Người Mường ở nước ta cư trú trên một vùng đồi núi khá rộng nằm giữa vùng người Việt ở phiá đông và vùng người Thái ở phía tây, chiều dài ước chừng 350 km, từ tây bắc tỉnh Yên Bái đến tây bắc tỉnh Nghệ An và chiều rộng khoảng 8090 km. Đó là địa bàn bao gồm toàn bộ tỉnh Hòa Bình (501.956 người ), các huyện: Ngọc Lạc, Thạch Thành, Cẩm Thủy, Bá Thước, Như Xuân, Lang Chánh.vv..
DÂN TỘC MƯỜNG PGS TS.Nguyễn Ngọc Thanh Viện Dân tộc học 1.Địa bàn cư trú dân số Người Mường nước ta cư trú vùng đồi núi rộng nằm vùng người Việt phiá đông vùng người Thái phía tây, chiều dài ước chừng 350 km, từ tây bắc tỉnh Yên Bái đến tây bắc tỉnh Nghệ An chiều rộng khoảng 80-90 km Đó địa bàn bao gồm toàn tỉnh Hòa Bình (501.956 người ), huyện: Ngọc Lạc, Thạch Thành, Cẩm Thủy, Bá Thước, Như Xuân, Lang Chánh.vv thuộc tỉnh Thanh Hóa(341.359 người ); Thanh Sơn, Yên Lập, Tam Thanh tỉnh Phú Thọ (184.141 người ); Phù Yên, Mộc Châu, Bắc Yên vv thuộc tỉnh Sơn La ( người ); Ba Vì, Quốc Oai tỉnh Hà Nội (49.339 người ); Hoàng Long tỉnh Ninh Bình (22 614 người ); Văn Chấn , Trấn Yên, tỉnh Yên Bái (14.619 người ) Ngoài khu vực người Mường có mặt số tỉnh phía Nam Đắk Lắk (15.510 người); Đắk Nông ( 4070 người); Gia Lai (6133 người); Lâm Đồng (4445 người); Bình Phước (2482 người); Bình Dương (10.227 người); Đồng Nai (5.337 người ) thành phố Hồ Chí Minh (3.462 người)1 Đặc điểm chung khu vực cư trú người Mường tập trung thung lũng chân núi, địa lý môi sinh có nhiều thuận lợi cho trồng trọt Sự phong phú cảnh quan, môi trường có tác động tích cực đến đời sống nhiều mặt người Mường đây, sở tảng họ sáng tạo văn hoá Mường “văn hoá thung lũng" đa dạng, thống Ban đạoTổng điều tra dân số nhà Trung ương, Tổng điều tra dân số nhà Việt Nam năm 2009, Kết toàn bộ, Nxb Thống kê, Hà Nội, 2010 1 có tác giả nêu văn hoá Mường Theo phương thức tiếp cận sinh thái nhân văn "văn hoá thung lũng" coi gạch nối văn hoá núi văn hoá châu thổ mặt đồng đại khởi nguyên văn hoá lúa nước mặt lịch đại Tên gọi nguồn gốc lịch sử Hiện Mường trở thành tộc danh thức Nhưng đời sống văn học dân gian, người Mường tự gọi Mol, Mual, Mul Mon1 tùy cách gọi địa phương Mon,Mol, Mual, Mul có nghĩa người Theo Trần Quốc Vượng Nguyễn Dương Bình từ Mường xuất vào khoảng kỷ 17 Sắc lệnh viên Kinh lược Bắc Kỳ Nguyễn Trọng Hiệp đề ngày tháng năm Đồng Khánh thứ (23 - -1888 ), điều có ghi: “Lập tỉnh gồm đất (của dân) Mường xưa thuộc tỉnh Hưng Hóa, Sơn Tây, Hà Nội, Ninh Bình” Đây văn thức nhà nước Phong kiến Việt Nam dùng danh từ Mường để nhóm cư dân này[106] Tuy nhiên, viết sĩ quan, viên chức Pháp cuối kỷ XIX đầu kỷ XX danh từ Mường dùng để tộc Mường, Thái tộc người khác Mãi sau tộc danh Mường dùng để nhóm người Mường Mường phiên âm từ chữ Hán Mang tên thường dùng tác phẩm thời phong kiến để địa phương, vùng, khu vực Chẳng hạn mường Mai (Mai Châu ), mường Lễ (Lai Châu ) Người Mường thường nói “người Mường Bi”, “người Mường Thàng” để người “ Mường Bi”, người “Mường Thàng” dùng với ý nghĩa người Mường Các nhóm địa phương: Ao Tá (Âu Tá), Mọi Bi Bi hay Thàng Dần dà tên Mường vốn để địa phương, địa bàn cư trú trở thành tên dân tộc [8] Cũng có ý kiến khác cho Mường có lẽ từ gốc Thái lý giải J Cuisinier [43, 63] Để phân biệt với dân tộc láng giềng, người Mường tự nhận “Mol tloong” có nghĩa người trong, khác với người Việt “Mol ngoai”, tức người Căn vào tài liệu khoa học, nhiều nhà nghiên cứu có chung nhận định rằng: Người Việt người Mường vốn có chung nguồn gốc Về mặt ngôn ngữ, tiếng Việt tiếng Mường có gốc chung Về mặt nhân chủng, hai nhóm Mường - Việt chung đặc điểm nhân chủng nhóm Nam Á thuộc tiểu chủng môngôlôit phương Nam Về phong tục tập quán, người Mường người Việt có nhiều điểm giống Tuy vấn đề nguồn gốc người Việt, người Mường nghiên cứu, song hầu kiến cho rằng, họ cư dân địa tổ tiên người Việt, người Mường người Lạc - Việt, chủ nhân văn hóa Đông Sơn Do nhiều nguyên nhân khác điều kiện lịch sử định, khối cộng đồng Việt - Mường dần phân thành hai tộc người Quá trình chia tách diễn lâu dài, chậm chạp, không đồng đều, chủ yếu thời Bắc thuộc Từ sau kỉ thứ X, Việt Mường trở thành hai dân tộc riêng biệt ngày 4.Hoạt động kinh tế 4.1.Kinh tế truyền thống Trước năm 1986, cấu kinh tế người Mường chủ yếu trồng trọt, chăn nuôi, khai thác nguồn lợi tự nhiên làm nghề thủ công 3 Trong