Đang tải... (xem toàn văn)
Vốn là người sống và làm việc trong vùng Hoà Hảo nên đề tài đã có một sự hấp dẫn lớn đối với tác giả luận án.Sự hấp dẫn bắt đầu từ những gay cấn đã qua trong lịch sử cách mạng giải phóng dân tộc mà mỗi người, mỗi chúng ta ngày hôm nay vẫn còn phải tâm đắc, luận bàn để ôn cố, tri tân. Bởi lẽ ai đã từng sống trên mảnh đất dữ dội này trong hai cuộc kháng chiến đều cũng đã phải chứng kiến những hình ảnh đối lập nhau do giáo phái này đem lại: đó là sự đối lập đạo và đời, tôn giáo và đảng phái, bóng tối và ánh sáng... Thật không sai khi khẳng định: Ai nói Hoà Hảo tốt là chưa hiểu hết Hoà Hảo. Ai nói Hoà Hảo xấu người đó còn đố kỵ với Hoà Hảo, chưa nắm được Hoà Hảo
1 MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Vốn người sống làm việc vùng Hoà Hảo nên đề tài có hấp dẫn lớn tác giả luận án Sự hấp dẫn "gay cấn" qua lịch sử cách mạng giải phóng dân tộc mà người, ngày hôm phải tâm đắc, luận bàn để "ôn cố, tri tân" Bởi lẽ sống mảnh đất "dữ dội" hai kháng chiến phải chứng kiến hình ảnh đối lập giáo phái đem lại: đối lập đạo đời, tôn giáo đảng phái, bóng tối ánh sáng Thật không sai khẳng định: "Ai nói Hoà Hảo tốt chưa hiểu hết Hoà Hảo Ai nói Hoà Hảo xấu người đố kỵ với Hoà Hảo, chưa nắm Hoà Hảo" Sự hấp dẫn đề tài bắt nguồn từ tính thời vấn đề Bởi lẽ năm trước vấn đề Hoà Hảo nhắc đến người ta quan niệm thứ "đồ cổ" hay trào lưu nhạt phai theo năm tháng Nhưng giáo dân Hoà Hảo nô nức dự kỳ "Đại hội Phật giáo Hoà Hảo lần thứ I" để bầu tổ chức kiểu cho tôn giáo "Ban đại diện Phật giáo Hoà Hảo", mở thời kỳ cho phát triển đạo Hoà Hảo Sự hấp dẫn đề tài không xuất phát từ thực tiễn cách mạng miền Nam mà tính mẻ đề tài Có thể nói Nam Bộ vấn đề tôn giáo để lại học lịch sử đắng cay Hoà Hảo, vấn đề lý luận bỏ ngỏ nhiều vấn đề Hoà Hảo Vấn đề cần phải triển khai nghiên cứu nhiều Hoà Hảo Do vậy, vào nghiên cứu "Đạo Hoà Hảo ảnh hưởng Đồng sông Cửu Long" tác giả hầu mong góp sức nhỏ vào đề tài lớn, đề tài mà thực tiễn vẫy gọi, lý luận mong chờ 2 Tình hình nghiên cứu đề tài Sự nghiên cứu đạo Hoà Hảo chưa nhiều Trước 1975, người ta biết đến giáo phái thông qua số tác giả giới lý luận Hoà Hảo như: Nguyễn Văn Hầu với tác phẩm: "Nhận thức Phật giáo Hoà Hảo", "Năm đối thoại Phật giáo Hoà Hảo", "Thất Sơn mầu nhiệm", "Muốn cõi Phật", nhằm giới thiệu cho người đọc hiểu khái lược pháp tu Nhân học Phật Hoà Hảo Vương Kim qua tác phẩm: "Hội Long Hoa", "Đời Thượng Ngươn", Đời Hạ Ngươn", "Tu hiền", "Để hiểu Phật giáo Hoà Hảo", với ý tưởng làm cho người đọc hiểu lịch sử quan họ Lê Thành Thảo nói "Sinh hoạt Phật giáo Hoà Hảo cộng đồng quốc gia" (1974), Huỳnh Văn Kiên có "Thiên nhiên nguồn sống đạo" Ngoài số luận văn đốc học thuộc Quốc gia hành Sài Gòn chọn Hoà Hảo làm đề tài nghiên cứu như: "Phật giáo Hoà Hảo" Mai Hưng Long (1971); "Sự đóng góp Phật giáo Hoà Hảo cho an ninh An Giang" Nguyễn Đức Phúc (1973); "Phật giáo Hoà Hảo trị tại" Nguyễn Ngọc Tuấn (1974) v.v Trước 1975, nước có số công trình nghiên cứu tôn giáo Hoà Hảo như: tác giả Mỹ Robert L Mole có tác phẩm: "A Brief survey of the Phat giao Hoa Hao" nghiên cứu nông dân tín đồ Hoà Hảo khai thác yếu tố tương đồng Hoà Hảo với quyền tay sai Bộ sách "Minority group in the Republic of Vietnam" Hoa Kỳ dành chương "The Hoa Hao" biện giải giáo phái nhóm xã hội thiểu số mang ý thức chống cộng Sau năm 1975, tình hình nghiên cứu Hoà Hảo có số kết định công trình chung như: "Một số tôn giáo Việt Nam" Ban Tôn giáo Chính phủ (1993); "Những trang An Giang" Trần Thanh Phương (1984); "Vài nét tôn giáo An Giang" Trương Thanh Sơn Lê Hoàng Lộc (1993); "Cơ sở văn hoá Việt Nam" Tiến sĩ Trần Ngọc Thêm (1996) Năm 1996, Phạm Bích Hợp có luận án PTS Dân tộc học "Đời sống xã hội tâm lý nông dân người Việt làng Hoà Hảo An Giang trước sau 1975" Năm 1997, tác giả Bùi Thị Thu Hà có luận án Thạc sĩ bàn " Đảng An Giang vận động quần chúng tín đồ Hoà Hảo tham gia kháng chiến chống Mỹ cứu nước từ 1954-1975" Viện Nghiên cứu khoa học - Bộ Công an có đề tài nghiên cứu Hoà Hảo cấp độ nghiệp vụ kết nghiên cứu công trình bước đầu trình nhận diện đầy đủ đạo Hoà Hảo Tuy nhiên, nhiều nguyên nhân khác nên nay, chưa có đề tài nghiên cứu Hoà Hảo mức góc độ triết học Đó bỏ ngỏ nhận thức mà nông dân tín đồ Hoà Hảo miền Nam có gần hai triệu người lịch sử cận đại, vấn đề PGHH vấn đề xúc Mục đích nhiệm vụ luận án * Mục đích: Luận án tập trung