học thuyết pháp lý và vai trò của nó ở Việt Nam

• Suy nghĩ vê học thuyết pháp lý và vai trò của nó ở Việt NamLà hệ thống các quan điểm lí luận khoa học hoàn chỉnh về những vấn đề nhà nước và pháp luật, học thuyết pháp lí biểu hiện ở c

• Suy nghĩ vê học thuyết pháp lý và vai trò của nó ở Việt Nam

Là hệ thống các quan điểm lí luận khoa học hoàn chỉnh về những vấn đề nhà nước

và pháp luật, học thuyết pháp lí biểu hiện ở cấp độ cao của ý thức pháp luật, tức là những ý niệm của con người về hệ thống các thể chế và thiết chế nhà nước

Về mặt cấu trúc, học thuyết pháp lí gồm các khái niệm, phạm trù, quy luật vận động khách quan, những mối liên hệ phổ biến về các hiện tượng nhà nước và pháp luật Học thuyết pháp lí có thể luận giải về nhà nước và pháp luật đã qua, nhà nước

và pháp luật đang tồn tại hay chủ trương, kiến giải về mô hình nhà nước và pháp luật trong tương lai

Tùy theo mỗi cách phân chia với mục tiêu nhất định, học thuyết pháp lí có các loại khác nhau Ở mức độ khái quát, qua tiến trình lịch sử phát triển của các chế độ xã hội có giai cấp, có nhà nước và pháp luật, khi khoa học hình thành, các quan điểm của các nhà triết học về đời sống chính trị, về nhà nước và pháp luật đã xuất hiện Đến khi các quan điểm, tư tưởng đó chín muồi thì hình thành nên các học thuyết chính trị - pháp lí Sau này, với sự phát triển ngày càng mạnh mẽ của khoa học, luật học (khoa học pháp lí) đã tách thành ngành khoa học độc lập, học thuyết pháp

lí giữ vai trò trung tâm, quyết định sự tồn tại và phát triển của luật học với tư cách

là ngành khoa học trong hệ thống các khoa học xã hội và nhân văn Bên cạnh các học thuyết chính trị - pháp lí, về nhà nước và pháp luật nói chung, lúc này những học thuyết về các vấn đề cụ thể như tổ chức bộ máy nhà nước về điều chỉnh pháp luật, các mô hình pháp luật đã được hình thành và phát triển

Sự phân chia các học thuyết pháp lí thành các học thuyết chung gắn liền với các vấn đề chính trị và các học thuyết về từng lĩnh vực pháp luật chỉ có tính tương đối

vì giữa chúng có mối liên hệ chặt chẽ hữu cơ không thể tách rời Trên thực tế, chính trị và pháp luật là những hình thái ý thức xã hội thuộc kiến trúc thượng tầng; chính trị là linh hồn của pháp luật, không có pháp luật nào phi chính trị hay chỉ là những vấn đề chuyên môn kĩ thuật thuần tuý Ngược lại không có nền chính trị hay xu hướng chính trị nào lại không hướng tới vấn đề chính quyền và luật pháp Nói như vậy cũng để thấy rằng các học thuyết pháp lí không đơn thuần là những lí thuyết về kĩ thuật pháp luật mà chúng luôn luôn thể hiện những vấn đề lợi ích giai cấp; thể hiện lập trường, thế giới quan và nhân sinh quan chính trị sâu sắc

Học thuyết pháp lí với ý nghĩa là hệ thống các quan điểm, các phạm trù, khái niệm, các nguyên tắc, các quy luật và mối liên hệ có tính phổ biến giữa các hiện tượng nhà nước và pháp luật chỉ được hình thành và phát triển trên cơ sở hoạt động có tính đặc thù là hoạt động nhận thức tư duy khoa học Hoạt động thực tiễn

về nhà nước và pháp luật đã có từ trước đó, các quan điểm nhận thức có tính đơn

lẻ về nhà nước và pháp luật cũng đã xuất hiện nhưng chỉ đến khi hoạt động tư duy

lí luận có tính chuyên nghiệp xuất hiện thì mới xuất hiện các học thuyết khoa học nói chung và học thuyết pháp lí nói riêng