trồng trọt, canh tác lúa nước giữ vị trí quan trọng đời sống người Mường Trên tảng truyền thống làm nông nghiệp ruộng nước người Mường xây dựng hệ thống nông lịch hoàn chỉnh, từ gieo mạ, làm đất, xuống mạ, trồng ngô, trồng sắn, thu hoạch, v.v Ruộng nước thường người Mường phân thành nhiều loại tùy theo chất đất, lượng nước vị trí mảnh đất Việc phân loại giúp cho người dân có cách thức làm đất, tưới tiêu, lựa chọn giống trồng chăm sóc trồng phù hợp Tùy theo điều kiện tự nhiên vùng mà người Mường khu vực khác nhau, có tiêu chí phân loại đất khác Chẳng hạn người Mường Hòa Bình chọn đất trồng lúa nơi phẳng, gần nguồn nước Với người Mường, nà tên gọi chung loại ruộng trồng lúa nước Để phân biệt ruộng tốt, ruộng xấu họ có tên gọi khác Ruộng tốt gần xóm thuận tiện canh tác gọi chung nà chân quêl (ruộng gần làng) Xưa chế độ nhà lang, nà chân quêl bao gồm nhiều mảnh ruộng nõ, xâu, dân mường, xóm hàng vụ phải đến cày, bừa gặt hái cho nhà lang Những ruộng chỗ sâu, bùn lầy thụt gọi nà xa quêl (ruộng xa làng Những ruộng hẹp nằm ép hai bên sườn đồi, sườn núi gọi nà hộc Nà hiểu khoảnh đất có mặt bằng, xung quanh có bờ ngăn giừ nước, người ta thực khâu lao tác tưới nước, cày bừa bón phân, gieo trồng thu hoạch Đối với loại ruộng, người Mường áp dụng cách làm đất khác nhằm làm tăng chất màu cho đất, nâng cao suất trồng Quy trình làm đất khác đất ruộng mạ đất trồng lúa (đất cấy) Người Mường có câu thành ngữ Nà cằl ba, mạ cằl bốn (ruộng cấy cày ba, ruộng mạ cày 4 bốn) để nói lên khác biệt làm đất ruộng mạ làm đất trồng lúa Với loại đất ruộng khác nhau, người Mường có phương thức làm khác tùy thuộc vào loại đất tốt hay xấu, lầy thụt hay khô cạn, ruộng vụ hay ruộng hai vụ Việc chọn lúa giống người Mường ý tới, lúa giống lựa chọn từ ruộng tốt nhất, ruộng có lúa cao, to, nhiều hạt, hạt lúa căng, mẩy Người lấy giống người phụ nữ có tuổi, giàu kinh nghiệm Việc chọn giống gắn với hình ảnh người phụ nữ, theo quan niệm truyền thống người Mường, phụ nữ có thiên chức sinh nở chăm sóc Lúa chọn lấy giống thường kiểm tra vào ngày nắng to Vì trời nắng giúp đồng bào nhận rõ đặc điểm (màu sắc hạt, độ căng, độ chắc, độ mẩy, độ nặng, độ cao ) lúa dễ dàng Bên cạnh đó, đồng bào Mường ruộng quan sát lúa, họ nhận định, kiểm tra mắt, tay xác định đám ruộng “cao kừa” để lấy giống Người phụ nữ cắt trĩu hạt, hạt thật mẩy, thật chắc, nhìn sáng hơn, đẹp lúa khác Cổ lúa dài hẳn lúa bình thường Chúng bó thành bó, bỏ vào thùng gỗ, mang để ngang giàn phơi riêng, hong cho nước Khi lúa oai oải héo chuyển lên gác sàn, hay nơi râm mát đặt hiên nhà, gần với gian bếp để hạt giống không khô Đồng bào đan cót nứa, dùng cọ sạch, khô ngăn thành ngăn khác Mỗi thứ giống cất riêng chỗ, đến tháng ba Âm lịch, họ đưa thóc giống ra, dùng chân đạp cho hạt lúa rời khỏi bông, sẩy hạt lép, cất vào bồ đựng riêng Cũng có gia đình chọn lúa để giống nhà, sau kết thúc việc thu hoạch lúa Lúa để làm giống thường chọn 5 bông, hạt lúa không dài, tròn hạt, tốt bông, tầm vừa, không cao, không thấp Vào mùa tháng năm, người ta chọn giống lúa tẻ nhiều giống lúa nếp Vào mùa tháng mười, người ta chọn lúa nếp nhiều lúa tẻ, thời gian có nhiều dịp cưới xin, lễ tết nên nhu cầu tiêu dùng lúa nếp nhiều so với lúa tẻ Mỗi năm thường vụ, tùy nhu cầu mà gia đình chọn lấy đủ hạt giống cho vụ sau Trong lấy giống, đồng bào lấy nhiều số giống cần từ đến lần để đề phòng rủi ro, phải gieo lại mạ nhiều lần Ba năm lần, người Mường đổi giống Người Mường xưa có nhiều giống lúa, thành ngữ Mường có câu: “Chín mươi thứ lúa ruộng, ba mươi thứ lúa nương” (Chín mươi tống lọ nà, ba mươi tống lọ hoọng) Điều đủ nói nghề nông trồng lúa nước trở thành nguồn sống người Mường Đối với canh tác ruộng nước thuỷ lợi giữ vị trí đặc biệt quan trọng Thành ngữ Mường có câu: "làm cơm phải có mó, làm ló phải có đác" (nấu cơm phải có nước, cấy lúa phải có nước) Nguồn nước thường nước mưa nước suối chảy xuôi lòng thung lũng, khe mạch chảy thường xuyên hay định kỳ Dựa nguồn nước tự nhiên, người Mường xây dựng hệ thống thuỷ lợi hoàn chỉnh gồm: Mương: đường dẫn nước vào ruộng, chạy men theo sườn đồi, sườn núi dọc khu đồng, vừa cung cấp nước phục vụ cho trồng trọt vừa tiêu nước có mưa lũ Mương đào chìm đắp Nguồn nước từ mương thường lấy từ pai (phai) Phai: loại đập đắp ngăn suối để dâng nước vào mương