Hôn nhân của các dân tộc ở việt nam

Nghiên cứu hôn nhân sẽ thấy được đặc trưng văn hóa tộc người. Nghiên cứu hôn nhân góp phần làm rõ những đặc điểm, cũng như quá trình tộc người của một cộng đồng cư dân. Nghiên cứu để thấy được những gía trị văn hóa, thấy được cái hay, cái đẹp để phát huy, đồng thời thấy được những mặt hạn chế để tìm cách khắc phục.

1.Ý nghĩa nghiên cứu hôn nhân - Nghiên cứu hôn nhân thấy đặc trưng văn hóa tộc người - Nghiên cứu hôn nhân góp phần làm rõ đặc điểm, trình tộc người cộng đồng cư dân -Nghiên cứu để thấy gía trị văn hóa, thấy hay, đẹp để phát huy, đồng thời thấy mặt hạn chế để tìm cách khắc phục - Nghiên cứu hôn nhân góp phần giải vấn đề thực tiễn nay, việc thực luật hôn nhân - Nghiên cứu Hôn nhân để thấy phương thức xây dựng, trì, củng cố phát triển gia đình, vừa liên quan chặt chẽ tới toàn hệ thống xã hội, ảnh hưởng trực tiếp thường xuyên đến sống cá nhân, vừa biểu sinh động sắc thái văn hóa tộc người Vì vậy, hôn nhân không thừa nhận tính hợp pháp quan hệ giới tính mà mang nhiều ý nghĩa văn hóa-xã hội khác 2.Lịch sử nghiên cứu Theo Ăng- ghen, lịch sử nghiên cứu hôn nhân gia đình bẳt đầu từ năm 1861 với đời tác phẩm Mẫu quyền Bacôphen.Tác giả cho rằng,lúc đầu loài người sống tạp hôn, đứa bố, biết mẹ Người mẹ người với chị em gái, nuôi dưỡng Vì thiết chế xã hội mẫu quyền Về sau mẫu quyền nhường chỗ cho phụ quyền Năm 1866, Mác -Lennan xuất công trình “Nghiên cứu lịch sử cổ đại - Hôn nhân nguyên thuỷ” Hai ông khám phá thiết chế ngoại hôn, tức hôn nhân ngoại tộc, có nghĩa nam nữ nhóm người chung huyết thống không lấy nhau, cho phép người không huyết thống nhóm người khác kết hôn mà - Với tác phẩm Xã hội cổ đại, 1871 L.Morgan, lịch sử nghiên cứu hôn nhân gia đình bước sang giai đoạn Theo Ăngghen, phát đó, có ý nghĩa thuyết tiến hoá Đác- uyn sinh vật học, lý luận macxít giá trị thặng dư trị- kinh tế học - Lịch sử hôn nhân gia đình loài người qua hình thái: gia đình huyết tộc, gia đình punalua, gia đình đối ngẫu, gia đình phụ hệ gia trưởng, gia đình vợ chồng, với hình thái hôn nhân: hôn nhân tập thể, theo nhóm, hay quần hôn hôn nhân cá thể Giữa hình thái hôn nhân đó, có hình thái độ hôn nhân đối ngẫu - Tổng kết thành tựu khoa học giới đương thời, Ăngghen viết tác phẩm kinh điển Nguồn gốc gia đình, chế độ tư hữu Nhà nước(1884) Riêng phần hôn nhân gia đình, Ăngghen tiếp thu phát Morgan  Thành tựu khoa học nghiên cứu lịch sử hôn nhân gia đình loài người từ trước đến - Hôn nhân gia đình lúc đầu xã hội chưa có giai cấp, sau xã hội có giai cấp giai đoạn cao hơn, lại xã hội cộng sản văn minh, giai cấp, người bóc lột người - Đối với xã hội nguyên thuỷ chưa có giai cấp, lúc đầu hôn nhân gia đình chế độ mẫu quyền, sau chế độ phụ quyền - Thành tựu khoa học bác bỏ sơ đồ Morgan hình thái Loài người không trải qua hình thái gia đình huyết tộc anh chị em vợ chồng Loài người không trải qua hình thái gia đình punalua, theo nhóm anh em trai lấy nhóm phụ nữ trái lại nhóm chị em gái lấy nhóm đàn ông Nếu có dạng quần hôn mà Còn gia đình đối ngẫu gia đình phụ hệ gia trưởng hình thái độ, - Về hình thái hôn nhân, loài người lúc đầu sống tình trạng tạp hôn Khi người thực đời, lúc Homo Sapiens (con người khôn ngoan) xuất hiện, (cách 5-4 vạn năm) loài người sống theo chế độ quần hôn, tức hôn nhân theo nhóm - Loài người trải qua từ chế độ quần hôn sang chế độ hôn nhân cá thể Quần hôn tức nhóm đàn ông chồng tập thể nhóm đàn bà, nhóm đàn bà vợ tập thể nhóm đán ông Hình thái hôn nhân anh em chồng ( tức chồng chết người vợ goá lấy anh em chồng làm chồng) hôn nhân chị em vợ ( tức vợ chết người chồng goá lấy chị em gái vợ làm vợ) Còn hôn nhân cá thể kết hợp người đàn ông người đàn bà để xây dựng gia đình - Đóng góp nhiều nghiên cứu hôn nhân gia đình nhà Dân tộc học Liên Xô (cũ) như: M.O.Koxven, J.U Sêmênốp, Ôlderoge, O.A Sukhanêva, L.Ph Mônôganôva, K.V.Chistốp, Iu.Brômlây, Kriucop Họ sâu nghiên cứu nhiều khía cạnh lĩnh vực hôn nhân thể chế hôn nhân, tiến hóa gia đình hôn nhân lịch sử - Ở người Mường huyện Thanh Sơn có 147 cặp chồng Mường vợ Việt 120 cặp chồng Việt vợ Mường, riêng xã Địch Quả thuộc huyện Thanh Sơn có 200 cặp chồng Mường vợ Việt, 145 cặp chồng Việt vợ Mường Ở xã Phúc Khánh huyện Yên Lập có 69 cặp chồng Mường vợ Việt, 58 cặp chồng Việt vợ Mường 5.4.Số sinh cặp vợ chồng dân tộc thiểu số so với yêu cầu nhìn chung cao - Trung bình phụ nữ Hmông sinh 8,8 con, Xinh munh 8,4 con, Cơ tu 8,7 Trong 48 dân tộc thiểu số điều tra, có dân tộc phụ nữ sinh trung bình 6,5 con, dân tộc phụ nữ sinh trung bình 5,5 con, phụ nữ người Kinh sinh trung bình 3,8 phụ nữ người Hoa sinh trung bình thấp có 2,9 5.5 Nạn hữu sinh vô dưỡng trẻ sơ sinh vần đề xúc vùng dân tộc thiểu số - Tỷ lệ tử vong trẻ em tuổi tuổi giảm nhiên tỷ lệ tử vong sơ sinh cao chiếm tới 70% tử vong trẻ tuổi 50% tử vong trẻ tuổi - Tỷ lệ tử vong trẻ em khu vực miền núi, vùng sâu, hẻo lánh, nông thôn hay gia đình nghèo cao gấp - lần so với vùng đồng gia đình giả Theo điều tra, tỉ lệ tử vong trẻ sơ sinh tuổi người Hmông 16 %, gấp 3,5 lần người Hoa 2,8 lần người Kinh, người Gia rai 13,7 %, người, đa số dân tộc khác 13,2 % người Dao thấp 11,8 % 5.6 Hiệu công tác DS - KHHGĐ thấp thấp - Theo điều tra, có dân tộc vận động chưa áp dụng biện pháp tránh thai là: Tà ôi, Kháng, Xinh - mun, Cơ tu, Hmông.ở Tây Nguyên, có 39 % phụ nữ độ tuổi sinh đẻ áp dụng biện pháp tránh thai, đó, biện pháp đại chiếm 23 %( lại biện pháp tự nhiên ) Những vùng có tỉ lệ người áp dụng biện pháp phòng tránh thai thấp nước Tây Nguyên tỉnh Cao Bằng, Lai Châu, Lào Cai, Lạng Sơn 5.7.Kiến nghị xung quanh việc bổ sung sửa đổi Luật hôn nhân gia đình vùng dân tộc thiểu số - LHN &GĐ chặt chẽ đầy đủ Luật mang nội dung tiến bộ, nhằm góp phần hướng tới xây dựng xã hội công nghiệp hoá, đại hoá, giàu mạnh, công văn minh - Việc bổ sung sửa đổi Luật HN & GĐ nhằm đáp ứng thay đổi tình hình phát triển kinh tế xã hội giai đoạn cần thiết - Luật HN & GĐ tại, phù hợp triển khai tương đối thuận lợi vùng người Việt, lại chưa thích hợp khó triển khai vùng dân tộc thiểu số Vì thế, xem xét để có bổ sung, sửa đổi Luật HN & GĐ cho phù hợp với điều kiện trình độ dân tộc thiểu số - Căn vào khoảng cách khác biệt luật tục truyền thống với Luật nhà nước, nên có điều luật luật hay quy định sách mang tính độ nhằm cụ thể hoá triển khai có hiệu Luật HN & GĐ nhà nước vùng dân tộc thiểu số nói chung dân tộc cụ thể nói riêng - Chẳng hạn: Vận dụng sách dân tộc Đảng, có định mức thưởng bồi dưỡng sức khoẻ tiền vật thoả đáng hơn, hợp thị