa bị lép vế trước lợi nhuận Quan hệ họ hàng gia tộc bị lu mờ trước cá nhân Cá nhân từ chỗ bị chìm quan hệ gia tộc, làng xóm trở thành cá thể độc lập, vị xã hội có nghĩa vụ lợi ích độc lập Cách nhìn nhận phong tục tập qn khác trước Một mặt tơn vinh sắc tinh tế riêng biệt văn hố dân tộc qua lễ hội, sinh hoạt gia đình, tình làng, nghĩa xóm, đạo thầy trò, nghĩa cha con, vợ chồng, đề cao khống đạt bao dung, thuỷ chung nhân hậu văn hố truyền thống Mặt khác phê phán nhẹ nhàng hủ tục lạc hậu Xuất hành vi ứng xử phong tục thay đổi cách đặt tên cho con, dùng tên lồi hoa đẹp 376 SỰ TIẾP BIẾN VĂN HỐ VIỆT NAM TRONG NHỮNG THẬP NIÊN ĐẦU THẾ KỶ XX ước vọng cha mẹ đặt tên cho con, khơng phải thằng cu, thẽm Đã hình thành lệ đem hoa viếng mộ để tưởng nhớ người khuất Ở thành thị đơn giản hố ngày tết Trong nhân tự u đương, khơng thiết phải mơn đăng hộ đối, khơng nên phân biệt giàu nghèo, cha mẹ khơng cưỡng ép dun nặng nề trước Nhìn nhận Nho giáo có điểm mới: vừa thấy hay, mạnh Nho giáo, làm cho nước nhà có kỷ cương, dân hưởng thái bình, “giúp người tu dưỡng đạo đức cá nhân”; thấy yếu dễ nhu nhược, kỹ nghệ thơ sơ, nên cạnh tranh khơng mạnh Với cách nghĩ người ta coi việc tiếp xúc với văn hố phương Tây dịp tiến hố văn hố dân tộc Nhận thức nghề nghiệp người Việt khác xưa Nhân tâm người Việt say mê bia đá bảng vàng, nên chăm lo dùi mài kinh sử để thi, lấy đường khoa bảng để lập thân, nên coi thường cơng nghệ Đầu kỷ XX, giới sỹ phu viết "Văn minh tân học sách" phê phán thái độ coi rẻ cơng thương thấy cần phải chấn hưng cơng nghệ Nhận thấy "cái lý chung nước quan trọng bn bán Đường bn bán có thịnh nước thịnh, đường bn bán suy nước suy"146 Người ta hơ hào: “Việc tân học kíp đem dựng nước Hợp doanh đồn nước Việc bn ta lấy làm đầu Mọi nghề với địa cầu phen”147 Với nhận thức hoạt động văn hố tinh thần đầu kỷ XX mang tầm vóc Cả nước dấy lên phong trào vận động cải cách văn hố, tiêu biểu phong trào Duy Tân Trung Kỳ (1906), phong trào Đơng Kinh nghĩa thục Hà Nội (1907) Đơng Kinh nghĩa thục mơ theo chương trình giáo dục Pháp, biên soạn theo mục đích tun truyền tư tưởng Sách "Văn minh tân học sách" dạy người ta học theo văn minh tư coi tài liệu giảng dạy học tập chủ yếu Đơng Kinh nghĩa thục Đơng Kinh nghĩa thục khơi dậy phong trào tự mở trường dạy học theo chương trình giáo dục rầm rộ khắp nước Chỉ riêng Quảng Nam mở 40 trường Nguyễn Thị Đảm Cả lớp trí thức dân tộc tham gia vào việc xây dựng văn hố dân tộc điều kiện Bước đầu xây dựng sở văn hố tinh thần dân tộc vừa đại vừa truyền