làm rõ đời, nét đặc trưng cu hướng phát triển tôn giáo Hoà Hảo ĐBSCL Từ sở mà phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực tôn giáo nhằm đáp ứng nhu cầu xúc công tác tôn giáo vùng Hoà Hảo * Từ mục đích luận án có nhiệm vụ sau đây: - Góp phần làm rõ nguyên nhân xuất tồn đạo Hoà Hảo ĐBSCL - Góp phần số nét đặc trưng thể chất Hoà Hảo - Góp phần làm rõ vai trò ảnh hưởng, xu hướng phát triển số giải pháp đặc thù cho Hoà Hảo 4 Cơ sở lý luận thực tiễn Giới hạn phương pháp nghiên cứu Luận án Luận án thực dựa quan điểm Mác - Ănghen - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm Đảng Nhà nước ta tôn giáo, đồng thời, kế thừa có chọn lọc tư tưởng tác giả khác.Qua tư liệu để lại, qua khảo sát thực tế, luận án nghiên cứu trình phát sinh, tồn tại, phát triển tôn giáo Hoà Hảo gần sáu mươi năm qua ảnh hưởng nhiều lĩnh vực đời sống xã hội Luận án tiến hành từ sở thực tiễn thành tựu hạn chế công tác "Hoà Hảo vận" thời gian qua Không tiếp cận Hoà Hảo góc độ tôn giáo học, xã hội học, dân tộc học, tâm lý học, mà nghiên cứu góc độ triết học, vậy, luận án xem ý thức tôn giáo Hoà Hảo phản ánh tồn xã hội kế thừa ý thức tôn giáo trước Tìm hiểu vai trò ảnh hưởng đời sống tinh thần xã hội hàng triệu nông dân có tín ngưỡng ĐBSCL, làm sở vạch định hướng, giải pháp phát huy tính tích cực hạn chế mặt tiêu cực tôn giáo Luận án chọn phương pháp luận vật biện chứng vật Lịch sử để nghiên cứu vấn đề Từ mà xem xét, kiến giải Hoà Hảo hình thái ý thức xã hội thực thể xã hội; xem tồn xã hội định ý thức xã hội (có ý thức tôn giáo); để thấy tính độc lập định ý thức xã hội Trong phần, luận án kết hợp phương pháp: Phân tích tổng hợp; Lịch sử - Lôgic, Trừu tượng - Cụ thể; So sánh; để làm bật ý tưởng luận án Đóng góp luận án - Luận án góp phần nội dung đặc thù tư tưởng giáo lý, nhân sinh quan "Tu Nhân - Học Phật" tôn giáo Hoà Hảo - Bước đầu lý giải đời, trình tồn xu hướng phát triển Hoà Hảo nghiệp xây dựng đất nước - Nêu lên số giải pháp cấp bách nhằm đáp ứng yêu cầu thực tiễn công tác tôn giáo vùng Hoà Hảo giai đoạn cách mạng Giá trị ý nghĩa luận án Công trình nghiên cứu góp phần tìm hiểu nguồn gốc, chất tôn giáo Hoà Hảo; tìm hiểu đặc điểm, vai trò xu hướng phát triển tôn giáo Hoà Hảo, từ làm rõ sở đức tin gần hai triệu tín đồ Hoà Hảo cộng đồng xã hội đông đảo Tây Nam Tổ quốc Vì luận án sử dụng: - Làm tài liệu tham khảo xây dựng chủ trương, giải pháp tôn giáo Hoà Hảo Đặc biệt dùng để tham khảo việc công nhận tư cách pháp nhân tôn giáo Hoà Hảo - Làm tài liệu tham khảo giảng dạy học tập lý luận triết học môn có liên quan Kết cấu luận án Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo phụ lục, luận án chia làm chương, tiết Chương VỀ SỰ RA ĐỜI VÀ TỒN TẠI CỦA ĐẠO HOÀ HẢO Ở ĐỒNG BẰNG SÔNG CỬU LONG 1.1 QUAN ĐIỂM MÁC-XÍT VỀ TÔN GIÁO Một tôn giáo cụ thể nghiên cứu cách sâu sắc, toàn diện, đầy đủ có tiền đề lý luận khoa học chung làm sở cho Do vậy, trước vào nghiên cứu đạo Hoà Hảo đồng Sông Cửu Long với tư cách tôn giáo cụ thể luận án dành tiết chương để trình bày có tính chất khái quát vấn đề lí luận chung tôn giáo theo quan điểm học thuyết Mác-Lênin Quan điểm Mác xít tôn giáo bao gồm nhiều vấn đề luận án đề cập đến tư tưởng nhà sáng lập học thuyết Mác vấn đề như: Định nghĩa tôn giáo; nguồn gốc bước phát triển tôn giáo; chức vai trò xã hội Việc nắm vững vấn đề lí luận chung tôn giáo nêu có ý nghĩa to lớn, giúp cho việc nghiên cứu Hoà Hảo hoàn chỉnh hơn, ý nghĩa V.I Lênin khẳng định: "Người bắt tay vào giải vấn đề riêng, trước giải vấn đề chung, kẻ đó, bước đi, không tránh khỏi "vấp phải " vấn đề chung cách không tự giác Mà mù quáng vấp phải vấn đề trường hợp riêng, có nghĩa đưa sách đến chỗ có dao động tồi tệ hẳn tính nguyên tắc" [40, 437] 1.1.1 Tôn giáo tượng xã hội "đặc biệt" Tôn giáo (religion) có nguồn gốc từ religare nghĩa là: ràng buộc, nối liền người với siêu linh Religion có nghĩa legere, thâu lượm thêm thu nhận thêm phần khu vực biết đến, khu vực siêu hình, phi lý tính Hiện tượng tôn giáo có từ sớm Ngay từ buổi sơ khai loài người tôn giáo xuất hình thức "hồn linh giáo" (animisme), niềm tin nguyên thuỷ cho vật tự nhiên có linh hồn sau phát triển thành đa thần giáo, độc thần giáo Nguyên nhân làm xuất hình thức tôn giáo cổ xưa theo Uyn-hem-uốt tình cảm sợ hãi, Ma-li-nốp-ski cho tôn giáo xuất có "bước ngoặt" trình sống nguyên thủy kèm theo rối loạn tình