Nhân sinh quan phật giáo và ảnh hưởng của nó đến tư tưởng chính trị thời lý trần

Những đóng góp mới về khoa học của luận án Đóng góp mới của đề tài là tìm ra được những ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến tư tưởng của các nhà chính trị thời Lý-Trần, nhằm góp

KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

NGUYỄN LAN ANH

NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ THỜI LÝ-TRẦN

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

HÀ NỘI - 2016

KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

Nguyễn Lan Anh

NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ THỜI LÝ-TRẦN

Chuyên ngành: Triết học

Mã số: 62 22 03 01

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: PGS.TS HOÀNG THỊ THƠ

HÀ NỘI-2016

Lời cam đoan

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu, kết luận nêu trong luận án là trung thực, có nguồn gốc rõ ràng và chưa từng được ai công bố trong bất cứ một công trình khoa học nào

Người cam đoan

Nguyễn Lan Anh

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU……… ………

NỘI DUNG………

Chương 1: TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN ……… …… …

1.1 Nhóm tài liệu và công trình về nhân sinh quan Phật giáo, nhân sinh quan Phật giáo Lý-Trần ……….… … …

1.2 Nhóm công trình nghiên cứu về tư tưởng chính trị thời Lý-Trần…

1.3 Nhóm tư liệu, công trình nghiên cứu về ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến tư tưởng chính trị thời Lý-Trần………

1.4 Những vấn đề được kế thừa và phát triển mới trong luận án… …

Chương 2: NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO VÀ NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO THỜI LÝ-TRẦN ……… …

2.1 Nhân sinh quan Phật giáo…… … … …… ……….…

2.2 Nhân sinh quan Phật giáo thời Lý – Trần…… ………

Chương 3: TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ THỜI LÝ-TRẦN VÀ CÁC NHÂN TỐ ẢNH HƯỞNG………

3.1 Tư tưởng chính trị thời Lý – Trần ……… …

3.2 Những nhân tố cơ bản ảnh hưởng đến tư tưởng chính trị thời Lý-Trần…

Chương 4: ẢNH HƯỞNG CỦA NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO ĐẾN TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ THỜI LÝ-TRẦN VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ VỚI VĂN HÓA CHÍNH TRỊ VIỆT NAM HIỆN NAY……… …

4.1 Một số ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến tư tưởng chính trị thời Lý-Trần……… …… ……

4.2 Đánh giá về những ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến tư tưởng chính trị thời Lý-Trần và ý nghĩ của nó trong việc xây dựng văn hóa chính trị ở Việt Nam hiện nay……… …

KẾT LUẬN…… ……… ……… …

DANH M C CÁC C NG TR NH ĐÃ C NG Ố … ………

DANH M C TÀI LIỆU THAM KHẢO ………

PH L C……… …………

1

7

7

7

15

21

26

30

30

48

71

71

92

110

111

135

152

155

156

166

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Phật giáo ở hai triều đại Lý-Trần không thuần tuý chỉ là một bộ phận của ý thức xã hội, nó không đứng độc lập bên ngoài chính trị, mà qua tinh thần khoan dung, nhân đạo nó tác động không nhỏ đến nhiều chủ trương, chính sách của triều đình và hoạt động xã hội của các nhà chính trị Phật giáo thực sự đã góp phần tạo nên một nền chính trị từ bi, nhân văn của thời Lý-Trần Có lẽ chính điều này đã khởi nguồn cho chính sách thân dân, dân chủ,

mà qua đó triều đình có thể tập hợp được sức người, sức của toàn dân phục

vụ cho công cuộc bảo vệ, xây dựng và phát triển đất nước Lập nên những chiến công vang dội và mở ra một thời đại vàng son trong lịch sử Vì vậy, dù không phải là một học thuyết chính trị, nhưng vượt qua cả Nho giáo – hệ tư tưởng chuyên bàn về chính trị-xã hội, nhân sinh quan Phật giáo ở thời Lý-Trần đã phát huy được những ưu điểm và lợi thế của mình để trở thành sức mạnh tinh thần hỗ trợ tích cựcđối với nền chính trị

Có thể nói, việc chọn lựa tư tưởng nào làm chủ đạo ở mỗi thời kỳ đều

có nguyên do nhất định, mà nguyên nhân đầu tiên và cơ bản nhất phải kể đến

là do yêu cầu của thực tiễn chính trị, xã hội Ở Việt Nam giai đoạn thế kỷ X đến XIV, dù Nho giáo đã xuất hiện và bắt đầu được tạo điều kiện phát triển, nhưng nhiều vị vua trị vì thời kỳ này vẫnđề cao Phật giáo, trên cơ sở kết hợp với Nho giáo nhằm nâng cao hiệu quả trị quốc của bộ máy nhà nước trung ương tập quyềntronggiai đoạn lịch sử lúc đó.Tuy nhiên, có nhiều ý kiến cho rằng, thành tích vĩ đại của thời Lý-Trần không phải là của Phật giáo mà là của Nho giáo, bởi trong những hệ tư tưởng xuất hiện ở thời Lý-Trần(Nho-Đạo-Phật) thì Nho giáo mới thực sự là hệ tư tưởng chuyên bàn về chính trị-

xã hội Song lại có kiến khác cho rằng, trong “thời kỳ Đại Việt thứ nhất – thời kỳ Lý-Trần – là thời kỳ tam giáo với tính trội thuộc về Phật giáo, tuy Phật giáo không phải là quốc giáo”[35,9] Như vậy, cần phải làm r hơn mối

quan hệ giữa nhân sinh quan Phật giáo và tư tưởng chính trị, từ đó chỉ ra vai trò của Phật giáo với chính trị ở thời Lý-Trần

Giống như các triều đại phong kiến khác, xã hội thời Lý-Trần cũng có

sự phân tầng tương đối rõ nét, tầng lớp cao quý nhất đồng thời nắm giữ quyền lực chính trị, kinh tế, tôn giáo là vua chúa và quý tộc; tầng lớp thứ hai

là địa chủ, quan liêu – họ cũng giữ một số chức vụ nhất định trong bộ máy chính quyền; tầng lớp thứ ba là người lao động bình dân và nô tỳ, họ bị coi

là tầng lớp thấp hèn nhất trong xã hội Nhưng khi đất nước bị ngoại xâm đe dọacác tầng lớp trong xã hội đều chung sức một lòng đánh giặc, giữ nước Phải chăng, do ảnh hưởng của nhân sinh quan Thiền Phật giáo, đã tạo ra một

xã hội thuận hòa, đoàn kết nhưng rất dũng mãnh, kiên cường xông pha trận mạc, không nao núng ngay cả quân giặc rất mạnh Bởi thế đã lần lượt chiến đấu và chiến thắng bao kẻ thù hùng mạnh Đây là bài học về nghệ thuật phát huy sức mạnh tinh thần nhằm liên kết nhân tâm, thống nhất lực lượng, mà đến nay vẫn còn giá trị đối với nền chính trị Việt Nam

Phật giáo là một tư tưởng phổ biến trong thời Lý-Trần, từ nơi đô thành đến chốn thôn quê, nơi đâu cũng tôn sùng và thực hành theo giáo lý từ bi, hỷ

xả, bình đẳng, vị tha của nhân sinh Phật giáo Giai cấp thống trị cũng yêu mến và tôn sùng tư tưởng mà nhân dân yêu mến, họ không chỉ tận dụng sức mạnh của giáo lý Phật giáo trong việc trị nước, mà bản thân họ đã thực hành đạo lý này và trở thành những phật tử thuần thành Điều này đã tạo nên lối sống nhân nghĩa, thuần từ, vị tha của vua – quan, hoàng tộc trong triều đình Triết lý nhân sinh Phật giáo, đã góp phần tạo nên những nhà chính trị lý tưởng, được tôn vinh là Phật, Bồ Tát hay Thượng Sỹ… khiến nhân dân hết lòng yêu mến, ngưỡng mộ.Đây là một bài học qu giá để các nhà chính trị, nhà quản lý xã hội đương thời tham khảo, để thấy được vai trò của việc tu dưỡng đạo đức, nhân cách trong việc tạo nên uy tín chính trị trong dân, từ

