Học thuyết phật giáo và hướng đi của phật giáo việt nam

I. Những điều kiện cơ bản của sự ra đời và phát triển của đạo phật. Ấn Độ là một nước rộng lớn, đông dân ở miền Nam, châu Á, là một trong những nơi có nền văn minh sớm nhất và rực rở nhất trên thế giới (Ấn Độ, Ai Cập, Lưỡng Hà cổ đại). Sự hình thành và phát triển của triết học Ấn Độ nói chung và triết học phật giáo nói riêng diễn ra dưới ảnh hưởng của nhữnng điều kiện cơ bản sau đây: Điều kiện về tự nhiên: Ấn Độ cổ đại là mọt lục địa lớn nằm ở phía Nam châu Á, có những yếu tố địa lý rất trái ngược nhau: vừa có dãy núi Hymalaya cao vời vợi, lại vừa có biển Ấn Độ Dương rộng mêng mông; có dòng sông Ấn chảy về phía Tây và sông Hằng chảy về phía Đông; vừa có chốn tu hành heo hút của các đạo sĩ lại có nơi hành hương thiên liêng cho mọi người dân; vừa có đồng bằng phù nhiêu mầu mở lại vừa có sa mạc khô cằn. Những điều kiện tự nhiên đối lập và khắc nghiệt ấy đã ảnh hưởng không nhỏ đến phong cách tư duy, suy xét và đời sống của người Ấn Độ. Chính tính chất đối lập và khắc nghiệt ấy, một mặt ghép cho người Ấn Độ có cách nhìn nhận, xem xét và quan niệm về tự nhiên không chỉ ở mặt này hoặc mặt kia của sự đối lập trái ngược nhau đó. Đây là mầm móng của sự hình thành và phát triển tư duy triết học. Mặt khác chúng còn là những thế lực tự nhiên đè nặng và ghi dấu ấn đậm nét lên đời sống vật chất và tinh thần của người Ấn Độ thời cổ. Điều kiện về kinh tế xã hội: xã hội Ấn Độ cổ đại là một xã hội xuất hiện rất sớm. Theo tài liệu khảo cổ học, vào khoảng giữa thiên niên kỷ thứ III đến đầu thiên niên kỷ thứ II trước công nguyên đã nảy nở nền văn minh sông Ấn. Trong nền văn minh ấy, là nước đã xuất hiện, nông nghiệp, thủ công nghiệp đạt đến một trình độ nhất định. Đến thế kỷ XV TCN từ Trung Á, các bộ lạc du mục Aryu đã xâm nhập vào Ấn Độ. Họ dịch, đồng hóa và lẫn chúng với người sản địa Drawda và trở thành một yếu tố chủ thể, đặt nền móng cho nền văn minh Ấn Độ truyền thống Veda. Trong nền văn minh đó, chế độ công xã nông thôn mà đặc trưng của nó là ruộng đất thuộc quyền sở hữu nhà nước của các đế Vương được xác lập và phát triển. Quan hệ gia đình và thân tộc được coi là quan hệ cơ bản nền kinh tế tiểu nông kết hợp chặt chẽ với thủ công nghiệp rất được coi trọng. Trong xã hội đã phân chia ra bốn đẳng cấp lớn. Đứng đầu là đẳng cấp Tăng Lũ, lễ sư Bà la môn. Thứ hai là đẳng cấp quý tộc bao gồm Vương công, tướng lĩnh, võ sỹ. Thứ ba là đẳng cấp bình dân tự do gồm có thương nhân, thợ thủ công và dân chúng của công xã. Thứ tư là đẳng cấp cùng đinh nô lệ. Sự phân chia đó đã làm phức tạp thêm các quan hệ xã hội, tạo ra những mâu thuẩn gay gắt giữa nông dân, thợ thủ công, nô lệ với các đẳng cấp khác trong xã hội. Làn sóng chống lại sự thống trị của đẳng cấp Bà la môn đã lấy lên mạnh mẽ ở cả nông thôn và thành thị của Ấn Độ cổ đại. Trên lĩnh vực tư tưởng, cuộc đấu tranh giữa Chủ Nghĩa Duy Vật, vô thần, Chủ nghĩa hoài nghi chống lại uy thức của kinh vệ đà và các tín điều tôn giáo Bà la môn diễn ra quyết liệt. Học thuyết phật giáo là một trong những trào lưu đó. Đạo phật ra đời ở Ấn Độ bắt nguồn từ những nguyên nhân chính trị xã hội sâu xa, là trào lưu tư tưởng chống lại chế độ đẳng cấp và đạo Bà la môn.

Luận Văn Tốt Nghiệp B PHẦN NỘI DUNG I Những điều kiện đời phát triển đạo phật Ấn Độ nước rộng lớn, đông dân miền Nam, châu Á, nơi có văn minh sớm rực rở giới (Ấn Độ, Ai Cập, Lưỡng Hà cổ đại) Sự hình thành phát triển triết học Ấn Độ nói chung triết học phật giáo nói riêng diễn ảnh hưởng nhữnng điều kiện sau đây: Điều kiện tự nhiên: Ấn Độ cổ đại mọt lục địa lớn nằm phía Nam châu Á, có yếu tố địa lý trái ngược nhau: vừa có dãy núi Hymalaya cao vời vợi, lại vừa có biển Ấn Độ Dương rộng mêng mông; có dòng sông Ấn chảy phía Tây sông Hằng chảy phía Đông; vừa có chốn tu hành heo hút đạo sĩ lại có nơi hành hương thiên liêng cho người dân; vừa có đồng phù nhiêu mầu mở lại vừa có sa mạc khô cằn Những điều kiện tự nhiên đối lập khắc nghiệt ảnh hưởng không nhỏ đến phong cách tư duy, suy xét đời sống người Ấn Độ Chính tính chất đối lập khắc nghiệt ấy, mặt ghép cho người Ấn Độ có cách nhìn nhận, xem xét quan niệm tự nhiên không mặt mặt đối lập trái ngược Đây mầm móng hình thành phát triển tư triết học Mặt khác chúng lực tự nhiên đè nặng ghi dấu ấn đậm nét lên đời sống vật chất tinh thần người Ấn Độ thời cổ Điều kiện kinh tế - xã hội: xã hội Ấn Độ cổ đại xã hội xuất sớm Theo tài liệu khảo cổ học, vào khoảng thiên niên kỷ thứ III đến đầu thiên niên kỷ thứ II trước công nguyên nảy nở văn minh sông Ấn Trong văn minh ấy, nước xuất hiện, nông nghiệp, thủcông nghiệp đạt đến trình độ định Đến kỷ XV TCN từ Trung Luận Văn Tốt Nghiệp Á, lạc du mục Aryu xâm nhập vào Ấn Độ Họ dịch, đồng hóa lẫn chúng với