cảm, xung đột tinh thần, tan rã nhân cách Khi tôn giáo đóng vai trò cho tâm lý cá nhân cân sống xã hội củng cố [71, 170] Thế nhưng, khoa học tôn giáo lại có chậm nhiều "Con người buộc phải tạo ý niệm tôn giáo gì, lâu trước khoa học tôn giáo thiết lập so sánh phương pháp luận" [86, 116] Lướt qua "ý niệm" tôn giáo buổi tiền khoa học, luận án kiến giải định nghĩa tôn giáo khoa học tôn giáo định hình phát triển Trước Mác Ăng ghen, quan niệm tôn giáo đáng để quan tâm Phoi-ơ-bắc, ông cho định nghĩa tôn giáo (bản chất Thượng đế) chất người tách khỏi giới hạn cá nhân người, chất khách quan hoá, nghĩa xem xét tôn sùng chất khác, xa lạ riêng biệt người [86, 105] Từ đây, Phoi-ơ-bắc trình bày định nghĩa tôn giáo khía cạnh là: Thứ nhất: Tôn giáo hình thái ý thức người, thuộc đời sống tinh thần người, "là vén mở trang trọng kho tàng ẩn dấu người, thừa nhận ý nghĩa thầm kín nhất, lời thú nhận công khai bí mật tình yêu người"[86, 103] Như theo ông tôn giáo sản phẩm tinh thần người, hình thái ý thức đặc biệt đời sống tinh thần xã hội Thứ hai: Trong lịch sử nhân loại lịch sử cá nhân người vậy, tôn giáo có trước triết học, lẽ trước tìm thấy chất bên mình, người đẩy ngoài, người khách thể hoá chất thành chất khác: "Tôn giáo chất trẻ loài người, đứa trẻ lại thấy chất mình, tức người, mình"[86, 104] Thứ ba: Qúa trình phát triển tôn giáo trình người nhận thức sâu sắc mình, khám phá nhiều vậy, tôn giáo thái độ người Từ ba nội dung ấy, Phoi-ơ-bắc kết luận tôn giáo: "Con người tư Chúa họ Ý thức Chúa ý thức người rút thân nó" [81, 18] Mác Ăng ghen đánh giá cao tư tưởng Phoi-ơ-bắc có kế thừa, phê phán Các ông cho rằng, quan niệm Phoi-ơ-bắc tôn giáo đỉnh cao lúc giờ, đánh dấu bước tiến dài người đường nhận thức kiến giải tượng xã hội đặc biệt Hai ông nhấn mạnh: "Tôn giáo rút hết toàn nội dung người giới tự nhiên, việc chuyển nội dung sang cho bóng ma Thượng đế Ở bên giới, Thượng đế này, sau đó, lòng nhân từ, lại trả cho người giới tự nhiên chút ân huệ mình" [47, 815] Nhưng hai ông hạn chế Phoi-ơ-bắc nói tôn giáo tình cảm bí mật người, người người chung chung, trừu tượng, thoát khỏi hoàn cảnh cụ thể, để muốn kiếm tìm tôn giáo khác thay cho tôn giáo Vượt qua hạn chế ấy, Mác Ăng ghen trình bày luận điểm khoa học tôn giáo, đặc biệt định nghĩa tôn giáo Hai ông cho ý thức tôn giáo hình thái ý thức xã hội đặc thù, phản ánh xã hội phương thức đặc biệt, có tính chất hoang đường, hư ảo thăng hoa thực, biểu sống "có vấn đề" ; "tất tôn giáo chẳng qua phản ánh hư ảo- vào đầu óc người - lực lượng bên chi phối sống hàng ngày họ, phản ánh đó, lực lượng trần mang hình thức siêu trần thế" [48, 437] Với Mác, ông nhiều lần đưa định nghĩa tôn giáo góc độ khác nhau: Tôn giáo thuốc phiện nhân dân [47, 569]; trái tim giới trái tim; tinh thần trật tự tinh thần [47, 570]; giới quan lộn ngược [47, 569] sống biển khổ tôn giáo vòng hào quang thần thánh, hạnh phúc hư ảo nhân dân, lí luận phổ biến giới quan lộn ngược Vấn đề đặt hiểu câu Mác: "tôn giáo thuốc phiện nhân dân" Rõ ràng so sánh để nói đến chức tôn giáo Bản thân tôn giáo người sáng tạo nhu cầu cuả để làm dịu bớt nỗi đau "xã hội", nỗi lo lắng thực đè nặng lên đời sống tinh thần Do vậy, chức thuốc phiện từ thời Mác phát thay đổi, chức đền bù hư ảo nó, chức thuộc tính phản ánh hoang tưởng sống thực [19] Rõ ràng, tình trạng sống đầy rẫy bấp bênh, tai hoạ rủi ro đến lúc nào; tình trạng xã hội áp bức, bất công, nhà tù, ngục tối tôn giáo chất kích thích dắt người đến trạng thái phiêu bồng lãng quên thực Vấn đề chỗ "mọi tôn giáo giống khoa học, nghệ thuật lĩnh vực thuộc thượng tầng kiến trúc khác, tự thân không mang tính giai cấp" [19, 73] Chức "thuốc phiện" tôn giáo có biểu tôn giáo tay giai cấp thống trị, làm thui chột ý chí đấu tranh, cải tạo thực người Còn tôn giáo xã hội tốt đẹp điều kiện định số yếu tố "toả hương thơm" thể giá trị nhân văn cao cả, hướng thiện 10 Tôn giáo người sáng tạo tồn xã hội cụ thể, xã hội có lực lượng đối kháng tôn giáo thường bị lôi kéo, hút vào đứng lập trường định Nếu giai cấp tiến cách mạng thực khối đoàn kết với tôn giáo tôn giáo góp phần tạo nên phát triển xã hội giai cấp lạc hậu phản động nắm tôn giáo, biến tôn giáo thành công cụ chúng tôn giáo đóng vai trò ngược lại, "bông hoa giả điểm trang cho xiềng xích thật" Tuy nhiên, luận điểm yếu Mác đáng ý "tôn giáo giới quan lộn ngược" Ở đây, luận điểm thể cách tiếp