thống Thành tựu quan trọng bậc xây dựng chữ viết dân tộc: chữ quốc ngữ Trong q trình giao thoa với văn hố Pháp, người Việt Nam nâng chữ quốc ngữ thành quốc tự - chữ viết phổ thơng dân tộc Làm phong phú thêm ngơn ngữ dân tộc cách du nhập phiên âm tiếng nước ngồi nhằm du nhập vào tiếng Việt để diễn tả khái niệm thời đại Kho tàng chữ quốc ngữ ngày phong phú trước tác lực lượng nghiên cứu sáng tác thập niên đầu kỷ XX Người việt coi: "Chữ quốc ngữ hồn nước Phải đem tính trước dân ta Sách Âu Mỹ, sách China Chữ chữ dịch cho tường" Mơn quốc ngữ trở thành mơn thi kỳ thi Hương Nhờ chữ quốc ngữ, Việt Nam xây dựng văn chương đẹp đẽ, độc đáo tiếng mẹ đẻ gồm thể loại báo chí, văn học (Thơ mới, truyện ngắn, tiểu thuyết, kịch nói) Văn học thành thị đời thay cho văn học nơng thơn Báo chí tiếng Việt đời: tờ Quan báo chữ quốc ngữ số 01/1919, Nam Phong (1919), Thực nghiệp dân báo (1920), Nam Kỳ kinh tế (1920), Thanh niên (1925), Tiếng dân (1927) Các tạp chí, nhà xuất sách tiếng Việt đời Tạp chí Hữu Thanh, Nam Đồng thư xã, Cường học thư xã, Quan Hải tùng thư Các tác phẩm dịch thuật đời: dịch truyện Pháp, Trung Quốc, chữ Nơm chữ quốc ngữ Lực lượng sáng tác tân học mơ theo tác phẩm nước ngồi để sáng tác văn học cận đại Từ tường thuật, phóng sự, du ký, kể chuyện, họ viết truyện ngắn, tiểu thuyết như: Tố Tâm Hồng Ngọc Phách, truyện ngắn Nguyễn Cơng Hoan, sáng tác kịch nói Chén thuốc độc Vũ Đình Long Có thể nói ba thập niên đầu kỷ XX thời kỳ manh nha văn học quốc ngữ Đồng thời bùng nổ dòng Thơ với nhà thơ tiếng: Thế Lữ, Hàn Mạc Tử, Xn Diệu, Huy Cận, Tú Mỡ Đây thời kỳ văn hố dân tộc bổ sung ngành nghệ thuật gồm: hội hoạ, sân khấu điện ảnh Nghệ thuật hội hoạ xuất thể loại có nguồn gốc từ phương Tây: tranh sơn dầu, tranh bột màu Nghệ thuật sân khấu từ chỗ 378 SỰ TIẾP BIẾN VĂN HỐ VIỆT NAM TRONG NHỮNG THẬP NIÊN ĐẦU THẾ KỶ XX cơng diễn kịch nói Pháp, người Việt Nam tự dàn dựng kịch nói Từ Bệnh hoang tưởng Mơlie Pháp đến Chén thuốc độc Vũ Đình Long, dàn dựng cơng diễn sân khấu Nhà hát lớn Hà Nội ngày 22/10/1921, sân khấu kịch nói hình thành Năm 1924, điện ảnh đời chiếu phim diễn viên Việt Nam đóng: phim Kim Vân Kiều truyện Trong âm nhạc xuất ca khúc lời Việt nhạc Tây, nhạc cụ phương Tây đàn ghita xuất nhạc cụ truyền thống Sau Xơ viết Nghệ Tĩnh (1930 - 1931), dòng tân nhạc Việt Nam thực hình thành với nhạc sỹ tiếng Văn Cao, Nguyễn Xn Khốt, Dỗn Mẫn, Dương Thiệu Tuớc Đặc biệt lĩnh vực tư tưởng, tiếp biến văn hố tinh thần đậm nét Người Việt Nam chọn lọc tiếp nhận tinh hoa văn