Người Môn cổ Indonesiens từ Văn hóa Bắc Sơn, từ chân núi đá vôi ở các tỉnh Cao Bằng, Lạng Sơn ngày nay, tiến xuống trung du, trồng lúa ở làng Cả, Phú Thọ, mở rộng vùng cư trú ở Phú Thọ, tiến xuống đồng bằng, lập nghiệp ở Châu Can, Hà Tây. Đương nhiên, họ vẫn giữ mối quan hệ mật thiết, trao đổi sản vật giữa miền núi phía bắc với đồng bằng, do nhu cầu trao đổi sản vật và trên cơ sở quan hệ thân tình, thậm chí thân thuộc giữa các nhóm dân cư ở thượng lưu và trung du sông Hồng, sông Đà.
NAM Á VÀ NAM ĐẢO Lương Ninh Khoa Đông Phương, Trường ĐH Khoa học Xã hội - Nhân văn Hà Nội 1- Tộc Việt, người Việt, tiếng Việt Người Môn cổ -Indonesiens từ Văn hóa Bắc Sơn, từ chân núi đá vôi tỉnh Cao Bằng, Lạng Sơn ngày nay, tiến xuống trung du, trồng lúa làng Cả, Phú Thọ, mở rộng vùng cư trú Phú Thọ, tiến xuống đồng bằng, lập nghiệp Châu Can, Hà Tây Đương nhiên, họ giữ mối quan hệ mật thiết, trao đổi sản vật miền núi phía bắc với đồng bằng, nhu cầu trao đổi sản vật sở quan hệ thân tình, chí thân thuộc nhóm dân cư thượng lưu trung du sông Hồng, sông Đà Những truyện dân gian có nguồn gốc vùng núi phía bắc Pú lương Quân, “Chín chúa tranh vua” (Văn học Việt Nam, tập 39) phản ánh hình thành tộc người lịch sử tộc người thời kỳ đầu miền bắc Việt Nam.Thực tế, truyền thuyết, chuyện kể, tài liệu lịch sử, phản ánh phần ký ức lịch sử, mối quan hệ ban đầu tộc người ban đầu có Khảo cổ học đem lại hiểu biết gợi ý suy nghĩ gần gũi Xin bắt đầu văn hóa Mai Pha, nằm hệ thống sinh thái nhân văn sơn khối Bắc Sơn, "cầu nối vùng ven biển đông bắc Việt Nam với phận dân cư khác cực bắc Việt Nam (văn hóa Hà Giang) cộng đồng người bên biên giới” Trong địa bàn Mai Pha (Lạng Sơn), “đã tìm thấy vỏ ốc biển Cyprea phổ biến vùng biển Hạ Long, thấy bơn có vai, có nấc, gốm pha vỏ nhuyễn thể, mơtíp hoa văn chắp thêm, hoa văn trổ lỗ “điển hình Hạ Long”, lại cịn thấy “những chứng tương đồng gốm, công cụ đá mài, Mai Pha Phùng Nguyên “dấu Bắc Sơn” di Phùng Nguyên (Hà Hữu Nga, 2004) Xa hơn, di văn hóa Hà Giang, số mảnh gốm có hoa văn khắc vạch,với chấm đường vạch bàn đập khắc rãnh song song,rất giống bàn đập Phùng Nguyên Mối quan hệ hai chiều Hà GiangMai Pha (Lạng Sơn)-Phùng Nguyên (Phú Thọ) coi chắn Cũng có nhà nghiên cứu nhấn mạnh mối quan hệ văn hóa, tộc người, xã hội dân cư, tổ chức quân sự, đoàn quân Nam Tiến chinh phục sông Hồng, theo truyện Cẩu Chúa Treng Bùa, trung du đồng đông đúc phát triển, thấy qua Làng Cả, Châu Can, khẳng định mối quan hệ giao lưu văn hóa, tiếp xúc dân cư trung du đồng với miền núi phía bắc, địa bàn người Tày-Nùng cổ, lại có quan hệ rộng với tổ tiên người Nùng, người Chuang, dân nói tiếng Tay (cách gọi ngơn ngữ Thái số nhà nghiên cứu phương Tây), để khỏi lẫn với người / nước Thái Lan dùng để người Thái, Lào, Tày, Nùng,Chuang, Shan Tiếp đến, xem xét Văn hóa Hạ Long- vùng ven biển Bắc Bộ Từ Mai Pha, số lượng đáng kể dọi xe sợi đất nung tìm thấy, có hoa văn đặc sắc- đường khắc vạch từ tâm đến mép, theo cặp, cặp vạch thẳng Đến Hạ Long, “một sưu tập bôn đá, búa đá kích thước lớn “nhiều khả cơng cụ chặt gỗ, đục thuyền độc mộc ghép bè mảng” phát hiện, “tuy chưa tìm thấy dấu tích thuyền nào” (H.Nga, dẫn, 32) Vùng Hạ Long nơi phát công xưởng chế tác mũi khoan (để làm đồ trang sức) Bến Bãi, Cát Bà, công xưởng chế tác đồ trang sức Tràng Kênh, Hải Phòng (Nguyễn Kim Dung, 1996 2003) Một điều dễ nhận thấy việc cưa, đục, khoan vòng tay, nhẫn, hoa tai đá bán q, phải phân cơng lao động chun mơn hóa cao; Mặt khác đeo đồ trang sức người “sẵn tiền” thường xuyên “chân lấm tay bùn” Xã hội phân hóa phát triển, vùng ven biển, điều rõ qua mộ táng thời Đông Sơn, muộn chút Cùng bình tuyến hậu kỳ Đá Đa Bút, Quỳnh Văn, Cái Bèo-Hạ Long cho thấy nét riêng, đặc sắc vùng Văn hóa ven