cận Mác hai góc độ nhận thức thể Ở góc độ thứ nhất, tôn giáo hình thái tư duy, ý thức xã hội người, giới quan tâm Đó "không tưởng" người muốn hoà giải mâu thuẫn thực, khao khát bình đẳng giấc mơ giới mà đó, tất bế tắc trần gian làm cho người lo sợ giải thật lý tưởng Do vậy, tôn giáo lầm lạc người đánh mình, người ảo tưởng bước đường vào giới tự Ở góc độ thứ hai, tôn giáo giới quan lộn ngược nghĩa người sáng tạo tôn giáo, sáng tạo không lần, mà xã hội tiếp tục sáng tạo tôn giáo nguyên nhân điều kiện xã hội Kế thừa phát huy tư tưởng Mác Ăngghen, định nghĩa tôn giáo, Lênin viết: "Tôn giáo hình thức áp tinh thần, đâu đè nặng lên quần chúng nhân dân khốn khổ phải lao động suốt đời cho người khác hưởng, phải chịu cảnh khốn cô độc" [42, 169] Từ việc phân tích sở xã hội nhận thức tôn giáo khiến cho tồn xã hội, ông rõ bất lực giai cấp bị bóc lột 155 khó tham gia vào đời sống tôn giáo đời sống xã hội tôn giáo khác Mặt khác, quan hệ với tôn giáo Hoà Hảo, Đảng Nhà nước ta cần có "đầu mối" để liên hệ "liên hệ trực tiếp" với tất cá nhân tín đồ Vả lại nghiên cứu hoạt động máy tôn giáo Hoà Hảo người ta thấy có nét đặc thù nơi gồm "đại biểu tín đồ" hoạt động theo nhiệm kỳ để chăm lo "sự đạo" chức sắc chuyên nghiệp nắm giữ thẩm quyền nên có định hướng đúng, có quy chế hoạt động chặt chẽ theo luật định, bầu chọn kỹ lưỡng tổ chức trở thành đại diện thật cho đạo Hoà Hảo Đó lý để khẳng định tôn giáo Hoà Hảo tính đặc thù riêng tất yếu chung tôn giáo khác cần thiết có cấu tổ chức tôn giáo Tất nhiên máy cũ dựng lại Lịch sử cho thấy máy cũ bị số phần tử xấu, thao túng, làm cho đạo xa xút vẽ nên "vết chàm" mặt tôn giáo Hoà Hảo Thứ hai, để máy không bị rơi vào "vết xe đổ" Ban trị cũ trước phải lưu ý hai vấn đề nhân cấu tổ chức Về nhân sự, đại diện tín đồ phải lựa chọn thật cẩn thận Một quy chế lựa chọn cần thiết Hiện gia đình họ Huỳnh tín đồ người có uy tín lớn tuyển chọn Nên có đại diện tỉnh đông tín đồ tham dự mà không thiết An Giang phải thành viên mặt trận Cơ quan quản lý nhà nước trực tiếp cao Ban Tôn giáo Chính phủ phối hợp với tỉnh có tín đồ Hoà Hảo, thống lại việc lựa chọn nhân xây dựng quy chế hoạt động máy thật chặt chẽ để làm tham mưu cho công nhận tư cách pháp nhân máy Thứ ba, giải pháp thực quán triệt toàn đội ngũ cán làm công tác tôn giáo cán lãnh đạo địa phương cách nhìn nhận mới: 156 tôn giáo, vai trò tôn giáo theo quan điểm Đảng Đặc biệt cách nhìn khách quan hơn, toàn diện tôn giáo Hoà Hảo Rõ ràng, đạo Hoà Hảo tôn giáo tu gia, thờ cúng nhà Cần phải tôn trọng sinh hoạt tôn giáo đáng giáo dân bước tìm mô hình tổ chức thích hợp cho tôn giáo đặc thù Về phía Đảng Nhà nước, Trung ương cần sớm ban hành luật tôn giáo luật tôn giáo Hoà Hảo phù hợp với đặc điểm riêng tôn giáo để địa phương có sở pháp lý mà thực hiện, xử lý tình cụ thể Về phía địa phương có giáo dân chờ đợi văn nên có quy định cụ thể điểm cho phép không cho phép (hoặc không làm) Thứ tư, giải pháp tiếp tục khuyếch trương định hướng cho hoạt động từ thiện tín đồ Hoà Hảo Như luận án phân tích, hoạt động từ thiện hoạt động vốn có "nổi trội" kể từ tôn giáo xuất Nó trở thành "một nội dung đạo", thành nếp sống đạo nhiều tín đồ tu chân Xét mặt đạo đức, nhân chế thị trường đạo đức xã hội bị xuống cấp hành vi "cứu khổ, cứu nạn giúp kẻ nghèo hèn" tôn giáo Hoà Hảo đáng hoan nghênh Vấn đề trọng yếu giải pháp cho hoạt động tồn sở bảo đảm nội dung sau đây: - Không để hoạt động nhân đạo bị lợi dụng vào mục đích "truyền giáo" tuyên truyền phản cách mạng - Làm cho hoạt động thắm đượm "tình nhân ái" chia xẻ đùm bọc từ tình cảm cộng đồng, từ truyền thống "nhường cơm, xẻ áo" dân tộc "ban ơn" người nhận phải lệ thuộc Muốn vậy, hoạt động thời gian tới cần tổ chức quản lý thật chặt chẽ khoa học "Mọi tín đồ tham gia hoạt động từ 157 thiện thông qua tổ chức đoàn thể sẵn có địa phương Hội chữ thập đỏ, Hội bảo thọ, Hội nông dân, Hội phụ nữ nghĩa thông qua pháp nhân, họ muốn có nhóm hoạt động riêng lĩnh vực quyền cấp nên hướng dân họ làm thủ tục xin lập Hội" [90, 124] Thứ năm, Vấn đề sở vật chất tôn giáo Hoà Hảo Tình trạng sở vật chất (nơi thờ tự, truyền đạo) Hoà Hảo bị xuống cấp cần tu bảo dưỡng Mặt khác tình trạng xây dựng am cốc trái phép lại diễn nhiều nơi vùng tôn giáo Tình trạng cần sớm chấm dứt giải pháp cho vấn đề cụ thể nên cho phép tu bảo dưỡng hai chùa An Hoà Tây An Cổ Tự hai nơi nơi lưu giữ đầy đủ biểu