Từ thời Cổ đại, trên thế giới đã hình thành những học thuyết chính trị - pháp lí nổi tiếng, xuất hiện những trường phái khoa học khác nhau về cùng vấn đề của hiện thực khách quan trong xã hội, đó là nhà nước và pháp luật Những học thuyết nổi tiếng mà cho đến nay người ta vẫn còn suy ngẫm và kiểm nghiệm như thuyết pháp trị và thuyết đức trị ở Trung Quốc thời cổ

Nhìn chung, các học thuyết pháp lí Cổ đại đã có nhiều đóng góp quan trọng, đặt nền móng cho sự tiếp tục phát triển của luật học thế giới sau này Có những tư tưởng, quan điểm của các học giả thời đó đến nay vẫn còn nguyên giá trị

Vượt qua đêm trường Trung cổ, chuẩn bị cho cuộc cách mạng dân chủ tư sản lật

đổ chế độ phong kiến thiết lập kiểu nhà nước tư sản, nhiều học thuyết chính trị -pháp lí ra đời với những nội dung rất phong phú đã mang lại cho nền luật học thế giới những bước tiến vượt bậc Chẳng hạn: thuyết pháp quyền tự nhiên, thuyết khế ước xã hội, thuyết phân quyền

Trên cơ sở tổng kết những thành tựu khoa học của thế giới, các nhà kinh điển của

chủ nghĩa Mác - Lênin đã đưa ra học thưyết khoa học, cách mạng nhất về nhà nước và pháp luật Học thuyết Mác - Lênin về nhà nước và pháp luật đem lại một cách nhìn toàn diện, khách quan, biện chứng và duy vật về những vấn đề chung như nguồn gốc, bản chất, vai trò, chức năng của các kiểu nhà nước trong lịch sử và đặc biệt là đối với nhà nước và pháp luật xã hội chủ nghĩa - kiểu nhà nước và pháp luật tiến bộ nhất và là cuối cùng trong lịch sử loài người Học thuyết Mác - Lênin

về nhà nước và pháp luật là cơ sở phương pháp luận cho việc hình thành các học thuyết pháp lí xã hội chủ nghĩa

Trên cơ sở học thuyết Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm, đường lối chính trị của Đảng cộng sản Việt Nam, các học thuyết pháp lí ở nước ta cũng được hình thành So với các lĩnh vực khoa học khác, luật học là một ngành khoa học còn rất non trẻ đối với Việt Nam Ngoại trừ một số ít các nhà luật học được đào tạo dưới chế độ thực dân Pháp, đa số các nhà khoa học pháp lí nước ta được đào tạo ở Liên Xô và một số nước xã hội chủ nghĩa khác như Cộng hoà dân chủ Đức,

Ba Lan Bước vào thời kì đổi mới với chính sách đối ngoại đa phương hoá, đa dạng hoá, nước ta đã cử hàng loạt sinh viên và nghiên cứu sinh đi đào tạo nghiên cứu, học tập ở nhiều nước trên thế giới về các lĩnh vực khoa học, trong đó có lĩnh vực luật học Đến nay, đội ngũ các nhà khoa học pháp lí của Việt Nam tương đối

đa dạng và đang trưởng thành nhanh chóng đáp ứng yêu cầu của sự nghiệp xây dựng nhà nước pháp quyền, xây dựng nền kinh tế thị trường và hội nhập quốc tế Nhìn chung nền khoa học pháp lí Việt Nam trong mấy chục năm qua có đặc điểm nổi bật nhất là chịu ảnh hưởng sâu sắc của khoa học pháp lí nước ngoài: Trước đó thì chịu ảnh hưởng của hệ thống khoa học pháp lí Pháp và châu Âu lục địa, về sau chịu ảnh hưởng của hệ thống khoa học pháp lí Liên Xô Xu hướng hiện nay của khoa học pháp lí Việt Nam là vận dụng học thuyết Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, đường lối của Đảng, tiếp thu các giá trị chung của nền văn minh nhân loại đồng thời giữ gìn và phát huy bản sắc văn hoá dân tộc Việt Nam