biển: Độ đậm đặc rìu bơn có vai, có nấc, lưỡi xịe Cơng cụ lưỡi xòe lệch đặc trưng chứng tỏ "nguồn gốc địa đồ đồng nước ta (rìu đồng lưỡi xịe lệch)'' (Hà Hữu Nga, Nguyễn Văn Hảo,1998) Loại bơn có vai, có nấc, đặc trưng Hạ Long tìm thấy Cao Bằng, Quảng Đông, Vân Nam, Đài Loan, Philippin, "nhưng chưa nơi có mật độ phân bố đậm đặc Hạ Long" (H.H.Nga, dẫn ) Bên cạnh đó, hạt chuỗi nhỏ dẹt, hình đĩa, chế tác từ vỏ nhuyễn thể thấy nhiều Philippin Như thế,văn hóa Hạ Long, văn hóa ven biển miền Bắc cho thấy có mối quan hệ rộng rãi, với Nam Trung Quốc, Philippin, từ hay ảnh hưởng qua lại, mà khơng thấy dấu tích văn hóa Nam Đảo từ biển vào vùng bờ biển Bắc Bộ Việt Nam Thời đồ Đồng, bình tuyến Gị Mun, di khảo cổ phản ánh địa bàn cư trú mở rộng : Vườn Chuối ( Hà Tây), 150 TCN, Gị Chùa Thơng (Hà Nội), 700 TCN, Việt Khê (Hải Phòng), 500 TCN Đến thời Sơ kỳ Sắt, văn hóa Đơng Sơn, phạm vi cư trú rộng hơn, đơng đúc hơn, dấu tích đời sống người phong phú phát triển cao hơn: Có thể xác định thời Văn hóa Đơng Sơn bước ngoặt lịch sử với số yếu tố, đặc điểm chung sau: 1- Mộ táng: Mộ đất loại mộ phổ biến nhất, ngươì chết đặt trực tiếp vào huyệt, nằm ngửa, chân tay duỗi thẳng, trường hợp nằm co, số mộ thuyền hay quan tài thân đục rỗng, táng thức người Indonesiens địa- Đông Nam Á lục địa Di cốt mộ xác nhận điều : người Châu Can, làng Cườm (Nguyễn Lân Cường, 1975 2004) Làng Cả (Phú Thọ) có 311 mộ táng, Châu Can (Hà Tây) có ngơi mộ thuyền, Thiệu Dương (Thanh Hóa) có 122 ngơi mộ Đơng Sơn, 25 ngơi mộ thời thuộc Hán.v.v Có thể nói khắp châu thổ sông Hồng,sông Mã sông Cả, khai phá phát triển 2- Người Đông Sơn có sử dụng hệ thống đồ đồng phong phú, gồm cơng cụ, đồ dùng, nhạc khí, trang sức, trang phục vũ khí, đó, vũ khí chiếm tỷ lệ cao Không phải sở hữu, sử dụng mà cịn đạt tới trình độ luyện kim, đúc đồng cao, đến mức điêu luyện đáng kinh ngạc 3- Từ trình độ luyện kim màu thế, người Đông Sơn tiến tới kỹ nghệ luyện kim đen- rèn đúc đồ Sắt Khảo cổ học phát lưỡi cuốc sắt di Gò Chiền Vậy; vũ khí, cơng cụ sắt tìm thấy mộ thuyền Phú Lương, Xuân La Một số lị luyện sắt cịn hình dáng phát Đồng Mỏm (nghệ An); số nơi, Xuân Giang (Hà Tĩnh) thấy dấu vết cục xỉ sắt rải rác trải dài km Mẫu than tro bên lưỡi cuốc sắt Gò Chiền Vậy có niên đại C 14 2350 +-100 BP; kỷ TCN mà cho niên đại chế tác cịn sớm hơn, kỷ TCN; muộn Trung Quốc nhiều, sớm cao khu vực 4- Trên sở trình độ luyện kim mầu luyện kim đen phát triển sớm cao , người Đông Sơn tiếp tục phát triển nghề trồng lúa, lúa tẻ lúa nếp, nghề thủ công khác dệt, làm gốm v.v ( Hà Văn Tấn chủ biên, 1994) Trên kể số di chỉ-di tích tiêu biểu mặt hay số mặt tổng số đuợc biết 200 di văn hóa Đơng Sơn miền Bắc miền Trung Việt Nam Khung niên đại văn hóa Đơng Sơn đuợc biết sau: Làng Cả- Việt Trì (Phú Thọ: 2285+-100 BP, Châu Can-Hoài Đức (Hà Tây): 2375 +-60 BP, Gị chiền VậyHồi Đức (Hà Tây): 2350 +-100 BP;Quỳ Chử -bờ sơng Mã Thanh Hóa: 2520 +-55 BP Như thế, niên đại sớm kỷ TCN, muộn kỷ TCN Đáng ý Châu Can Gò Chiền Vậy địa điểm khơng cách xa nhau, lại có niên đại C 14 tương đối gần nhau, nên coi kỷ 4-3 TCN giai đoạn phát triển cao Văn hóa Đơng Sơn Có thể nói khắp châu thổ sơng Hồng, sông Mã sông Cả khai phá phát triển, từ thời đồ Đồng đến sơ kỳ Sắt Chủ nhân văn hóa lên từ thời Đá Hịa Bình Bắc Sơn người Indonesiens địa hay Môn cổ nhân chủng văn hóa/ngơn ngữ, thể qua táng thức phổ biến di cốt người -Người Indonesiens, biết qua di cốt Châu Can, Làng Cườm,v.v Tơi nghĩ thuật ngữ Người Mơn cổ xác thích hợp, chí sát Indonesiens mặt nhân chủng học, Indonesiens Proto-Australo-Mongoloid, cư dân cổ vùng hải đảo, người Dayak, Batak Thậm chí nguồn gốc từ Indonésiens., Cịn Mơn cổ -Proto-Mơn nhấn mạnh mặt văn hóa cư dân cổ lục địa Đơng Nam Á, nói ngơn