DẤU VIỆT HỐ NHOBA GIÁO THỜI TRẦN KỶ YẾU HỘI THẢO QUỐC TẾ VIỆẤN T NAM HỌCTRONG LẦN THỨ TIỂU BAN VĂN HOÁ VIỆT NAM DÊU ÊN VIƯT Ho¸ TRONG NHO GIáO THờI TRầN ThS Th Hng Tho * Từ việc đưa người Việt Nam vào phối thờ Văn Miếu Thăng Long Có mặt Việt Nam từ tr CN1 với thời điểm người Hán đến Việt Nam tiếp tục truyền bá thời kỳ Bắc thuộc, Nho giáo du nhập vào Việt Nam nhằm đáp ứng yêu cầu thống trị quyền phương Bắc Với tư cách sản phẩm quyền phương Bắc, dạng thức tiếp xúc giao lưu văn hoá cưỡng nên ảnh hưởng Nho giáo xã hội Việt Nam lúc hạn chế Cho đến đầu kỷ X, giới Nho sỹ ỏi chưa trở thành lực lượng xã hội đáng kể Đến kỷ XI, hệ trình tiếp xúc giao lưu với văn hoá Hán, dạng thức tiếp xúc giao lưu tự nguyện/tự nhiên, việc xây dựng phát triển đất nước thời độc lập tự chủ trở thành yêu cầu cấp bách nhà Lý chủ động tiếp nhận, sử dụng Nho giáo làm chỗ dựa cho việc tổ chức nhà nước, quản lý xã hội, xây dựng củng cố chế độ quân chủ tập quyền Một biểu việc triều Lý cho dựng Văn Miếu Thăng Long thờ Khổng Tử – người sáng lập học thuyết Nho giáo học trò xuất sắc ông (Tứ phối 3, Thập triết Thất thập nhị hiền 5): “Mùa thu, tháng Tám làm Văn Miếu, đắp tượng Khổng Tử, Chu Công Tứ phối, vẽ tượng Thất thập nhị hiền, bốn mùa cúng tế Hoàng thái tử đến học đây” Đúng 300 năm sau thành lập, đến thời Trần, Văn Miếu Thăng Long mang nét với việc ba người Việt Nam Chu Văn An, Trương Hán Siêu Đỗ Tử Bình đưa vào phối thờ đây, đại diện Nho giáo Trung Hoa nhà Lý cho thờ phụng * Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội 241 Đỗ Thị Hương Thảo Người Việt Nam nhà Trần đưa vào phối thờ Văn Miếu Chu Văn An Năm 1370, thời vua Trần Nghệ Tông, sau mất, Chu Văn An “được truy tặng tước Văn Trinh công, ban cho tòng tự Văn Miếu” Chu Văn An (1292 - 1370) người làng thôn Văn, xã Quang Liệt, huyện Thanh Trì, thuộc quận Hồng Mai, Hà Nội Ông thầy giáo Thái tử Trần Vượng - sau vua Trần Hiến Tông vị Tư nghiệp trường Quốc Tử Giám Ơng tác giả Tứ thư thuyết ước, tóm tắt bốn sách lớn Luận ngữ, Đại học, Trung Dung, Mạnh Tử dùng làm giáo trình giảng dạy cho người Việt Có thể nói Chu Văn An người có đóng góp khơng nhỏ cho nghiệp giáo dục thời Trần Ông nhà Nho khảng khái, dũng cảm trung trực ơng người dâng Thất trảm sớ, đề nghị nhà vua cho chém bảy tên nịnh thần để giữ n tình hình nước Ca ngợi ông, Ngô Sỹ Liên viết: “Hãy lấy Văn Trinh mà nói, thờ vua tất thẳng thắn can ngăn, xuất xử làm theo nghĩa lý, đào tạo nhân tài cơng khanh cửa ơng mà ra, tiết tháo cao thượng thiên tử thể bắt làm Huống chi tư đường hồng mà đạo làm thầy nghiêm, giọng nói lẫm liệt mà bọn nịnh hót phải sợ Ngàn năm sau, nghe phong độ ông, há không làm cho kẻ điêu ngoa thành liêm chính, người yếu hèn biết tự lập hay sao? Ông thực đáng coi ông tổ nhà nho nước Việt ta