người sản địa Drawda trở thành yếu tố chủ thể, đặt móng cho văn minh Ấn Độ truyền thống - Veda Trong văn minh đó, chế độ công xã nông thôn mà đặc trưng ruộng đất thuộc quyền sở hữu nhà nước đế Vương xác lập phát triển Quan hệ gia đình thân tộc coi quan hệ kinh tế tiểu nông kết hợp chặt chẽ với thủ công nghiệp coi trọng Trong xã hội phân chia bốn đẳng cấp lớn Đứng đầu đẳng cấp Tăng Lũ, lễ sư Bà la môn Thứ hai đẳng cấp quý tộc bao gồm Vương công, tướng lĩnh, võ sỹ Thứ ba đẳng cấp bình dân tự gồm có thương nhân, thợ thủ công dân chúng công xã Thứ tư đẳng cấp đinh nô lệ Sự phân chia làm phức tạp thêm quan hệ xã hội, tạo mâu thuẩn gay gắt nông dân, thợ thủ công, nô lệ với đẳng cấp khác xã hội Làn sóng chống lại thống trị đẳng cấp Bà la môn lấy lên mạnh mẽ nông thôn thành thị Ấn Độ cổ đại Trên lĩnh vực tư tưởng, đấu tranh Chủ Nghĩa Duy Vật, vô thần, Chủ nghĩa hoài nghi chống lại uy thức kinh vệ đà tín điều tôn giáo Bà la môn diễn liệt Học thuyết phật giáo trào lưu Đạo phật đời Ấn Độ bắt nguồn từ nguyên nhân trị xã hội sâu xa, trào lưu tư tưởng chống lại chế độ đẳng cấp đạo Bà la môn II Sự đời Đạo Phật: Sự đời phật giáo: Theo truyền thuyết, người sáng lập Đạo phật Thái tử Tất Đạt Đà Siđlarta, Tất Đạt Đà sinh ngày 15-04-56 TCN vua Phạn vương Shuddlodara Gantama thuộc phía Nam núi Hymalaya (Nam Âu: bao gồm phía Nam Mêpan phần bang Vttarơ, Pra-le-zơ, Bi-le Ấn Độ ngày (Tuổi thơ Tất Đạt Đà sống cảnh nhung lụa, không hay biết cảnh đời thực, theo vua thăm) Luận Văn Tốt Nghiệp Tương tuyền phật có 547 tiền kiếp tước, dù ông người, vật, đầy lòng từ-bi-hỷ-xả sẵn sàng hy sinh đồng loại Kiếp gần ông voi trắng ngà Khi sinh ra, phật có 32 dị tướng, 82 đặc điểm phi thường tiên đoán thành Hoàng Đế trị thiên hạ, không đức phật cứu nhan độ thức Tuổi nhỏ Tất Đạt Đà sống cảnh nhung lụa, không hay biết cảnh đời thực, theo vua cha thăm đồng thấy chim sà muốn bắt sâu để liền sau bị nông phu bắt Thái tử thở dài than “than ôi chúng sinh giết chóc lẫn nhau” lấy làm ưu tư sâu sắc Năm 19 tuổi vua phạn Vương cưới vợ cho thái tử, vợ Thái tử công chúa Đada đàla anh vợ vua Từ tiếp xúc với thực xã hội tác đọng mạnh đến Thái tử Theo truyền thuyết lý tác động mạnh đến Thái Tử tâm hồn gặp gỡ bất ngờ cửa vào Hoàng cung: Thái Tử nhìn thấy môt cụ già còm cỏi, người bị bệnh tật dày vò sau người chết người đem chôn Thái Tử nhận xét rằng: bệnh tật, già yếu chết bất hạnh bi kịch cho người Mười năm chung sống với vợ hoàng cung nguy nga tráng lệ, Thái tử suy tư cường tráng, trẻ trung thân thể sống có ý nghĩa gì? người cuối già yếu bệnh tật không tránh khỏi chết Theo Thái tử người đấu tranh sinh tồn để tìm gía trị Con đường sai lầm người chấp nhận lão, bệnh, tử tìm kiếm trái ngược với chúng; đường chấp nhận lão, bệnh, tử coi trống rỗng, thời, tạm bợ, mà người khác chuyện truy cứu sai lầm ấy: (chấp nhận lão, bệnh, tử tìm kiếm trái ngược với chúng Thái tử dã gặp tu sỹ nghèo, tự nguyện chối bỏ hưởng thụ xoa hoa để tìm yên tĩnh tâm hồn khổ hạnh, định tự nguyện noi gương tu sỹ Năm 29 tuổi, công chúa sinh cho Thái tử trai đặt tên La-Hầu-La Thái tử dẫn theo bộc, cưởi bạch mã đi, chối bỏ cảnh Luận Văn Tốt Nghiệp sống hoàng cung, cắt tóc, khất thực dần phương Nam Hôm ngày 8-2 Ông tu khổ hạnh năm, đến mức thân hình gầy yếu đạo đức bọc xương không đắc đạo Ông suy nghĩ “ta tu khổ hạnh, ép xáo mà không thấy đạo, cách tu ta chưa phải, chi ta phải theo Trung đạo, tức không say mê việc đời, mà không khắc khổ ,” Năm đạo sỹ tu hành với Tất Đạt Đà tưởng ngài thái chí, nên bỏ ngài mà tu chổ khác, lại mình, buổi trưa sau tắm rửa xong uống bác sữa người chăn dê cho, ông cảm thấy khoang khoái, tinh thần tỉnh táo hẳn lên, ông đến ngồi gốc Bồ Đề (Bobdi-tâtbaha) thiền tịnh 49 ngày nhiên giác ngộ Thấy năm nguyên sinh-thành-biến-hóa vạn vật, vũ trụ-nhân-sinh, tìm nguồn gôc khổ phương pháp trừ khổ cho sinh linh Ông xuất gia ngày - - 535(595) TCN, giác ngộ thành phật Ngày - 12 - 529 TCN Ông truyền đạo 45 năm nhập niết bàn 15 - 12 - 483 TCN Người đời sau gọi ngài nhiều tên gọi khác nhau: Phật Đà, Tất Đạt Đà, Vô Lượng Giác Dã, Như Lai, Thích Ca Mâu Ni Phật, Thích tôn v v… Điều yếu lời Phật dạy “con người phải tu tâm, phải diệt dục nổ lực khắc phục thân mình, phải giữ cho thân chính, tâm ngôn Hãy tránh đừng tham, sàn si đừng quên điều “vô thường”; “bản chất phật thân xác mà giác ngộ”, “kẻ thấy ta qua thân xác kẻ không thấy ta, mà kẻ hiểu lời nói ta dạy nhìn thấy ta” Nội dung nhân sinh quan:  Nhân sinh quan phật giáo: nội dung trọng tâm Triết học Phật giáo Những tư tưởng triết học thể nói tảng lý luận cho việc luận chứng tư tưởnng triết học nhân sinh phật Luận Văn Tốt Nghiệp giáo Cốt lõi tư tưởng nhân sinh thể bốn luận điểm trong“tứ diệu đế”  Quan niệm người Phật giáo cho người không