đó, họ sẽ hết lòng ủng hộ các quyết sách của nhà nước, điều này chính là ngọn nguồn cho mọi thắng lợi của nền chính trị và của cả đất nước

Có thể nói, nền chính trị thời Lý-Trần đã kế thừa tư tưởng từ bi, hỷ xả, bác ái, vị tha của Phật giáovà triển khai trong các chủ trương, đường lối chính trị cụ thể của triều đại Nhân sinh quan Phật giáo đã góp phần xây dựng một nền văn hóa chính trị tích cực trong triều đại Lý-Trần, khiến nhân dân tin tưởng và yêu mến Đó là l do mà thời Lý-Trần, từ vua chúa, quý tộc đến tầng lớp bình dân đều say mê đạo Phật, nhưng dân tộc đánh giặc vẫn rất giỏi, chính trị vẫn ổn định, kinh tế vẫn phát triển Đây là bài học có giá trị thực tiễn cho việc xây dựng một nền văn hóa chính trị ở Việt Nam hiện nay

và định hướng đúng đắn cho sự phát triển của Phật giáo Việt Nam trong tương lai Bài học đó cho đến nay vẫn có giá trị lý luận và thực tiễn, nhưng vấn đề này chưa có công trình phân tích chuyên sâu, điều này cũng sẽ cần được luận giải cụ thể

Luận án chọn nghiên cứu cả hai triều đại Lý và Trần, bởi: Thứ nhất,

triều Lý và Trần đều là hai triều đại phát triển cực thịnh trong lịch sử phong kiến Việt Nam Đây cũng là thời đại hào hùng của lịch sử với nhiều lần đánh

bại những đội quân xâm lược hùng mạnh nhất; Thứ hai, Tuy có sự chuyển

giao quyền lực giữa hai triều đại này, song cũng nhờ đóng góp tích cực của Phật giáo mà nó được thực hiện trong hòa bình và không gây ra nhiều biến động trong xã hội Cũng vì vậy, chính sách cai trị ở hai triều đại này cũng

không có nhiều sự khác biệt; Thứ ba, Phật giáo ở cả hai triều đại này đều

được tôn sùng và thực sự có tiếng nói trên vũ đài tư tưởng và có ảnh hưởng lớn trong đời sống chính trị Chính vì có nhiều điểm tương đồng như vậy, nên trên nhiều phương diện hai triều đại Lý-Trần đều có những điểm chung, đặc biệt là trong các chủ trương, chính sách trị nước cũng có sự kế thừa và thống nhất của triều đại sau với triều đại trước

Ngày nay, Phật giáo vẫn được người Việt yêu mến và vẫn đồng hành với tiến trình phát triển của dân tộc Việt Nam Vậy, đứng trước những cơ hội

và thử thách của thời kỳ mới - thời kỳ phát triển kinh tế thị trường và toàn cầu hóa ngày càng mạnh mẽ, nhân sinh quan Phật giáo có thể đóng góp gì

cho nền chính trị trong kỷ nguyên mới? Luận án tiếp cận vấn đề từ việc nghiên cứu những nội dung nhân sinh quan Phật giáo có ảnh hưởng đến tư tưởng của các nhà chính trị thời Lý-Trần, từ đó rút ra nghĩa của nó cho công cuộc xây dựng văn hóa chính trị Việt Nam hiện nay Với những lý do

mang tính lý luận và thực tiễn trên, tác giả đã chọn đề tài Nhân sinh quan

Phật giáo và ảnh hưởng của nó đến tư tưởng chính trị thời Lý-Trầnlàm

luận án tiến sĩ của mình

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

2 c đ ch

Luận án làm rõ nội dung của nhân sinh quan Phật giáothời Lý-Trần,

sự phát triển của tư tưởng chính trị thời kỳ này và ảnh hưởng của nhân sinh

quan Phật giáo đến tư tưởng chính trị Việt Nam thời Lý-Trần

- Làm r ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến tư tưởng chính trị thời Lý-Trần và nghĩa nó đối với nền chính trị Việt Nam hiện nay

3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Nhân sinh quan Phật giáo Việt Nam thời Lý-Trần và ảnh hưởng của

nó đến tư tưởng chính trị thời Lý-Trần

3.2 Phạm vi nghiên cứu

- Về nội dung: trong khuôn khổ của luận án,đề tài chỉ xin tập trung

làm r nhân sinh quan Phật giáo ở thời Lý-Trần, qua một số nội dung: quan điểm về con người, đời người; quan điểm về giải thoát; quan điểm về đạo đức, được thể hiện qua tư tưởng của thiền sư, phật tử thời Lý-Trần, mà theo

tác giả có ảnh hưởng đến tư tưởng chính trị (Đường lối xây dựng thể chế chính trị, ổn định xã hội; Đường lối bảo vệ thống nhất và toàn vẹn xã hội; Đường lối trấn áp các thế lực chống đối, phát triển đất nước, giải quyết các vấn đề xã hội) của thời Lý-Trần

- Về tư liệu: luận án chủ yếu sử dụng các tư liệu lịch sử, công trình

nghiên cứu, sách, bài viết trên các tạp chí khoa học được dịch ra tiếng Việt

và đã được công bố rộng rãi

- Về không gian và thời gian: nghiên cứu đời sống chính trị-xã hội

Việt Nam thời Lý-Trần, từ năm 1009 đến năm 1400

4 Cơ sở lý thuyết và phương pháp nghiên cứu

4 Cơ sở lý thuyết

Luận án thực hiện trên cơ sở vận dụng quan điểm của chủ nghĩa Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, đường lối chính sách của Đảng và Nhà nước về tôn giáo, văn hóa, chính trị, đồng thời kế thừa thành tựu của các công trình đi trước về nhân sinh quan, nhân sinh quan Phật giáo, tư tưởng chính trị, lịch sử tư

Mác-tưởng và lịch sử Phật giáo Việt Nam

4 Phương pháp nghiên cứu

Luận án chủ yếu sử dụng phương pháp biện chứng duy vật của triết học Mác-Lênin kết hợp với một số phương pháp nghiên cứu khác như phân tích, tổng hợp, so sánh, trừu tượng hóa, khái quát hóa và kết hợp sử dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành như: triết học, sử học, văn học, văn hóa

học, chính trị học

5 Những đóng góp mới về khoa học của luận án

Đóng góp mới của đề tài là tìm ra được những ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến tư tưởng của các nhà chính trị thời Lý-Trần, nhằm góp thêm một góc nhìn nhận, đánh giá khách quan về một thực tiễn lịch sử

đã từng diễn ra trong xã hội phong kiến Việt Nam, thế kỷ XI-XIV

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án

6 Ý nghĩa lý luận

Trên cơ sở phân tích một số nội dung cơ bản và rút ra đặc điểm của nhân sinh quan Phật giáo thời Lý-Trần,luận án đã l giải nguyên nhân Phật giáo có mối quan hệ với chính trị, và từ việc phân tích tình hình kinh tế-xã hội, văn hóa-tư tưởng của thời Lý-Trần luận án khẳng định, trong bối cảnh

và điều kiện ấy, nhân sinh quan Phật giáo chính là tư tưởng phù hợp hơn cả cho nền chính trị của triều đại Từ đó, tác giả đưa ra nhiều lập luận, dẫn chứng để chứng minh rằng những tư tưởng chính trị cơ bản của thời kỳ này (xây dựng thể chế chính trị, ổn định xã hội; bảo vệ độc lập dân tộc và toàn vẹn lãnh thổ; trấn áp các thế lực chống đối, phát triển đất nước và giải quyết các vấn đề xã hội) đều có ảnh hưởng của tư tưởng từ bi, hỷ xả, nhân ái, vị tha… của nhân sinh quan Phật giáo Bởi vậy, Phật giáo thực sự đã xây dựng một nền văn hóa chính trị tích cực cho triều đại Lý-Trần Từ bài học này, luận án đã khẳng định nghĩa của nhân sinh quan Phật giáo trong việc xây dựng văn hóa chính trị ở Việt Nam và đưa ra một số kiến nghị nhằm kế thừa những giá trị tích cực và hạn chế những ảnh hưởng tiêu cực của nhân sinh quan Phật giáo với việc xây dựng văn hóa chính trị thời đại mới