ngữ có tầng Mơn cổ Xin nhấn mạnh Môn cổ Môn-Khmer Ở khắp Đông Nam Á lục địa, người Indonesiens-Proto-Mơn sinh sống, nói ngơn ngữ Mơn cổ, người Penong Khorat mà có lạc phát triển thành Khmer (năm 611), có Mơn-Khmer Người Mơn, gọi Mơn, nói viết chữ Môn lưu vực sông Mê Nam đến kỷ 13, hạ lưu Ayerwadi Sittang nói viết chữ Mơn đến kỷ 10, mơt phận cịn đến ngày Người Mơn cổ Đồng sông Hồng, sông Mã sông Cả đến thời Văn hóa Đơng Sơn thời thịnh Đồ Đồng sơ kỳ Sắt phát triển vựợt lên đồng thời dung nạp thêm yếu tố Tày cổ Tiền Nam Đảo, hình thành tộc Việt tiếng Việt- Viêttic.(Có từ gợi suy nghĩ- Sơng Đà, gồm Sơng (Môn cổ Klong), với Đà (Malayo: Đà/Đác: Nước: Sông ), hay Nậm Niêm, Nậm Sam nhánh thượng nguồn sông Mã v.v Trong số 200 di văn hóa Đơng Sơn, lơi ý di Làng Vạc (Nghệ An), 246 mộ, 510 vật đồng, tiếng số vũ khí, đồ dùng, nhạc khí đồng Trong số mộ, mộ vị chiếm tới 28% cịn có khu riêng biệt xóm Đình Đồ trang sức có khun tai, vịng, hạt chuỗi, bùa đeo hình Đồ thủy tinh nhiều, 108 vật, gồm khuyên tai, vòng tay, hạt chuỗi, khuyên tai thủy tinh mấu Có thể nói phong phú địa, làng Vạc cho thấy mối quan hệ với Văn hóa Sa Huỳnh Có lẽ Làng Vạc giới hạn Bắc xa mà dấu tích văn hóa Nam Đảo bắt đầu có có, xuất đồng thời với dấu tích văn hóa Nam Đảo miền Trung Di tích Gị Q –Dung Quất-Quảng Ngãi (Trịnh Sinh, 2007) cho thấy rõ cộng cư Gò Quê, đồng thời, xen lẫn đồng đẳng cư dân Văn hóa Đơng Sơn Văn hóa Nam Đảo Ở Làng Vạc, người Nam Đảo có mặt sau, khơng muộn nhiều lắm, có đóng góp số dấu tích văn hóa lạ táng thức lạ, giữ vai trò phụ, nhỏ dân địa Ở Gò Quê từ Gò Quê trở vào Nam, người Nam Đảo đến bờ biển nhiều hơn, tìm nơi định cư số nơi giữ vai trò chủ yếu phát triển kinh tế xã hội Trong bối cảnh đó, tộc Việt bắt đầu hình thành từ thời đại Đồng người Indonesiens-người Mơn cổ,vốn có tương đồng với người Môn cổ-Indonesiens cư trú rộng rãi Nam Đơng Dương Đơng Nam Á Q trình thành hình vào giai đoạn phát triển cao Văn hóa đồ Đồng Đơng Sơn thời Sơ kỳ Sắt, khoảng kỷ IV TCN Nó phong phú chủng loại, hoàn chỉnh, tinh tế duyên dáng hình thức hoa văn, vượt hẳn loại đồ Đồng khu vực Cư dân Đồng sơng Hồng tự thân vươn lên tính liên tục phổ biến văn hóa khảo cổ cho thấy, đồng thời có đóng góp văn hóa Hà Giang, Mai Pha, yếu tố văn hóa Tày cổ thấy nhiều yếu tố văn hóa biển Sự hình thành văn hóa Việt đó, tiếng Việt có yếu tố Tày cổ yếu tố Tiền Nam Đảo Chắc chắn khơng phải góp phần mà tảng cư dân cổ-Mơn cổ-Tiền Đông Sơn, từ Phùng Nguyên đến Đông Sơn Yếu tố Tày cổ không chủ yếu, lâu dài trực tiếp; yếu tố Nam Đảo có từ làng Vạc, muộn, xác nhận có giao thoa văn hóa Gị Q khoảng kỷ TCN Dù độc đáo hợp sức lạc (Âu Lạc) yếu tố văn hóa (Tay, Mơn Nam Đảo), tạo nên văn hóa Việt thực thể dung hợp rộng, lại riêng biệt, hồn chỉnh thống Người Mơn cổ đồng sơng Hồng có điều kiện/khả phát triển tự thân, với dung nạp phần yếu tố văn hóa, có ngơn ngữ Tay cổ Một phần yếu tố Nam Đảo qua văn hóa ven biển, trở thành Việt-Viêttic, trở thành Nam Á Cho nên, G.B.Logan (1862) gọi tên hệ ngôn ngữ Môn-Annam, hay Môn-Việt, mà 50 năm sau, W.Schmidt (1907) đổi gọi hệ ngôn ngữ Môn-Khmer hay Nam Á (Austro-Asiatic languages) mà hệ lại gạch nối dân Trung Á Nam Đảo, chủ đề/tên gọi công trình nghiên cứu W.Schmidt Người Việt, trước hết tiếng Việt dung hợp rộng, mở, yếu tố, nên chất chứa đựng tâm mở, dung hợp/dung hòa rộng, lại tạo nên thực thể thống nhất, riêng biệt, phân biệt với xung quanh, với khác biệt Phải mà khơng chấp nhận đồng hóa, làm sắc (?) mà kiên cường chống lại nơ dịch, đồng hóa, xóa nhịa sắc? Trong lịch sử kết hợp 2-3 lạc sống cạnh nhau, đồng điệu với để hình thành tộc người, quốc gia , khơng phổ biến, mà cịn trở thành qui luật phát triển: Hi Lạp cổ đại kết hợp tộc Myceens, Doriens Acheens, Roma cổ đại tộc Latinii, Etrurii Sabini, Ấn Độ tộc Pandava Kuru/Korava; Phù Nam hai lạc-Nam Á (Môn cổ) Bnam với Nam Đảo,v.v.