thượng dế sinh ra, không đấng thiêng liêng tạo cả, mà người pháp đặc biệt giới Con người bao gồm phần sinh lý, tâm lý kết hợp ngũ uẩn: Phần sinh lý gồm “sắc” phần sắc, hình tướng giới hạn không gian xương, thịt, đạo đức, tạo bỡi bốn yếu tố (tứ đại): thủy hỏa, địa, phong Phần tâm lý hay tinh thần ý thức gồm thụ, tưởng, hành, thức, thể bảy lĩnh vực tình cảm (thất tình) ái, ố, hỷ, lạc,ai, dục Phần tâm lý nhờ dựa vào phần sinh lý (không có tinh thần, ý thức thể vật chất) người vạn pháp khác vũ trụ phải tuân thủ: sinh, tục, diệt thực chất giả-hợp ngũ uẩn, người giả -“vô ngã” Con người chết không hết không - chấp đoạn, phật giáo giải thích chết người sau chết thu yết “nghiệp báo” (Karma) “luân hồi” (Samsara) Với thuyết “nhân quả” “nghiệp báo” Phật giáo cho hành vi dù thiện, ác, to, nhỏ người, dù bưng bít du đại, tránh khỏi “quả báo” “tu tâm” “nghiệp dần luân hồi lục đạo” nói rõ “Tứ diệu đế” nội dung chủ yếu nhân sinh quan phật giáo luận điểm giải thoát cứu khổ niết bàn (Quan niệm đời người) Khổ đế: tất vốn có, vốn tồn điều khổ Đau khổ trình tồn Đời bể khổ “nước mắt chúng sinh nhiều nước bốn biển” Nhưng khổ tóm lại bát khổ sinh - lão - bệnh - tử -ái + biệt + ly - oán tăng hội - sở cầu bấc đắc- thủ ngũ uất khổ Luận Văn Tốt Nghiệp Tập đế: (Nhân đế): khổ điều có nguyên nhân Nguyên nhân đau khổ nằm trần tục vô minh, dục vọng “Thập nhị nhân duyên” nguyên nhân tồn kéo dài không ngừng liên tục vòng quay vĩnh cửu Mười hai nguyên nhân là: vô minh, hành, thức, nhang sắc, lục nhập, xúc, thụ, ái, thủ, hữu, sinh, lão tử gây khổ Duyên “lão - tử” vừa kết cuối trình nguyên nhân vòng luân hồi từ vô minh đời khác Tất 12 nguyên nhân quan hệ ràng buộc lẫn dẫn tới cay đắn đời Diệt đế: phật giáo khẳng định khổ diệt Có thể chấm dứt luân hồi nhờ đạt trạng thái niết bàn Diệt đế niết bàn, muốn đạt niết bàn diệt đế, phải chứng “duyên gíac” Ở luận, phật giáo cứu cánh người đấu tranh giai cấp, bằnng cách mạng mà diệt dục để đạt trạng thái giải thoát Phật giáo “đặt lầm lỗi trần tục, tức thường ngày tồn kinh nghiệm đối lập với yên tĩnh vĩnh hằnng đạt được, cách giảm bớt dần nguyên nhân tồn trần tục”, Lý thuyết giải thoát Tiểu Thừa Đại Thừa có khác Chúng sinh - theo Tiểu Thừa chìm đắm bể khổ đến nơi tên tĩnh muốn hướng tới trạng thái Alahán (vị thánh dã đạt niết bàn), muốn tới trạng thái cá nhân tự phấn đấu mà Đức phật vạch mục đích hướng dẫn đường Các vị la hán không quan tâm quan tâm tới người không ghép được, người tự tạo nghiệp mình, đạt tới niết bàn, với Đại Thừa, Alahán thay Bồ Tát chứng niết bàn khước từ bước vào trạng thái yên lặng ấy, ngài lại ghép chúng sinh khác đạt tới trạng thái Theo Đại Thừa chúng sinh liên kết với sởi chung tâm phật Tất chúng sinh BỒ Tát vị lai Mỗi chúng sinh ẩn dấu phần chung Đức phật tuyệt đối nhất, Bồ Tát giúp người Luận Văn Tốt Nghiệp giải thoát không làm cho họ đắc đạo được, đức phật làm Nơi thờ Bồ Tát phật giáo Đại Thừa + Đạo đế: Là chân dẫn đến giải thoát, đường tu đạo Thực chất đường diệt “vô minh” Có tám đường gọi “bát chánh đạo”: Chính ý (tư duy, suy nghĩ đúng); ngữ (giữ lời nói chân chính); kiến (có hiểu biết đắnnhất hiểu biết tứ diệu đế); nghiệp (có nghiệp tà nghiệp Nghiệp tà tu sửa cải tạo Nghiệp giữ cho vững Thân, khẩu,ý nghiệp giữ cho cho tịnh); tông tiến (thường xuyên, tích cực, tiêu kiên truyền bá chân lí phật Hoằng dương phật pháp chân chính; niệm ( thường giữ vững nhớ phật, niệm phật); định (tỉnh lặng tập trung) suy nghĩ “tự diệu đế” “vô ngã”, “vô thường” “khổ”; mệnh (sống trung thực, cư sử đắn, biết chế dụcvọng giữ nghiêm giơi) Tám đường quay thực sa nguyên tắc, Giới-Định-Huệ Giới: Giữ điều kiên kỵ, để người trở nên sạch, làm cho thân, khẩu,ý tịnh Định: làm cho thân, tâm trụ, định, an lạc không bị tán loạn, không bị chi phối hoàng cảnh Định có Chỉ, Quán, Nhờ mà nghiệp dừng lại, ngưng đọng, nhờ quán mà trí tuệ minh tiết phát sinh Huệ(Tuệ): Nhờ định mà trí tuệ sát nhã phát sinh, lúc người liền vượt qua bể khổ đạt đến bờ giải thoát (Giác ngộ, niết bàn, quốc đô, tỉnh lặng…) Tóm lại cứu vớt giải thoát mục đích nội dung nhân sinh quan tư tưởng triết học đạo phật Phật giáo bác bổ “sự tồn tại” Brahman, “Đấng sáng tạo” “Ngã” (Atma) Upanisat, lại tiếp thu tư tưỏng “luân hồi” (Samsira) “nghiệp” (Karma) Upanisat toàn hệ thống triết học Ấn Độ cổ Phật giáo thừa nhận bốn thường tồn là: chúng sinh sinh từ “vô minh”: tất đối Luận Văn Tốt Nghiệp tượng dục vọng vô thường, khổ, thay đổi; tất tồn vô thường, khổ, thay đổi; “Ngã” thuộc ta Nhân sinh quan phật giáo nói gọn giải thoát luận Tuy vậy, hạn chế để đạt mục đích cuối phật giáo lại cách loại bỏ dần nguyên nhân tồn người thực Đối tượng giải thoát cứu rỗi phật giáo: Tất chúng sinh không phân biệt sang hèn, giàu, nghèo, năm, nữ, già trẻ Tất giải thoát thành