hố nhân loại để làm giàu văn hố dân tộc Trong năm 1900 - 1918, Việt Nam tiếp xúc với tư tưởng dân chủ tư sản tiến tư tưởng qn chủ phong kiến, lớp sỹ phu u nước đầu kỷ XX hướng dân tộc phát triển theo hướng văn minh tư sản Từ năm 1919, người Việt Nam tiếp xúc với tư tưởng xã hội chủ nghĩa - Học thuyết Mác - Lênin Tư tưởng u nước Việt Nam chuyển biến theo hướng tiến hơn, cách mạng triệt để Tiêu biểu cho chuyển biến tư tưởng u nước Nguyễn Ái Quốc Người trải qua chặng đường dài từ Nguyễn Tất Thành Nguyễn Ái Quốc Trên chặng đường dài Nguyễn Ái Quốc tiếp với nhiều văn hố châu lục: Á, Âu, Phi, Mỹ, Úc hợp cho vốn văn hố đặc sắc với tinh hoa văn nhân loại Đơng - Tây đến cận tích hố Đứng vững tảng văn hố dân tộc, Nguyễn Ái Quốc thâm nhập vào văn hố nhân loại Trong kho tàng văn hố giới, Nguyễn Ái Quốc gặp chủ nghĩa Mác - Lênin - học thuyết khoa học cách mạng đỉnh cao trí tuệ lồi người Học thuyết Mác - Lênin Nguyễn Ái Quốc đón nhận cách nhiệt thành Người trở thành người cộng sản sáng suốt Với tâm thức văn hố phương Đơng phương pháp luận chủ nghĩa Mác - Lênin, Nguyễn Ái Quốc tìm điểm chung tơn giáo, học thuyết, chắt lọc lấy tinh hoa tơn giáo, học thuyết để xây dựng chiến lược cách mạng giải phóng dân tộc Việt Nam, xây dựng giá trị văn hố tinh thần cho dân tộc nhân loại Theo Nguyễn Ái Quốc Khổng Tử, Giêsu, Mác Tơn Dật Tiên có điểm chung họ muốn mưu cầu hạnh phúc cho lồi người, Nguyễn Thị Đảm mưu cầu phúc lợi cho xã hội Nguyễn Ái Quốc cố gắng làm người học trò nhỏ vị ấy148 Điểm chung chứa chan tình hữu nhân đạo, tinh hoa văn hố nhân loại, thấm sâu vào tâm khảm Nguyễn Ái Quốc suốt đời Người hoạt động khơng mệt mỏi cho nghiệp "mưu cầu hạnh phúc cho lồi người, mưu cầu phúc lợi cho xã hội" có tổ quốc đồng bào Người Nguyễn Ái Quốc kết hợp nhuần nhuyễn lợi ích giai cấp với lợi ích dân tộc, lợi ích quốc gia với lợi ích quốc tế Tình u giai cấp hồ quyện tình u dân tộc, u thương đồng bào hồ quyện tình u thương nhân loại Điều thể rõ qua báo tờ Người khổ Nguyễn Ái Quốc sáng lập năm 1922 Từ phóng điều tra, bút chiến đến tiểu phẩm, truyện ký kịch nói đăng tạp chí báo khác giới, chĩa mũi nhọn vào kẻ thù dân tộc, khích lệ lòng u nước tun truyền chủ nghĩa Mác - Lênin vào cộng đồng quốc tế nói chung Việt Nam nói riêng, để hướng nhân loại bị áp dân tộc Việt Nam vào đấu tranh thủ tiêu áp dân tộc, áp giai cấp, giải phóng xã hội, giải phóng người tới Việt Nam dân chủ cộng hồ, độc lập - tự - hạnh phúc Coi trọng tính cộng đồng, lối sống hiền hồ, trọng tình nghĩa văn hố phương