Học thuyết pháp lí không phải là các quan điểm, tư tưởng đơn lẻ hay các chủ trương, chính sách của lực lượng cầm quyền về nhà nước và pháp luật, nó chỉ được hình thành trên cơ sở hoạt động tư duy lí luận một cách có hệ thống do các nhà khoa học thực hiện Nói cách khác, học thuyết pháp lí là sản phẩm của quá trình nhận thức khoa học sáng tạo về hiện thực xã hội, nó không phải đơn thuần là sản phẩm của ý chí hay lòng mong muốn Do vậy, không có hoạt động khoa học một cách tự do, dân chủ thì cũng không có sự tồn tại của các học thuyết pháp lí Học thuyết pháp lí không phải là sản phẩm chỉ có ý nghĩa kinh viện, nó có ảnh hưởng rất lớn đến thực tiễn nhà nước và pháp luật Giới quyền lực bao giờ cũng chịu ảnh hưởng của những quan niệm học thuyết pháp lí nhất định và từ đó hình thành trước những ý niệm về một nhà nước và hệ thống pháp luật cần phải có Thực tế cũng đã chứng minh rằng không có hệ thống pháp luật nước nào có thể đầy đủ hoàn toàn để điều chỉnh mọi quan hệ xã hội cần được điều chỉnh Học thuyết pháp lí không chỉ ảnh hưởng đến việc hình thành một hệ thống pháp luật cụ thể về cơ cấu, về mục đích, nguyên tắc, phương thức điều chỉnh mà còn đem lại những hiểu biết chung, những quan niệm về các giá trị của công bằng, dân chủ, tiến bộ từ đó mà ảnh hưởng đến các quyết định lập pháp, những phán quyết của

cơ quan nhà nước trong quá trình áp dụng pháp luật

Học thuyết pháp lí cũng có vai trò to lớn đối với công tác giáo dục nâng cao ý thức pháp luật trong các tầng lớp nhân dân Các vấn đề nhà nước và pháp luật được trình bày dưới dạng hệ thống tri thức khoa học có tính thuyết phục cao, qua đó thấm sâu vào suy nghĩ, biến thành nếp tư duy và hành động của người dân

Với vai trò và giá trị như vậy, học thuyết pháp lí không chỉ có ý nghĩa học thuật,

nó còn góp phần bổ sung và hỗ trợ tích cực cho hệ thống các quy phạm pháp luật Ngày nay, nếu quan niệm đầy đủ và thực tế về nguồn luật thì cần phải thừa nhận vai trò không nhỏ của các học thuyết pháp lí

Ở Việt Nam, từ trước, chúng ta không thừa nhận học thuyết pháp lí có giá trị bổ

sung trực tiếp cho hệ thống các quy định pháp luật thực định, thường chúng chỉ được sử dụng có tính chất tham khảo trong giảng dạy, nghiên cứu ở các trường đại học, viện khoa học và nhiều khi mang tính kinh viện, ít được coi trọng đúng mức Tuy nhiên, trên thực tế ở Việt Nam, học thuyết pháp lí có ảnh hưởng một cách gián tiếp theo cả hai chiều (tích cực và tiêu cực) đến quá trình hình thành, phát triển của hệ thống pháp luật và hệ thống tổ chức bộ máy nhà nước (cũng trên cơ sở các quy định của pháp luật) Chẳng hạn, do ảnh hưởng của nhận thức cứng nhắc đối với quan điểm học thuyết về bản chất, phương thức tổ chức bộ máy nhà nước

xã hội chủ nghĩa theo kiểu “nửa nhà nước”, trong thời kì kinh tế kế hoạch hoá tập trung bao cấp, hệ thống các cơ quan nhà nước đã được tổ chức triển khai sâu rộng đến nhiều lĩnh vực của đời sống kinh tế - xã hội, thậm chí bao trùm và che lấp hầu hết các thiết chế của đời sống xã hội dân sự

Trong tổ chức quản lí nền kinh tế trước đây, với ảnh hưởng của thuyết “quản lí theo chức năng” (tức là nền kinh tế càng được phân chia thành nhiều ngành thì số

cơ quan nhà nước cũng phải phình to ra, nếu không thì quản lí không xuể),21[1] bộ máy nhà nước cũng được tổ chức một cách cồng kềnh, nhiều tầng nấc trung gian Đối với hệ thống pháp luật, do ảnh hưởng của quan điểm học thuyết pháp lí của các nước xã hội chủ nghĩa nên hệ thống pháp luật Việt Nam cũng mang những điểm riêng Chẳng hạn, sự không tồn tại của Luật Lao động với

tư cách là ngành luật độc lập (thực chất là một bộ phận trong ngành luật hành chính) do không tồn tại các quan hệ trao đổi hàng hóa sức lao động