6 Ý nghĩa thực tiễn

Luận án có thể làm tài liệu tham khảo cho công tác nghiên cứu và giảng dạy về triết học, tôn giáo nói chung; lịch sử triết học, Phật giáo, nhân sinh quan Phật giáo nói riêng; cho việc hoạch định chính sách đối với tôn giáo của Đảng và Nhà nước

7 Kết cấu của luận án

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Danh mục tài liệu tham khảo, Danh mục công trình đã công bố và Phụ lục, Nội dung chính của Luận án gồm 4 chương, 10 tiết

NỘI DUNG Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN

Dựa trên cơ sở xác định đối tượng, mục tiêu, nhiệm vụ của đề tài

“Nhân sinh quan Phật giáo và ảnh hưởng của nó đến tư tưởng chính trị thời Lý-Trần”, tác giả đã tham khảo các công trình nghiên cứu có liên quan của

các nhà khoa học đi trước, kế thừa những thành tựu nghiên cứu từ nhiều tài liệu, tư liệu về chủ đề nhân sinh quan Phật giáo nói chung, nhân sinh quan Phật giáo thời L -Trần nói riêng và tài liệu, tư liệu nghiên cứu về lịch sử, văn hóa, xã hội Việt Nam thời L -Trần… trong đó đặc biệt là sự phát triển của tư tưởng chính trị thời L -Trần, để đưa ra những dẫn chứng và phân tích

cụ thể về những ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến tư tưởng chính trị thời L -Trần như thế nào Vậy xin được tổng quan thành một số nhóm

vấn đề như sau:

1.1 Nhóm tài liệu và công trình về nhân sinh quan Phật giáo, nhân sinh quan Phật giáo Lý-Trần

Nhóm tư liệu về khái niệm nhân sinh quanvà các khái niệm liên quan:

Theo Đại từ điển tiếng Việt của Nguyễn Như Ý (chủ biên, 1999), Nxb văn

hóa thông tin, Hà Nội, quan niệm: Nhân sinh quan là quan niệm về cuộc

đời, thành hệ thống bao gồm l tưởng, lẽ sống… Trong Từ điển Bách khoa Việt Namdo Hội đồng quốc gia chỉ đạo biên soạn từ điển ách khoa Việt

Nam(1995), Nxb Trung tâm iên soạn Từ điển ách khoa Việt Nam, Hà Nội, thì định nghĩa đầy đủ hơn:Nhân sinh quan là bộ phận của thế giới quan (hiểu theo nghĩa rộng), gồm những quan niệm về cuộc sống của con người:

lẽ sống của con người là gì? mục đích, nghĩa, giá trị của cuộc sống con người ra sao và sống như thế nào cho xứng đáng? trả lời những câu hỏi đó là vấn đề nhân sinh quan

Đó là những định nghĩa khá cụ thể về nhân sinh quan, tác giả coi đây

là những khái niệm công cụ làm nền tảng, trên cơ sở đó có thể xây dựng quan điểm nhân sinh quan riêng của bản thân và triển khai chi tiết hơn về nội dung của nhân sinh quan Phật giáo nói chung và nhân sinh quan Phật giáo

chứng minh có một nền triết học Châu Á rất khác với triết học của Châu Âu

Để luận giải cho vấn đề đó, tác giả có đề cập đến khái niệm nhân sinh quan

và cho rằng điểm khác biệt cơ bản của hai hệ thống triết học này là quan điểm về nhân sinh Triết học Châu Âu thường không nói nhiều về nhân sinh,

mà thường đặt nó trong thế giới quan hay bản thể luận, còn trọng tâm của triết học Châu Á là quan điểm về nhân sinh, như Nho giáo, Phật giáo và Lão giáo Từ đó tác giả phân tích khá rõ khái niệm về nhân sinh quan và các nội dung chủ yếu của nhân sinh quan trong triết học Châu Á

Các tài liệu đi sâu nghiên cứu về Phật giáo thời Lý-Trần gồm có Kỷ

yếu Hội thảo khoa học về Tuệ Trung Thượng sĩ với thiền tông Việt Nam,

Nguyễn Thị Thanh Xuân (chủ biên, 1993) do trung tâm nghiên cứu Hán

Nôm biên soạn và xuất bản; tác phẩm Việt Nam Phật giáo sử luận, tập 1 của Nguyễn Lang(1994), Nxb Văn học, Hà Nội; cuốn Lược khảo tư tưởng Thiền Trúc Lâm Việt Nam của tác giả Nguyễn Hùng Hậu (1997), Nxb Khoa học

xã hội; Tư tưởng thiền Trúc Lâm Việt Nam của Trương Văn Chung (1998), Nxb Chính trị Quốc gia; Lịch sử đạo Phật Việt Nam của Nguyễn Duy Hinh

(1999), Nxb Tôn giáo và Nxb Từ điển Bắc Khoa; Luận án Tiến sĩ ngữ văn

của Nguyễn Công Lý (2000)về Văn học Phật giáo thời Lý-Trần, diện mạo

và đặc điểm, Đại học Sư phạm Hà Nội; Lịch sử Phật giáo Việt Nam (2 tập)

của Lê Mạnh Thát (2001), Nxb T.p Hồ Chí Minh…

Trước hết phải kể đến tác phẩm Việt Nam Phật giáo sử luận của

Nguyễn Lang (1994)đã kết hợp giữa viết sử và bình luận lịch sử, trên cơ sở những đại diện tiêu biểu và các trường phái Phật giáo chính yếu xuất hiện trong lịch sử, các mốc lịch sử quan trọng của Phật giáo Việt Nam Tác phẩm

đã đưa ra những dữ liệu giá trị về thiên hướng phát triển của Phật giáo qua các thời kỳ tương đối toàn vẹn và đầy đủ Trong đó, tác giả đã giành nhiều thời lượng để phân tích, làm r đặc điểm cơ bản của Phật giáo thời Lý và Trần hay sự tồn tại và phát triển của các thiền phái giai đoạn nay như thế nào

và ảnh hưởng của nó đến các lĩnh vực của đời sống ra sao qua các nhà tư tưởng tiêu biểu

Tác phẩm Lịch sử Phật giáo Việt Nam của Lê Mạnh Thát (2001), dựa

trên những cứ liệu lịch sử phong phú, tác giả đã hệ thống về tiến trình hình thành và phát triển của Phật giáo Việt Nam Đặc biệt, tác giả đã đề cập khá đậm nét về giai đoạn phát triển của Phật giáo Lý-Trần, đồng thời só sánh nó với thời kỳ Phật giáo chấn hưng ở thế kỷ XX

Kỷ yếu Tuệ Trung Thượng sĩ với thiền tông Việt Nam (1993), là tập

hợp các bài viết nghiên cứu hành trạng và tư tưởng của Tuệ Trung Thượng sĩ – đại diện tiêu biểu cho tư tưởng và phong cách sống của Thiền sư Đại Việt thời Trần, của Thiền Tông Việt Nam Các bài viết trong đó đều tập trung phân tích tầm ảnh hưởng quan trọng của tư tưởng Phật giáo đến đời sống xã hội thời Trần, đến các tầng lớp thống trị, tướng sĩ và nhân dân Chình nhờ ảnh hưởng đó mà tạo nên sức mạnh giúp Đại Việt 3 lần chiến thắng quân Nguyên-Mông Một số bài viết cũng chỉ ra hướng phát triển của Phật giáo Việt Nam hiện nay và đóng góp của nó trong thời đại mới