(Lương Ninh, 2005) Những quốc gia có điều kiện phát triển nhanh, mạnh, để có ngơn ngữ chung từ đó, có chữ viết phải cần có thời gian dài Ở người Việt, Âu Lạc (Tay cổ Môn cổ), lại thêm chút Nam Đảo) hịa nhập vào khoảng kỷ IV TCN để có mơt văn hóa Đơng Sơn đặc sắc, lĩnh riêng từ sớm, chưa thể tức khắc hòa nhập, dung hợp khác biệt bên trong, tàn dư xã hội lạc, thị tộc khác Mặt khác, thời kỳ lạc, người ta phân biệt nguồn gốc thị tộc, có tổ tiên hay không, mà nhẹ phân biệt theo nơi cư trú, sơng suối, rừng phương thức sống Có chỗ phân biệt nghiêm ngặt, có chỗ lại lẫn lộn, đặc điểm xã hội nguyên thủy (H.L.Morgan, 1877) 2- Việt Bách Việt Một số người vương vấn với kiện có mối liên quan nước Việt Câu Tiễn đầy tích ly kì lý thú (đã thành kịch phim) với "Bách Việt" li kỳ khơng mơ hồ cịn nhiều Tuy nhiên, nước Viêt-Câu Tiễn có tích rõ ràng Tư Mã Thiên (Sử ký) viết “Tổ tiên Việt vương Câu Tiễn dòng dõi vua Vũ, thứ hai vua Thiếu Khang nhà Hạ” “Tương truyền độ 4000 năm trước, Trung Quốc có tù trưởng lạc tên Hoàng Đế, đến Nghiêu, Thuấn, Vũ, Khải” (Đổng Tập Minh, dẫn, 1963) Tất kiện đến việc Việt diệt Ngô (473 TCN ), Việt lại bị Sở diệt (306 TCN) kết thúc việc Tần thống Trung Nguyên, năm 221 TCN Từ năm ngược trước sau, thời nhà Hán, kiện niên đại kiểm chứng rõ ràng Dân ông Nghiêu, Thuấn, Vũ dân làm nông nghiệp lưu vực Hoàng Hà, lập nên triều nhà Hạ, Thương, Chu v.v thường xuyên tranh chấp đánh với người chăn ni du mục phía Bắc Nam Hoàng Hà mà họ gọi Nhung địch Trong thời gian dài, họ sáng tạo nhiều truyền thuyết thủy tổ, phương thức làm ăn, sinh sống thời lạc nguyên thủy Phải đến kỷ TCN, qua thời gian dài , "người Hoa Hạ Nhung địch hòa hợp với nhau" (Đổng Tập Minh, dẫn) Hơn kỷ, nước Việt Chiết Giang xung đột với nước Ngô, án ngữ dải ven biển Sơn Đông sông Dương Tử, nên đến (306 TCN), đường xuống phương Nam mà họ nghĩ đất thuộc Việt Cối Kê (!) mở cho người Hoa Hạ miền Bắc Phía Nam sơng Dương Tử người Hoa Hạ xa lạ; nhiều nơi dân cư cịn thưa thớt, sống tình trạng lạc nguyên thủy, phác mà người Hoa Hạ gọi gộp tên chung chung, Nam Man Do đó, khơng thể coi có mối quan hệ nước Việt Chiết Giang với người Việt phương Nam sáng tạo văn hóa Đơng Sơn, tiếng Việt, hình thành tộc Việt lập nước Âu Lạc, đồng thời với nước Việt núi Cối Kê, tận Chiết Giang Cuối kỷ TCN, nhà Tần thắng nước thời Chiến Quốc tiến công phương Nam, đánh đến đất người Việt không thắng Đường xa dong duổi, qua nhiều vùng lãnh thổ, nhiều tộc người khác nhau, người Hoa thời nhà Tần coi nhiều vùng, nhiều lạc có gốc Việt, gọi chung Bách Việt, coi tất có nguồn gốc từ phương Bắc, thân thuộc họ Những tên gọi Âu, Mân, gắn thêm từ Việt, lại cịn có Ngải Việt, Sơn Việt, Dương Việt, v.v khái niệm khơng có thực tế Như mà khoảng năm, 2007 - 2008, tự phát diễn thảo luận trực tuyến tiếng Anh, xen tiếng Hoa chủ đề “Nguồn gốc người Việt Nam” quan niệm “Phổ Bách Việt –Pan-Bayueism” Những người có ý kiến nhiều, tới vài trăm; người biết tên thật, người có tên tuổi khoa học Có lẽ mà họ tự cho nói cẩu thả chăng? Chẳng hạn, "Từ Cối Kê đến Giao Chỉ, người Bách Việt có mặt khắp nơi, chia thành nhiều thị tộc" (?) hay "tiếng Việt phận tiếng Trung Hoa thường gọi tiếng Quảng Đông" (?) Hơn mức cẩu thả, số người nhảm nhí, như: “Người Quảng Đơng cách 2000 năm pha trộn người Hán với người Việt chỗ, tức dân tộc gần với người Nùng nay, nên vương quốc Nam Việt khơng có quan hệ với dân tộc mang quốc hiệu Việt Nam , “Người Việt Nam đại hiểu biết, cần dạy bảo họ có quan hệ với Âu Lạc thôi, với Nam Việt” (Nam Việt thời Triệu Đà) Còn nhiều lắm, phản bác thừa, "lời nói gió bay" số người có hiểu biết tâm