Trước phai hầu hết kè đá thân gỗ xếp chồng lên nhau, đóng cọc hai bên cho khỏi đổ 6 Nhìn chung mương người Mường không to đồng sông Hồng, mương hẹp vừa bước chân, phai nhỏ Hạnh: hệ thống dẫn nước nhỏ đắp bờ hai bên lấy nước từ mương vào cánh đồng Cần đưa nước tới ruộng người ta dùng cuốc khơi rãnh bờ hạnh gọi tạng đủ nước bỏ tạng đắp lại Đối với ruộng cao nguồn nước người Mường dùng cọn nâng nước lên đổ vào ruộng Hệ thống thủy lợi người Mường chừng mực có dấu ấn trí tuệ sức lực người Xưa chế độ nhà lang hệ thống thủv lợi ậu huyền phụ trách Hàng năm sau dịp tết, nhà lang tổ chức họp bàn kế hoạch để xây dựng, tu bổ bảo vệ, thành viên xóm, mường có nghĩa vụ tham gia kiến dựng mương phai Mặc dù kinh nghiệm sản xuất qua bao đời cho phép họ rút kết luận "một nà pa roong" (một ruộng ba nương) việc làm nương tiến hành mà diện tích lúa nước có hạn Nương tiếng Mường gọi roọng, khác với ruộng nước, nương bao gồm khoảnh đất rừng phát, đốt để gieo trồng Nhưng không phẳng, bờ giữ nước Ở người Mường có hai loại nương, là, nương bằng, gọi lủ dùng cày được, nương đất dốc, gọi bỏn dùng cày mà dùng cuốc chọc lỗ tra hạt Trên hai loại nương nói trên, người ta trồng lúa màu Nương người Mường chủ yếu nương lúa, có nương sắn, nương ngô, nương Trên nương, người Mường có tập quán trồng xen canh vài loại giống trồng khác như: đỗ, vừng trồng xen ngô Đặc biệt có mặt nương bầu, bí Đó thực "là vườn rau" lẽ thứ rau hoang mà người phụ nữ 7 hàng ngày hái nhặt, lúc đồng, lên nương thứ rau độc mà người Mường trồng nương bầu, bí Với tập đoàn trồng đa dạng phong phú nên trồng trọt nương cung cấp nguồn lương thực, thực phẩm cho người Mường gần quanh năm Có nhiều loại lúa nương khác nhau, tuỳ theo địa mảnh nương mà họ chọn giống lúa cho phù hợp Để giữ màu, nương dốc, người ta làm đường cản nước tức xẻ rãnh ngang đầu mảnh nương xẻ thêm số rãnh dọc sườn núi để mưa xuống nước thoát theo đường rãnh hạn chế xói lở làm hại đến trồng Có thể nói sản phẩm kinh tế nương rẫy đến đóng vai trò quan trọng đời sống người Mường Điều kiện môi trường tạo cho chăn nuôi phát triển nghề phụ gia đình, hoàn toàn phụ thuộc vào nông nghiệp Vật nuôi có nhiều loại như: gà, vịt, ngan, ngỗng, lợn, trâu, bò Chăn nuôi nhằm mục đích lấy sức kéo phục vụ cho sản xuất, phần để làm thực phẩm phục vụ cho nghi lễ gia đình phần đem bán Tập quán thả rông trâu bò từ lâu trở thành phổ biến, lối chăn thả trâu bò chăn theo lối buộc dây để trẻ em người già trông nom, đàn lợn chăm sóc chu đáo hơn, chuồng lợn làm gầm sàn góc vườn, hàng ngày chủ cho ăn ba bữa Nhìn chung, chăn dắt trâu bò công việc nam giới, lợn gà, ngan, vịt nữ giới đảm nhận Đây lối phân công tự nhiên hình thành từ xa xưa xã hội Mường 8 Chăn nuôi: trâu, bò, lợn có vị trí đáng kể kinh tế gia đình Những vật nuôi khoản "tiền tíêt kiệm" cần đem bán để mua sắm đồ đạc mua lương thực Xưa xã hội Mường lấy trâu, bò làm tiêu chuẩn để đánh giá giàu nghèo Cùng với trồng trọt chăn nuôi, nghề thủ công truyền thống tương đối phát triển đáp ứng nhu cầu tự cung tự cấp mà đem bán, trao đổi Trong nghề thủ công bật nghề dệt, nuôi tằm ươm tơ; đan lát nghề nhiều người đạt tới trình độ tinh xảo Dẫu vậy, nhìn chung, thủ công người Mường chưa tách khỏi nông nghiệp, đóng vai trò phụ phụ thuộc vào nông nghiệp Hoạt động nghề thủ công mang tính thời vụ, làm vào lúc nông nhàn, tranh thủ lúc rỗi rãi ngày, chưa đạt tới trình độ chuyên môn hoá Những sản phẩm tiểu thủ công nghiệp nhằm đáp ứng cho sản xuất sinh hoạt hàng ngày nhằm đảm bảo cho tính tự cấp tự túc kinh tế phạm vi gia đình, làng bản, địa phương Ở người Mường hình thức kinh tế chiếm đoạt phổ biến, đặc biệt hái lượm giữ vị trí đáng kể sinh hoạt hàng ngày Hái lượm tiến hành theo mùa, mùa có loại rau khác Theo thống kê mùa xuân thường có 60 loại rau, mùa hè 40 loại, mùa thu 20 loại mùa đông khoảng 10 loại Nhìn chung, người Mường có nhiều kinh nghiệm hái lượm Họ nắm vững chu kỳ sinh trưởng phát triển nhiều loại rừng nên hiểu rõ thời vụ hái loài thể qua tục ngữ như: "Tháng cáu, cấu, lú cú" (tháng gặp hố củ mài); "Tháng kháu chín chu, chín cha" (tháng dâu da chín) Rau rừng nguồn thực phẩm chủ yếu, thường xuyên bữa ăn hàng ngày người Mường mà bổ trợ phần 9 cho thiếu hụt lương thực vào dịp giáp hạt, mặt khác sản phẩm từ rừng hàng hoá trao đổi loại măng khô, mộc nhĩ, nấm