trưng thờ cúng, nghi lễ tôn giáo Hoà Hảo Nên hai nơi công nhận di tích mức độ địa phương, kể "Tổ Đình" Ngoài am, cốc xây dựng nhận người vào tu hành trái phép cần nghiêm khắc xử lý chấm dứt Việc đòi phục hồi lại hệ thống hội quán, trụ sở, nhà giảng không chấp nhận Thứ sáu, ngăn ngừa đấu tranh có hiệu với lực lượng lợi dụng tôn giáo Hoà Hảo vào mục đích tôn giáo Thực tốt giải pháp nghĩa bên cạnh việc đẩy mạnh việc phát triển kinh tế - văn hoá - xã hội nâng cao đời sống vật chất, tinh thần quần chúng tín đồ để họ yên tâm tin tưởng vào quyền cách mạng phải biết khắc phục sơ hở, thiếu sót, nhược điểm yếu phía khách quan, chủ quan tất mặt việc thực sách tôn giáo Đảng Nhà nước vùng Hoà Hảo Vì yếu môi trường, điều kiện thuận lợi cho bọn phản động loại lợi dụng khai thác để xuyên tạc, vu cáo, chống phá cách mạng, lừa gạt lôi kéo, kích động giáo dân chống lại ta với gọi "vì dân chủ, nhân quyền, tự tín ngưỡng tôn giáo" 158 Mặt khác, phải biết vận động, phát triển công tác vận động quần chúng bảo vệ an ninh trật tự Làm cho quần chúng giáo dân đứng phía Nhà nước chống lại hoạt động lợi dụng Hoà Hảo để phục hồi máy cũ, nhen nhóm chống quyền, chống chế độ xã hội chủ nghĩa Đây nhóm giải pháp tình có tính sách lược tôn giáo Hoà Hảo cần thiết Bởi đáp ứng yêu cầu đặc thù ứng xử tôn giáo này; thích hợp nét đặc thù thân tôn giáo Hoà Hảo mà phần luận án phân tích Tuy nhiên, nhóm giải pháp tình phải sở tuân thủ quan điểm định hướng mang tính chiến lược (Phần 3.2.1, 3.2.2, 3.2.3) Tóm lại, Trên ba định hướng lớn nhóm giải pháp cấp bách làm sở cho việc vạch sách cụ thể công tác tôn giáo vùng Hoà Hảo Tùy thuộc vào giai đoạn cụ thể khác nhau, ba định hướng nhóm giải pháp trên, giúp cho việc hướng công tác tôn giáo vào mục tiêu cao xây dựng khối đại đoàn kết dân tộc, nhằm thực thắng lợi công xây dựng CNXH nước ta Tôn giáo Hoà Hảo đóng vai trò định đời sống tinh thần, xã hội vùng đạo như: liều thuốc giảm đau cần thiết sống thực có vấn đề; nhân sinh quan cho sống tu hành gần hai triệu tín đồ; vai trò việc hình thành đạo đức lối sống; vai trò trị có liên quan Từ vai trò ấy, bước đầu luận án ảnh hưởng tích cực tiêu cực tôn giáo nguồn gốc phát sinh mặt đối lập Tuy nhiên, đánh giá vai trò, ảnh hưởng dự báo xu hướng phát triển tôn giáo Hoà Hảo đời sống xã hội mặt ĐBSCL có ý nghĩa cần thiết; vấn đề mẻ lại vừa rộng, vừa phức tạp, đòi hỏi phải có trình nghiên cứu khảo sát lâu dài bình diện rộng 159 Do vậy, vấn đề đề cập luận án góp phần làm rõ thêm yêu cầu Từ đó, luận án trình bày định hướng nhằm góp phần làm cho công tác tôn giáo vùng Hoà Hảo có giải pháp đồng bộ, có hiệu tình hình * * * Từ mặt triết học nghiên cứu, tác giả luận án góp phần làm rõ vai trò khác tôn giáo Hoà Hảo xuất phát từ đặc điểm Đó luận thuyết Tam nguyên kỳ đóng vai trò gợi an ủi, lối thoát sống thực có vấn đề, đời thật người ta thay ảo vọng Đó nhân sinh quan Tu Nhân - Học Phật đóng vai trò việc hình thành giá trị hướng thiện đạo đức sống Đó Tứ - Ân góp phần hoà quyện tình cảm tôn giáo vào tình cảm dân tộc Đó vai trò tổ chức tôn giáo vào trị đương đại Những vai trò tạo ảnh hưởng tích cực cộng đồng tín ngưỡng, là: hướng thiện, làm lành lánh dữ, biết hướng bảo tồn giá trị xưa nếp cũ, phong tục tập quán nước nhà, đề cao tự tôn lòng tự hào dân tộc Nhưng vai trò tạo ảnh hưởng tiêu cực tượng khích, can thiệp nhạy cảm với biến đổi trị, tư tưởng cát miền Tây Nam Trước ảnh hưởng vậy, luận án bàn thêm số xu hướng tồn phát triển tôn giáo Hoà Hảo tương lai với định hướng cho công tác có mục tiêu xác định Thực tiễn công tác vùng đạo cấp thiết đòi hỏi sở lý luận vấn đề Những bàn luận luận án góp lời giải đáp nhỏ cho yêu cầu 160 KẾT LUẬN Đã 60 năm trôi qua, tôn giáo Hoà Hảo khẳng định đậm nét hữu "trong lòng" lịch sử dân tộc, trở thành tượng xã hội rộng rãi, thành "đối tượng nghiên cứu" nhiều môn khoa học khác Cho đến nay, với triệu tín đồ có đủ niềm tin "nền đạo" tốt đẹp tôn giáo Hoà Hảo kiện phức tạp, cần tiếp tục khảo sát nghiên cứu nhiều Ở luận án tác giả mong muốn góp phần nhỏ vào nhiệm vụ lớn đó, nhằm đưa "hình ảnh hoàn thiện" hơn, đầy đủ Hoà Hảo Giờ với tư cách đối tượng nghiên cứu khoa học triết học, Hoà Hảo với nét độc đáo hoà quyện đạo với đời, tôn giáo trị, ánh sáng bóng tối Tôn giáo Hoà Hảo sản phẩm "của tương tác bối cảnh trị - xã hội khủng hoảng với đời sống tâm linh, tín ngưỡng đậm đặc Tôn giáo Hoà Hảo