Đơng, Nguyễn Ái Quốc khám phá viên ngọc q lòng chủ nghĩa tư phương Tây bất cơng vơ nhân đạo, tình hữu giai cấp vơ sản Trong năm 1922 – 1925, Nguyễn Ái Quốc viết nhiều giai cấp cơng nhân đăng báo "Nhân đạo", "Đời sống cơng nhân", "Người khổ”, tạp chí "Thư tín quốc tế" để xây dựng vun đắp cho tình hữu ngày sâu rộng cộng đồng quốc tế dân tộc Nguyễn Ái Quốc cho cơng nhân nước đế quốc xâm lược cơng nhân thuộc địa, binh lính thuộc địa thấy họ anh em giai cấp Vì họ có chung kẻ thù chủ nghĩa đế quốc, "tới chiến đấu bắn vào kẻ thù chung khơng phải anh em bắn lẫn nhau" 149 Dù cơng nhân Trung Quốc, cơng nhân Nhật Bản, cơng nhân Thổ Nhĩ Kỳ, Đa - Hơ - Mây, Đơng Dương hay cơng nhân Pháp trước chủ nghĩa đế quốc họ anh em giai cấp Nguyễn Ái Quốc hoạt động khơng mệt mỏi để gắn bó cơng nhân quốc với cơng nhân thuộc địa ngược lại để cơng nhân nhận thức lực lượng vĩ đại giai cấp - giai cấp có tính chất tồn giới, bao gồm tất nước với màu da Do họ phải đồn kết lại thành đội qn cách mạng chống kẻ thù chung - chủ nghĩa đế quốc 380 SỰ TIẾP BIẾN VĂN HỐ VIỆT NAM TRONG NHỮNG THẬP NIÊN ĐẦU THẾ KỶ XX Hạt ngọc q - tính hữu ln toả sáng qua cách ứng xử Nguyễn Ái Quốc Vì năm 1923 gặp Nguyễn Ái Quốc, nhà văn Xơviết Ơ Sip Mandel - Stam cảm nhận sâu sắc đặc trưng văn hố Người lên "Nguyễn Ái Quốc thấm đượm chất văn hố, khơng phải văn hố châu Âu, có lẽ văn hố tương lai Qua dáng điệu trang nhã giọng nói chậm rãi Nguyễn Ái Quốc người ta thấy vọng lại âm ngày mai, âm trầm hùng đại dương bao la tình hữu ái” Có thể nói, Nguyễn Ái Quốc đại diện tiêu biểu cho hệ người Việt Nam chọn lọc tinh hoa văn hố nhân loại, bổ sung vào văn hố tinh thần dân tộc yếu tố mới, đặt móng cho văn hố dân tộc đại ngày Từ trình bày cho thấy ba thập niên đầu kỷ XX văn hố Việt Nam hội nhập vào văn hố nhân loại, văn hố phương Tây phương diện vật chất tinh thần Người Việt Nam chọn lọc tinh hoa văn hố tốt đẹp nhân loại, bổ sung vào văn hố truyền thống dân tộc làm cho đẹp hơn, đại Đến năm 1930, văn hố Việt Nam lật sang trang với chủ thể văn hố mới, nội dung hoạt động văn hố bước đầu xây dựng tảng văn hố dân tộc đại, khoa học đại chúng Sự tiếp biến văn hố Việt Nam thập niên đầu kỷ XX để lại học kinh nghiệm q báu cho vấn đề hội nhập hơm để xây dựng văn hố đại, đậm đà sắc dân tộc điều kiện 133 134 135 136 137 138 139 CHÚ THÍCH Đào Duy Anh, Việt Nam văn hố sử hố, NXB Thành phố Hồ Chí Minh, 1992, tr.373 Trung tâm Khoa học Xã hội Nhân văn Quốc gia, Lịch sử Việt Nam 1897 1918, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1999, tr.25 