hương Đặc điểm bật hái lượm rau rừng đơn giản không cần công cụ hái rau, kết hợp hái lúc sản xuất Lao động chủ yếu thu hái phụ nữ trẻ em Việc kiếm nhặt thức ăn nước mò cua, bắt ốc, đánh cá tiến hành thường xuyên Đánh cá có hai hình thức cá nhân tập thể Hình thức đánh cá tập thể dùng sức đông nhiều người xuống khúc suối đoạn sông Đông nhất, huyên náo buổi đánh cá xưa nhà lang tổ chức Hiện đánh bắt cá chủ yếu tiến hành hình thức cá nhân, dụng cụ bắt cá gồm có nhiều loại.: chài, vó, câu.v.v Cùng với hái lượm, đánh cá, săn bắt góp thêm phần quan trọng bữa ăn hàng ngày Tuy nhiên săn bắt không tiến hành thường xuyên Công cụ săn bắt có súng kíp, nỏ loại bẫy Việc trao đổi hàng hoá thông qua chợ phiên người Mường xuất từ lâu, nhiên cộng đồng người Mường chưa hình thành tầng lớp thương nhân chuyên nghiệp, người dân đến chợ mang theo sản phẩm làm như: thóc, gạo, ngô, sản phẩm nghề thủ công, hái lượm bán lấy tiền mua nhu yếu phẩm mà thân họ không sản xuất như: dầu hoả, muối, vải vóc nhiều hàng tiêu dùng khác Có thể thấy đặc trưng kinh tế truyền thống người Mường là: Trong trồng trọt, lúa giữ vai trò chủ đạo, chăn nuôi nghề phụ, có mối quan hệ khăng khít với trồng trọt, quy mô chăn nuôi tuỳ thuộc vào hoàn cảnh gia đình mà lớn hay nhỏ Hoạt động thủ công nghiệp 10 10 Công đổi đất nước Đảng ta khởi xướng (năm 1986 ), đổi quản lý kinh tế nông nghiệp, thực khoán hộ (còn gọi khoán 10) triển khai hầu hết khắp vùng nước, với sách kinh tế khác: phát triển kinh tế hàng hóa, kinh tế nhiều thành phần v.v , nên gia đình thật trở thành đơn vị kinh tế Chính điều kích thích người lao động nhận khoán, đầu tư nhiều vào sản xuất thâm canh, tăng vụ, tăng sản lượng trồng, vật nuôi Tính ưu việt khoán 10 nông dân, xã viên thực làm chủ sản xuất, kinh doanh ruộng nhận khoán thời gian dài họ có nghĩa vụ nộp thuế nông nghiệp Những biểu tiêu cực quản lý ruộng đất chế “góp ruộng làm chung” khắc phục Kết tiềm đất đai khai thác sử dụng tốt Ngoài quyền sử dụng đất, chế cho phép hộ gia đình sử dụng máy móc, trâu bò, nông cụ, với số lượng không hạn chế Nhờ khoán 10, sở vật chất, kỹ thuật phục vụ sản xuất nông nghiệp kinh tế nông thôn tăng cường số lượng lực phục vụ Đồng thời, hộ gia đình giao đất rừng ổn định vòng 50 năm, rừng, giao khoán cho hộ có đủ khả quản lý, bảo vệ rừng Sản phẩm khai thác bán cho nhà nước theo giá đạo từ 50% - 60% Sản phẩm phụ rừng trồng bổ sung hưởng 100% Như vậy, với tư cách đơn vị kinh tế độc lập, hộ nhà nước khẳng định mặt pháp lý, hộ gia đình người Mường phát huy tính động để tự khẳng định với xã hội Trong điều kiện kinh tế hàng hóa nhiều thành phần, nguyên tắc tạo lực tự làm giàu cho người lao động, hộ gia đình làng Song thực chất tăng trưởng lực tự làm giầu không hộ gia đình, làng vùng người Mường địa phương Những gia đình biết tổ chức lao động có kinh nghiệm sản xuất, nhạy 79 79 bén, động vươn lên làm giàu nhanh chóng Nhiều gương hộ làm ăn giỏi xuất như: trồng rau mầu, trồng ăn quả, trồng rừng, trồng quế, chăn nuôi lợn, gà, trâu, bò, làm dịch vụ Các hộ gia đình mua sắm phương tiện kỹ thuật như: máy cày, máy bơm, máy tuốt lúa, máy xay sát, biết áp dụng tiến khoa học kỹ thuật giống, phân bón, thuốc trừ sâu, thâm canh tăng vụ , ngược lại có hộ gia đình làm ăn, thiếu vốn, kinh nghiệm lao động neo đơn, già lâm vào hoàn cảnh đói phải bán ruộng vườn làm thuê kiếm sống Kể từ sau khoán 10, tiện nghi gia đình hộ nông dân giàu vùng người Mường tăng lên rõ rệt Kết điều tra Kinh tế- Xã hội hộ nông nghiệp huyện Thanh Sơn, Phú Thọ năm 1997 cho thấy tổng số 36701 hộ, bình quân đủ ăn 13059 (dân tộc Mường chiếm 70%), giàu 4352 (dân tộc Mường chiếm 60%), nghèo 12386 (dân tộc Mường chiếm 70%), nghèo, thiếu ăn triền miên (dân tộc Mường chiếm 75%), khoảng 40% số hộ có nhà cửa kiến cố, khang trang, đồ dùng đắt tiền, có giá trị lớn xe máy, vô tuyến, máy xay sát, máy phát điện, v.v Tuổi đời trình độ của chủ hộ giàu yếu tố quan trọng Trình độ chủ hộ thể tài quản lý, tổ chức sản xuất Đa số chủ hộ giàu có trình độ văn hóa tương đối khá, hầu hết qua phổ thông trung học Tuy số đông chưa qua đào tạo chuyên môn họ lại người tham gia công tác xã hội, làm cán hợp tác xã, thoát ly, đội, cán công nhân viên chức, hưu sức, có nhiều kinh nghiệm công tác quản lý Tình trạng đói nghèo xã vùng cao, nguyên nhân sản xuất