Học thuyết pháp lí có vai trò tích cực trong định hướng hành động khi áp dụng pháp luật, chẳng hạn lí thuyết về cấu thành tội phạm có ý nghĩa thực tiễn rất to lớn đối với các cơ quan tư pháp nước ta, nhất là trong thời kì nước ta chưa có Bộ luật Hình sự

Nhũng thời đại kinh tế đã qua cũng chấm dứt vai trò của một số loại học thuyết pháp lí nhất định Chẳng hạn, học thuyết của Laptev ở Liên Xô trước đây về mô hình ngành luật kinh tế điều chỉnh các quan hệ kinh tế kế hoạch hóa, về hợp đồng kinh tế, về quyền quản lí nghiệp vụ của các xí nghiệp, về hạch toán kinh tế trong nền kinh tế kế hoạch hóa tập trung ở nước ta Những học thuyết về vai trò, chức năng kinh tế của nhà nước xã hội chủ nghĩa trong nền kinh tế kế hoạch hóa, trong

đó biến nhà nước trở thành kiểu nhà nước “toàn trị”22[2] như thuyết “về tính cần thiết”, “thuyết phân công chức năng”.23[3]

Chuyển sang nền kinh tế thị trường, chúng ta phải chuyển đổi tổ chức bộ máy, phương thức hoạt động của nhà nước và xây dựng hệ thống pháp luật với những nội dung và vai trò khác so với thời kì kế hoạch hóa tập trung bao cấp Hoạt động xây dựng nhà nước và hệ thống pháp luật ở nước ta hiện nay cần dựa trên những quan niệm mới theo hướng hội nhập quốc tế Nền học lí pháp luật Việt Nam hiện nay cần phải được hình thành, thậm chí phải đi trước một bước để định hướng về

lí luận khoa học cho việc triển khai các quan điểm đường lối chính trị của Đảng

Có thể nói, đây là điểm yếu cần phải khắc phục của khoa học pháp lí Việt Nam hiện nay Tuy nhiên, có thể nói rằng trong quá trình hội nhập quốc tế, chúng ta cũng cần tránh xu hướng du nhập một cách rập khuôn máy móc các học lí pháp luật nước ngoài vì điều đó không phải lúc nào cũng đem lại sự tương thích với điều kiện kinh tế - xã hội và truyền thống văn hoá Việt Nam Việc tiếp thu và giao thoa giữa các nền văn hóa trên thế giới là điều khách quan nhưng nền học lí pháp luật Việt Nam ngày nay vẫn cần phải căn bản dựa trên nền tảng truyền thống dân tộc Việt Mặc dù vậy, cần phải chú ý một thực tế lịch sử rằng Việt Nam không phải là cái nôi sản sinh hay khởi phát ra các học thuyết nói chung mà chỉ tiếp thu, chọn lọc và phát triển nó trong quá trình ứng dụng cho phù hợp với hoàn cảnh của đất nước và con người Việt Nam Theo tôi, làm tốt được điều đó cũng đã có tác dụng to lớn và rất đáng tự hào rồi

2) 2 Một số học thuyết pháp lý ở Hilạp cổ đại

Hilạp là quốc gia điển hình về sự phát triển của chế độ CHNL Có thể nói vào thế kỷ VII- VI (Tcn) ở Hilạp đã xuất hiện nhiều trường phái chính trị, và các trường phái đó đều dùng mọi lý lẽ để khẳng định tính đúng đắn trong hệ thống tư tưởng của mình

Hệ thống tư tưởng của các nhà tư tưởng thời kỳ này, trước hết được thể hiện trong các trường ca, thần thoại như trường ca của Hôme Trong các trường ca của mình Ông cho rằng, việc thiết lập quyền lực của các thiên thần có quan hệ trực tiếp với việc thiết lập công bằng, trật tự của một nhà nước Trong trường ca đó đã nêu lên tư tưởng của chế độ đương thời, với các nội dung sau:

Nhà nước phải có thứ bậc giống như thứ bậc của các thần linh

Trong các trường ca, các vị thần xuất hiện như những người bảo vệ tối cao cho sự công bằng, bình đẳng cũng như trừng phạt những kẻ gây ra bạo lực, đau thương, và bất công cho người lương thiện

Và theo Hôme, công bằng là cơ sở và nguyên tắc của tập quán pháp Tập quán pháp là sự cụ thể hóa công bằng vĩnh cửu