Trần Huy Liệu, Tài liệu tham khảo cách mạng cận đại Việt Nam, tập 4, NXB Văn sử địa, 1956, tr 120 Hợp tuyển thơ văn u nước cách mạng Việt Nam đầu kỷ XX, NXB Văn học, Hà Nội, 1972, tr.512 Trường Chinh, Văn hố nghệ thuật, NXB Văn hố nghệ thuật, 1975, tr.96 Hồ Chí Minh, Văn hố nghệ thuật mặt trận, NXB Văn hố, Hà Nội, 1982, tr.122 Trần Văn Giàu, Tuyển tập, NXB Giáo dục, Hà Nội, 2001, tr.627 Nguyễn Thị Đảm 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 Nguyễn Văn Khánh, Cơ cấu kinh tế - xã hội Việt Nam thời thuộc địa (1858 1945), NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1999, tr.108 Trần Huy Liệu, Tài liệu tham khảo cách mạng cận đại Việt Nam, tập 4, sđd, tr.91, 92, 93 Pierre Brocecheux – Daniel Hémery, Indochine la colonisation ambig, 1858 - 1954, tr.124 Đinh Xn Lâm, “Trường Cao đẳng Sư phạm Đơng Dương”, tạp chí Xưa & Nay, 05/2006, tr.25 Hồ Song, “Thư Lương Trúc Đàm gửi tồn quyền Đơng Dương kháng nghị việc bắt Phan Chu Trinh”, Nghiên cứu lịch sử, số 1, 1994, tr.76 Hồ Song, “Thư Lương Trúc Đàm gửi tồn quyền Đơng Dương kháng nghị việc bắt Phan Chu Trinh”, Nghiên cứu lịch sử, số 1, 1994, tr.76 Phan Kế Bính, Việt Nam phong tục, NXB Thành phố Hồ Chí Minh, 1992, tr.268 Phan Cự Đệ nhiều tác giả khác, Văn học Việt Nam (1900 - 1945), NXB Giáo dục, Hà Nội, 1999, tr.51 Ủy ban Khoa học Xã hội, Hồ Chí Minh – Anh hùng giải phóng dân tộc, danh nhân văn hố giới, NXB Khoa học Xã hội, 1990, tr.226 Hồ Chí Minh tồn tập, tập 1, NXB Sự thật, Hà Nội, 1980, tr.25 382 CHÚ THÍCH Viện Khoa học Xã hội Việt Nam, Viện Triết học, Lịch sử tư tưởng Việt Nam, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1993, tập 1, tr.80 Lịch sử tư tưởng Việt Nam, sđd, tr.159 Tứ phối: Nhan Hồi, Tăng Sâm, Tử Tư Mạnh Tử Thập triết: Trong số học trò Khổng Tử có 10 người thật xuất sắc Khổng Tử nêu tên, tiêu biểu cho mặt đức hạnh, ngơn ngữ, văn học Nho gia đời sau gọi 10 vị Thập triết (mười người hiền triết, xuất sắc sau hàng Tứ phối) Về sau, Nhan Un, Tăng Sâm nâng lên hàng Tứ phối, lại người, nâng Hữu Nhược (thuộc hạng Hiền), chọn thêm Chu Hy gọi chung Thập triết, gồm: Mẫn Tử Tổn, Nhiễm Ung, Đoan Mộc Tứ, Trọng Do, Bốc Thương, Hữu Nhược, Nhiễm Canh, Tể Dư, Nhiễm Cầu, Ngơn Yển, Chun Tơn Sư, Chu Hy Thất thập nhị hiền: 72 học trò giỏi Khổng Tử theo số ghi sách Khổng miếu đồ, bao gồm Tứ phối Thập triết Nếu khơng tính Hữu Nhược xếp lên hàng Thập nhị triết 61 người khác, kê theo danh sách ghi Tống sử Đam Đài Diệt Minh, tự Tử Vũ32 Cơng Dã Tràng, tự Tử Trường (Tử Chi)Ngun