nông nghiệp phát triển, tính tự túc, tự cấp lớn, diện tích đất đai nông nghiệp bình quân đầu người thấp Thêm nữa, ngành tiểu thủ công 80 80 nghiệp phát triển, ngành nghề truyền thống bị mai một, việc áp dụng tiến khoa học kỹ thuật hạn chế Nguyên nhân chủ quan hộ gia đình thiếu lao động, thiếu vốn, làm nghề, kinh doanh Nhiều nơi bình quân 10 hộ có trâu bò cày kéo, cày, bừa hộ có công cụ cầm tay loại Nhìn chung hộ nghèo thiếu phương tiện sản xuất Trình độ chủ hộ thành viên gia đình hạn chế: 24,3% mù chữ, 53,6% trình độ văn hóa cấp I, 20,3% trình độ văn hóa cấp II, có 1,7% có trình độ văn hóa cấp III Trong giai đoạn chuyển đổi sang kinh tế thị trường, gia đình quyền sử dụng ruộng đất lâu dài, trở thành đơn vị sản xuất kinh tế độc lập, họ tìm cách để tăng thu nhập tính đến hiệu công việc sản xuất, theo nhu cầu thị trường Hiện tượng vài ba hộ dồn vốn mua sắm trang thiết bị chung máy xay sát, máy bơm nước, máy kéo , làm dịch vụ xay xát, vận chuyển, ngày phổ biến Nhiều hộ gia đình thuê lao động Điều làm thay đổi cách tổ chức, phân công lao động truyền thống gia đình Rõ ràng, từ thực chế khoán 10 (1988), gia đình người Mường có biến đổi lớn Những hộ gia đình nhỏ với kinh tế độc lập, hoàn toàn phù hợp với xu phát triển nay, tạo điều kiện thuận lợi cho việc thực chủ trương, đường lối, sách Đảng Nhà nước (giao đất giao rừng, qui hoạch dân cư) Điều quan trọng là, nếp sống, tổ chức sản xuất thay đổi, xoá dần tính tự cung, tự cấp, chuyển sang tạo lập kinh tế hàng hoá Thị trấn, nhà máy, chợ, trường học v.v xuất Những nếp sống cũ lỗi thời giảm dần, trật tự xã hội cũ thay đổi Người già xưa người truyền bá cho cháu kinh nghiệm sống sản xuất, thay hay bổ sung trí thức trẻ, cán có học vấn, có hiểu biết cần cho sống sản xuất 81 81 Về việc giáo dục trước chủ yếu phạm vi gia đình, thành viên cha mẹ, anh chị, ông bà có đóng góp định để hình thành nhân cách người Ngày nay, gia đình nhà trường hỗ trợ mặt kiến thức, số trẻ em đến trường học ngày nhiều từ tiểu học, trung học đến cao đẳng, đại học Biến đổi lớn lĩnh vực gia đình vai trò, vị trí người phụ nữ ngày đề cao Có thể nói, Cách mạng dân tộc dân chủ Đảng cộng sản Việt Nam lãnh đạo thành công, tạo nên thay đổi lớn lao cho đất nước, xoá bỏ nô dịch phong kiến gia đình, mang lại bình đẳng mặt cho người phụ nữ nói chung, phụ nữ Mường nói riêng Hiến pháp đảm bảo cho người phụ nữ có quyền bình đẳng với nam giới lĩnh vực khác đời sống xã hội gia đình Người phụ nữ Mường nam giới tự học, tham gia công tác xã hội, bầu cử, ứng cử, tham gia vào công tác quyền, đoàn thể Trong xã hội truyền thống, nhìn chung người phụ nữ vào địa vị thấp kém, họ quyền bình đẳng với nam giới, không tham gia công tác xã hội Ngày nay, chế độ xã hội mới, vai trò người phụ nữ Mường cải thiện nhiều Kết diều tra cho thấy có 60% phụ nữ tham gia vào tổ chức đoàn thể như: Hội phụ nữ, Đoàn niên, Hội nông dân Một số khác giữ cương vị trọng trách quan nhà nước: Phó chủ tich huyện, Chủ tịch Hội nông dân, Chủ tịch xã, Phó Bí thư huyện đoàn Nếu trước Cách mạng tháng Tám 1945, 90% phụ nữ Mường mù chữ, trình độ dân trí nâng lên, trẻ em gái 100% cắp sách đến trường, 30 % số người có trình độ trung cấp, 2,5% số người có trình độ đại học Họ lực lượng đông đảo tham gia công tác 82 82 giảng dạy ngành giáo dục Một số trường tiểu học có tới 85% giáo viên nữ người dân tộc Mường Những số khiêm tốn, với phụ nữ Mường rõ ràng đổi đời Thái độ xem thường coi khinh phụ nữ giảm hẳn Trong gia đình, tính gia trưởng người đàn ông chủ gia đình dần thay bàn bạc vợ chồng, từ việc định phương hướng sản xuất kinh doanh, đầu tư vốn, phân công lao động, mua bán vật tư sản xuất đến việc bán sản phẩm gia đình Khác với trước kia, giai đoạn người phụ nữ tham gia vào tất công việc nội trợ lao động sản xuất Ngoài thời gian tham gia sản xuất làm công việc nội trợ hàng ngày, phụ nữ tham gia họat động tạo thêm thu nhập như: kiếm củi, hái măng rừng Cũng qua kết khảo sát, cho thấy, chia sẻ gánh nặng công việc sản xuất bắt đầu người đàn ông quan tâm Những phụ nữ có học vấn, có kiến thức, có giao lưu rộng rãi với xã hội bên ngoài, có vị trí gia đình Trong gia đình việc đối xử gia đình nhà chồng thân người chồng với người phụ nữ nàng dâu, vợ, khác trước Quan hệ thành viên (giữa bố chồng với nàng dâu), không thấy nghiêm nghặt trước