mà thờ vào Văn Miếu” Một năm sau Chu Văn An đưa vào thờ Văn Miếu Thăng Long, năm 1371, thời vua Trần Nghệ Tông, người Việt Nam thứ hai Trương Hán Siêu tiếp tục ban cho “tòng tự miếu Khổng Tử” Trương Hán Siêu, tự Thăng Phủ, người xã Phúc Am, huyện Yên Khánh, tỉnh Ninh Bình Ông làm quan bốn triều vua nhà Trần là: Trần Anh Tông, Trần Minh Tông, Trần Hiến Tông Trần Dụ Tông Trương Hán Siêu giữ chức Hàn lâm viện học sỹ, người cứng cỏi, giỏi văn chương Ơng Nguyễn Trung Ngạn biên định Hoàng triều đại điển, khảo soạn Hình thư Ơng tác giả Phú sơng Bạch Đằng, khái quát chiến công quân dân nhà Trần chống quân Nguyên Với uy tín học vấn mình, Trương Hán Siêu vua Trần gọi Thầy Ông đại diện Nho giáo thời Trần, đứng lập trường, quan điểm Nho giáo để phê phán hệ tư tưởng khác, có Phật giáo Trong bia chùa Khai Nghiêm, Bắc Giang ông soạn có đoạn viết: "Hiện thánh triều đem giáo hố nhà vua gió thổi lên để chấn chỉnh phong tục đồi bại, dị đoan cần bỏ, đạo nên theo Phàm kẻ sỹ phu đạo Nghiêu Thuấn không nên tâu trước vua; đạo Khổng Mạnh không nên chép thành sách; mà [nhiều kẻ không làm thế] chăm chăm lầm rầm niệm Phật hòng nói dối ai?" 10 242 DẤU ẤN VIỆT HOÁ TRONG NHO GIÁO THỜI TRẦN Trương Hán Siêu thống lĩnh quân Thần Sách trấn thủ Hoá Châu, sau mắc bệnh, trở chết, tặng Thái phó 11 Năm 1380, triều vua Trần Phế Đế, người Việt Nam thứ ba người Việt Nam cuối đưa vào phối thờ Văn Miếu Đó Đỗ Tử Bình 12 Những ghi chép Đại Việt sử ký tồn thư Đỗ Tử Bình cho biết ông người trải qua chức Ngự tiền học sinh, Thị giảng, giữ việc Viện Xu mật, đồng Tri mơn Hạ Bình Chương sự, Hành khiển có nhiệm vụ trấn giữ Hố Châu để ngăn ngừa Chiêm Thành quấy rối Tuy nhiên, Khâm định Việt sử thông giám cương mục cung cấp thêm thông tin quê quán Đỗ Tử Bình Ở mục “lời chua” kiện năm 1348, Đỗ Tử Bình bổ dụng làm Thị giảng có ghi: “Tử Bình: Chưa rõ người đâu Sách An Nam chí Cao Hùng Trưng, nhà Minh chép: “Ở huyện Cổ Lan có vườn Tử Bình, vườn có mai, trúc, khe suối hồ ao, chỗ thắng cảnh huyện để du thưởng” Như có lẽ Tử Bình người huyện Cổ Lan? Huyện Cổ Lan tức Đông Quan ngày nay, thuộc tỉnh Nam Định 13” 14 Như vậy, riêng triều đại – triều Trần – lúc có ba người Việt đưa vào phối thờ Văn Miếu bên cạnh nhà Nho Trung Hoa Tuy nhiên, ba người tiếp tục thờ tự ngày Những ghi chép Ngơ Thì Sỹ Đại Việt sử ký tiền biên cho biết đến khoảng kỷ XVIII, Trương Hán Siêu Đỗ Tử Bình khơng tiếp tục thờ Văn Miếu 15, Chu Văn An tiếp tục phối thờ giải vũ phía tây nhà Văn Miếu với Thất thập nhị hiền Trong phần đầu viết này, không sâu vào việc luận giải lý nhà Nho Việt chọn vào phối thờ sau không tiếp tục phối thờ Văn Miếu 16 mà muốn nhấn mạnh đến kiện nhà Trần đưa ba người Việt Nam vào phối thờ với nhà Nho Trung Hoa – người có cơng sáng lập phát triển Nho giáo – nhìn dấu ấn Việt hoá Nho giáo Việt Nam thời Trần Đến dấu ấn Việt hoá Nho giáo thời Trần 2.1 Điều cần khẳng định đến nhà Trần, Nho giáo Việt Nam Việt hố Như thuộc tính q trình tiếp xúc giao lưu văn hố, Nho giáo thành tố văn hoá khác vào Việt Nam ln có xu hướng Việt hố, biến đổi cho phù hợp với tư duy, cách thức, lối sống người Việt Nhiều khái niệm/quan niệm ban đầu Nho giáo Trung Hoa “cải biến, mang tính dân tộc, nhân dân” 17 Nói cách khác “các nhà Nho Việt Nam cơng xây dựng xã hội bảo vệ Tổ quốc tiếp nhận khai thác yếu tố Nho giáo cho phù hợp với xã hội đất nước mình, phải “bản địa hoá”18 Nho 243 Đỗ Thị Hương Thảo giáo người Việt tiếp nhận “không bàn nhiều lý luận phức tạp, mà trọng vào củng cố nhân luân hiếu đễ, củng cố kinh tế nông nghiệp, củng cố khối cộng đồng gia đình – họ tộc – xóm làng, củng cố việc học hành khoa cử” 19 Nội hàm chữ “trung”, “hiếu”, “nghĩa”… Nho giáo Việt Nam khơng hồn tồn giống với nghĩa gốc ban đầu du nhập từ Trung Quốc sang 2.2 Tuy nhiên, nói đến dấu ấn Việt hoá Nho giáo Việt Nam thời Trần, muốn nhấn mạnh đến kiện nhà nước phong kiến thức đưa người Việt vào phối thờ Văn Miếu Thăng Long – nơi thờ tự hàng đầu hệ thống di tích thuộc Nho giáo Dấu ấn Việt hoá quan trọng Nho giáo thời Trần thể rõ nét đặt tương quan so sánh với triều Lý triều Lê, triều đại coi đặt móng cho hình thành phát triển Nho giáo Việt Nam Trước tiên điểm lại dấu mốc quan trọng nhà Lý việc tạo dựng sở cho hình thành Nho giáo Việt Nam Năm 1070, nhà Lý cho dựng Văn Miếu thờ Khổng Tử Miếu thờ Khổng Tử nguyên gốc có Trung Quốc Năm thứ 27, niên hiệu Khai Nguyên thời Đường, Khổng Tử phong Văn Tuyên Vương nên miếu thờ Khổng Tử gọi Văn Tuyên Vương miếu Từ thời Nguyên, Minh sau phổ biến gọi Văn Miếu 20 Như Văn Miếu Thăng Long thời Lý có nội dung tên gọi giống với Văn Miếu/Khổng Tử miếu Trung Quốc Năm 1076, Quốc Tử Giám xây dựng, triều Lý chọn “quan viên văn chức, người biết chữ cho vào Quốc Tử Giám” 21 Quốc Tử Giám tên gọi có nguồn gốc sâu xa từ trường học có từ thời Hạ, Thương, Chu Trung Hoa Từ năm 276 tr CN, nhà Tây Tấn, niên hiệu Hàm Ninh thứ hai, Quốc Tử Giám trường dành riêng cho quý tộc, em quan lại từ ngũ phẩm trở lên vào học tập 22 Như việc cho xây dựng Văn Miếu – Quốc Tử Giám nhà Lý giống với mơ hình có Trung Hoa Năm 1075, lần lịch sử khoa cử Việt Nam, vua Lý Thánh Tông cho tổ chức khoa thi Minh kinh Bác học thi Nho học tam trường 23 để tuyển lựa nhân tài Việc tổ chức thi cử nhà Lý không nằm ngồi mơ phương pháp lựa chọn nhân tài Trung Hoa Từ thời Tuỳ trở trước (tức trước kỷ VII), tuyển chọn người tài Trung Hoa tiến cử chính, thi cử phụ Sau thống Trung Quốc, nhà Tuỳ sáng lập khoa cử – bước tiến chế độ tuyển chọn nhân tài 24 thời điểm – tức tuyển lựa nhân tài qua thi cử Từ thời Đường