phật Bản thân phật không vị thánh thần mà người dã giải thoát, giác ngộ Niết bàn hay trạng thái giải thoát đoạn trù ràng buộc trần đau khổ phiền não “vô minh”, “tham dục” gây Niết bàn trạng thái tâm hồn hoàn toàn giải thoát, tĩnh lặng, sáng, tịch Luận Văn Tốt Nghiệp Chương I NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO A Mở Đề: Đã người không không băng khoăn tự hỏi đâu mà có? Sự diện cõi đời nào? hoàn cảnh sống nào? ….Thật vấn đề, câu hỏi làm người ta thắc mắc, ăn không yên, ngủ không yên Để giải vấn đề trên, triết học tôn giáo có đưa giải pháp hay biện sinh “vấn đề sông” gọi nhân sinh quan Là tôn giáo, có triết học cao, đạo Phật tất nhiên có dành phần lớn để nói nhân sinh quan Nhân sinh quan nào? Đó vấn đề mà Phật tử đến Sự hiểu biết ghép nhận chân ưu điểm khuyết điểm người giúp đặt đời sống sống có ý nghĩa lợi lạc cho cho xã hội B Chính Đồ: I Nhân sinh quan đâu mà người? Trước tiên vấn đề làm thắc mắc nhiều là: Con người đâu mà có? Để giải vấn đề này, đạo phật có thuyết “mười hai nhân duyên” Trong mười hai nhân duyên ấy, vô minh Vô minh gì? Tức lý, không rõ biết thật Do mà sanh sai lầm, thật cho giả, giả cho thật, điên đảo hư nghịch mà khởi phiền não, nên gọi “hoặc” Từ mê mà tạo tác nghiệp, thiện ác, tạo tác gọi “Hành”, chi thứ hai mười hai nhân nguyên Do nghiệp hành quân tập chứa nhóm thành sa “nghiệp thức” Nghiệp thức chổ huân tập thục thác sinh vào thai mẹ, “Thức”, chi thứ ba mười hai nhân duyên Luận Văn Tốt Nghiệp Trong thai mẹ, gom tinh huyết làm nhục thể, tâm thức nhục thổ hòa hiệp gọi “Danh sắc”, chi thứ tư mười hai nhân duyên (Danh: Tâm thức; sắc; nhục thể) Từ Danh-Sắc lần lần tượng đủ sáu căn, gọi “Lục lập” Đó chi thứ năm mười hai nhân duyên Sau sa khởi thai, sáu xúc đối sáu tuần, biết nóng lạnh, đau, êm v.v… nên gọi “xúc” chi thứ sáu mười hai nhân duyên Do cảm thụ vui, khổ, khởi niệm ưa ghét, chấp đắm mà sinh có “Aí”, chi thứ tám mười hai nhân duyên Vì tham nên tìm cầu nắm lấy hay tốt, ưa thích Đó gọi “thủ”, chi thứ chín mười nhân duyên Muốn cho thỏa mãn chổ hiểm trước, ưa thích “Aí” “Thủ”, nên phải tạo nghiệp Nghiệp chiêu cảm báo vị lai, nên gọi “hữu”, chi thứ mười mười hai nhân duyên Đã có “Hữu” mầm mống có “sanh” chi thứ mười mười hai nhân duyên Đã có sách phải có “lão” “tử” chi cuối mười hai nhân duyên Trong mười hai nhân duyên “vô minh” thuộc “hoặc” “Hành” thuộc “ Nghiệp” Đó khứ, nhơn khứ mà có năm qúa “khổ” (đau sanh lão tử ở) là: Chức, Đanh sắc, Lục nhập xúc Thọ Do khổ nói mà khởi sa “Hoặc”, thủ tạo “Nghiệp” hữu, để làm nhơn cho “Khổ” sau sanh lão tử vị lai Như từ nhơn khứ, sang làm nhơn cho tương lai, ba đời nối tiếp xoay vần mãi không dứt, bánh xe xoay tròn, lên xuống xuống lên không ngừng nghĩ Cứ mà suy sa biết rằng, người chẵng sống đời này, mà trước khứ trãi qua đời 10 Luận Văn Tốt Nghiệp Chính Tinh tiến nỗ lực siêng học tập, hành động theo đường lối chân chính, kiểm soát thân ý, vun đắp hành động thiện Cính Tinh tiến đưa tới Chính Định Chính Định nhiếp tâm vào đường chân chính, không để điều làm lay chuyển phân tán…Có thể nói với Bát Chính đạo, Phật giáo làm cho người thấy ý nghĩa đời sống, làm cho người tiếp xúc với sống, xác nhận diện đời sống ý nghĩa việc sống tỉnh táo Thực hành Bát Chính đạo chuyển hóa nhìn người vô thường Vô thường, nhìn là, không tất yếu đưa tới khổ, không thiết nguyên nhân khổ người vô minh Ngược lại, vô thường đưa tới niềm vui Vô thường đặc tính sống, đem lại cho người hy vọng thay đổi thực trạng, đem lại niềm tin người chuyển đổi tình trạng, ngày mai tươi sáng ngày hôm qua Ý thức vô thường, người biết quý trọng nhiệm màu sống, biết quý trọng giây phút sống Hạnh phúc nhận chiều hướng tích cực vô thường Bát Chính đạo làm cho người sống ung dung tự đời Trên ý nghĩa đó, Bát Chính đạo nói chung toàn giáo lý Phật giáo nhằm xây dựng đạo đức cao thượng, hướng nhân loại tới chân thiện mỹ Giáo lý Phật giáo giáo lý nhập thế, huyền bí, hợp lý trí thực hành Trái lại, giáo lý lý, thực tiễn, vừa khế lý mặt tiến hóa, vừa khế mặt nhân bản, văn hóa Đó giáo lý đặt niềm tin mãnh liệt vào người, tôn trọng người xiển dương người Chính người, thần linh hay ngoại lực đó, phải tạo dựng lấy hạnh phúc cho Hạnh phúc không đến từ bên Hạnh phúc người, người Thứ hai, bình diện xây dựng: với nhãn quan giới tồn tương quan tương thuộc, tương tức tương nhập, tất cả, tất một, Phật giáo trách nhiệm người việc kiến tạo xã hội 32 Luận Văn Tốt Nghiệp Hoạt động cá nhân tạo nên mạng lưới đan bện thân phận đường hướng sống cá nhân với nên hạnh phúc hay đâu khổ người lực lượng siêu nhiên khác Từ nhìn khế lý, rốt vậy, Phật giáo chủ trương xây dựng xã hội mang hạnh phúc đến cho tất người Về đại thể, phác thảo xã hội mà Phật giáo muốn kiến tạo sau: Đó xã hội mà tất người dùng hai cột