Vai trò địa vị thành viên gia đình tăng lên với khả lao động họ Ngày nay, kinh tế thị trường người đàn ông (chủ hộ) tập trung nhiều vào việc tổ chức sản xuất, tính toán kinh tế Người chủ gia đình đứng điều hành sản xuất, mua bán đồ dùng quan trọng gia đình, Nhưng việc quản lý ngân sách lại thuộc người phụ nữ Họ có tiếng nói định bàn đến khoản chi tiêu thường ngày 83 83 Như vậy, bất bình đẳng nam nữ dần xoá bỏ Phụ nữ trao quyền sử dụng đất, vay mượn tiền vốn, nghe phổ biến thông tin, tham gia lớp tập huấn nam giới Nghi lễ gia đình có nhiều biến đổi Trong sinh đẻ, trước phần lớn phụ nữ mang thai sinh đẻ nhà, nay, có nhiều phụ nữ mang thai tới trạm xá xã để khám định kỳ đẻ trạm xá Trẻ sơ sinh bú mẹ lọt lòng, mẹ thiếu sữa, uống sữa bột Người phụ nữ Mường biết cho trẻ ăn bột có đủ chất dinh dưỡng Đặc biệt là, trẻ em tiêm chủng đầy đủ bệnh theo chương trình Bộ Y tế Tuy nhiên, yếu tố truyền thống trì như: tục báo kiêng, đặt tên cho con, cúng vua bếp, kiêng kỵ ăn uống v.v Đối với tang ma, trước Cách mạng Tháng tám 1945, đám tang Mường thuộc loại cầu kỳ, đòi hỏi nhiều đêm mo, chi phí tốn nhiều Cũng vậy, nhiều gia đình nghèo không lo đủ tiền mai táng cho người khuất đành để quan tài nhà vài năm, gây vệ sinh ảnh hưởng đến môi trường làng xóm, tập tục không Ngày nay, phần lớn người Mường tự nguyện làm tang lễ vòng ngày đêm để đảm bảo vệ sinh chung Tục lệ phải mổ trâu cho cử hành chôn cất bãi bỏ Tuy nhiên, tục lệ mổ vài ba lợn, mời làng đến ăn uống trì vài nơi Thậm chí, tục lệ, nhà có đám tang mà không mời dân làng đến ăn uống, sau này, người gia đình đến ăn cỗ nhà làng phải ngồi xó nhà Do vậy, nhà có người mất, gia đình nơi dù có nghèo đến cố vay mượn để làm đám tang cho tiếng với dân làng Người ta bỏ tục con, cháu cắt tóc chịu 84 84 tang lăn đường Trước đây, người Mường tục cải táng, vài năm gần nhiều làng Mường phổ biến hình thức cải táng cho người chết Hiện hôn nhân gia đình nhà nước ta bảo vệ ghi Hiến pháp nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam Hiến pháp Nhà nước ta bảo đảm quyền bình đẳng nam nữ lĩnh vực khác đời sống Những nhân tố tiến xác định rõ ràng với đời hai đạo luật hôn nhân gia đình Nhà nước ta ban hành Luật thứ ban hành ngày 29-12-1959, luật thứ hai ban hành ngày 29 -12 - 1986 có kế thừa phát triển luật hôn nhân gia đình năm 1959 Với nguyên tắc sau: - Hôn nhân tự nguyện, tiến - Một vợ chồng - Vợ chồng bình đẳng - Bảo vệ quyền lợi cha mẹ - Bảo vệ bà mẹ trẻ em Với nguyên tắc đó, việc thực luật bước xóa bỏ tàn tích lạc hậu chế độ hôn nhân gia đình phong kiến, chống ảnh hưởng tiêu cực chế độ hôn nhân gia đình chế độ cũ Xây dựng quan hệ hôn nhân gia đình sở tự nguyện, vợ chồng bình đẳng, hạnh phúc bền vững Đây sở pháp lý với nhiều nội dung tính chất khác Luật hôn nhân gia đình nước ta phận cách mạng tư tưởng văn hoá Đảng ta Nó nhằm xây dựng chế độ hôn 85 85 nhân gia đình mà góp phần đắc lực xây dựng chế độ mới, kinh tế mới, văn hoá mới, người xã hội chủ nghĩa Việc thực thực cách mạng tư tưởng đời sống dân tộc Bên cạnh luật hôn nhân gia đình, Đảng Nhà nước ta có chiến lược dân số kế hoạch hoá gia đình, giảm tỷ lệ sinh đẻ xuống mức cho phép Nhìn lại, việc thực luật hôn nhân gia đình sách dân số kế hoạch hoá gia đình người Mường thấy: Tuổi kết hôn nam, nữ Mường nâng lên, xã hội truyền thống, nam giới thường lấy vợ độ tuổi 15-16 18-20 chí 25-30, tuổi nữ giới trước 14 -15 phổ biến 18 -20 chí 25 Trước đây, việc định hôn nhân “cha mẹ đặt đâu ngồi đấy" ngày nay, đôi trai gái hoàn toàn có quyền chủ động, nhiên cha mẹ giữ quyền lực định việc định cuối Tài liệu xã hội học tộc người cho thấy có: 76,7% người Mường, cho tự lựa chọn người vợ (chồng) tương lai mình, cần hỏi ý kiến cha mẹ Nhìn chung, niên ngày người định hôn nhân họ, bậc cha mẹ ý nhiều đến ý kiến cái, trân trọng tình yêu đôi trẻ Hiếm thấy trường hợp cha mẹ chủ động dựng vợ, gả chồng cho mà trái với ý nguyện tình yêu đôi lứa Mặt khác, hệ trẻ thể kính trọng cha mẹ, với kinh nghiệm sống, họ ý lắng nghe cha mẹ tranh thủ có đồng tình để tiến tới hôn nhân Quan niệm chọn người bạn đời nam, nữ niên có thay đổi, vấn đề việc làm ổn định, biết tính toán làm ăn coi trọng 86 86 Đối tượng hôn nhân xưa khép kín làng, có vài ba trường hợp mở rộng xã, huyệnvà thường với người dân tộc, mở rộng nhiều, người khác tộc, khác