địa cỏi thực khơng thể cải hóa Tuy nhiên, có số người, thơi, thực nghiên cứu, ý kiến nghiêm túc, đáng nên suy xét: luận án Ph.D (tiến sĩ) Jennifer Holmgren nhan đề “ Chinese Colonisation of Northern Vietnam” (Sự đô hộ Trung Hoa Bắc Việt Nam), 1980 (do GS Keith Taylor hướng dẫn (?), chứng minh sau nhà Tần nhà Hán, kỷ đầu Cơng Ngun, nhiều gia đình lớn người Hoa/Hán đến Giao Chỉ thời ấy, tham gia vào máy cai trị, theo Jennifer, thực tế cho thấy diễn q trình Việt hóa dịng họ Trung Hoa, Hán hóa người Việt, dẫn tới xuất tầng lớp thượng lưu Hoa-Việt, mưu toan “phi thực dân hóa”, “bản địa hóa” thiết chế cai trị Sĩ Nhiếp ví dụ Xem ra, Keith Taylor tán thưởng ý kiến này? Tôi cho ý kiến Jennifer nghiêm túc, cần suy xét cần phản biện Sĩ Nhiếp thành công mức độ địa hóa, trùng hợp khát vọng độc lập, tự dân chúng địa; cuối thất bại mưu toan Hán hóa mơt cộng đồng, văn hóa mang sắc phi Hán/phi Hoa Biểu thất bại dậy, khởi nghĩa đến kỳ Đây đơn chiến tranh xâm lược chống xâm lược mà đối kháng văn hóa Nhiều người khơng hiểu điều Tư Mã Thiên nói tổ tiên Câu Tiễn , bắt chước người tiền bối, kể cho oai, tới Tam Hoàng Ngũ Đế, tới Đế Nghiêu, Đế Thuấn, mà ngày biết thủ lĩnh lạc nguyên thủy, kể tên, sáng tạo nhiều tên tộc, gọi chung “Bách Việt” nhiều q, khơng có khả phân biệt! Nay, người biết xung quanh đất gốc lưu vực Hồng Hà có nhiều lạc trồng trọt, chăn ni du mục, xa lạ đối kháng mà vương triều Hoa-Hán gọi /coi họ Đông Di, Tây Nhung, Bắc địch, Nam Man Nhưng từ sông Dương Tử đến Tây Giang (giáp bắc Việt Nam ngày nay) phải qua người Miêu (ở Việt Nam gọi Hơ Mơng), Dao, phía Tây-nam hầu khắp phía nam, lưu vực Tây Giang người Chuang, nói ngôn ngữ Tay, khác Hoa, khác Việt ("Khu tự trị Chuang") Tất nhiên, huyễn hoặc, mơ hồ phù hợp với trình độ hiểu biết người xưa, xã hội nguyên thủy Sự mơ hồ lại linh thiêng hóa phù hợp với tâm lý, khát vọng cộng đồng, dân tộc buổi khai sinh, buổi đầu dựng nước Người ta thích thế, tin Dân tộc Những dân tộc "văn minh" loài người Hi Lạp, Roma, lại dựng nên khởi nguồn hệ thống thần thánh huyễn hoặc, phi lý nhất, lại đáng yêu, phù hợp thực tế họ, khát vọng họ Ở khơng nặng tính lý, khơng nên lý để phê phán Người Việt- Việt Nam kể ghi lại tích khởi thủy bước có nét huyễn hoặc, phi lý, khát vọng khởi đầu hoành tráng, đàng hoàng, khát vọng tự do, phải khát vọng đáng trân trọng tổ tiên? Trong thảo luận tùm lum kể trên, nhà nghiên cứu người Mỹ, T.Aspell gửi trực tiếp cho (để hỏi) vài đoạn dịch ý kiến Keith Taylor (trong bối cảnh thảo luận nói trên?) : “ Song Shu-Tống thư, ch 97): “Ở vùng núi Quảng Châu, nơi người Li hay Liao (các nhóm Man tộc có nhiều”; Sui shu- Tùy thư (ch 82) "Các bọn Nam Man khác sống xen kẽ người Hoa, gọi Yan, Xiang, Li, Liao Yi Không bọn có vua hay thủ lĩnh (chief), tất sống hang Từ xưa đến nay, bọn chúng thuộc giống Bách Việt" Điều quan tâm đoạn dịch tiếng Anh hay sai ông, mà đoạn nhận xét K Taylor: "Li danh từ dùng kỷ để gọi lạc miền núi, trở thành tên dùng suốt kỷ để gọi dân Hoa định cư vùng thấp Người Việt Nam coi thuộc nhóm người Li này" (Taylor, p.149) Tôi trả lời T.Aspell: “Tôi khơng rõ ơng (K.Taylor) hiểu Lí nào, có với cách hiểu tơi hay khơng (?) nguồn tài liệu ông muộn (Tống thư: 420-478 AD; Tùy thư lại muộn: 589-618 AD ), lúc ấy, nước Âu Lạc người Việt lập lâu rồi" Tuy nhiên, hiểu biết mơ hồ thời xa xưa, nguồn tài liệu ghi chép từ thời nhà Hán, ý thức quảng bá Trung Hoa/ Trung tâm giới, sử gia Việt không phản ánh tâm Việt: “ Thủy tổ ta dịng dõi họ Thần nơng (mà Kinh Dương Vương cháu đời Viêm Đế, họ Thần Nông) ( Đại Việt sử ký Tồn thư) Ai biết nhân vật khơng có thật, Thần Nơng dạy dân làm ruộng, chăn tằm dệt lụa tốt rồi, nhiên, điều quan trọng “Đế Minh, cháu Viêm Đế, sinh Đế Nghi, lại sinh em