trụ để tồn trí tuệ tình thương Trí tuệ trí tuệ rốt ráo, trí tuệ làm cho người thấy rõ chân giới, người Thế giới vô thường, vô ngã, giới liên hệ phụ thuộc với Quán chiếu vậy, người sống tương thân tương với Tình thương không tình thương nhân giới mà nhiên giới Tình thương biên giới địa lý, sắc tộc, chủng tộc Trí tuệ tình thương hai điều kiện càn đủ không cá nhân mà với xã hội Chỉ có trí tuệ tình thương, cá nhân xã hội tạo ác nghiệp thường Ngược lại, có tình thương mà t hiếu trí tuệ, cá nhân xã hội dễ dàng lao vào đường ác, mù quáng Trí tuệ tình thương phải tương tức tương nhập vào cá nhân xã hội đảm bảo hành động chân Đó xã hội bình đẳng luôn hòa bình Có thể nói điểm khác biệt phật giáo so với tôn giáo khác Về mặt bình đẳng, phật giáo tin tưởng sâu sa vào Phật tính người Trước phật giáo đời, xã hội Ấn Độ cổ đại xã hội đẳng cấp, phân biệt người Phật giáo đời phản đối chế độ phân biệt đẳng cấp giới tính, phật giáo nguồn gốc bất bình đẳng nghiệp lực cá nhân đưa đẩy vào thành phần đối lập xã hội Phật tổ nói: “là đinh sinh trưởng Là Bà la môn sinh trưởng Do hành động, người đinh Do hành động, người Bà la môn”; “nếp sống hàng ngày tạo người nông dân hay nô bộc Nếp 33 Luận Văn Tốt Nghiệp sống hàng ngày tạo hạng trộm cắp, binh sĩ, tu sĩ hay vua chúa” Bất bình đẳng hay bình đẳng người tạo quy định thần linh hay đấng hóa công Về mặt phật giáo góp phần tạo nên chuẩn mực mà xã hội đại hướng tới Hơn 2.500 năm trước, phật giáo chủ trương tạo dựng xã hội mặt hòa bình: ngày xã hội đại nêu cao quyền sống hòa bình, tự mưu cầu hạnh phúc, chủ trương diện giáo lý phật giáo 2.500 năm trước Hòa bình nhân loại đương đại chấm dứt tiếng súng, vắng mặt chiến tranh dù hình thức Phật giáo chủ trương vậy, phật giáo sâu sa Hòa bình tồn thật tâm người điều hòa bình, thù hận, tham lam, nghi ngờ tận diệt lònng người Chiến tranh, mắt Phật giáo khuếch đại hành động tham, sân, si Chấm dứt chiến tranh thực chấm dứt tham, sân, si nngười Đó xã hội cá nhân tồn phương tiện, nghề nghiệp chân Năm điều răn Phật giáo, nói, năm điều thiện làm cho người xã hội tồn không phạm vào đường ác Đó bất sát (không sát sinh, sinh vật sống trộn đời nó), bất đạo (không làm điều phi nghĩa trộm cướp, tàn ác, giả dối) bất dâm (không dâm dục, gian dâm), bất vọng ngữ (không bịa đặt, nói dối, nói hai chiều, không vu oan giá họa, nói càn), bất tửu (không uống rượu) Năm điều răn môic cá nhân xã hội thực được, trừ người ta chối bỏ làm người lương thiện, cao thượng Thứ ba, bình diện thực tiễn: Nhân loại tiến phía trước Bánh xe Phật giáo chuyển đông Dù giáo lý Phật giáo chưa phổ qúat thực triệt để tất quốc gia toàn nhân loại, chiến tranh nhiều hình thức khác diễn ra, có thật bát bỏ, lịch sử truyền giáo 2.500 năm 34 Luận Văn Tốt Nghiệp Phật giáo chưa làm đổ giọt máu Chưa có truyền bá phật pháp gươm giáo Máu chưa đổ Phật giáo, Dức Phật Một tôn giáo dùng trí tuệ từ bi để tiến bước xảy thảm khốc Ở đâu có Phật giáo, có hòa bình, có an lạc, xáo trộn, điên đảo Phật giáo thấm mạnh, thấm sâu vào người đâu người ta tiếp xúc với Đây chổ hẳn khác biệt phật giáo tôn giáo khác Với tôn giáo khác, gươm tinh thần biến thành gươm thép Máu đổ cuồng tín, tin dân riêng, riêng Thượng đế Nhân danh Thượng đế, gươm sắt cầm tay, không run sợ, không chùn bước sống hứa hẹn nơi chốn khác Tóm lại, Phật giáo tôn giáo khế lý, khế bỡi vì: Những tín điều chứa đựng kinh điển kiểm chứng khoa học khoa học phát triển, tiến tín điều chứng minh hợp lý không bị bác bỏ Dùng trí tuệ để suy luận kinh nghiệm cá nhân để kiểm nghiệm thấy chấp nhận, thấy sai bác bỏ không áp đặt, đe dọa trừng phạt Đó tinh thần tự do, phóng khoáng, cởi mở khoan dung Tồn 2.500 năm Phật giáo mang lại hòa bình không mang chiến tranh đến cho người Nó đem lại trí tuệ, từ bi thật Nó làm phát triển người trí tuệ tâm linh để người sống với nhân Nó không dùng giáo thuyết để xâm lược, cai trị nô lệ hóa người Giáo lý Phật giáo giản dị , thực tiễn, không huyền bí, tất người thực Mọi người thực hành, kiểm chứng cảm nhận kiếp sống tiền, 35 Luận Văn Tốt Nghiệp Chương III CUỘC SỐNG ĐỔI MỚI VÀ HƯỚNG ĐI CỦA PHẬT GIÁO VIỆT NAM Phật giáo tượng xã hội tồn hai nghìn năm lịch sử nhân loại Đã có thời kỳ lịch Phật giáo phát triển hưng thịnh chủ đạo đời sống tinh thần xã hội Vai trò tôn giáo lịch sử Mác Anghen không phủ định Ngày Phật giáo nhu cầu phận quần chúng, cho dù số lượng đông quần chúng có quyền tự lựa chọn mốn ăn tinh thần cho thân Phật giáo thực thể khác quan lịch sử, sinh với xã hội người sáng tạo, người lại bị chi phối bỡi Phật giáo với tính cách tôn giáo tồn lâu dài nhu cầu tinh thần cho phận nhân dân ưa chuộng Nhưng Phật giáo Việt Nam hướng nào? Đây vấn đề phức tạp rộng lớn Người viết xinh nêu vìa khía cạnh hướng Phật giáo Việt Nam để bạn đọc