đời tồn lần chứng minh rằng: lôgíc xuất giáo phái lạ tôn giáo nơi là: xã hội khủng hoảng, bế tắc mảnh đất dội lại sản sinh thêm tôn giáo điểm tựa, lối thoát cho bế tắc Sự đời Bửu Sơn Kỳ Hương Tứ Ân Hiếu Nghĩa hoàn toàn Tôn giáo Hoà Hảo đời dựa giao thoa gặp gỡ vai trò nhân tố chủ quan người sáng lập với tình cảm, tin tôn giáo hàng triệu nông dân "đói cơm, khát đạo" Đó hoà hợp tương đồng tư tưởng Sấm giảng giáo lý với khát vọng tín ngưỡng, tâm linh tín đồ Do vậy, dù hoa không kết trái, trái tim giới trái tim điều kiện nước mất, nhà tan; gông cùm đêm tối "ước mơ Hoà Hảo" mơ ước làm dịu mát lòng người, điểm tựa tinh thần cho người dân tự mở đất 161 Giờ đây, với tư cách đối tượng nghiên cứu khoa học triết học, người ta thấy dù có bị trộn lẫn "tạo loạn đời thường" đến đâu Hoà Hảo tôn giáo Bởi lẽ, lịch sử quan Tam Nguyên kỳ hệ thống lý luận đầy ắp biện giải mang tính triết học Hệ thống không trình bày diễn tiến lịch sử mà có khát vọng hướng luận chứng cho việc chuyển không gian xuất gian giống vũ trụ luận nhà Phật Và nghĩa thấy vũ trụ luận Hoà Hảo Bên cạnh đó, luận thuyết Tu Nhân - Học Phật chưa bao quát hết nhân sinh quan theo nghĩa triết học, thể quan niệm sống mục đích đời tu hạnh người Hoà Hảo Và nữa, thông qua yếu tố Nho - Phật - Đạo gia giáo lý Hoà Hảo người ta thấy nơi tình yêu người, yêu quê hương, đất nước Vì đạo Hoà Hảo từ xuất tôn giáo nông dân cần lao, người nghèo, tôn giáo nét lễ nghi, sinh hoạt tôn giáo phù hợp với đặc điểm tâm lý hoàn cảnh kinh tế họ Giờ đây, với tư cách đối tượng nghiên cứu khoa học triết học, người ta thấy Hoà Hảo có hội đủ yếu tố cấu thành tôn giáo thân tôn giáo với góc cạnh đặc thù riêng Với góc cạnh đặc thù quán triệt định hướng nguyên tắc số giải pháp tương ứng với góc cạnh đặc thù thiếu Một nhóm giải pháp không xuất phát từ "thực trạng" mà giải pháp xu hướng phát triển tương lai Từ khảo cứu tôn giáo Hoà Hảo trình bày trên, tác giả luận án có số nhận xét bước đầu sau: Thứ nhất, số bất biến xuyên qua thăng trầm tôn giáo Hoà Hảo khác tầng lớp cầm đầu giáo phái (Ban trị cũ) với đại đa số quần chúng giáo dân tu hành phác Đó nhóm kẻ tay 162 "nhúng chàm" tìm cách lợi dụng chung thủy, son sắt niềm tin tôn giáo hàng triệu người vốn nông dân có tín ngưỡng cho mục đích tôn giáo Những người bị lợi dụng không miệt mài lao động sản xuất mà bền bỉ có mặt nhiều hoạt động từ thiện nhân đạo làm xúc động lòng người Thứ hai, tôn giáo lấy chân lý nhà Phật làm "rường cột" Hoà Hảo "cực kỳ mẫn cảm" với sinh hoạt trị biến động trị Do vậy, trị xô đẩy, phủ nhận, chối bỏ, lực lượng trị đối lập niềm nở đón nhận triệt để khai thác cho mục tiêu trị Thứ ba, đất nước chuyển sang kinh tế thị trường, mặt trái chế sở xã hội vững để tôn giáo Hoà Hảo tồn phát huy tác dụng lâu dài cộng đồng dân tộc Và vậy, ảnh hưởng tích cực tiêu cực tiếp tục phát huy tác dụng Vì giải vấn đề Hoà Hảo phải lấy tiêu chí đoàn kết tôn giáo, đoàn kết dân tộc làm mẫu số chung Thứ tư, nên sớm thực nguyện vọng thiết tín đồ như: in Sấm giảng, in hình Giáo chủ, tự thực ngày 18-5 hàng năm đặc biệt cho thành lập thêm tổ liên lạc Phật giáo Hoà Hảo cấp sở để chăm lo đạo sở, để liên lạc với Ban đại diện An Hoà Tự Thứ năm, hệ thống biện pháp nghiệp vụ để ứng phó với thái độ sau "tư cách pháp nhân" Hoà Hảo cần thiết Bởi lẽ, thù giặc sẽ: tẩy chay "Ban đại diện" đòi dựng lại máy cũ tìm cách nắm lấy "Ban đại diện" hướng Ban vào thủ đoạn chúng Là công trình nghiên cứu tôn giáo Hoà Hảo góc độ triết học, luận án đóng góp bước đầu với nét chấm phá cho hướng nghiên cứu đề tài Tác giả luận án hy vọng tiếp tục sâu nghiên cứu công khảo cứu Hoà Hảo sau 163 164 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Ngô Phương Bá, Hồ Chí Minh vấn đề tôn giáo - "Hồ Chí Minh vấn đề tôn giáo", GS Đặng Nghiêm Vạn chủ biên, Nhà xuất Khoa [2] học xã hội, Hà Nội, 1996 Báo cáo công tác Hoà Hảo vận tỉnh An Giang, 1974; Lưu trữ Ban [3] Tuyên giáo An Giang, số 133/TU74 Báo cáo tóm tắt đời trình hoạt động Phật giáo Hoà Hảo từ 1939 đến 1995 đề xuất đối sách Tổ đặc phái viên I, tháng [4] 12/1995 Báo cáo tổng kết công tác thực NQ 24 Bộ Chính trị, Ban [5] Thường vụ tỉnh An Giang, ngày 20/6/1997 Báo cáo số liệu tôn giáo Ban Dân vận Tỉnh ủy An Giang, [6] ngày 2/4/1997 Báo cáo chuyên đề tình hình tôn giáo Việt Nam, Ban Tôn [7] giáo Chính phủ, ngày 14/9/1995 Biên niên kiện giáo phái Hoà Hảo Tài liệu mật Phòng