tầng lớp xã hội Qui tắc hôn nhân người Mường xã hội truyền thống đa dạng, bị lung lay Nguyên tắc nội hôn tộc người, tục “môn đăng hộ đối”, quan lấy quan, dân lấy dân nguyên tắc bắt buộc phải tuân thủ thời kỳ trước thay đổi Các tục lệ lấy theo số mệnh, theo thoả thuận hai bên bố mẹ đứa trẻ nhỏ lùi sâu vào dĩ vãng Quyền thừa kế tài sản, chế độ trưởng thứ, quyền nối dõi không thực đầy đủ Tục rể, tàn dư chế độ mẫu hệ, giảm đáng kể Hôn nhân mang nặng tính chất mua bán, với khoản tiền thách cưới chi phí tốn giảm nhiều so với trước, đặc biệt bỏ lệ thách cưới trâu, bò Hiện nay, nghi lễ phiền phức tinh giản, số kiêng cữ phản khoa học loại bỏ Phải thừa nhận biến đổi toàn chế độ mang lại Hôn nhân người Mường có xu hướng gia tăng hôn nhân hỗn hợp dân tộc Chính hình thức hôn nhân thúc đẩy mối quan hệ dân tộc Trên sở gia đình hỗn hợp dân tộc đời điều làm cho tranh dân tộc vùng Mường thêm đa dạng, cặp vợ chồng khác tộc chuyển tải văn hoá cho trình chung sống, họ hấp thụ văn hoá bố mẹ chúng Trong hôn nhân nhiều tập tục cũ như: tục đa thê, tục thách cưới, tảo hôn giảm đáng kể Lễ cưới người Mường theo nếp sống mới, tượng 87 87 mua dâu, mua rể không Việc thách cưới bạc trắng, dắt trâu sang nhà gái, tục cổ ném tro, đất, củ ráy, tổ kiến vào đoàn nhà trai đến nhà gái đón dâu, căng dây, đóng cổng đòi tiền nhà trai bỏ Hiện nay, lễ cưới người Mường vùng diễn vào mùa đông mùa xuân qua bước sau: - Dạm hỏi: Ông mối hai gia đình lại, không cầu kỳ qua năm lần dạm xưa - Lễ ăn hỏi: Tổ chức nhà gái -Lễ đón dâu: Nhà gái làm bữa cơm, nhà trai mang lễ vật sang nhà gái Hai họ, khách mời ăn bữa cơm thân mật, nhà trai đón dâu vào buổi chiều - Lễ lại mặt: Sau lễ đón dâu ngày, nhà trai sang nhà gái rút kinh nghiệm việc tổ chức cưới cho hai Tuy nhiên có thực trạng thị trấn, thị xã vùng người Mường tiếp giáp với người Việt, lễ cưới người Mường có nguy sắc Các cô dâu học đòi mặc váy nhiều tầng, nhạc tân cổ giao duyên thay tiếng côồng, hát dân ca, niên say sưa nhảy, uống bia, rượu mạnh thú vui uống rượu cần Trong trình phát triển, yếu tố pháp lý hôn nhân bước hoàn thiện Hiện nay, việc kết hôn dựa sở Hiến pháp, Luật hôn nhân gia đình mà Nhà nước ban hành, đôi nam nữ muốn kết hôn phải đăng ký với ủy ban nhân dân sở (xã, phường, thị trấn) nơi cư trú hai người Tuy nhiên sống gia đình bị chi phối phong tục tập quán riêng dân tộc mình, quan niệm tuổi kết hôn, tiêu chuẩn chọn vợ kén chồng, hình thức hôn nhân, 88 88 cư trú sau hôn nhân, nguyên tắc kết hôn, thách cưới, nghi thức tổ chức đám cưới Nói cách khác, định hướng giá trị tượng văn hóa lĩnh vực hôn nhân khác Thiết nghĩ, muốn để luật hôn nhân gia đình Nhà nước vào sống, đồng bào dân tộc thiểu số nói chung với người Mường nói riêng, điều có ý nghĩa định phải biết cụ thể hoá điều luật sở kế thừa tiếp nhận tập quán, nghi lễ hôn nhân gia đình truyền thống tốt đồng bào chấp nhận Thiếu tôn trọng không đếm xỉa đến truyền thống văn hóa dân tộc việc thực luật hôn nhân gia đình Nhà nước khó vào sống, đó, không mang lại kết mong muốn Trong năm qua, số nơi ban hành tài liệu nếp sống việc cưới xin, tang ma, xây dựng lối sống lành mạnh Trong tài liệu có hướng dẫn cụ thể đăng ký kết hôn, cấp giấy kết hôn, nghi thức tiến hành hôn lễ, cách thức tổ chức vui sau cấp giấy đăng ký kết hôn Khi tiếp xúc với tài liệu này, thấy đem áp dụng người Việt mà thôi; đồng bào dân tộc, vấn đề trước thi hành điều khoản luật phát động tinh thần quần chúng để họ tự giác nhận chỗ “vô lý” số tập tục cũ thấy phải thay đổi cho phù hợp với hoàn cảnh xã hội bảo vệ quyền lợi người dân tộc Mọi biện pháp hành chính, mệnh lệnh cứng nhắc, không tính đến tính đa dạng tộc người, trình độ phát triển dân tộc, dẫn đến kết không tốt Cùng với yếu tố truyền thống dân tộc, yếu tố kinh tế, tâm lý, yếu tố pháp lý thật góp phần xây dựng chế độ hôn nhân gia đình người Mường đầy đủ chặt chẽ 89 89 Ngày nay, gia đình hôn nhân người Mường có biến đổi, thể qua thay đổi qui mô, cấu chức quan niệm số gia đình Vai trò người phụ nữ gia đình, vị trí họ xã hội ngày nâng cao Tình trạng coi khinh, coi thường phụ nữ giảm nhiều Cùng với đổi đất nước, người Mường có chuyển biến mặt kinh tế Họ quyền chủ động tổ chức quản lý kinh tế gia đình, quyền sở hữu tư liệu sản xuất, có quyền sử dụng ruộng đất lâu dài, chủ động thu nhập chi tiêu