tham khảo Trong năm gần đây, Phật giáo phát triển theo với biến đổi xã hội Công đổi làm thay đổi cách nhìn nhận giới, nâng tầm nhận thức người lên tầng cao mới, người phải đối mặt với vấn đề sống chết, người vĩnh cửu hay khái niệm thời gian theo vòng tròn kiểu thuyết tiền luân hồi… chưa giải thích được, người lại nhào nặn tìm yếu tố tạo nên đức tin riêng Tôn giáo lại thể nhiều hình thức đầy tính phức tạp Phật giáo Việt Nam tìm cho hình thức thể Sự trở lại việc tu hành mà ta ghi nhận thời không báo hiệu “quay trở lại đằng sau” tình cảm tôn giáo phát triển thích nghi trở lại theo hướng trừu tượng hóa lớn Nó xuất hình thức thánh thiện Phật giáo tỏ có tính hợp lý nhiều Người ta chuộng hài hòa với giới vũ trụ Nngười ta tất yếu đòi hỏi tôn 36 Luận Văn Tốt Nghiệp giáo giao thiệp rộng rãi với đời, thần phật trần tục Mục thứ logos (đạo) vừa lý trí vừa đạo đức Trong bối cảnh thế, sức quyến rũ đạo phật thứ đạo lý có tính tôn giáo tôn giáo siêu phàm, thứ đạo lý lời nhà sáng lập nói, dựa trước hết vào tác động vào thân (hãy trông đợi thứ thân mình), sức quyến rũ Phật giáo có tăng trưởng miền dường càn thứ đạo lý lý trí Đạo phật quyến rủ trước hết vào lý trí người Noi gương chủ nghĩa Khắc kỷ, xuất đạo lý dựa vào lý trí Ông Buddadasa, học giả người Thái viết: “tình cảnh nhân loại tình cảnh khổ đau Cái đời khổ đau thực sự, dukkha thực sự, “cái đâu đến với ta”, mà tự ta bắt ta phải chịu, từ nôin tâm; lòng dục (thèm muốn) tăng lên gay gắt hay thất vọng, ghen ghét, sợ hãi, lo âu, tuyệt vọng” Trong điều kiện nay, để thích ứng với xã hội Việt Nam Phật giáo phải hấp thụ xã hội nhiều tư tưởng, nhiều quy phạm đạo đức để hoàn thiện quy phạm giới luật Phật giáo trọng tới đời sống xã hội thực đời sống kiếp nhiều Mục tiêu cứu cánh phật giáo thành đạt kiếp sống Phật giáo ngày nhấn mạnh giáo lý xây dựng sống công bằng, bình đẳng tốt đẹp trần thếm, gắn kết chặt chẽ với tín ngưỡng với việc cải thiện tình trạng xã hội thực, góp phần cải thiện đời sống phận quần chúng Chú trọng đời sống thực, chủ trương “Phật giáo trần gian” Phật giáo Việt Nam không xa rời ý tưởng tôn giáo “Phật pháp đời sống, đời sống Phật pháp” Các nhà tu hành có đời sống đầy đủ tiện nghi “trên gác, gác, đèn điện, điện thoại, thảm trải, xe ” không mà tính chất tôn giáo họ giảm Niết Bàn lại người ta nhấn mạnh thực này, người tìm đâu xa lạ Lục tổ Huệ Năng 37 Luận Văn Tốt Nghiệp nói: “…Phật pháp gian, bất ly gian giác Ly mích Bồ Đề, kháp cầu thố giác …” Đã có thời kỳ dài, người ta coi đời sống tu hành hai thứ tách biệt nhau, làm cho phật giáo vào đường lẫn tránh thực Hòa thượng Thích Thanh Từ gọi thời kỳ suy đồi Phật giáo Việt Nam chủ trương “Phật pháp đời sống Đời sống phật pháp” gắn kết đời sống tu hành với thực, có xây dựng Niết Bàn gian Chú trọng đến thực, Phật giáo chủ trương mở rộng cửa chùa để làm chổ dựa tinh thần cho người gặp bao bất trắc đời Công đổi đưa lại thay đổi lớn lao, làm cho xã hội có vị trí khác hẳn lịch sử dân tộc Những thay đổi cho chúnng ta quyền lực hiểu biết không ngờ tới Tuy nhiên bất an đời Con người phải đối diện với thách thức mới: không thành đạt đường kinh danh, không hạnh phúc đời sống gia đình, vấn đề sống, chết, bệnh tật… Và họ tìm lại đến cửa chùa Triết lý nhà chùa mốn ăn tinh thần, an ủi họ “đời vô thường”, tiếp them sức mạnh tâm linh để trở với đời sống thực, vượt qua khó khăn đời Cùng với việc ngày trọng đến xã hội thực, Phật giáo nhấn mạnh đến tình cảm người người, tình cảm nhu cầu tinh thần người Tình cảm động lực bên để người thực trung thực chuẩn mực đạo đức Nhân tố tình cảm Phật giáo nồng đậm, tôn giáo Với tình cảm chứa đựng tâm lý sùng bái tín ngưỡng, phục tùng người Phật tình cảm hữu thành thực, giúp đở tin cậy người với Đạo đức phật giáo người ta tự giác tuân theo thấm đượm tình cảm tôn giáo Có người, đặc biệt số người có tố chất văn hóa cao, theo đạo phật chủ yếu tin vững 38 Luận Văn Tốt Nghiệp tồn uy linh Phật, theo đuổi thiên quốc hư vô xa xôi hạnh phúc mơ hồ Niết bàn, chủ yếu để gởi gắm kỳ vọng giao lưu tình cảm Còn sở niềm tin tôn giáo Cái đa dạng phong phú đời sống tín ngưỡng phụ thuộc vào niềm hệ thống giáo lý nhằm răn dạy người ăn thật với sau để kiếp sau linh hồn suy thoát Không phải người học thất học màcả nhà khách, thức giả, khuôn mặt văn hóa lớn tỏ lòng thành kính sâu xa đức tin tưởng chừng mơ hồ, vô vọng lại có tác động mạnh mẽ đời sống tinh thần văn hóa dân tộc Đức tin đời sống tín ngưỡng Phật giáo sờ mó được, kiểm chứng dòng suy tư trừu tượng trực tiếp ảnh hưởng đến nhiều dạng vật chất bao quanh người Ngôi chùa, tháp chuông, tượng, nghi thức phụng thờ biểu đức tin giới vo hình, vô ảnh… cấu tạo tốt triết lý nhân sinh vũ trụ, lẻ đời, lẻ sống người trần gian Trong thời đại ngày trình độ dân trí không ngừng phát