Hiến, tự Tự Tử33 Cơng Tích Ai, tự Q Thứ (Q Huống)Nam Cung Quất, tự Tử Dung, Nam Dung34 Cao Sài, tự Tử CaoThương Cù, tự Tử Mộc35 Phàn Tu, tự Tử Trì (Phàn Trì)Tất Điêu Khai, tự Tử Nhược36 Cơng Tây Xích, tự Tử HoaTư Mã Canh, tự Tử Ngưu37 Lương Chiên, tự Thúc NgưNhan Hạnh, tự Tử Liễu38 Nhiễm Nhụ, tự Tử LỗVu Mã Thi, tự Tử Kỳ39 Bá Kiên, tự Tử TíchTào Tuất, tự Tử Tuần40 Nhiễm Q, tự Tử SảnCơng Tơn Long, tự Tử Thạch41 Tất Điêu Xỉ, tự Tử LiễnTần Thương, tự Phi Tư42 Tất Điêu Đồ Phủ, tự Tử VănNhan Cao, tự Tử Kiêu (có tài liệu ghi Nhan Khắc)43 Thương Trạch, tự Tử TúNhưỡng Tứ Xích, tự Tử Đồ44 Nhậm Bất Tề, tự TuyểnThạch Tác Thục, tự Tử Minh45 Cơng Lương Nhụ, tự Tử ChínhCơng Hạ Thủ, tự Tử Thặng (Thừa)46 Cơng Kiên Định, tự Tử TrungHậu Xử, tự Tử Lý (Thạch Xử)47 Kiêu Đan, tự Tử GiaHề Dung Điểm, tự Tử Triết48 Hản Phú Hắc, tự Tử SáchNhan Tổ, tự Tử Tương49 Vinh Kỳ, tự Tử KỳCâu Tỉnh Cương, tự Tử Mạnh50 Tả Nhân Dĩnh, tự Tử HànhTần Tổ, tự Tử Nam51 Trịnh Quốc, tự Tử ĐồHuyện Thành, tự Tử Kỳ52 Ngun Kháng, tự Tử TịchCơng Tổ Cú Tư, tự Tử Chi53 Liêm Khiết, tự Dung Tử TháoYến Cấp, tự Tư54 Thúc Trọng Hội, tự Tử KỳNhạc Khái, tự Tử Thanh55 Cơng Tây Dư Như, tự Tử ThượngDịch Hắc, tự Tích56 Bang Tốn, tự Tử LiễmKhổng Trung, tự Tử Miệt 57 Trần Kháng, tự Tử Kháng (Tử Cầm)Cơng Tây Điểm, tự Tử Thượng58 Cầm Trương (Cầm Lao), tự Tử KhaiNhan Chi Bộc, tự Tử Thúc59 Bộ Thúc Thăng, tự Tử XaThi Chi Thường, tự Tử Hằng60 Thân Chành, tự ChuTần Phi, tự Tử Chi61 Nhan Khối, tự Tử ThanhPhật Bất Tề, tự Tử Tiện Đại Việt sử ký tồn thư, tập 1, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1993, tr.257 Đại Việt sử ký tồn thư, tập 2, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1993, tr.151 Đại Việt sử ký tồn thư, tập 2, sđd, tr.152 - 153 Đại Việt sử ký tồn thư, tập 2, sđd, tr.156 10 Phan HuyChú, Lịch triều hiến chương loại chí, tập 1, NXB Sử học, Hà Nội, 1960, tr.188 11 Thời Nguyễn, năm Minh Mệnh thứ (1823), Trương Hán Siêu cho phụ thờ miếu Lịch đại đế vương 12 Đại Việt sử ký tồn thư, tập 2, sđd, tr.167 13 Nay thuộc huyện Đơng Hưng, tỉnh Thái Bình 14 15 Quốc sử qn triều Nguyễn, Khâm định Việt sử thơng giám cương mục, tập 1, NXB Giáo dục, Hà Nội, 1998, tr.620 – 621 Ngơ Thì Sỹ, Đại Việt sử ký tiền biên, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1997, tr.470 Làm rõ ý kiến này, sử gia phong kiến bày tỏ quan điểm khơng đồng tình việc đưa Trương Hán Siêu Đỗ Tử Bình vào phối thờ Văn Miếu Với Trương Hán Siêu, sử thần Ngơ Sĩ Liên viết: “Trương Hán Siêu ơng quan văn học, vượt hẳn người, cứng