sau, khoa cử Trung Hoa ngày đóng vai trò quan trọng việc phát lựa chọn nhân tài quyền trung ương Như vậy, nhìn cách tổng thể, Nho giáo Việt Nam thời Lý có nhiều điểm tương đồng với Nho giáo Trung Hoa việc thờ phụng người sáng lập học thuyết Nho giáo hình thức tổ chức khoa cử 244 DẤU ẤN VIỆT HOÁ TRONG NHO GIÁO THỜI TRẦN Thế kỷ XV, sau giành độc lập dân tộc, nhà Lê đưa Nho giáo Việt Nam phát triển lên đến đỉnh cao, trở thành quốc giáo Bên cạnh việc tiếp tục thờ người Việt Văn Miếu có từ thời Trần, việc đề cao Nho giáo nhà Lê thể nhiều lĩnh vực: triều đình cho miễn lao dịch với người thi đỗ học tập Quốc Tử Giám; định rõ thể lệ, thời gian cho kỳ thi Hương, thi Hội, thi Đình; đặt chức Ngũ Kinh Bác sỹ, ban cấp in Ngũ Kinh Nhà nước cho Quốc Tử Giám… Trong vị vua có nhiều đóng góp phải kể đến vua Lê Thánh Tông với kiện đáng ghi nhận: Năm 1472, vua Lê Thánh Tông cho định lệ tư cách Tiến sỹ 25 Năm 1483, nhà Lê cho sửa Văn Miếu – Quốc Tử Giám: “làm điện Đại Thành, đông vu, tây vu Văn Miếu, điện Canh Phục, kho chứa ván in, kho chứa đồ tế lễ, đông tây đường nhà Minh Luân” 26 Năm 1484, lần vua Lê Thánh Tông cho dựng bia đá Văn Miếu ghi tên tuổi, quê quán người đỗ Tiến sỹ, khoa thi Nhâm Tuất năm Đại Bảo thứ ba (năm 1442) triều Lê Thái Tông trở 27 Hàn lâm viện Thừa Đông Đại học sỹ Thân Nhân Trung khẳng định tinh thần đề cao giáo dục Nho học nhà Lê nội dung văn bia: “Hiền tài nguyên khí quốc gia Nguyên khí thịnh nước mạnh mà hưng thịnh Ngun khí suy nước yếu mà thấp hèn Vì bậc đế vương thánh minh không đời không coi việc giáo dục nhân tài, kén chọn kẻ sỹ, vun trồng ngun khí quốc gia làm cơng việc cần kíp” 28 Cũng năm này, nhà Lê quy định việc ban cấp tiền cho sinh viên ba xá (Thượng xá sinh, Trung xá sinh Hạ xá sinh) trường Quốc Tử Giám 29 Sau Lê Thánh Tông, vị vua nhà Lê tiếp tục đề cao phát triển Nho học Đối chiếu với lịch sử khoa cử Trung Hoa, thấy quy định nhà Lê việc tổ chức thi Hương, thi Hội, thi Đình; phân loại danh hiệu dành cho người đỗ Tiến sỹ (Trạng nguyên, Bảng nhãn, Thám hoa, Hoàng giáp Đệ tam giáp đồng Tiến sỹ xuất thân), việc dựng bia Tiến sỹ nhiều quy định khác Nho giáo Nho học… phương diện định khơng nằm ngồi ảnh hưởng, tiếp nhận Nho giáo Trung Hoa Nho giáo đời Trần nhà nghiên cứu ý so với triều Lý triều Lê trình bày cho thấy Nho giáo thời Lý thời Lê có nhiều điểm tương Nho giáo Trung Hoa với việc đưa người Việt Nam vào phối thờ Văn Miếu, Nho giáo thời Trần mang tính chất khác hẳn Sự kiện cho thấy lúc Văn Miếu Việt Nam nói riêng Nho giáo Việt Nam nói chung khơng hồn tồn rập khn theo ngun mẫu Trung Hoa Ngồi ra, thời Trần xuất xu hướng chống chủ nghĩa giáo điều Nho học xu hướng muốn sửa chữa uốn nắn nguyên lý tín điều Nho giáo 245 Đỗ Thị Hương Thảo 2.3 Đặt bối cảnh chịu ảnh hưởng văn