triển theo bước phát triển trình độ đại lĩnh vực, giá trị truyền thống tạo nên văn hóa cho quốc gia đề cao Không giá trị truyền thống dân tộc không bị chi phối tín ngưỡng, tâm linh Nhật Bản cường quốc khoa học-kỹ thuật kinh tế, giáo dục Nhật Bản quốc gia vào loại tiêu biểu nhất, trân trọng đời sống tín ngưỡng, tâm linh áp dụng nghi thức, sinh hoạt mang đậm sắc dân tộc vùng đông bắc Nhật Hoàng đâu ông vua trị đất nước mà người tiếp nối dòng máu đấng khai sinh “đất việt Mặt Trời mọc”, biểu tượng cho nếp sống tâm linh dân tộc uống nước nhớ nguồn Nhiều cường quốc công nghiệp đại, họ không quên phần sâu kín đức tin người “Tuần người âm phủ” trở dương sum họp gia đình tổ chức hàng năm Mêhicô thật ngày sinh hoạt 39 Luận Văn Tốt Nghiệp văn hóa cộng đồng lớn từ thành thị đến nông thôn, máy hành cao cấp đến tầng lớp bình dân hoan hỷ say sưa Những ngày tế thần sông Nin, sông Hằng, biển Hắc Hải, Địa Trung Hải, lễ cúng trăng dân tộc Campuchia, lễ cầu thần mặt trời Hàn Quốc, lễ dựng nhà mồ nhiều dân tộc miền núi bán đảo Nam Á…đều sinh hoạt tín ngưiỡng mang tính trường cửu, dù đất nước phát triển đến đâu trải qua “bể dâu” Nền văn hóa-văn minh đại dân tộc đan xen khứ đại, tín ngưỡng tâm linh có vai trò quan trọng Ai hiểu không khoa học khó khăn việc nhận thức ký giải cách hài hòa logic nọi logic hình thức đời sống bên người, chiều sâu tam linh đối tượng Khoa học ngày khám phá mặt tiềm ấn giới tinh thần Tìm quy luật vận động nhận dạng vấn đề người với tất phần hồn vô cùnng phong phú, thực thể tồn người với tư cách sinh vật xã hội có niềm tin đức tin trở thành lối sống, thành lý tưởng thiêng liêng Nhưng dù người có nhận thức sâu sắc nhiều mặt, nhiều tượng giới thực đến đâu óc người tồn đọng khoảng trống mà không lý giải Chính không lý giải lại dễ dàng hào nhập với tín ngưỡng tôn giáo Ơ điều Phật giáo có sức hấp dẫn dễ hòa đồng với phần chưa lý giải Phật giáo nhấn mạnh đến tâm “phật tâm, Tâm Phật” nữa, hướng “đạo” bao chứa đựng sức mạnh thiêng liêng, nghĩa vụ người phải gánh vác Nhất người bị khủng hoảng niềm tin đời sống thực từ niềm tin từ cõi tâm thức lại thức dậy trình người tiến nanh tới “đạo” Nếu nhìn vào nỗi “đâu khổ” có thật người kiếp nhân sinh, xã hội nhiều điều bấc chắc, tín ngưỡng Phật giáo khong nguội lạnh phận nhân dân Đời sống 40 Luận Văn Tốt Nghiệp tín ngưỡng Phật giáo phản ánh khát vọng phận người muốn nhấn dạng đức tin mà họ thấy bị hẫng hụt trống vắng siêu nghiệm Họ hướng tới thiện, cao hy vọng tốt lành bù đắp vào chổ thiếu hụt Một nhiều nét nỗi bật văn hóa tinh hoa dân tộc Việt Nam niềm tin tín ngưỡng Phật giáo quyện chặt giá trị tinh thần, từ đời sang đời khác Bất chấp với thời gian tiếp tục trường tồn phát triển với lịch sử Nó xâu vào tiềm thức phận người, tạo nên tâm lý, công đồng cố kết, dáng dấp độc đáo văn hóa tinh thần Việt Nam Phật giáo thỏa mãn nhu cầu tín ngưỡng tâm linh đời sống văn hóa tinh thần, mà đáp ứnng nhu cầu thẩm mỹ người xã hội ngày Các trung tâm Phật giáo thường xây dựng nơi có phong cảnh đẹp cách siêu thoát Những chùa hòa vào thiên nhiên tạo nên vẻ đẹp sinh động kỳ vĩ Đó chùa Phật Tích lên tiên cảnh, chùa Dạm hòa với trời đất đầy quyến rũ, nơi tương truyền nơi tu hành sư Dương Không Lộ Lê Quý Đôn họa lại thơ mình: Chùa Long Hạm xưa cảnh tiên… Ba ngàn biếc cao sát tầng mây Một dãy núi xanh vòng quanh mười sáu làng Họ Trần có thơ rằng: Mây biến sắc khác thói tục Sư bạc đầu chẳng biết tuổi thông Hương sơn phong cảnh hữu tình Giang sơn tạo hóa khéo tay xếp đặt vào tranh tuyệt mỹ cho nhân đời đời đến du ngoạn…Tất nơi vừa hài hòa với thiên nhiên, vừa hòa vào dân chúng, dân tộc… 41 Luận Văn Tốt Nghiệp Kiến trúc, điêu khắc, loại hình nghệ thuật Phật giáo… sản phẩm tài hoa người, di sản văn hóa phản ánh quan niệm nhân sinh, thẩm mỹ, khát vọng nồng cháy…của nghệ nhân tài giỏi Những thiết chế biểu tượng Phật giáo vừa mang sắc văn hóa dân tộc vùa giá trị nghệ thuật nên đóng góp tích cực vào đời sống văn hóa tinh thần tín đồ dân tộc nói chung Ở xét mặt văn hóa, trình tục hóa diễn mạnh lối sống, đạo đức, chuẩn mực giá trị xã hội Trong trường hợp này, đạo phật biết dựa vào giá trị nghệ thuật Phật giáo để mở rộng ảnh hưởng Điều nói lên tín hiệu trình tục hóa tôn giáo dự báo tác động không nhỏ trình tư tưởng, đạo đức chuẩn giá trị phận dân cư Kể người không theo tín ngưỡng Phật giáo, đến hội chùa chịu tác động Nghĩa phạm vi tác động trình dục hóa tín ngưỡng Phật giáo tư tưởng, lối sốnng, đạo đức, chuẩn hóa giá trị xã hội nói riêng, phát triển văn hóa xây dựng người nói chung rộng lớn Các lễ hội Phật giáo dược tổ chức nơi có giá trị thẩm mỹ cao nét đẹp văn hóa làm cho khuôn mặt văn hóa truyền thống thêm phong phú, gắn chặt văn minh dân tộc, đại nhân văn Lễ hội chùa làm sống lại phong tục đẹp