cỏi, trực lại chơi với kẻ khơng đáng chơi, gả gái cho người khơng đáng gả… Thời Minh Tơng, Hán Siêu làm Hành Khiển, khinh bỉ người hàng, vu cho Phạm Ngộ, Lê Duy nhận hối lộ” [Đại Việt sử ký tồn thư, tập 2, sđd, tr.153, 156] Còn với Đỗ Tử Bình, Ngơ Sỹ Liên lên án: “Tử Bình đánh cắp vàng cống Bồng Nga, tâu bậy lừa vua, để Duệ Tơng tuần phương nam khơng trở nữa, nước nhà từ liên tiếp có tai hoạ Chiêm Thành vào cướp, tội giết chưa đáng, học nhảm chiều người chê trách làm gì?” [Đại Việt sử ký tồn thư, tập 2, sđd, tr.167] 16 Với trường hợp Đỗ Tử Bình Trương Hán Siêu 17 Lịch sử tư tưởng Việt Nam, sđd, tr.161 18 Phan Đại Dỗn (Chủ biên), Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1998, tr.9 19 Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam, sđd, tr.10 20 Từ ngun từ điển, Nhà in sách Thương vụ, Trung Quốc, 1997, tr.737 21 Đại Việt sử ký tồn thư, tập 1, sđd, tr.280 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Trung tâm Hoạt động văn hố khoa học Văn Miếu – Quốc Tử Giám, Văn Miếu – Quốc Tử Giám chế độ học hành thi cử Việt Nam, Đề tài nghiên cứu khoa học (chưa xuất bản), Hà Nội, 1994, tr.3 Đại Việt sử ký tồn thư, tập 1, sđd, tr.277 Trung tâm Hoạt động văn hố khoa học Văn Miếu – Quốc Tử Giám, Văn Miếu – Quốc Tử Giám chế độ học hành thi cử Việt Nam, tlđd, tr.35, 40 Đệ giáp người đỗ thứ cho Chánh Lục phẩm, người đỗ thứ nhì cho Tòng Lục phẩm, người đỗ thứ ba cho Chánh Thất phẩm, ban chữ “Tiến sỹ cập đệ” Đệ nhị giáp cho Tòng Thất phẩm, ban chữ “Tiến sỹ xuất thân” Đệ tam giáp cho Chánh Bát phẩm, ban chữ “Đồng Tiến sỹ xuất thân” (Đại Việt sử ký tồn thư, tập 2, sđd, tr 459) Đại Việt sử ký tồn thư, tập 2, sđd, tr.486 Đại Việt sử ký tồn thư, tập 2, sđd, tr.491 – 492 Ngơ Đức Thọ (Chủ biên), Văn Miếu – Quốc Tử Giám 82 bia Tiến sỹ, Hà Nội, 2002, tr.84 Đại Việt sử ký tồn thư, tập 2, sđd, tr.491 Đại Việt sử ký tồn thư, tập 2, sđd, tr.156 ... s110 02 270 NGUỒN GỐC VIỆT NAM CỦA TÊN 12 CON GIÁP… LST Seal Characters L3 527 3 L3 527 4 L18100 L18101 L3 527 5 L3 527 6 L18097 L18098 b21 028 b21 029 L18099 Bronze Characters b21 024 b21031 b21 025 b210 32 b21 026 ... b21 025 b210 32 b21 026 b21033 b21 027 b21034 b21035 b21036 b21030 b21037 b21038 Oracle Characters (giáp cốt văn) j30864 j30871 j30865 j308 72 j30866 j30867 j30868 j30869 j30870 j30873 27 1 ... Friedman, Thế giới phẳng, NXB Trẻ, 20 07 Nguyễn Quang A, Việt Nam tồn cầu hố, in Lao động cuối tuần, 10 – 12 – 20 06 M Knauft, Critically Modern, University Press, 20 02 Ngơ Đức Thịnh, Văn hố vùng phân