hố Trung Hoa q trình tiếp xúc giao lưu văn hoá giai đoạn đầu thời kỳ độc lập, tự chủ sau 1.000 năm Bắc thuộc; so sánh với hai triều đại gần kề (nhà Lý nhà Lê), việc đưa nhà Nho Việt vào phối thờ Văn Miếu Thăng Long nhà Trần ghi dấu ấn đáng kể việc chuyển Nho giáo mang đậm ảnh hưởng văn hoá Trung Hoa sang Nho giáo mang yếu tố Việt khía cạnh nhà nước thống Cho đến hết thời kỳ phong kiến Việt Nam – triều đại (Lê sơ, Mạc, Lê Trung Hưng, Tây Sơn triều Nguyễn) – khơng có người Việt Nam đưa vào phối thờ thêm Văn Miếu kiện nhà Trần nói kiện “vơ tiền khống hậu” việc người Việt dần biến Nho giáo Trung Hoa thành Nho giáo Việt Nam Việc đưa người Việt vào phối thờ nhà Nho Trung Hoa khẳng định vai trò nhà Trần việc sử dụng Nho giáo biểu mạnh mẽ cho trưởng thành dân tộc Việt Chọn hai nhà Nho Chu Văn An Trương Hán Siêu vào phối thờ Văn Miếu thông điệp nhà Trần việc khẳng định Việt Nam có nhà Nho đích thực tiếp cận, nắm bắt quan điểm học thuyết Nho giáo Hay nói nhà sử học Phan Phu Tiên thì: “Bậc danh nho đời có trừ dị đoan, truyền giữ đạo thống trị cho tòng tự Văn Miếu, để tỏ rõ đạo học có nguồn” 30 Trả lời câu hỏi nhà Trần lại đưa vị quan võ Đỗ Tử Bình vào phối thờ Văn Miếu điều đáng quan tâm cần nghiên cứu thêm Nhưng cho thấy đối tượng mà nhà Trần đưa vào phối thờ không đơn đại diện Nho giáo mà có đại diện yếu tố quyền lực quyền nhà nước Điều phần phản ánh giới quan nhân sinh quan nhà Trần lúc 2.4 Như vậy, bên cạnh đóng góp to lớn nhà Lý, nhà Lê Nho giáo Việt Nam, nói đến dấu ấn Việt hoá Nho giáo Việt Nam không nhắc đến triều Trần, triều đại đặc biệt không lừng danh với ba lần chiến thắng qn Ngun – Mơng, với việc tạo dòng Phật giáo mang yếu tố Việt (Trúc Lâm) mà triều đại có cơng tạo cho Nho giáo Việt Nam khác biệt với Nho giáo Trung Hoa Một lần nữa, điều khẳng định “bản lĩnh”, “bản sắc”, “khả ứng biến” (như chữ dùng GS Trần Quốc Vượng), tính uyển chuyển người Việt Nam, văn hố Việt Nam q trình tiếp xúc, giao lưu với văn hố phương Bắc nói riêng văn hố nước ngồi nói chung 246 DẤU ẤN VIỆT HỐ TRONG NHO GIÁO THỜI TRẦN CHÚ THÍCH Viện Khoa học Xã hội Việt Nam, Viện Triết học, Lịch sử tư tưởng Việt Nam, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1993, tập 1, tr.80 Lịch sử tư tưởng Việt Nam, sđd, tr.159 Tứ phối: Nhan Hồi, Tăng Sâm, Tử Tư Mạnh Tử Thập triết: Trong số học trò Khổng Tử có 10 người thật xuất sắc Khổng Tử nêu tên, tiêu biểu cho mặt đức hạnh, ngôn ngữ, văn học Nho gia đời sau gọi 10 vị Thập triết (mười người hiền triết, xuất sắc sau hàng Tứ phối) Về sau, Nhan Uyên, Tăng Sâm nâng lên hàng Tứ phối, lại người, nâng Hữu Nhược (thuộc hạng Hiền), chọn thêm Chu Hy gọi chung Thập triết, gồm: Mẫn Tử Tổn, Nhiễm Ung, Đoan Mộc Tứ, Trọng Do, Bốc Thương, Hữu Nhược, Nhiễm Canh, Tể Dư, Nhiễm Cầu, Ngôn