Kinh Dương Vương; em u q "thánh trí, thơng minh" nên Đế Minh muốn truyền ngơi cho Kinh Dương Vương , em lại cố nhường cho anh, nên Đế Nghi nối ngôi, cai quản phương Bắc, cịn em Kinh Dương Vương cai quản phương Nam (Toàn thư, (1 b), Kỷ Hồng Bàng thị) Em cha khác mẹ, em hơn, nhường cho anh Tuy nhiên, điều chủ yếu muốn nhấn mạnh đây, “mệnh Trời, người phương”, biểu lộ sau, (thế kỷ XI) câu thơ: “Nam quốc sơn hà Nam Đế cư định phận thiên thư” Từ thuở nảo thuở nào, cụ thấy, hiểu, cảnh giác Để kết đoạn này, nên trở lại ý kiến nhà khảo cổ học, Giáo sư Đại học Hong Kong W.Meacham (1985) “Hồn tồn khơng thấy tình trạng tăng dân số di dân Đông-nam Trung Quốc Phúc Kiến khơng có di thuộc niên đại 4000-2500 năm TCN Đài Loan Quảng Đơng cịn chút Các khai quật khảo cổ học cho thấy rõ mật độ dân số thấp suốt thời Trung kỳ Đá thấy tiến triển liên tục tộc người từ Trung kỳ Đá đến thời đại Đồng hầu hết địa bàn Do đó, đến kết luận hợp lý cư dân Nam Trung Hoa thời Tiền sử gần người nói ngơn ngữ Thai-Kadai Nam Á (Mơn-Khmer Miêu-Dao) nơi cịn đến ngày mà khơng bị đồng hóa vào văn minh Trung Hoa cịn lại nhóm Chuang nhóm Thái khác Tây-nam Trung Hoa, người Lý Hải Nam, người Việt Nam Việt Nam người Yao Quảng Đông (AP XXVI- 100) Tôi nghĩ người /tộc Việt nhóm riêng hình thành tộc người hình thức liên minh lạc cố kết vào khoảng kỷ IV TCN, đầy sức sống thời văn hóa Đơng Sơn Lý phát triển cao, tồn diện ngành nghề- nơng nghiệp, dệt, làm gốm rèn đúc đồ Đồng, Sắt, phát triển đồng đẳng đồng dạng phạm vi rộng, từ Bắc đến Trung giao lưu với miền Nam Người ta làm cách hiệu tay hay “thắt nút” Ngôn ngữ Việt đời sở tiếng Môn cổ địa thông dụng,dung nạp số yếu tố Tay cổ Sơ Nam Đảo (Proto-Autronesian) Tuy nhiên, số yếu tố thị tộc, lạc, phác tản mạn, tồn lâu dài với đời sống kinh tế tiểu nông 3-Trống đồng Đơng Sơn Trống đồng loại hình văn hóa đặc sắc tiêu biểu văn hóa Đơng Sơn, người Việt, có hoa văn tinh tế độc đáo, có nét giống dễ nhận, phát khắp miền Việt Nam nước ngồi Ở đây, chúng tơi muốn dừng lại, quan tâm khía cạnh khác ý kiến nhà nghiên cứu Việt nước ngoài, bác sĩ Kiều Quang Chẩn- người đưa số luận điểm/giả thiết lý thú ( Xưa-Nay, số 3-2008) : 1-Theo ơng, Indonesia tìm 80 trống đồng, kể mảnh vỡ, có 78 trống loại Heger I, có trống loại IV, mà hầu hết nhập cảng từ Bắc Việt Nam số từ Nam Trung Hoa, lại không thấy thứ vũ khí Đơng Sơn Trong số đó, có trống khổng lồ, to hẳn trống biết Việt Nam; gọi tên Sangeang, Kur Nghiên cứu kỹ trống Kur, học giả Indonesia Mỹ cho đúc Bắc Việt Nam vào kỷ III mà Nhưng mặt ngồi trống, nơi chân cóc bị gãy lại đúc chữ Hán, đọc “Tam thế”- từ nhà Phật Một số câu hỏi đặt ra: Coi việc đoán định nguồn gốc niên đại từ ngữ nhà Phật niên đại kỷ 3, có phù hợp hay khơng? Tại Trống đồng Đông Sơn Indonesia lại lớn đẹp trống tìm thấy nước? Do nguồn nào? Thời nào? 2- Vẫn có mảnh giáp trụ, vũ khí, nhạc khí, trống Mường loại Heger II đến kỷ X, thời gian có quân đội, thủ lĩnh, tế lễ, nghìn năm “Bắc thuộc”? Theo tơi điều có, xen kẽ thời gian lịch sử Nhưng ngồi trống lớn cịn 70 trống Đơng Sơn loại nhỏ đến Indonesia nguồn nào, đường nào, nhằm mục đích gì? Ơng cho vào thời kỳ đồ Đồng (từ khoảng 700-400 năm TCN?), miền Bắc Việt Nam “một trung tâm quyền lực”, giầu có, đơng dân, đơng gấp lần tỉnh Quảng Tây Quảng Đơng gộp lại, nên có uy tín lớn, thủ lĩnh nước láng giềng thường đến giao hảo, lại tặng trống Nghe đáng tự hào, thích thú thật, song xin lỗi ông Kiều, chia xẻ với ông nhận xét khơng có chút liệu xác nhận, dù phần điều Tơi quan tâm đến chi tiết nghĩ Trống Đơng Sơn có giá trị, ưa chuộng, nên mang bán, trao đổi với vùng hải đảo, hi vọng tìm thấy đường giao lưu sớm hai vùng, đất liền hải đảo.Tôi nghĩ tới giả thiết lời giải Thế kỷ IV TCN, Đồng sông Hồng, sông