hiếu so với người Việt để khuyến khích người dân thiểu số thi hành điều Luật HN & GĐ thực sinh đẻ có kế hoạch - Quy định mức xử lý cụ thể thích đáng với trưòng hợp vi phạm điều Luật HN & GĐ trường hợp cấm kết hôn, hôn nhân cận huyết hay hôn nhân trực hệ - Trên sở nghiên cứu thẩm định, tiếp tục kế thừa trì luật tục truyền thống có nội dung tiến phù hợp với Luật HN & GĐ nhà nước năm 2000 - Có quy định hợp lý cụ thể định mức giao đất, giao rừng, tránh tư tưởng bình quân, cào để đảm bảo sách đát đai không gây cản trở cho việc thực điều luật HN & GĐ sinh đẻ có kế hoạch Chẳng hạn, định mức giao đất canh tác cho kế hoạch khác so với kế hoạch - Để đáp ứng nhu cầu bảo vệ an ninh quốc phòng, để thực sách dan tộc Đảng trì phát triển dân tộc nhỏ, vùng cao giáp biên giới có mật độ dân số thấp, với số dân tộc 1000 người, nên chăng: Không áp dụng điều Luật HN & GĐ sinh đẻ có kế hoạch - Trên sở Luật bảo vệ, chăm sóc giáo dục trẻ em ngày 25.12.2001 Quốc Hội, có văn luật nhằm đẩy mạnh công tác chăm sóc sức khoẻ bà mẹ trẻ em riêng cho dân tộc - Có sách ưu đãi để khuyến khích đẩy mạnh hôn nhân hỗn hợp dân tộc với Trường hợp hôn nhân đặc biệt Việt Nam - Thập niên 1920, người Nuer miền Đông châu Phi thuộc Etiôpia Xuđăng số tộc người khác châu Phi tồn tập tục hôn nhân đặc biệt là: + Hôn nhân đàn ông, người phụ nữ cưới phụ nữ khác làm vợ trở thành “cha” đứa bà vợ sinh Người chồng nữ phải có trâu, bò làm sinh lễ nộp cho nhà vợ Sính lễ nộp xong hôn nhân hoàn thành Khi người chồng nữ tìm họ hàng bà hay người bạn láng giềng người đàn ông làm cho vợ thụ thai Khi đứa sinh ra, người chồng nữ xã hội thừa nhận “cha” đứa Những đứa đặt tên theo bà gọi bà cha Khi gái lấy chồng, bà hưởng phần sính lễ Bà quản lý nhà cửa, gia súc chủ hộ, bà vợ bà đối xử tôn kính bà người chồng Bà trừng phạt, đòi bồi thường bà vợ quan hệ tính giao mà đồng ý bà + Hôn nhân với hồn ma: người đàn ông chết mà nối dõi, người ta tin hồn ma giận dữ, phá phách người họ hàng sống Vì để làm dịu giận hồn ma người anh em hay họ hàng với người cố cưới phụ nữ “nhân danh người cố” Sau sính lễ nộp xong, người phụ nữ trở thành vợ người chồng hồn ma, sống với người anh em hay bà người cố, hôn nhân coi thức người cha hồn ma, đặt tên theo tên người cha hồn ma Nhờ vậy, tên tuổi người cố lưu truyền dòng họ - Cả hai trường hợp trên, người cha đẻ tách khỏi người cha thức mặt xã hội Nó bao hàm phân biệt người cha theo luật tục người người đàn ông đóng vai trò tạo thai nghén đứa Nhờ có hôn nhân mà kết hợp mặt xã hội người phụ nữ với người chồng nữ hay người chồng hồn ma quan trọng phối hợp giới tính người phụ nữ với người thay ... đình hôn nhân người Chăm Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc, H 2001 - Nguyễn Ngọc Thanh, Gia đình hôn nhân dân tộc Mường Phú Thọ, Nxb KHXH, H 2005 3 Một số khái niệm - Hôn nhân: Trong tiếng Việt, Hôn. .. lĩnh vực hôn nhân thể chế hôn nhân, tiến hóa gia đình hôn nhân lịch sử Ở Việt Nam, nghiên cứu gia đình hôn nhân nhà nghiên cứu nhiều ngành khoa học xã hội khác quan tâm Đặc biệt ngành Dân tộc học... sách dân số kế hoạch hóa gia đình vùng dân tộc Việt Nam, Tạp chí DTH / 1997, 19-22 - Luật hôn nhân gia đình, Nxb Pháp lý, Hà Nội, 1991 - Vũ Đình Lợi, Gia đình hôn nhân truyền thống dân tộc Malayô-