Yển, Chuyên Tôn Sư, Chu Hy Thất thập nhị hiền: 72 học trò giỏi Khổng Tử theo số ghi sách Khổng miếu đồ, bao gồm Tứ phối Thập triết Nếu khơng tính Hữu Nhược xếp lên hàng Thập nhị triết 61 người khác, kê theo danh sách ghi Tống sử Đam Đài Diệt Minh, tự Tử Vũ 32 Công Dã Tràng, tự Tử Trường (Tử Chi) Nguyên Hiến, tự Tự Tử 33 Cơng Tích Ai, tự Q Thứ (Q Huống) Nam Cung Quất, tự Tử Dung, Nam Dung 34 Cao Sài, tự Tử Cao Thương Cù, tự Tử Mộc 35 Phàn Tu, tự Tử Trì (Phàn Trì) Tất Điêu Khai, tự Tử Nhược 36 Cơng Tây Xích, tự Tử Hoa Tư Mã Canh, tự Tử Ngưu 37 Lương Chiên, tự Thúc Ngư Nhan Hạnh, tự Tử Liễu 38 Nhiễm Nhụ, tự Tử Lỗ Vu Mã Thi, tự Tử Kỳ 39 Bá Kiên, tự Tử Tích Tào Tuất, tự Tử Tuần 40 Nhiễm Quý, tự Tử Sản 10 Công Tôn Long, tự Tử Thạch 41 Tất Điêu Xỉ, tự Tử Liễn 11 Tần Thương, tự Phi Tư 42 Tất Điêu Đồ Phủ, tự Tử Văn 12 Nhan Cao, tự Tử Kiêu (có tài liệu ghi Nhan Khắc) 43 Thương Trạch, tự Tử Tú 13 Nhưỡng Tứ Xích, tự Tử Đồ 44 Nhậm Bất Tề, tự Tuyển 14 Thạch Tác Thục, tự Tử Minh 45 Cơng Lương Nhụ, tự Tử Chính 15 Công Hạ Thủ, tự Tử Thặng (Thừa) 46 Công Kiên Định, tự Tử Trung 16 Hậu Xử, tự Tử Lý (Thạch Xử) 47 Kiêu Đan, tự Tử Gia 17 Hề Dung Điểm, tự Tử Triết 48 Hản Phú Hắc, tự Tử Sách 18 Nhan Tổ, tự Tử Tương 49 Vinh Kỳ, tự Tử Kỳ 19 Câu Tỉnh Cương, tự Tử Mạnh 50 Tả Nhân Dĩnh, tự Tử Hành 20 Tần Tổ, tự Tử Nam 51 Trịnh Quốc, tự Tử Đồ 21 Huyện Thành, tự Tử Kỳ 52 Nguyên Kháng, tự Tử Tịch 22 Công Tổ Cú Tư, tự Tử Chi 53 Liêm Khiết, tự Dung Tử Tháo 23 Yến Cấp, tự Tư 54 Thúc Trọng Hội, tự Tử Kỳ 247 Đỗ Thị Hương Thảo 24 Nhạc Khái, tự Tử Thanh 55 Công Tây Dư Như, tự Tử Thượng 25 Dịch Hắc, tự Tích 56 Bang Tốn, tự Tử Liễm 26 Khổng Trung, tự Tử Miệt 57 Trần Kháng, tự Tử Kháng (Tử Cầm) 27 Công Tây Điểm, tự Tử Thượng 58 Cầm Trương (Cầm Lao), tự Tử Khai 28 Nhan Chi Bộc, tự Tử Thúc 59 Bộ Thúc Thăng, tự Tử Xa 29 Thi Chi Thường, tự Tử Hằng 60 Thân Chành, tự Chu 30 Tần Phi, tự Tử Chi 61 Nhan Khoái, tự Tử Thanh 31 Phật Bất Tề, tự Tử Tiện Đại Việt sử ký toàn thư, tập 1, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1993, tr.257 Đại Việt sử ký toàn thư, tập 2, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1993, tr.151 Đại Việt sử ký toàn thư, tập 2, sđd, tr.152 - 153 Đại Việt sử ký toàn thư, tập 2, sđd, tr.156 10 Phan HuyChú, Lịch triều hiến chương loại chí, tập 1, NXB Sử học, Hà Nội, 1960, tr.188 11 Thời Nguyễn, năm Minh Mệnh thứ (1823), Trương Hán Siêu cho phụ thờ miếu Lịch đại đế vương 12 Đại Việt sử ký toàn thư, tập 2, sđd, tr.167 13 Nay thuộc huyện Đông Hưng, tỉnh Thái Bình 14 Quốc sử quán triều Nguyễn, Khâm định Việt sử thông giám cương mục, tập 1, NXB Giáo dục, Hà Nội, 1998, tr.620 – 621 15 Ngơ Thì Sỹ, Đại Việt sử ký tiền biên, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1997, tr.470 Làm rõ ý kiến này, sử gia phong kiến bày tỏ quan điểm khơng đồng tình việc đưa Trương Hán Siêu Đỗ Tử Bình vào phối thờ Văn Miếu Với Trương Hán Siêu, sử thần Ngô Sĩ Liên viết: “Trương Hán Siêu ông quan văn học, vượt hẳn người, cứng cỏi, trực lại chơi với kẻ không đáng chơi, gả gái cho người không đáng gả… Thời Minh Tông, Hán Siêu làm Hành Khiển, khinh bỉ người hàng, vu cho Phạm Ngộ, Lê Duy nhận hối lộ” [Đại Việt sử ký toàn thư, tập 2, sđd, tr.153, 156] Còn với Đỗ Tử Bình, Ngơ Sỹ Liên lên án: “Tử Bình đánh cắp vàng cống Bồng Nga, tâu bậy lừa vua, để Duệ Tông tuần phương nam không trở nữa, nước nhà từ liên tiếp có tai hoạ Chiêm Thành vào cướp, tội giết chưa đáng, học nhảm chiều người chê trách làm gì?” [Đại Việt sử ký toàn thư, tập 2, sđd, tr.167] 16 Với trường hợp Đỗ Tử Bình Trương Hán Siêu 17 Lịch sử tư tưởng Việt Nam, sđd, tr.161 18 Phan Đại Doãn (Chủ biên), Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1998, tr.9 19 Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam, sđd, tr.10 20 Từ nguyên từ điển, Nhà in sách Thương vụ, Trung Quốc, 1997, tr.737 21 Đại Việt sử ký toàn thư, tập 1, sđd, tr.280 22 Trung tâm Hoạt động văn hoá khoa học Văn Miếu – Quốc Tử Giám, Văn Miếu – Quốc Tử Giám chế độ học hành thi cử Việt Nam, Đề tài nghiên cứu khoa học (chưa xuất bản), Hà Nội, 1994, tr.3 Đại Việt sử ký toàn thư, tập 1, sđd, tr.277 23 248 DẤU ẤN VIỆT HOÁ TRONG NHO GIÁO THỜI TRẦN 24 Trung tâm Hoạt động văn hoá khoa học Văn Miếu – Quốc Tử Giám, Văn Miếu – Quốc Tử Giám chế độ học hành thi cử Việt Nam, tlđd, tr.35, 40 25 Đệ giáp người đỗ thứ cho Chánh Lục phẩm, người đỗ thứ nhì cho Tòng Lục phẩm, người đỗ thứ ba cho Chánh Thất phẩm, ban chữ “Tiến sỹ cập đệ” Đệ nhị giáp cho Tòng Thất phẩm, ban chữ “Tiến sỹ xuất thân” Đệ tam giáp cho Chánh Bát phẩm, ban chữ “Đồng Tiến sỹ xuất thân” (Đại Việt sử ký toàn thư, tập 2, sđd, tr 459) 26 Đại Việt sử ký toàn thư, tập 2, sđd, tr.486 27 Đại Việt sử ký toàn thư, tập 2, sđd, tr.491 – 492 28 Ngô Đức Thọ (Chủ biên), Văn Miếu – Quốc Tử Giám 82 bia Tiến sỹ, Hà Nội, 2002, tr.84 29 Đại Việt sử ký toàn thư, tập 2, sđd, tr.491 30 Đại Việt sử ký toàn thư, tập 2, sđd, tr.156 249 ... nhà Nho Trung Hoa – người có cơng sáng lập phát triển Nho giáo – nhìn dấu ấn Việt hoá Nho giáo Việt Nam thời Trần Đến dấu ấn Việt hoá Nho giáo thời Trần 2.1 Điều cần khẳng định đến nhà Trần, Nho. .. với Nho giáo Trung Hoa việc thờ phụng người sáng lập học thuyết Nho giáo hình thức tổ chức khoa cử 244 DẤU ẤN VIỆT HOÁ TRONG NHO GIÁO THỜI TRẦN Thế kỷ XV, sau giành độc lập dân tộc, nhà Lê đưa Nho. .. “hiếu”, “nghĩa”… Nho giáo Việt Nam khơng hồn tồn giống với nghĩa gốc ban đầu du nhập từ Trung Quốc sang 2.2 Tuy nhiên, nói đến dấu ấn Việt hoá Nho giáo Việt Nam thời Trần, muốn nhấn mạnh đến kiện