Phản gián [8] Công an An Giang Chỉ thị việc thực NQ 24 BCT tăng cường công tác tôn giáo tình hình mới, Thường vụ Tỉnh ủy An Giang, số 15/CT-TU, [9] ngày 12/4/1991 Huỳnh Hữu Chiến: "Hoạt động lợi dụng PGHH địch chống lại quyền nhân dân địa bàn tỉnh An Giang từ 1975 -1990", Luận văn Đại học, Trường Đại học An ninh, năm 1991 [10] Chủ nghĩa, Ban Hoằng pháp, Giáo hội Phật giáo Hoà Hảo, 1963 [11] Chuyên đề đạo Hoà Hảo, Ban huy phản gián, M.S 89/75/BCPA11 [12] Con đường hạnh phúc, đường suy vong, Nhà xuất Sự thật, Hà Nội, 1953 [13] Công tác tảo chống lợi dụng Hoà Hảo, Ban huy Phản gián MS: 85.PA11 [14] Phạm Như Cương: "Mác-Ăngghen-Lênin bàn tôn giáo"; Những vấn 165 đề tôn giáo nay, Nhà xuất Khoa học xã hội, năm 1994 [15] Đảng Cộng sản Việt Nam: Nghị Bộ Chính trị tăng cường công tác tôn giáo tình hình mới, số 24/NQ/TW, Hà Nội, 16/10/1990 [16] Trần Bá Đệ: "Lịch sử Việt Nam 1936-1945", Đại học Sư phạm Hà Nội, xuất 1995 [17] Bùi Thị Thu Hà: "Đảng An Giang vận động tín đồ Hoà Hảo tham gia kháng chiến chống Mỹ cứu nước", Luận án Thạc sỹ, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội 1997 [18] Nguyễn Thạc Hân: "Tìm hiểu tư tưởng dân vận Chủ tịch Hồ Chí Minh", Tạp chí CTTTVH, tháng 4/1995 [19] Nguyễn Hùng Hậu: "Góp phần tìm hiểu quan điểm Mác: Tôn giáo thuốc phiện nhân dân", Tạp chí Triết học số 3/1993 [20] Nguyễn Hùng Hậu: "Góp phần tìm hiểu tư tưởng triết học Phật giáo Trần Thái Tông", Nhà xuất Khoa học xã hội, Hà Nội, 1996 [21] Nguyễn Văn Hầu: "Thất Sơn mầu nhiệm", Liên Chính xuất bản, Sài Gòn, 1995 [22] Nguyễn Văn Hầu: "Muốn cõi Phật", Hương Sen xuất bản, Sài Gòn, 1969 [23] Nguyễn Văn Hầu: "Nhận thức Phật giáo Hoà Hảo", Hương Sen xuất bản, Sài Gòn, 1969 [24] Nguyễn Văn Hầu: "Năm đối thoại", Hương Sen xuất bản, Sài Gòn, 1973 [25] Đinh Văn Hạnh "Đạo Tứ ân Hiếu nghĩa người Việt Nam Bộ", Luận án PTS Viện Khoa học Thành phố Hồ Chí Minh, 1998 [26] Hiến chương giáo hội Phật giáo Hoà Hảo, 1965 [27] Phạm Bích Hợp: "Đời sống xã hội tâm lý nông dân người Việt làng Hoà Hảo tỉnh An Giang trước sau 1975", Luận án PTS , thành phố Hồ Chí Minh , 1996 [28] Đỗ Quang Hưng: "Một số vấn đề lịch sử Thiên chúa giáo Việt Nam", Đại học Tổng hợp Hà Nội 1990 [29] Kết tổng điều tra, Chi cục Thống kê An Giang, năm 1974 166 [30] Lư Khánh: "Quan điểm nhiệm vụ sách tôn giáo - Những vấn đề tôn giáo nay", Nhà xuất Khoa học xã hội, Hà Nội 1994 [31] Vũ Khiêu:"Thuốc phiện nhân dân, tự tín ngưỡng"; "Những vấn đề tôn giáo nay", Nhà xuất Khoa học xã hội, Hà nội, 1994 [32] Vương Kim: "Đời Hạ Ngươn", Long Hoa xuất bản, Sài Gòn, 1960 [33] Vương Kim: "Đời Thượng Ngươn", Long Hoa xuất bản, Sài Gòn, 1973 [34] Vương Kim Đào Hưng:"Đức Phật thầy Tây An", Long Hoa xuất bản, Sài Gòn 1953 [35] Vương Kim Đào Hưng:"Tu hiền", Long Hoa xuất bản, Sài Gòn 1972 [36] Huỳnh Văn Kiên: "Về nguồn thiên nhiên sống đạo", Sưu khảo xuất bản, Sài Gòn 1971 [37] Phan Lăng - Bạch Diệp, "Chữ Tàu qua sấm giảng thi văn giáo lý [38] [39] [40] [41] [42] [43] Đức Huỳnh giáo chủ, Tạp chí Đức Từ bi, số XVIII/1966 Nguyễn Hiến Lê: "Hồi ký", Nhà xuất Văn học , 1993 Lênin Toàn tập, tập 12, TB, M.1979 Lênin Toàn tập, tập 15, TB, M.1979 Lênin Toàn tập, tập 17, TB, M.1979 Lênin Toàn tập, tập 29, TB, M.1982 Mai Hưng Long: "Phật giáo Hoà Hảo", Luận văn Đốc quốc gia hành chính, Sài Gòn, 1971 [44] Nguyễn Đức Lữ: "Vấn đề tự tín ngưỡng tôn trọng quyền tự tín ngưỡng Việt Nam", Luận án PTS, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội, 1992 [45] Nguyễn Đức Lữ: "Tổng luận tình hình tôn giáo", Trung tâm Thông tin khoa học Công nghệ quốc gia, Hà Nội, 1994 [46] Trường Lưu: "Mấy đặc điểm văn hoá đồng Sông Cửu Long", Nhà xuất Tổng hợp Hậu Giang, 1987 [47] Mác - Ăngghen Toàn tập, Tập 1, Nhà xuất Chính trị quốc gia - Sự thật, Hà Nội, 1993 [48] Mác - Ăngghen Toàn tập, Tập 20, Nhà xuất Chính trị quốc gia - Sự thật, Hà Nội, 1995 167 [49] Hồ Chí Minh Toàn tập, Tập 4, Nhà xuất Chính trị quốc gia, Hà Nội 1995 [50] Hồ Chí Minh Toàn tập, Tập 6, Nhà xuất Chính trị quốc gia, Hà Nội 1995 [51] Hồ Chí Minh Toàn tập, Tập 7, Nhà xuất Chính trị quốc gia, Hà Nội 1995 [52] Hồ Chí Minh - Biên niên tiểu sử, Tập 4, Nhà xuất Chính trị quốc gia, Hà Nội 1995 [53] Một số hiểu biết tôn giáo Tôn giáo Việt Nam, Nhà xuất Quân đội nhân dân, Hà Nội, 1993 [54] Nguyễn Chí Mỳ: "Tôn giáo thực - Một số vấn đề đặt nay", Tạp chí Triết học, số 2-1998 [55] Nguyễn Chí