Cuốn Lược khảo tư tưởng Thiền Trúc Lâm Việt Nam của Nguyễn

Hùng Hậu (1997) đã phân tích khía cạnh bản thể luận,nhân sinh quan của các thiền sư, phật tử thời Trần như Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông, Tuệ Trung Thượng sĩ, Pháp Loa, Huyền Quang Họ là những đại diện tư tưởng Phật giáo ở giai đoạn phát triển đỉnh cao của Phật giáo ở thời kỳ Nhà Trần

Công trình này đã mang lại cái nhìn khái quát về nội dung nhân sinh quan của Phật giáo thời Trần, làm cơ sở quan trọng để tác giả Luận án đưa ra những nhận định, so sánh về tư tưởng nhân sinh của Phật giáo thời Lý và Trần, qua đó rút ra những ảnh hưởng tích cực của Phật giáo đối với chính trị

Tác phẩm Tư tưởng triết học của thiền phái Trúc Lâm đời Trần của

Trương Văn Chung (năm 1998) tập trung nghiên cứu những tiền đề về xã hội, tôn giáo và tư tưởng ảnh hưởng đến sự hình thành và phát triển của Thiền phái Trúc Lâm Trong đó tập trung phân tích ảnh hưởng tư tưởng của Trần Thái Tông, Tuệ Trung Thượng sĩ đến sự ra đời của phái thiền Trúc Lâm mà sau này vua Trần Nhân Tông, là người sáng lập Nội dung cơ bản của thiền phái Trúc Lâm được khảo sát qua tư tưởng của tam tổ là: Trần Nhân Tông, Pháp Loa, Huyền Quang Tác phẩm cũng nêu lên những đặc trưng cơ bản của phái Thiền này, trong đó nhấn mạnh tính chất nhập thế nhằm mục đích chính trị và phụng sự dân tộc, bảo vệ quyền lợi quốc gia của Phật giáo Trúc Lâm Yên Tử thời Trần

Đề tài của Nguyễn Công Lý (2000) về Văn học Phật giáo thời Trần, diện mạo và đặc điểm, dù nghiên cứu ở góc độ văn học nhưng công

Lý-trình đã có những phân tích khá chính xác về ảnh hưởng của tư tưởng Phật giáo nói chung và nhân sinh quan Phật giáo nói riêng của thời đại Lý-Trần tới các sáng tác văn học, tư duy nghệ thuật và cả đời sống văn hóa xã hội thời kỳ này Đề tài cũng đã khái quát được những đặc trưng của thời đại Lý-Trần, từ đó phân tích sự tương tác giữa Phật giáo với con người Việt Nam trong bối cảnh đất nước đang xây dựng và bảo vệ nền độc lập và hình thành bản sắc văn hóa dân tộc đặc thù Đề tài phân tích rất chi tiết về ảnh hưởng của tư tưởng Phật giáo đến ý thức, tinh thần xã hội qua các tác phẩm văn học Đây là những nội dung quan trọng được luận án này đánh giá cao và tiếp tục kế thừa, phát triển

Nhóm công trình có liên quan tới vấn đề nhân sinh quan Phật giáo nói chung và nhân sinh quan Phật giáo – Thiền, đây là loại hình Phật giáo

phổ biến ở Đại Việt thời Lý-Trần, gồm các công trình sau: Thiền học Việt Nam của Nguyễn Đăng Thục (1966), Nxb Thuận Hóa; Tìm hiểu nhân sinh quan Phật giáo của Thích Tâm Thiện(1995), Nxb Tp Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh; Nền tảng của đạo Phật của Peter D Santina viết năm 1996, Thích Tâm Quang dịch, đăng trên trang budsas.org; Đại cương triết học Phật giáo Việt Nam, Tập 1: Từ khởi nguyên đến thế kỷ XIV, của Nguyễn Hùng Hậu(2002), Nxb Khoa học xã hội; Nhân sinh của Phật giáo trích từ cuốn Thế giới tái sinh Duy Nguyễn dịch(1999), Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội; Nhân sinh quan Phật giáo của Hòa thượng Thích Thanh Từ đăng trên trang web: thuongchieu.net; Nhân sinh quan Phật giáo của Thích Thiện Hoa đăng

trên trangweb: tangthuphathoc.net; bài nghiên của Nguyễn Thị Thúy Hằng

(2014) Một số đặc trưng của nhân sinh quan Phật giáo Việt Nam đăng trên

tạp chí Nghiên cứu tôn giáo số 2 (128), tr 25-34

Tác phẩmThiền học Việt Nam của Nguyễn Đăng Thục (1966), trình

bày tư tưởng của một số Thiền sư Việt Nam từ thời Bắc thuộc đến thế kỷ XV thông qua các tác phẩm tiêu biểu của họ Trong đó có giành nhiều nội dung phân tích sự tương tác giữa chính trị và tư tưởng thiền Phật giáo ở Việt Nam thời kỳ này Qua việc phân tích những nội dung cơ bản trong triết lý nhân sinh của thiền tác giả đã chỉ ra chính nhờ tính thực tiễn của nó đã làm cho tư tưởng Phật giáo Việt Nam dễ hòa vào các triết l đương thời và có thể tìm thấy ở cả

tư tưởng chính trị

Tác phẩm Tìm hiểu nhân sinh quan Phật giáo của Thích Tâm Thiện

(1995) đã chỉ ra nguồn gốc của nhân sinh quan Phật giáo, và trình bày thuyết

Duyên sinh - Vô ngã qua các bộ kinh Hoa Nghiêm, Pháp Hoa, Lăng già

Đồng thời, dưới góc độ nghiên cứu của triết học, tác giả khái quát những chỉ dẫn của Phật giáo để trở thành con người l tưởng, hạnh phúc ngay trong cõi đời này

Trong cuốn Nền tảng của đạo Phật, tác giả trình bày 12 bài giảng về

lịch sử ra đời của đạo Phật và những phần giáo l căn bản nhất của đạo Phật

như: tứ diệu đế, l nhân duyên, nghiệp, ngũ uẩn Tác phẩm đã mang lại những góc nhìn mới,xuất phát từ quan niệm của một Phật tử ở phương Tây

và đã cố gắng làm r từng nội dung trong quan niệm nhân sinh của đạo Phật

nguyên thủy

Nhân sinh Phật giáo trích từ cuốn Thế giới tái sinh của Chu Sở(1999)

đã chứng minh cho tính đúng đắn của các luận đề về nhân sinh của Phật giáo như: thuyết luân hồi, thuyết định mệnh, thuyết nhân-quả, quan niệm về hạnh phúc thực sự của loài người… trên cơ sở so sánh, đối chiếu với các học thuyết, các triết lý của các nhà khoa học hay các học giả lỗi lạc trên thế giới như Anhxtanh, Galilê, Côpecnich, Khổng Tử, Tôn Trung Sơn

Đại cương triết học Phật giáo Việt Nam, tập 1: Từ khởi nguyên đến thế kỷ XIV của Nguyễn Hùng Hậu (2002) đã khái quát lịch sử Phật giáo Việt

Nam từ khởi nguyên đến thế kỷ XIV (thời Lý-Trần), đồng thời đi vào những vấn đề cơ bản của Phật giáo nói chung và Phật giáo Việt Nam nói riêng Trong đó, nội dung nhân sinh quan Phật giáo được tác giả khảo sát qua tư tưởng của các thiền phái và các đại diện tiêu biểu của Phật giáo Việt Nam trong mỗi triều đại

Bài viết Một số đặc trưng của nhân sinh quan Phật giáo Việt Nam của

tác giả Nguyễn Thị Thúy Hằng (2014), sau khi trình bày khái quát quan niệm nhân sinh Phật giáo về con người và so sánh sự khác nhau giữa nhân sinh quan Phật giáo Việt Nam với Trung Quốc và Ấn Độ, tác giả đã đưa ra

ba đặc trưng của nhân sinh quan Phật giáo Việt Nam là: 1 Nhân sinh quan Phật giáo Việt Nam có sự hòa quyện với văn hóa và các hình thức thờ cúng bản địa; 2 Sự tương đồng giữa nhân sinh quan Phật giáo Việt Nam với quan niệm nhân sinh của con người Việt Nam; 3 Tinh thần nhập thế của Phật giáo Việt Nam Đây là những đánh giá tương đối chính xác góp phần làm một trong những tham khảo có giá trị cho tác giả luận án Luận án đã có sự kế thừa và phát triển từ những nội dung đã kể trên và đưa ra những đặc điểm cơ bản của nhân sinh quan Phật giáo Lý-Trần, từ đó đi đến khẳng định, nhờ

những đặc điểm này mà nhân sinh quan Phật giáo đã có mối liên hệ chặt chẽ với chính trị