đời từ nhữnng thé kỷ xã xưa, gắn liền với thời kỳ dựng nước giữ nước Nó có tác dụng cố kết cộng dồng, củng cố tình yêu quê hương dân tôc, hướng thiện, giao lưu văn hóa, nâng cao đời sống văn hóa tinh thần dân tộc Nếp sống nhịp sống người dân Việt Nam quyện chặt với sinh hoạt lễ hội chùa Nó giúp cho người dân, cần, vượt lên tầm thường đời sống tục danh, lợi… hướng tới giá trị tâm linh cao cả, mà chúng đời sống người trở lên ý nghĩa 42 Luận Văn Tốt Nghiệp Hướng tới tục, hết, thời đại ngày nay, Phật giáo trọng đến khía cạnh đạo đức xã hội Trên phương diện đạo đức, phật pháp hệ thống luân lý truyền dạy đường đến hạnh phúc, an bình Tôn giáo mệnh danh “Trung đạo”, đường chân sống, hệ thống đạo đức triết học, tôn giáo giải thoát trí tuệ Tôn giáo dạy người thực hành ba điều chính: loại bỏ điều ác, thực hạnh lành, giữ ý tịnh cách đạon tận thứ ô nhiễm Phật dạy: Không làm điều ác Thành tựu hạnh lành Giữ tâm ý cho Chính lời chư Phật dạy “Không hành ác” tức không làm cho trở thành tội khổ cho cho kẻ khác, lời khuyên nhủ Đức Phật Lời dạy “hành thiện”, trở lên phước báu cho cho kẻ khác Phật nói: “Hãy gấp tút làm lành, chế tâm tọi ác Hễ biến nhác làm ngờ tâm thường ưa chuyện ác ấy” Và lời kiêu gọi cuối “thanh lọc tâm” thật ưuan trọng thiết yếu Hành vi đạo đức người đóng vai trò quan trọng tôn giáo này: “Lời dạy ta đến để tin, mà đến để thấy thực hành” (My teaching is not to come and bilieve, but to come see and pretise) Đây tôn giáo khuyên người ta tu tập,phát huy tiềm lực sâu kín bên người qua chướng ngại Không có giới cấm tôn giáo buộc phải tuân theo, thay vào điều luật tự nguyện hành trì cách thông qua giới luật tránh sát sinh,trộm cắp, tà dâm, nói dối uống rượu, người lọc giúp đỡ kẻ khác sống yên bình 43 Luận Văn Tốt Nghiệp Lòng hướng thiện nét đặc trưng mang chất người, tồn phát triển cộng đồng, dân tộc từ kỷ xa xưa tại, dù vạn vật biến đổi cách không ngừng người không ngừng chiếm lĩnnh đỉnh cao khoa học Trong thời đại ngày nay, “thành thiện”, “không hành ác” nhà Phật tỏ có nhiều điều phù hợp với đạo đức dân tộc Người sống thiện giữ năm giới đem lại bình tĩnh nội tâm, sáng suốt trí tuệ, giúp người thấy vật thật Chính nhờ mà người sống hài hòa với thân làm chủ thân, sống hài hòa với xã hội với thiên nhiên,con người tìm thấy hạnh phúc thực Vấn đề tu dưỡng đạo đức ngày cần thiết cho sống người xã hội Quả thật cần bình tâm nhận dù có bước chuyển tốt đẹp, xã hội Việt Nam tồn đọng nhiều vấn đề đòi hỏi người Việt Nam cần phải quan tâm nhiều mong giải Nhưng điều chúng talo ngại lànếp sống văn hóa đạo đức truyền thống có nguy bị mai một, ảnh hưởng đến hệ em chúng ta, làm cho người Việt Nam dần cội nguồn văn hóa đạo đức Vấn đề đòi hỏi quan tâm nhiều nếp sống đạo đức nêu cao đạo đức người Việt Nam Nếp sống từ bỏ 10 điều ác, thực hành 10 điều thiện góp phần không nhỏ đến đời sống đạo đức toàn dân Nhấn mạnh vai trò đạo đức “một đời sống có đạo đức đời sống có hạnh phúc, đời sống có hạnh phúc đời sống có đạo đức”, Phật giáo ngày tỏ hấp dẫn không phận quần chúng xã hội đại Thế tục hóa Phật giáo xây dựng đạo đức xã hội thực để đem lại hạnh phúc an bình cho người Những mà Phật giáo để lại dấu ấn đời sống đạo đức 44 Luận Văn Tốt Nghiệp bảo lưu nếp sống, thói quen suy nghĩ, giao tiếp, hòa nhập vào phạm trù văn hóa dân tộc Một đời sống có đạo đức đời sống hạnh phúc, đạo đức mà tôn giáo hướng tới đạo đức dựa hiểu biết Sự hiểu biết phương tiện giúp người tự nguyện hành trì giáo luật Người hiểu biết “có khảnăng đâm thủng vô hình để cuối giải thoát” Trong giải thoát trí khởi lên biết “ta giải thoát” Người biết: “Sinh tận, phạm hạnh thành, việc nên làm làm Sau đời đại, đời sống khác nữa” Sự hiểu biết tạo thêm sức mạnh cần thiết để người làm chủ thân, làm chủ hoàn cảnh “tự làm đèncho mình”; “hãy tự y tựa mình, y tựa khác” Nhấn mạnh vai trò trí tuệ, Phật giáo không ngừng nâng cao trình độ người hoạt động giáo dục, nghiên cứu, xuất kinh sách tiếng Việt… Rỏ ràng với phát triển xã hội, Phật giáo Việt Nam ngày vào tầng độ sâu đời sống thực Bằng nhiều phương thức sinh hoạt,Phật giáo tìm thấy chỗ đứng thích đáng lòng dân tộc 45 Luận Văn Tốt Nghiệp 46 ... đó.Nghĩa tôn giáo phải xét mặt lý thuyết mặt thực tiễn Đánh giá phật giáo Nghiên cứu giáothuyết phật giáo cho phép khẳng định: Phật giáo tôn giáo hòa bình, tôn giáo khế lý, khế Tính khế lý Phật Giáo. .. tin đồ tôn giáo khác hành thiền lui tới thiền viện tín đồ thành phật giáo Phật giáo trở nên hấp dẫn lôi người có niềm tin lẫn người niềm tin tôn giáo Sự hấp dẫn lôi Phật giáo- một tôn giáo có nguồn... thống tôn giáo khác, đặt vấn đề phải nghiên cứu lý giải Muốn đánh giá tôn giáo, không thể không nghiên cứu giáo thuyết đấng giáo chủ tôn giáo lập hành đạo đấn giáo chủ với tín đồ theo giáo thuyết