gia đình Ngày nay, biểu tôn giáo tín ngưỡng, đặc biệt tín ngưỡng nông nghiệp người Mường không thực nguyên vẹn xưa, nhiều tập tục phai nhạt trở thành kỷ niệm, ký ức người già Tuy nhiên, tục thờ cúng tổ tiên, thờ Tản Viên, thờ Thổ công người Mường trì in đậm tâm thức đời sống tộc ngươì Cho dù thời đại có chuyển biến đến đâu, khoa học kỹ thuật phương tiện thông tin đại đến đâu, công nghiệp phát triển mạnh mẽ nhường tục thờ cúng tổ tiên, thờ Tản Viên , thờ thổ công tồn đời sống gia đình người Mường Đối với lễ hội vùng Mường trước kia, lễ hội tổ chức làng đứng tổ chức, việc thực đạo nhiều lại Nhà Lang điều hành Ngày việc tổ chức đạo quản lý lễ hội quyền cấp xã thực thi Tuy nhiên xã hội đại, giống truyền thống trước đây, vai trò lão làng, mà ngày gọi người cao tuổi việc tổ chức lễ hội sở có vị trí, vai trò quan trọng đạo, bàn bạc , vạch kế hoạch với quyền phân công, tổ chức lễ hội 90 90 Việc tổ chức lễ hội lễ hội lớn ngày không trở thành định lệ làng xã hội truyền thống Lễ hội tổ chức cấp quyền nhân dân nhận thấy cần thiết Chẳng hạn như: đón nhận công nhận di tích lịch sử văn hoá, đón nhận danh hiệu anh hùng kỷ niệm kiện lịch sử vào năm chẵn Trong bối cảnh xã hội mới, Nhà nước có văn pháp lý, qui định việc tổ chức lễ hội Song thực tế, việc tổ chức lễ hội sở, lỏng lẻo, chưa trở thành nề nếp, chưa qui củ xã hội truyền thống Trong việc tổ chức lễ hội ngày nay, nhiều khâu, nhiều mắt xích lễ hội giảm bớt, biến đổi, không mang tính tục lễ làng xã xã hội truyền thống Chẳng hạn việc tổ chức cỗ bàn, mổ vài ba trâu, -5 lợn, ăn uống linh đình không còn, ngày giảm bớt đến mức gọn nhẹ Việc tổ chức lễ hội không quyền cụ đứng ra, mà có kết hợp ban ngành, đoàn thể như: Mặt trận tổ quốc, Hội phụ nữ, Hội nông dân.v.v Trong lễ hội truyền thống tổ chức trước 1945, lễ nghi khâu vô quan trọng, lễ nghi tế lễ thần thánh Đây khâu cộng đồng dân làng coi trọng việc tế lễ thần tối thiêng liêng, không sai phạm, từ động tác, hành vi, lời văn đến lễ vật Ngày nay, với cách nhìn nhận nên có nhiều thay đổi lễ nghi thờ thần thánh lễ hội làng, nhiều nơi phần lễ nghi tổ chức đọc diễn văn khai mạc Trong việc thực nghi lễ lễ hội việc trang trí nơi thờ cúng có yếu tố mang dấu ấn xã hội công nghiệp Chẳng hạn với ban thờ nơi có điện màu, tạo nên màu sắc lung linh hấp 91 91 dẫn cho việc hành lễ, chí có nơi dùng hương điện để thờ Có thể thấy lễ hội truyền thống, với lễ nghi dân gian hội nhập cách thích đáng cổ xưa vào đươg đại Chính điều góp phần làm cho lễ hội tồn tất thời đại, lẽ lễ hội không biến đổi, không thích nghi với đời sống bị sống người loại bỏ Hơn nửa kỷ qua, với việc hình thành chế độ mới, văn hoá truyền thống Mường tiếp tục phát triển sở kế thừa, cải tạo nâng cao di sản truyền thống, đồng thời tiếp thu nhiều yếu tố phát triển chung đất nước Tất nhiên, năm gần đây, văn hoá Mường có không đổi thay từ trang phục, nhà ở, làng đến phong tục tập quán, văn hoá dân gian Tất biến đổi làm đổi thay mặt đất Mường, nếp sống Mường tiềm ẩn đầy sức sống vung thung lũng Tài Liệu Tham khảo 1.Khổng Diễn: Dân số dân số tộc người, nxb KhXh, Hà Nội,1995 2.Jeanne Cuisiner, Người Mường (địa lý xã hội học), nxb Lao động, Hà Nội 1995 2.Nguyễn Ngọc Thanh, Một số yếu tố ảnh hưởng đến chăm sóc sức khoẻ người mẹ sau sinh người Mường, tỉnh Phú Thọ Tạp chí DTH 1/2001 3.Nguyễn Ngọc Thanh, Sinh hoạt kinh tế truyền thống người Mường, sách: Người Mường với văn hoá cổ truyền Mường Bi, Sở văn hoá thông tin Hà Sơn Bình,1988 4.Nguyễn Ngọc Thanh, Tục lệ cưới xin người Mường huyện Kim Bôi Tạp chí VHDG 4/1995 92 92 5.Nguyễn Từ Chi, Góp phần nghiên cứu văn hoá tộc người, nxb Văn hoá Hà Nội, 1995 6.Trần Quốc Vượng, Đôi điều văn hoá Mường, Dân tộc thời đại 23/1996 93 93 ... kiến Việt Nam dùng danh từ Mường để nhóm cư dân này[106] Tuy nhiên, viết sĩ quan, viên chức Pháp cuối kỷ XIX đầu kỷ XX danh từ Mường dùng để tộc Mường, Thái tộc người khác Mãi sau tộc danh Mường. .. cộng đồng Việt - Mường dần phân thành hai tộc người Quá trình chia tách diễn lâu dài, chậm chạp, không đồng đều, chủ yếu thời Bắc thuộc Từ sau kỉ thứ X, Việt Mường trở thành hai dân tộc riêng... nhóm Mường - Việt chung đặc điểm nhân chủng nhóm Nam Á thuộc tiểu chủng môngôlôit phương Nam Về phong tục tập quán, người Mường người Việt có nhiều điểm giống Tuy vấn đề nguồn gốc người Việt,