Nhóm công trình có liên quan đến những chiều cạnh cụ thể của nhân

sinh quan Phật giáo gồm: Bài Giá trị của triết học Phật giáo trong xã hội

hiện đại của Phương Lập Thiên (2004) đăng trên Tạp chítiếng Trung Các trào lưu tư tưởng đương đại, số 4/2004 do Nguyễn Hải Hoành dịch trên trang web khaidoan.com; Cuốn Đạo đức Phật giáo với đạo đức con người Việt Nam của Đặng Thị Lan (2006), Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội; Luận án Tiến sĩ triết học với đề tài Giải thoát luận Phật giáo của Nguyễn Thị Toan (2010), trường Đại học Khoa học Xã Hội và Nhân văn Hà Nội; Lý thuyết nhân quả trong triết học Phật giáo và trong học thuyết siêu nghiệm của Kant của Thái Kim Lan đăng trên trang web daophatngaynay.com; Bài nghiên cứu của Hoàng Thị Thơ (2000) Vấn đề con người trong đạo Phật đăng trên Tạp chí Triết học, số 6/2000, trang 41-44; Bài nghiên cứu Từ bi của Phật giáo và đạo đức nhân loại của tác giả Hà Thúc Minh (2014) trên Tạp chí

Nghiên cứu Tôn giáo, số 2 (128), 2014, trang 116-125

Trong đó, có thể kể đến những tài liệu, những vấn đề liên quan trực tiếp đến đề tài của tác giả luận án, như:

Cuốn Đạo đức Phật giáo với đạo đức con người Việt Nam của Đặng

Thị Lan (2006) đã nghiên cứu và đi vào phân tích một số nội dung cơ bản của đạo đức Phật giáo như từ bi, ngũ giới, nhân quả, nghiệp báo, luân hồi và ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo đến lối sống của con người Việt Nam trong giai đoạn hiện nay, bao gồm cả những tích cực và hạn chế Từ đó, tác giả đã đưa ra các giải pháp để phát huy những mặt tích cực và hạn chế những tiêu cực của đạo đức Phật giáo

Luận án tiến sĩ Triết học Giải thoát luận Phật giáo của Nguyễn Thị

Toan (2010), trên cơ sở khái quát logic phát triển quan niệm về giải thoát của Phật giáo qua các thời kỳ, đã khảo sát lịch sử quan niệm về giải thoát trong lịch sử Phật giáo trong tư tưởng Việt Nam và đi sâu phân tích một số

biến đổi trong quan niệm giải thoát Từ đó, tác giả đề xuất một số giải pháp nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế những ảnh hưởng tiêu cực của quan niệm này đối với đời sống Việt Nam hiện nay

Bài Giá trị của triết học Phật giáo trong xã hội hiện đại (2004) của

Phương Lập Thiên, bàn nhiều về giá trị nhân sinh của Phật giáo Xuất phát trên nền tảng những xung đột, mâu thuẫn cơ bản của xã hội loài người để nói lên sự cần thiết phải quay trở lại với các triết l nhân sinh cơ bản của Phật giáo như: thuyết duyên khởi, thuyết nhân – quả, trung đạo, bình đẳng, từ bi, giải thoát và phân tích cụ thể ảnh hưởng tích cực của các triết lý này trong việc giải quyết những vấn đề phức tạp của xã hội hiện đại

Bài Vấn đề con người trong đạo Phật của tác giả Hoàng Thị Thơ

(2010) khẳng định cốt l i trong tư tưởng Phật giáo là nhân sinh quan, thể hiện ngay trong bản thể luận, vũ trụ luận và nhận thức luận, bởi vì mục đích cuối cùng của đạo Phật là “diệt khổ” giải thoát lên c i “niết bàn” của con người Bài viết đã phân tích nền tảng triết lý nhân sinh cơ bản của Phật giáo

và mục đích l tưởng của nó là “giải thoát”, đồng thời đưa ra những đánh giá

về những ưu điểm và hạn chế trong triết lý nhân sinh Phật giáo

Bài viết Từ bi của Phật giáo và đạo đức nhân loại của tác giả Hà

Thúc Minh (2014 ), trên cơ sở trình bày khái niệm “từ bi”, “từ” và “bi” trong các kinh điển của Phật giáo, tác giả đã đưa ra quan niệm của mình về từ bi

và các giá trị liên quan để có được từ bi, như hỷ xả, vô ngã, nhân ái, bố thí, trí… Đồng thời, tác giả cũng phân tích điểm giống và khác nhau giữa từ bi của Phật giáo với nhân ái của Nho giáo hay bác ái của Kitô giáo Tác giả cho rằng điểm giống nhau là đều hướng đến cuộc sống nhân văn, nhân đạo, nhưng với Nho giáo đó là cuộc sống của con người nói chung – thiên nhân hợp nhất, còn Kitô giáo với quan niệm “con người sinh ra để cai quản muôn loài”, còn Phật giáo quan niệm đó phải là lòng nhân ái cho chúng sinh, muôn loài Tác giả luận án cũng thống nhất với quan điểm này và triển khai nó

trong nhiều nội dung của đề tài

1.2 Nhóm công trình nghiên cứu về tư tưởng chính trị thời Lý-Trần

Nhóm công trình bàn về các khái niệm tư tưởng chính trị và các khái

niệm liên quan: Theo cuốn Lịch sử tư tưởng chính trị do Dương Xuân Ngọc (chủ biên, 2001, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội) khái niệmchính trịđược tiếp cận từ hai giác độ chủ yếu: thứ nhất, căn cứ vào những hình thức biểu

hiện của chính trị, những tư tưởng, học thuyết, cương lĩnh, đường lối của chính đảng, chính sách pháp luật của nhà nước, người ta xem chính trị là sản phẩm trực tiếp của tư duy, là sự phản ánh của những quan hệ xã hội Do đó

chính trị thuộc về kiến trúc thượng tầng; thứ hai, về nội dung, chính trị được

xem là dạng hoạt động vật chất đặc biệt của chủ thể chính trị nhằm theo đuổi

và thỏa mãn lợi ích, mà trước hết là lợi ích kinh tế Đó là những hoạt động nhằm giành, giữ, tổ chức, thực thi quyền lực nhà nước, hoạt động kiến tạo hệ thống chính trị, nhằm duy trì sự thống trị của giai cấp thống trị Đồng thời, với những hoạt động đó, những quan hệ chính trị cũng nảy sinh và phát triển giữa các chủ thể chính trị

Còn khái niệm Tư tưởng chính trị được tác giả trình bày: là một hình

thức của ý thức xã hội, thuộc thượng tầng kiến trúc - là hệ thống những quan niệm, quan điểm, học thuyết, phản ánh các mối quan hệ chính trị - xã hội đặc biệt giữa các giai cấp, các dân tộc và các quốc gia - dân tộc xoay quanh vấn

đề giành, giữ, tổ chức và thực thi quyền lực chính trị diễn ra trong lịch sử, cũng như thái độ của giai cấp, các dân tộc đối với quyền lực chính trị mà tập trung ở quyền lực nhà nước qua các thời đại lịch sử

Luận án đã kế thừa trực tiếp các quan điểm này, trên cơ sở đó triển khai, phân tích tư tưởng chính trị (ý thức, hệ tư tưởng) của giai cấp thống trị thời Lý-Trần như thế nào Mặt khác phân tích ý thức, thái độ của giai cấp bị trị (quần chúng nhân dân) đối với các vấn đề chính trị đương thời, qua đó bằng ý thức, hành động ủng hộ hoặc phản đối, họ tương tác trở lại đối với chủ trương, chính sách, đường lối giai cấp thống trị