Mã sông Cả liền giải Trung tâm Văn hóa Đơng Sơn lúa gạo, có tiếng vang sức hút, nên số thuyền độc mộc ghép đôi dân Vạn Đảo từ biển tìm đến, học nghề trồng lúa nước, học nghề đúc đồng, rèn đúc sắt Có thể bước đầu giao lưu, học hỏi, mở đường giao tiếp vượt biển, khơng có dấu hiệu liên hệ thường xuyên Biểu tiếp xúc giao lưu ban đầu làng Vạc khẳng định với Gò Quê, vào khoảng kỷ IV TCN Vùng hải đảo thời điểm chưa có trung tâm tương xứng Năm 218 TCN quân Tần công đất Lĩnh Nam, “Người Việt chiến đấu ngoan cường; họ rút vào rừng, không chịu quân Tần bắt”, mở đầu thời kỳ chiến tranh xâm lược chống xâm lược, dậy đàn áp, kéo dài hàng kỷ Một số gia đình có điều kiện, số người có nghề đúc đồng, rèn sắt, “chạy giặc” đến Hải đảo, tiếp tục nghề đúc Đồng chăng? Giả thiết đương nhiên để thảo luận; dù có nữa, khơng trả lời được: người Vạn Đảo từ đâu đến miền Trung miền Nam Việt Nam vào kỷ V TCN trình độ biết Vấn đề phía trước 4- Con đường người Nam Đảo Đây đích cuối mà tơi muốn đến, đáng tiếc, không đến được? H Geldern cho Nam Trung Hoa nơi xuất phát người Nam Đảo, từ sang Đài Loan nơi Nhưng W Meacham phản bác có mà P Bellwood phải tán thành Ông đề xuất nơi Việt Nam, mà người nói từ miền Bắc, người nói từ miền Nam Bên trên, chứng minh ven biển miền Trung miền Nam Việt Nam, có dấu tích từ ngồi biển vào, khơng có dấu tích từ đất liền di cư khơi A Reid ý tới di cư người Chăm-Chamic, thực tế có dấu tích người Malayo-Polynesia tới định cư ven biển miền Trung miền Nam Việt Nam, lập nên văn hóa Sa Huỳnh Cần Giờ tiếng, chuẩn bị cho đời nước Champa tộc Chăm, nước Phù Nam người Phù Nam W Solheim coi xuất phát điểm người Nam Đảo hay Malayo-Polynesia từ quê hương họ mà lâu nay, gần mặc nhiên, người coi vùng Polynesia-Vạn đảo, New Zealand hay Timor Leste Có điều khó giải thích nơi họ xuất phát nơi họ qua có trình độ phát triẻn vào thời gian nào, có tương thích với nơi họ đến hay khơng? Nói cách khác, họ mang đến mang gì, vào thời gian nào? Một nơi ln nhắc tới, với vị trí quan trọng, Việt Nam Việt Nam có khoảng 430.000 người nói ngơn ngữ Malayo-Polynesia, có gần 100.000 người Chăm, nói tiếng Malayo-Chamic, sống gần xen kẽ với người nói ngơn ngữ Nam Á, tất sinh lập nghiệp chỗ, trải qua 2000 năm Khơng có dấu tích cho thấy họ dân nhập cư, hay có phận tách riêng để vào lúc đó, trước (Xin xem Nam Á Nam Đảo-vấn đề thảo luận, NCLS số 7-2008) Lý thuyết Nusantao W.Solheim nhấn mạnh dân gốc Đảo văn hóa biển mà hạ thấp yếu tố ngôn ngữ Nam Đảo hay Malayo-Polynesia tự khó đứng vững Khoảng 430.000 người Tây-Nguyên- Việt Nam Nam Mongoloid số đo nhân trắc, ghi vào kỷ XX, nói ngơn ngữ Malayo-Polynesia sống xen kẽ với khoảng 460.000 người giống loại hình nhân chủng khác ngơn ngữ, nói ngơn ngữ Nam Á hay MơnKhmer Vậy người nói ngơn ngữ Nam Đảo Việt Nam có quan hệ với người Nam Đảo ngồi Biển Đơng hay khơng? Tơi nghĩ chưa thể có lời giải đáp thỏa đáng, hiểu biết ngày sáng rõ hơn, có tập trung nghiên cứu kỹ, phân địa bàn cụ thể, tổ chức theo qui mô liên quốc gia Tài liệu dẫn: 1- Đổng Tập Minh-Lịch sử Trung Quốc-Nxb Ngoại văn Bắc Kinh, 1963 2- Quách Mạt Nhược (chủ biên)-Trung Quốc sử cảo, Nhân dân xuát xã,Thượng Hải 1976 3- Tư Mã Thiên-Sử ký- Bản dịch,Nxb Văn học Hà Nội 1988 4- Hà Văn Tấn (chủ biên) Văn hóa Đơng Sơn Việt Nam-Hà Nôi,1994 5- Hà Hữu Nga-Nguyễn Văn Hảo-Hạ Long thời Tièn Sử,Nxb Thế Giới,1998 6- Lương Ninh- Nam Á Nam Đảo-vấn đề thảo luận-NCLS-số 7-2008 7- Nguyễn Lân Cường- Đặc điểm hình thái người cổ miền Bắc Việt Nam- Hà Nội2003 8- Nguyễn Kim Dung-Kỹ thuật sản xuất thủ công cổ Việt nam, Một kỷ Khảo cổ học-KHXH Hà Nội- 2004 9- Trịnh Sinh- Di Mộ Gò Quê,Xưa-Nay số 3-2007 10- Lương Ninh- Lịch sử cổ đại- Nxb GD Hà Nội,1993 11- H.L.Morgan-The ancient Society, N.Y,1877 