Một trong những văn bản đầu tiên ghi chép về sự khởi đầu của việc thiết lập chính quyền Nhà nước cổ Hilạp là bản Trường ca tuyệt tác của Ghêxiốt (cuối thế kỷ VII- đầu thế kỷ VIII tcn), đây là bản trường ca mang đậm màu sắc bi ai của người nông dân bị phá sản

Ông buồn vì sự phụ thuộc của những người tốt và hảo tâm vào bọn khốn nạn và tàn ác

Ông tức giận khi chứng kiến bọn quý tộc lộng hành, chúng được tôn vinh như thần thánh Chúng có quyền xét xử, phán quyết những người nghèo khổ và vô tội, mặc dầu bản thân chúng ngập ngụa trong sự dối trá và ăn hối lộ

Ông đã rút ra kết luận: Pháp luật hoàn toàn thuộc về sức mạnh, đau khổ dành cho kẻ nghèo hèn, những người muốn tranh đấu với kẻ mạnh để tìm ra chân lý

Từ đó ông đi đến mong muốn: Thần Dớt sẽ vung kiếm chém đầu bọn áp bức, sớm hay muộn Người sẽ trừng trị bọn lộng hành

Trường ca của Ghêxiốt cũng cho rằng:

- Thượng đế là thần sáng tạo ra các nguyên tắc và sức mạnh của pháp luật

- Thượng đế là biểu tượng của nhân ái, công bằng, bao dung

Luận điểm này về sau được phát triển bởi các nhà hiền triết như Pitắc, Xôlông…

Xôlông (638- 559 trcn)

Ông là nhà hiền triết, nhà hoạt động chính trị, hoạt động nhà nước và lập

Quan điểm chính:

- Ông đã tiến hành một loạt chủ trương cải cách điền địa nên đã xóa bỏ chế

độ nô lệ nợ nần, quy định ở hữu đất đai cao nhất cũng như quyền chính trị và nghĩa vụ công dân tương ứng với sở hữu điền địa

- Xác lập các cơ quan quyền lực và đoàn bồi thẩm

ý nghĩa chính ở chỗ: “đã mở một loạt những công việc mà người ta gọi là những cuộc cải cách chính trị, bằng cách xâm phạm vào tài sản" Ph.Ăngghen,

Tuyển tập, tập 8, Nxb Sự thật, H 1984, tr 178

- Lý tưởng của ông mà nền dân chủ tuyển cử ôn hòa, lãnh đạo xã hội là những người quyền quý cao sang và giàu có

- Nhân dân có quyền giám sát các quan chức

- Điều bảo đảm cho bình yên quốc gia là chính quyền và luật pháp cứng rắn

- ông cho rằng, tình trạng vô chính phủ sẽ đưa lại tai họa

- Chỉ có Luật pháp mới thiết lập được trật tự và tạo nên sự thống nhất

Ông từng tuyên bố: "Ta giải phóng cho các ngươi bằng quyền lực của Luật, hãy kết hợp sức mạnh và pháp Luật".

Như vậy, ông đã đặt pháp luật ngang hàng với sức mạnh tức là Nhà nước,

đó là 2 nhân tố bảo đảm cho tự do, bình đẳng của xã hội

Tuy nhiên, quan điểm của ông mang nặng sự thoả hiệp giai cấp ông mong muốn thông qua một số nhượng bộ cho nhân dânvà hạn chế bớt một số đặc quyền của giai cấp quý tộc để đạt được sự tăng cường quyền uy chính trị của giai cấp chủ nô

Từ đó ta rút ra một số kết luận về quan điểm pháp quyền của Xôlông: Nếu như Ghêxiốt đứng về phía những người nông dân và nô lệ thì Xôlông đại diện cho tầng lớp thị dân đang lên

Tư tưởng cải biến chính trị pháp lý của ông dựa trên cơ sở các quan điểm triết học

Platon (427- 347 trcn)

Là một trong những nhà tư tưởng vĩ đại của nhân loại, là người lập ra chủ nghĩa Duy tâm Triết học Nhưng ở ông có dặc điểm là những quan điểm chính trị, pháp lý luôn thay đổi, không ổn định trong hệ thống lý luận

Quan điểm của ông được tóm tắt như sau:

- Quan điểm về nhà nước pháp luật đều được nâng lên thành lý trí

- Nhà nước lý tưởng đó là khả năng biểu hiện cực đại của tư tưởng

- Sớm hình thành tư tưởng nhân quyền dưới hình thức phân công lao động giữa những hạng người khác nhau