Nhóm tư liệu, tài liệu nghiên cứu về tư tưởng Việt Nam thời

Lý-Trần, tư tưởng chính trị thời Lý-Trần: Cuốn Lịch sử tư tưởng chính trị -

xã hội Việt Nam từ Bắc thuộc đến thời kỳ Lý-Trần của Lê Văn Quán (2008), Nxb Chính trị Quốc gia; Cuốn Lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam

tập 1, do Nguyễn Trọng Chuẩn (chủ biên, 2006), Nxb Khoa học xã hội, Hà

Nội; Tư tưởng Việt Nam thời Lý-Trần do hai tác giả Trương Văn Chung và

Doãn Chính đồng chủ biên(2008), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

Cuốn Lịch sử tư tưởng chính trị - xã hội Việt Nam từ Bắc thuộc đến thời kỳ Lý-Trần của tác giả Lê Văn Quán (2008) trình bày tư tưởng chính trị

- xã hội ở nước ta theo từng giai đoạn, từng triều đại trên cơ sở khái quát các đặc điểm nổi bật, đặc trưng của tư tưởng chính trị - xã hội ở mỗi triều đại, mỗi thời đoạn lịch sử Trên cơ sở phân tích và so sánh, tác giả luận án đi đến khẳng định sự thịnh trị của nền chính trị ở thời Lý-Trần, chính là nhờ sự kế thừa và phát triển những tư tưởng chính trị-xã hội đã xuất hiện trong lịch sử

và sự tiếp nối những thành tựu của sự phát triển trong tư tưởng chính trị từ thời tiền L , Ngô, Đinh, tiền Lê Có thế nói, công trình của tác giả Lê Văn Quán đã cung cấp một nguồn tài liệu phong phú về lịch sử tư tưởng chính trị

- xã hội của Việt Nam từ thời kỳ đầu đến Lý-Trần Đó là cơ sở để luận án nghiên cứu và tìm hiểu về tiến trình phát triển của lịch sử tư tưởng chính trị Việt Nam trước và trong thời Lý-Trần Tuy nhiên, cách tiếp cận, trình bày của tác giả là nghiên cứu về tư tưởng chính trị - xã hội, trong khi đề tài của Luận án chỉ giới hạn ở việc nghiên cứu tư tưởng chính trị, nên Luận án sẽ chọn lọc kế thừa một số tư tưởng và thông tin giá trị cho luận án của mình

Cuốn Lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam (2006) tập 1 là công trình

nghiên cứu của nhiều tác giả, trình bày, dẫn dụ khá chi tiết quá trình hình thành và phát triển hệ tư tưởng có tính triết học xuất hiện ở Việt Nam (trên

cơ sở tiếp thu, kế thừa và phát triển các hệ tư tưởng du nhập từ bên ngoài) từ khởi nguyên cho đến thời Hồ Công trình gồm 3 chương, mỗi chương đều là những nghiên cứu khá chuyên sâu về sự hình thành và phát triển của tư

tưởng triết học Việt Nam: thế kỷ II TCN đến nửa đầu thế kỷ X (chương 1);

từ khi thoát khỏi ách đô hộ của phương ắc đến hết thời L (chương 2); thời Trần và Hồ (chương 3) Ở mỗi giai đoạn, các tác giả đều đi phân tích bối cảnh lịch sử và những yếu tố tinh thần, tư tưởng và những đòi hỏi của thực tiễn đời sống xã hội có ảnh hưởng đến sự hình thành tư tưởng triết học đương thời, qua đó khái quát những nội dung tư tưởng triết học cơ bản và có phân tích tư tưởng của một số đại diện tiêu biểu hay trường phái tư tưởng cơ bản của thời kỳ ấy Dù không tập trung phân tích về nhân sinh quan, nhưng công trình cũng đã có những nội dung khái quát về tư tưởng nhân sinh quan của người Việt qua các thời kỳ từ thế kỷ II đến thời Hồ và phân tích những ảnh hưởng của ba đạo (Nho, Phật, Lão) đến đời sống chính trị xã hội phong kiến Việt Nam nói chung và thời Lý và Trần nói riêng Đây là một tài liệu

qu giá để tác giả tham khảo, bổ sung vào luận án của mình

Tác phẩm Tư tưởng Việt Nam thời Lý-Trần do hai tác giả Trương Văn

Chung và Doãn Chính đồng chủ biên (2008) là công trình nghiên cứu xoay quanh chủ đề tư tưởng thời Lý và Trần, trong đó tập trung trình bày về: tư tưởng chính trị, nhà nước và pháp luật, quân sự Trong đó có phân tích đóng góp của một số nhà tư tưởng tiêu biểu thời kỳ này như: Trần Thủ Độ, Trần Thái Tông, Tuệ Trung Thượng sĩ Trần Tung, Trần Quốc Tuấn… Song tư tưởng cơ bản được các tác giả trình bày xuyên suốt qua công trình nghiên cứu này đó là tinh thần độc lập dân tộc, lòng yêu nước và tinh thần đoàn kết chống giặc ngoại xâm của nhà nước phong kiến và nhân dân đại Việt thời kỳ này Chính những tư tưởng nền tảng này đã trở thành yếu tố cơ bản tạo nên sức mạnh, khiến cho thời Lý-Trần đã trở thành thời đại hào hùng nhất trong

xã hội phong kiến Việt Nam bởi những thành tựu trong những trận chiến trước quân xâm lược

Nhóm tài liệu (sử k , trước tác, thơ văn) của các nhà tư tưởng, nhân

vật lãnh đạo điển hình thời Lý-Trần, có thể kể đến các công trình sau: Đại

Việt sử ký toàn thư (trọn bộ, tái bản 2011), Nxb Thời Đại, Hà Nội; Tác

phẩm Khóa hư lục của Trần Thái Tông (1974), do Đào Duy Anh dịch, Nxb Khoa học xã hội; Thơ vănLý -Trần, (sưu tầm từ 1977 đến 1989) Tập 1, tập 2

và tập 3 của Ủy ban Khoa học Xã hội - Viện Văn học, Nxb Khoa học Xã

hội, Hà Nội; Thiền sư Việt Nam của hòa thượng Thích Thanh Từ, xuất bản năm 1972, Nxb Tôn giáo, Hà Nội; Thiền uyển tập anh (1990) của Viện Nghiên cứu Phật học, Nxb Văn học, Hà Nội; Tam tổ thực lục, Thích Phước

Sơn dịch và trú, Nxb Khoa học Xã hội in năm 1995

Cuốn Đại Việt sử ký toàn thư là nguồn sử liệu quan trọng để nghiên

cứu tiến trình lịch sử dân tộc Việt Nam từ khởi nguyên đến thời hậu Lê nói chung và Phật giáo Việt Nam nói riêng Trong đó, tác phẩm đã liệt kê nhiều

sự kiện nói lên vai trò của các Thiền sư trong triều chính cũng như trong đời sống xã hội thời Lý-Trần Như tư liệu về vai trò của thiền sư Vạn Hạnh trong việc đưa L Công Uẩn lên ngôi vua, công lao của quốc sư Khuông Việt, Từ Đạo Hạnh, Quốc sư Trúc Lâm đối với những chuyển biến chính trị lớn và ảnh hưởng của họ đến những quyết định chính trị quan trọng của một số vua thời Lý-Trần… Ngoài ra, tác phẩm cũng ghi lại nhiều sự kiện, lời nói, chính sách, chủ trương của các nhà chính trị, qua đó có thể coi đây là tư liệu gốc cho việc nghiên cứu tư tưởng chính trị, kinh tế, văn hóa, ngoại giao, quân sự

và tôn giáo không chỉ của các triều đại phong kiến Việt Nam nói chung mà

cả thời Lý-Trần nói riêng

Cuốn Khóa hư lục, do Đào Duy Anh dịch năm 1974, được Trần Thái

Tông viết khi đã nhường lại ngôi vua lên núi tu hành Cuốn sách trình bày những tư tưởng triết l đại thừa Phật giáo nhằm mục đích đúc kết kinh nghiệm và lý thuyết cũng như hướng dẫn sự tự thức tỉnh cho phật tử, đồng thời có tính cách giáo dục quần chúng