10 Summary (The Austro-Asiatics and Austronesians- Thinking and Deliberating – IV) The Viêt Ethnic and the Viêt language The ancient inhabitants in the North Vietnam lived in the mountainous area from the Hoabinhian and Bacsonian Cultural Stone- age-the Indonésiens or Proto Môn advancing step by step to lower area, the middle stream of the Red River in Viêt Tri-Phu Tho area Here they retained always the relations with the ancient people of the mountainous area showed in the artifacts of the archaeological culture Mai Pha (Lạng Sơn) and the coast area of Ha Long culture They continued their stride to the Delta and enlarged their settlement in Phu Tho, starting the Bronze age reflecting in the Phung Nguyên, Đông Đậu, Go Mun cultural sites and then to the florishing bronze cultural stage-the Dong Son stage-also the reputed Dong Son Metal Drum and the Early Iron age The Dong son stage comprising about 200 archaeological sites being similar and congenial in the North and the Centre of Vietnam taking also the relation with the South of the country, showed their common characteristics: 1-A similar mores of burial rites: The earth tombs (without coffin) were wide current, in which the cadaver lied stretching on the back, sometimes on one’s side Sometimes with coffin in the shape of “boat” or the chiselled tree trunk.The site Lang Ca has 311 earth tombs, Chau Can has “boat tombs “, Thieu Dzuong has 122 tombs of type Dong Son and 25 tombs of type Chinese Han 2- Grasping the technik of bronze cast, the Dong Son people produced and used series of bronze objects: drums, tools,weapons, jewellery, musical instruments 3- Getting also the iron metallurgy from about IV th Century,they produced and used iron objects- a hoe at Chien Vay,a tool and a sword at Phu Luong 4- The progress of other productions: the rice culture, plain and glutinous rice, textile,ceramics 5- In the relations between Mai Pha, Ha Long and Phung Nguyen there were signs of relations of the Delta with the mountainous area,the region of Minorities Ancient Tay Till the Dong Son Culture, at Lang Vac site, appeared the sign of the relations of Dong Son people with the maritime Austronesian Culture The datation of Dong Son Culture/Dong Son level is: Quy Chư: 2520 +- 55 BP; Chau Can: 2375 +- 60 BP, Chien Vay:2350 +- 100 BP and Lang Ca : 2285+- 100 BP ; so, the 4-3 rd Centuries were the Height of the Dong Son Culture The Dong Son stage made a turning point of history that in this time, the Viet ethnic and the Viet language formed on the base of the indigenous Indonesiens-Proto Mon living in the Red River Delta, endowed a part of ancient Tay and a part of Proto-Austronesians, separately and out side of the so called Bayues of/by the Chineses Belonging to the archaeological evidences in Vietnam, once again, in the North of Vietnam, one can find the coming of the maritime culture of the Austronesians to the site Lang Vac, but one can’t find the sign of their migration So, the wandering routes of the Malayo-Polynesians are to research and discuss Giáo sư Lương Ninh ( Viện KHXH VN) 11 12 ... 2- Quách Mạt Nhược (chủ biên)-Trung Quốc sử cảo, Nhân dân xuát xã, Thượng Hải 1976 3- Tư Mã Thiên-Sử ký- Bản dịch,Nxb Văn học Hà Nội 1988 4- Hà Văn Tấn (chủ biên) Văn hóa Đơng Sơn Việt Nam- Hà Nơi,1994... rãi Nam Đông Dương Đông Nam Á Quá trình thành hình vào giai đoạn phát triển cao Văn hóa đồ Đồng Đơng Sơn thời Sơ kỳ Sắt, khoảng kỷ IV TCN Nó phong phú chủng loại, hồn chỉnh, tinh tế duyên dáng... hình nhân chủng khác ngơn ngữ, nói ngơn ngữ Nam Á hay MơnKhmer Vậy người nói ngơn ngữ Nam Đảo Việt Nam có quan hệ với người Nam Đảo ngồi Biển Đơng hay khơng? Tơi nghĩ chưa thể có lời giải đáp thỏa