Mỳ: "Bài giảng tôn giáo góc độ Triết học", Tạp chí NCLL số 8, 1985 [56] Nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh, tập 2, Viện Nghiên cứu khoa học Bộ Công an, Hà Nội 1993 [57] Phiđen Tôn giáo, Ủy ban đoàn kết Công giáo thành phố Hồ Chí Minh, 1986 [58] Phan Quang, Đồng sông Cửu Long, Nhà xuất Cửu Long - Nhà xuất Mũi Cà Mau, 1985 [59] Huỳnh Phú Sổ, Sấm giảng thi văn giáo lý, Ban Phổ thông giáo lý Trung ương Phật giáo Hoà Hảo, xuất 1966 [60] Ngô Hữu Thảo: "Mối quan hệ trị tôn giáo thời kỳ mở rộng giao lưu quốc tế phát triển kinh tế thị trường theo định hướng XHCN nước ta nay", Đề tài cấp Bộ, Trung tâm Tôn giáo, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội, 1998 [61] Lê Thành Thảo: "Sinh hoạt Phật giáo Hoà Hảo cộng đồng quốc gia", Luận văn cao học Xã hội học - Đại học Văn khoa , Sài Gòn 1974 [62] Nguyễn Thế Thắng: "Tôn giáo gì", Tạp chí Nghiên cứu Lý luận, số 3/97 [63] Trần Ngọc Thêm: "Cơ sở văn hoá Việt Nam", Nhà xuất Giáo dục, Hà Nội, 1997 168 [64] Nguyễn Tài Thư: "Ảnh hưởng hệ tư tưởng tôn giáo người Việt Nam nay", Nhà xuất Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1997 [65] Nguyễn Tài Thư: " Phật giáo Việt Nam Những vấn đề tôn giáo nay" Nhà xuất Khoa học xã hội, Hà Nội, 1994 [66] "Thực trạng tôn giáo tín ngưỡng Đồng Tháp", đề tài cấp tỉnh, Đồng Tháp, 1995 [67] Trần Tam Tĩnh: "Thập giá lưỡi gươm", Nhà xuất Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh, 1988 [68] Trần Tam Tĩnh: "Thiến chúa Hoàng đế", Ủy ban đoàn kết Công giáo Việt Nam yêu nước, thành phố Hồ Chí Minh, 1988 [69] Nguyễn Khánh Toàn: "Lịch sử Việt Nam" tập 2, Nhà xuất Khoa học xã hội , Hà Nội 1985 [70] "Tôn giáo Việt Nam - Mấy vấn đề lý luận thực tiễn", Đề tài cấp Bộ, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội, 1995 [71] "Tôn giáo đời sống đại", tập 1, Viện Thông tin khoa học xã hội, Hà Nội, 1997 [72] "Tôn giáo đời sống đại", tập 2, Viện Thông tin khoa học xã hội, Hà Nội, 1997 [73] "Tôn giáo đời sống đại", tập 3, Viện Thông tin khoa học xã hội, Hà Nội, 1998 [74] "Tôn giáo tín ngưỡng nay", Trung tâm Thông tin tư liệu, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội, 1996 [75] Nguyễn Ngọc Tuấn: "Phật giáo Hoà Hảo trị tại", Luận văn văn học, Sài Gòn, 1974 [76] Trịnh Quốc Tuấn: "Tổng quan đề tài nghiên cứu khoa học", Trung tâm Thông tin tư liệu, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội 1996 [77] Từ điển Triết học giản yếu, Nhà xuất Đại học Trung học chuyên nghiệp, 1987 [78] Từ điển Tiếng Việt, Viện Ngôn ngữ, Sự thật, Hà Nội 1992 [79] Từ điển Triết học, TBM, 1986 [80] Từ điển Bách khoa Việt Nam, tập 1, Trung tâm biên soạn Từ điển Bách 169 khoa Việt Nam, Hà Nội 1995 [81] Đặng Nghiêm Vạn (chủ biên): "Về tôn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay", Nhà xuất Khoa học xã hội, Hà Nội, 1996 [82] Đặng Nghiêm Vạn (chủ biên): "Bước đầu tìm hiểu đạo Cao Đài", Nhà xuất Khoa học xã hội, Hà Nội, 1995 [83] Đặng Nghiêm Vạn (chủ biên): "Hồ Chí Minh vấn đề tôn giáo tín ngưỡng", Nhà xuất Khoa học xã hội, Hà Nội, 1996 [84] Đặng Nghiêm Vạn: "Tôn giáo đời sống Tây Nguyên", Tạp chí Dân vận, Xuân Mậu Dần 98 [85] "Vài nét tôn giáo An Giang", Ban Dân vận Tỉnh ủy An Giang, 1993 [86] Về tôn giáo, Tập 1, Nhà xuất Khoa học xã hội , Hà Nội, 1994 [87] Viện Văn hóa, Mấy đặc điểm văn hoá Đồng sông Cửu Long, Nhà xuất Tổng hợp An Giang, 1987 [88] Tầm Vu: "Khởi nghĩa Nam Kỳ", Sự thật, Hà Nội, 1960 [89] Nguyễn Hữu Vui: "Tôn giáo đạo đức","Những vấn đề tôn giáo nay", Nhà xuất Khoa học xã hội , Hà Nội, 1994 [90] Trương Như Vương: "Đạo Hoà Hảo - Những vấn đề đặt cho công tác an ninh trật tự nay", Đề tài cấp Bộ, Viện Khoa học Bộ Công an, Hà Nội, 1997 [91] Mã-Xái: "Giáo phái miền Tây", Báo cáo ngày 18-5-1974, tài liệu lưu trữ Viện Khoa học, Bộ Nội vụ ... giáo Hoà Hảo 1.2 NGUYÊN NHÂN, ĐIỀU KIỆN LÀM XUẤT HIỆN ĐẠO HOÀ HẢO Ở ĐỒNG BẰNG SÔNG CỬU LONG 1.2.1 Sự xuất đạo Hoà Hảo An Giang năm 1939 Điểm trội điều kiện trị - xã hội làm xuất đạo Hoà Hảo ĐBSCL... VÀ TỒN TẠI CỦA ĐẠO HOÀ HẢO Ở ĐỒNG BẰNG SÔNG CỬU LONG 1.1 QUAN ĐIỂM MÁC-XÍT VỀ TÔN GIÁO Một tôn giáo cụ thể nghiên cứu cách sâu sắc, toàn diện, đầy đủ có tiền đề lý luận khoa học chung làm sở... phần, luận án kết hợp phương pháp: Phân tích tổng hợp; Lịch sử - Lôgic, Trừu tượng - Cụ thể; So sánh; để làm bật ý tưởng luận án Đóng góp luận án - Luận án góp phần nội dung đặc thù tư tưởng giáo