- Nguyên tắc cơ bản của xã hội lý tưởng là một cơ thể thống nhất, không bị phân chia, là sự phân công lao động giữa các tầng lớp người khác nhau

- Phân công lao động trong bộ máy nhà nước là cần thiết

- Lập pháp, hành pháp và tư pháp là các hoạt động nhà nước, đều nhằm một đối tượng, nhưng vẫn có sự khác nhau

- Theo ông hình thức nhà nước lý tưởng là nhà nước cộng hòa quý tộc, trong đó giới chóp bu của giai cấp chủ nô cầm quyền có khả năng dường như hiểu được những tư tưởng siêu đẳng và nắm được những phương pháp cai trị đối với toàn bộ đám đông dân chúng còn lại

Về mặt hình thức có thể theo hình thức quân chủ hoặc hình thức quý tộc Tuy nhiên, ông đã đưa ra một nhận xét thiên tài: Mọi thể chế nhà nước tồn tại trên thực tế đều đối lập với lý tưởng chính trị và là hình mẫu phản diện của

thiết chế xã hội Bởi vì "Cho dù là Nhà nước nào đi nữa thì trong nó bao giờ cũng

có hai nhà nước thù địch lẫn nhau: Một là, nhà nước của người giàu có, còn nhà nước kia là của người nghèo khổ".

Ông cũng đưa ra quan điểm về vai trò của pháp luật trong đời sống xã hội ông nhấn mạnh việc điều hành nhà nước thuộc về người thượng lưu, trong

đó có các nhà triết học

Không thể không nói đến quan điểm của ông về vai trò của pháp luật trong hoạt động nhà nước Ông cho rằng, nhà nước lý tưởng là nhà nước có các đạo luật công bằng, là các đạo luật được quyết định bởi trí tuệ và phục vụ quyền lợi của quần chúng lao khổ

- Đạo luật công bằng là quan điểm chính mà ông đưa ra, đó là sản phẩm của ông và cũng là lý tưởng mà ông theo đuổi

Arixtốt (384- 322 trcn)

Ông vừa là nhà chính trị, nhà tư tưởng, nhà triết học Những giá trị về lý luận mà ông để lại cho đời sau là rất đồ sộ, trong đó có những giá trị đã được tổng kết, phát triển một cách tài tình về nguồn gốc, bản chất hình thức, vai trò của Nhà nước

- Ông khẳng định chính sự tồn tại của xã hội đã làm phát sinh sự bất công,

mà chế độ CHNL là điển hình

- Việc tìm kiếm một phương án để thực hiện chế độ chính trị hoàn thiện nhất được ông tính bàn một cách chi tiết trong việc phân loại các kiểu Nhà nước

theo hình thức của chúng Ông đưa ra các tiêu chí để phân loại Nhà nước, mà theo ông 2 tiêu chí sau đây là quan trọng nhất:

+ Số lượng người cầm quyền trong Nhà nước

+ Mục đích thực hiện của nhà nước

Ông ủng hộ thể chế được gọi là chính thể Theo ông thể chế này có khả năng đại diện cho tầng lớp trung gian trong đời sống Nhà nước

Một trong những quan điểm nổi bật là việc tổ chức thực hiện quyền lực nhà nước Ông chia quyền lực Nhà nước thành 3 bộ phận:

+ Lập pháp

+ Hành pháp

+ Tư pháp

Ba bộ phận này tạo nên cơ sở của mọi nhà nước và chính sự khác biệt của thể chế nhà nước quyết định phương thức tổ chức của mỗi bộ phận đó

Quan điểm của ông về sự phân quyền trong tổ chức bộ máy nhà nước được các nhà tư tưởng tư sản đánh giá cao và phát triển rất mạnh về sau

- Ông cũng rất quan tâm đến pháp luật Ông cho rằng trong pháp luật bộc lộ bản chất nhà nước

- Ông đưa ra nhận xét thiên tài: Không phải ở đâu quyền con người cũng giống nhau

- Ông cũng phân loại hai loại pháp luật chung và riêng được xác lập trong mỗi dân tộc

- Pháp luật chung cao hơn pháp luật riêng.