Tác phẩm Tam Tổ thực lục do Thích Phước Sơn dịch và chú giải, đây

được coi là tuyển tập khá công phu, trình bày về hành trạng và tư tưởng của

ba vị Tổ của Thiền phái Trúc lâm đời Trần là Trần Nhân Tông, Pháp Loa và Huyền Quang

Tác phẩm Thiền sư Việt Nam của hòa thượng Thích Thanh Từ hệ

thống lại các nguồn sử liệu về cuộc đời, tư tưởng và một số tác phẩm tiêu biểu của các Thiền sư Việt Nam (trong đó chủ yếu là các thiền sư xuất hiện trong thời Lý và Trần) Về mặt tư liệu tuy không có gì mới, nhưng điều đáng lưu ở đây là tác giả đã dịch một số tài liệu chữ Hán sang chữ Quốc ngữ và đưa ra những kiến giải mới về hành trạng của các Thiền sư mà trước đó chưa

ai đề cập

Cuốn sách Thiền uyển tập anh , tập hợp hành trạng của những bậc

chân tu, thiền sư của Phật giáo đã vận dụng thứ trí tuệ do tu chứng để giúp cho đạo pháp và dân tộc từ cuối thời Bắc thuộc cho đến thời cho đến thời Lý-Trần từ góc độ văn học sử Đây còn là cuốn truyện ký có giá trị về mặt văn học, triết học, văn hóa dân gian, đặc biệt chủ đề Phật giáo được phản

ánh rất phong phú trong cuốn sách Theo kiến của các chuyên gia, Thiền uyển tập anh được biên soạn triều L và hoàn thành vào triều Trần Trải qua

một thời gian khá dài, bộ sách này đã bị thất tán và cũ nát, nên đến thời hậu

Lê nhà sư Thích Như Trí cùng các đệ tử đã tổ chức in lại vào năm Vĩnh Thịnh thứ 11 (1715) Đến đầu thế kỷ XX, một bậc Danh tăng uyên bác là

Phúc Điền lại một lần nữa hiệu chỉnh và cho khắc in lại dưới tựa đề “Trùng khắc Đại Nam thiền uyển truyền đăng tập lục” Trong lần hiệu chỉnh này,

hòa thượng Phúc Điền đã viết lại truyện của thiền sư Không Lộ, còn các phần khác thì hầu như không sửa chữa thêm gì

Cuốn Thơ văn Lý-Trần tập 1, 2 và 3 (1977, 1978), được coi là nguồn

tham khảo giá trị cho đề tài khi tìm hiểu cụ thể tư tưởng của các nhà chính trị, nhà tư tưởng, các thiền sư thời kỳ này Ba cuốn sách này đã tập hợp hầu hết các các bài thơ, kệ, chiếu biểu của các nhà sư, nhà chính trị tiêu biểu thời Lý-Trần (Lý Thái Tông, Thiền sư Vạn Hạnh, Lý Thánh Tông, Lý Nhân Tông, Thái Hậu Ỷ Lan, L Thường Kiệt, Trần Thái Tông, Tuệ Trung Thượng Sĩ, Trần Nhân Tông, Trần Quốc Tuấn…) Các bản dịch cũng được

đánh giá là phản ánh tương đối đầy đủ, đúng đắn tinh thần tư tưởng của các tác giả

Nhóm các tư liệu, công trình nghiên cứu về chính sách, đường lối, tư

tưởng của các nhà chính trị thời Lý-Trần:Lý Thường Kiệt – lịch sử ngoại

giao và tôn giáo triều Lý của tác giả Hoàng Xuân Hãn (1941), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội; Kế sách giữ nước thời Lý-Trần (1994), Nxb Chính trị Quốc gia; Ngoại giao Đại Việt của Lưu Văn Lợi (2000), Nxb Công an Nhân dân; tác phẩmViệt Nam văn minh sử cương -Văn minh Đại Việt, của Lê Văn

Siêu(2004), Nxb Thanh niên, Hà Nội

Cuốn Lý Thường Kiệt – Lịch sử ngoại giao và tôn giáo triều Lý (1941)

là một tác phẩm có giá trị cao về mặt học thuật chính trị học và Phật học với nhiều tư liệu quý lần đầu được công bố Tuy tác phẩm tập trung nghiên cứu

về đường lối ngoại giao và tôn giáo triều Lý với L Thường Kiệt là nhân vật trung tâm nhưng toàn bộ xã hội thời Lý và cuộc kháng chiến chống Tống đã được tác giả tái hiện một cách chân thực và sinh động

Cuốn Kế sách giữ nước thời Lý-Trần (1994) gồm sáu chương phân

tích tương đối toàn diện về các chính sách đối nội và đối ngoại của triều đình Lý-Trần, từ đó phân tích các chính sách trị quốc của triều đình như: xây dựng chính quyền, chính sách kinh tế, chiến lược xây dựng quân đội, chiến lược khoan thư sức dân, cuối cùng là chiến lược đối ngoại khôn khéo, làm rõ được nền tảng tư tưởng của sự thịnh trị đáng tự hào trong công cuộc chống ngoại xâm, bảo vệ bờ cõi của triều đại Lý-Trần

Cuốn Ngoại giao Đại Việt (2000) nghiên cứu một cách có hệ thống

lịch sử ngoại giao của nước ta từ thời Bắc thuộc đến thời Tây Sơn Đây là một công trình khá đồ sộ, phân tích cụ thể các chính sách ngoại giao của các nhà vua Đại Việt theo tiến trình lịch sử của Đại Việt, từ thời Bắc thuộc đến thời vua Quang Trung với nhiều nước như Trung Quốc, Mông Cổ, Chiêm Thành Chân Lạp, Ai Lao, Xiêm trong khu vực Cuối cùng tác giả đưa ra những nhận định, đánh giá về các chủ trương, kế sách ngoại giao trong từng

thời kỳ và đưa ra những bài học cho các chính sách ngoại giao của Việt Nam hiện nay trước diễn biến phức tạp của thời đại mới Qua đường lối đối ngoại, khôn khéo cởi mở của nhà Lý-Trần, phần nào thấy được ảnh hưởng của Phật giáo trong các kế sách giữ nước, ổn định chính trị của triều đại Lý-Trần

Cuốn Văn minh Đại Việt, là tập 1 của bộ sách Việt Nam văn minh sử cương của tác giả Lê Văn Siêu (2004) Bộ sách đã giới thiệu tiến trình văn

minh chung của dân tộc Việt, ở cuốn này ngoài phần khái quát về chính sự Trung Hoa, những chiến thắng vang dội trước quân giặc, tác giả đã tập trung phân tích bối cảnh văn hóa, chính trị và xã hội trước khi nhà Lý và sau này

là nhà Trần lên nắm quyền, để qua đó làm nổi bật những thành tựu mà nhà

Lý và Trần đạt được Trong đó phải kể đến là các thành tựu về quân sự, trong Việc nội trị và các chính sách ngoại giao, sự phát triển của các tín ngưỡng tôn giáo, công cuộc mở rộng lãnh thổ về phương Nam Cùng với việc phân tích nguyên nhân khách quan để Đại Việt thời Lý-Trần, đạt được những thành tựu trên, tác giả cũng không quên chỉ ra nguyên nhân chủ quan, nằm ở tài năng và bản lĩnh của con người – cụ thể là các nhà chính trị ở thời

kỳ này

Trên đây là những tài liệu quan trọng có thể làm nguồn trích dẫn, chứng minh khi phân tích tư tưởng nhân sinh của các thiền sư, các nhà chính trị chuộng Phật giáo thời Lý-Trần Đây cũng là cơ sở tư liệu quan trọng để tác giả luận án luận chứng về những giá trị nhân sinh cốt lõi của Phật giáo

Lý-Trần có ảnh hưởng đối với tư tưởng chính trị thời kỳ này

1.3 Nhóm tư liệu, công trình nghiên cứu về ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến tư tưởng chính trị thời Lý-Trần