- Ông cho rằng, công lý là sự tương quan của pháp luật với các công dân quốc gia

- Là người có quan điểm địa- chính trị, ông cho rằng các yếu tố lãnh thổ, khí hậu, điều kiện tự nhiên có ảnh hưởng tới thiết chế nhà nước, tới việc tuân thủ pháp luật

II MỘT SỐ HỌC THUYẾT PHÁP LÝ THỜI KỲ LA MÃ CỔ ĐẠI

1 Một số đặc điểm kinh tế, xã hội

Nhà nước La Mã xuất hiện sớm và trải qua thời kỳ phát triển lâu dài với 3 giai đoạn chủ yếu:

- Giai đoạn công xã nông nghiệp lạc hậu

- Giai đoạn cộng hòa chiếm nô

- Giai đoạn đế chế

Lịch sử tồn tại của La Mã gắn liền với các cuộc đấu tranh gay gắt giữa các

tầng lớp xã hội tõ khi quan hệ thị tộc bộ lạc bước vào giai đoạn tan rã hoàn

toàn.C Mác đã từng có nhận xét “Có thể hoàn toàn coi lịch sử bên trong của nhà nước cộng hoà La Mã là cuộc đấu tranh của tiểu điền chủ với đại điền chủ, giữa

nô lệ và chủ nô, giữa quý tộc thị tộc và thương nhân giàu có”.

2 Một số tư tưởng pháp lý chủ yếu thời kỳ La Mã cổ đại:

2.1 Tư tưởng chính trị của tầng lớp những người bị áp bức mà chủ yếu là

nô lệ và nông dân bị phá sản.

- Nẩy sinh trong các cuộc khởi nghĩa có quy mô lớn vào thế kỷ thứ II, Trcn

- Những người khởi nghĩa đã hướng quần chúng vào mục đích thành lập nhà nước công bằng

- Hình thức nhà nước kết hợp các nguyên tắc dân chủ và quân chủ, theo đó người đứng đầu nhà nước là một vị minh quân và cùng với hội đồng nắm quyền lập pháp và hành pháp

- Nhà vua và Hội đồng nhân dân thành lập lấy mục đích bảo vệ nhà nước và quyền lợi những người nghèo khổ làm tiêu chí hoạt động

2.2 Hệ tư tưởng hướng tới mục đích bảo vệ quyền lợi giai cấp chủ nô thống trị.

* Người đại diện xuất sắc là Xixêrông (106- 43 trcn).

- Ông cho rằng khuynh hướng liên minh, liên kết để tạo ra nhà nước là khuynh hướng tự nhiên

- Nhà nước bảo vệ tài sản cho cá nhân con người trước nguy cơ bị xâm phạm

- Ông phân biệt 3 hình thức nhà nước chủ yếu: Nhà nước Dân chủ, quý tộc

và quân chủ

Ông phê phán Nhà nước Dân chủ, coi trọng nhà nước quân chủ là hình thức nhà nước xấu xa nhất bởi vì không có gì ghê tởm sự độc đoán hơn đám đông, không có gì nguy hại hơn đám đông ngộ nhận mình là nhân dân

2.3 Là hệ tư tưởng của những nhà khắc kỷ, chủ trương tu dưỡng đạo đức hoặc chấp nhận định mệnh

- Trước hết cho rằng chế độ chủ nô là chế độ bất biến, là vtrật tự có tính thiên định

- Một hướng tư tưởng khác là phản kháng tiêu cực của các tầng lớp bị áp bức trong xã hội, họ tự an ủi mình bằng các giải pháp chính trị rất thụ động, điều

đó phản ánh một giai đoạn phát triển của Nhà nước La Mã khi những nguyên tắc dân chủ sơ khai bị xóa nhòa

2.4 Thể hiện trong các quan điểm lập pháp của các Luật gia.

- Họ có đóng góp lớn về lý luận Nhà nước và pháp luật mà đến nay vẫn có giá trị

- Họ chia Luật thành hai hệ thống các quy phạm: Công pháp và Tư pháp

- Tư tưởng chủ đạo của Luật gia là tư tưởng pháp trị, lấy mục đích bảo vệ chế độ tư hữu làm nền tàng

2.5 Tư tưởng chính trị mang màu sắc tôn giáo:

- Thể hiện trong giáo lý thiên chúa giáo

- Được khẳng định qua các học thuyết khẳng định tính thiên định của quyền lực, ca ngợi quyền lực như là ý chúa

- Tư tưởng thần quyền có xu hướng chi phối quyền lực của đế chế La Mã

- Cho rằng: Chế độ nô lệ do chúa định là trường tồn

- Sự giàu nghèo là do chúa tạo ra

III MỘT SỐ HỌC THUYẾT PHÁP LÝ THỜI KỲ TRUNG QUỐC

CỔ ĐẠI:

Trung Quốc là quốc gia có chế độ CHNL phát triẻn

Điểm nổi bật của chế độ CHNL ở Trung Quốc là các cuộc chiến tranh thôn tính lẫn nhau Những cuộc chiến tranh đó diễn ra lâu dài, ác liệt

Cũng trong thời gian đó, ở Trung Quốc xuất hiện nhiều tư tưởng chính trị

mà đến nay vẫn có ảnh hưởng sâu sắc, đặc biệt các nước phương Đông

1, Hệ tư tưởng được đúc kết từ các quan điểm Đạo giáo của Lão Tử.

- Ông chủ trương xây dựng một xã hội bình yên, thịnh trị

- Muốn vậy, người cầm quyền phải tỏ ra khiêm nhường không cần dùng bạo lực mà chỉ dùng Đạo để cảm hóa

- Ông chủ trương vô vi (không làm) bởi luật càng nhiều thì cướp càng tăng

- Biểu tượng của tính thụ động

2 Hệ tư tưởng Nho giáo:

Hệ tư tưởng Nho giáo được thể hiện cơ bản và có hệ thống trong các quan điểm của Khổng Tử

Khổng Tử (551- 479 trcn),

Ông tên Khâm, Tự Trọng Ni, người nước Lỗ Ông là một thầy học và có rẩt nhiều học trò Những điểm chính trong hệ tư tưởng của ông phần lớn là do học trò

ghi chép và lưu truyền.

- Hệ tư tưởng của Khổng Tử được trình bày chủ yếu trong các cuốn Tứ thư, đây là quyển sách do học trò của ông sưu tầm, ghi chép lại, chính bản thân ông cũng không nghĩ rằng những điều mình giảng cho học sinh lại trở thành một hệ tư tưởng và có ảnh hưởng mãi về sau này

Quan điểm của Khổng Tử có thể được nhìn nhận, xem xét trên các góc độ sau:

- Về xã hội, ông kế thừa những quan niệm về số phận và cho rằng: sang, hèn là thiên định

Xã hội có hai loại người chủ yếu: quân tử và tiểu nhân, sự khác biệt về nhân cách và vị trí xã hội của 2 loại người này được ông trình bày một cách hệ thống về bản chất

Ông coi trọng đức vị của người quân tử là nhà cầm quyền Ông đánh giá cao vai trò nhà cần quyền, ví họ như gió, còn tiểu nhân chỉ như cỏ, gió thổi qua thì cỏ rạp xuống

- Ông cũng nói quân tử cần nghĩa, còn tiểu nhân cần lợi

- Từ đó, ông đề ra thuyết chính danh định phận, tức là khuyên con người

ta phải ứng xử đúng cương vị của mình

- Thuyết chính danh của người được thể hiện bằng khái niệm "Tam cương" tức là 3 cặp quan hệ chủ yếu, ràng buộc nhau trong xã hội, đó là:

+ Quan hệ Vua - Tôi

+ Quan hệ Cha - Con

+ Quan hệ Vợ - Chồng

Từ đó ông muốn xây dựng một thiết chế xã hội trật tự, là một trật tự xã hội

có ngôi thứ được định sẵn

Từ đó, ông nhấn mạnh đến năm điểm ứng xử chi phối toàn bộ đặc điểm xã

hội, được gọi là Ngũ thường: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín.

Như vậy tư tưởng căn bản của Khổng Tử là Đức trị, tức là dùng đạo đức và luân lý để điều chỉnh nhà nước và xã hội

- Đức trị theo ông là phủ nhận ý nghĩa của pháp chế Ông quan niệm về chính trị: chính là ngay thẳng, trị là săn sóc cho dân Như vậy chính trị là săn sóc cho dân trở nên ngay thẳng

- Việc lấy đạo đức làm tiêu chuẩn chi phối hành vi chính trị thực ra đã đưa

ông đến phủ nhận vai trò, vị trí của Luật pháp Ông nói “Nếu nhà cầm quyền chuyên dùng pháp chế, cấm lệnh mà dẫn dắt dân chúng thì dân sợ mà chẳng phạm pháp đó thôi, chớ họ chẳng biết hổ người Vậy muốn dắt dân chúng, thì nhà