Nhóm công trình nghiên cứu ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tinh thần của xã hội nói chung có thể kể đến các công

trình nghiên cứu sau: Kỷ yếu Mấy vấn đề Phật giáo và lịch sử tư tưởng Việt Nam (1986) do Viện Triết học biên soạn; Văn hóa Phật giáo và lối sống của người Việt ở Hà Nội và Châu thổ Bắc Bộ, Nguyễn Thị Bảy (1997), Nxb

Thông tin, Hà Nội; Cuốn Truyền thống Văn hóa và Phật giáo Việt Nam,

Nxb Tôn giáo, Hà Nội của tác giả Minh Chi (2003); Luận văn Thạc sĩ Triết

học Ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đối với đời sống văn hóa tinh thần người Việt Nam hiện nay của Nguyễn Thị Nguyến (Thích Diệu Luyến,

2011), Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn Hà Nội

Kỷ yếu Mấy vấn đề Phật giáo và lịch sử tư tưởng Việt Nam (1986),

tập hợp tham luận của các học giả nghiên cứu chuyên sâu về Phật giáo, đã làm sáng tỏ mối tương quan giữa Phật giáo với tư tưởng dân tộc và ảnh hưởng của Phật giáo đối với các hệ tư tưởng (gồm cả tư tưởng chính trị) trong xã hội Việt Nam Trên cơ sở những khẳng định đó, tác giả luận án đã

đi đến tìm hiểu và đưa ra những luận chứng về ảnh hưởng của tư tưởng nhân sinh quan Phật giáo đến tư tưởng chính trị thời Lý-Trần

Trong cuốn Văn hóa Phật giáo và lối sống của người Việt ở Hà Nội

và Châu thổ Bắc Bộ của Nguyễn Thị Bảy (1997), trên cơ sở trình bày một số

yếu tố ảnh hưởng đến đời sống tinh thần của người dân Hà Nội và vùng Châu thổ Bắc Bộ như môi trường tự nhiên, môi trường xã hội, yếu tố lịch sử, truyền thống , tạo nên đặc trưng cho đời sống tinh thần, tính cách của người dân nơi đây, tác giả đã đi vào nghiên cứu ảnh hưởng của Phật giáo, trong đó nhấn mạnh yếu tố nhân sinh quan Phật giáo cũng đã góp phần không nhỏ hình thành nên lối sống và bản sắc văn hóa của người dân vùng Châu thổ Bắc bộ Những kiến thức này đã trở thành một tư liệu giá trị để tác giả luận

án tham khảo khi đi vào nghiên cứu đề tài của mình, bởi trong lịch sử, triều đại Lý-Trần cũng nằm trọn ở vùng Châu thổ Bắc bộ

Truyền thống văn hóa và Phật giáo Việt Nam của tác giả Minh Chi

(2003) bàn nhiều về ảnh hưởng của Phật giáo đến sự hình thành văn hóa truyền thống của người Việt qua các giai đoạn lịch sử Đặc biệt tác giả có phân tích nhiều đến những tác động tích cực của Phật giáo giai đoạn Lý-Trần

và coi đó là ngọn nguồn sức mạnh của triều đại này Trong đó, tác giả đã đưa

ra quan điểm chỉ trích “cái hại của tệ sùng đạo Nho” và đề cao “chủ nghĩa

bình đẳng, từ, bi, bác ái, tư tưởng không giáo điều, không cố chấp của đạo Phật”, và cho đó là một trong những cơ sở để “phát động một cao trào tự hào, tự cường dân tộc, toàn dân đoàn kết nhất trí, đánh thắng bao lần giặc Tống và giặc Nguyên” thời Lý-Trần Đứng trên quan điểm Phật giáo, tác giả

đã nhìn nhận Nho giáo như một mối nguy hại tệ “hủ Nho”, như là văn minh giả tạo của phong kiến phương ắc tác động đến lịch sử Việt Nam trong suốt một thời gian dài từ Lê sơ đến nhà Nguyễn Đây là một tài liệu giá trị cho tác giả luận án, bởi nó có đưa ra những so sánh khá rõ nét về ảnh hưởng giữa Phật và Nho đối với nền văn hóa Việt Nam, qua đó đưa ra những nhận định sắc bén về những ưu và nhược điểm của cả hai hệ tư tưởng này đối với đời sống xã hội nói chung và chính trị-xã hội nói riêng

Luận văn Thạc sĩ triết học về Ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đối với đời sống văn hóa tinh thần người Việt Nam hiện nay của

Nguyễn Thị Nguyến (Thích Diệu Luyến) trình bày lí luận chung về nhân sinh quan, nhân sinh quan Phật giáo, từ đó phân tích và làm sáng tỏ những ảnh hưởng cơ bản nhất của nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống văn hoá tinh thần Việt Nam trên một số phương diện như: đạo đức, nhân cách; niềm tin, tín ngưỡng, lễ hội và phong tục, tập quán Từ đó, tác giả luận văn có những đánh giá khách quan về ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo, đồng thời đề xuất một số giải pháp nhằm phát huy những giá trị của nhân sinh quan Phật giáo

Nhóm tư liệu, công trình về mối quan hệ giữa Phật giáo và chính trị

trong thời Lý-Trần có thể kể đến các công trình sau: Tác phẩm Văn minh

Đại Việt của Nguyễn Duy Hinh(2005), Nxb Văn hóa thông tin và Viện văn hóa, Hà Nội; Cuốn Vai trò chính trị của các tăng sĩ Phật giáo ở thời đại Lý- Trần của Thích Đồng Bổn (2006), Nxb Tôn giáo; Phật giáo đời Lý – Tập san của viện nghiên cứu Phật học Việt Nam (2010); Kỷ yếu Phật giáo thời

Lý với 1.000 năm Thăng Long – Hà Nội, Nxb Chính trị Quốc gia (2011); Luận văn Thạc sĩ Vai trò của Phật giáo trong đời sống chính trị ở Việt Nam

thời Lý-Trần, chuyên ngành Chính trị học của Nguyễn Thị Tâm(2012), Đại

học Khoa học xã hội và Nhân văn Hà Nội; Luận án tiến sĩ Lịch sử của

Hoàng Đức Thắng (Thích Minh Chí) Quan hệ giữa nhà nước quân chủ Trần với Phật giáo (2012), Đại học Khoa học xã hội và Nhân văn Hà Nội

Lý-Tác phẩm Văn minh Đại Việt của Nguyễn Duy Hinh đã trình bày về

các giai đoạn, sự kiện lịch sử tác động đến sự hình thành nền văn minh của Đại Việt từ năm 111 TCN đến năm 1883 Tác giả đã phân tích sự phát triển của nền văn minh này bắt đầu từ thời kỳ hội nhập văn hóa Việt với văn hóa đến từ Ấn Độ và Trung Quốc, trải qua 1150 năm bị phong kiến Hán – Đường thống trị, nhân dân ta đã không ngừng nổi dậy để giành độc lập Công cuộc tranh đấu này có lúc thất bại và cũng có khi giành độc lập, nhưng tất cả đều có ảnh hưởng tích cực để hình thành nên những trang sử hào hùng

và nền chính trị độc lập đáng tự hào của dân tộc bên cạnh sự uy hiếp liên tục của một nước lớn Đặc biệt, tác giả cũng nhắc nhiều đến vai trò tạo dựng và khai sáng nên nền chính trị độc lập và văn hóa dân tộc của Phật giáo và nhấn mạnh vai trò của Phật giáo đối với chính trị thời Lý-Trần

Cuốn Vai trò chính trị của các tăng sĩ Phật giáo ở thời đại Lý-Trần

của Thích Đồng Bổn đã khảo sát nhiều tài liệu Hán văn và Quốc văn cổ, từ

đó hệ thống lại một cách tương đối chính xác hành trạng, tư tưởng của các tăng sĩ, các vị quân vương, các vị quan lại sùng Phật có ảnh hưởng lớn đến đời sống chính trị của các triều đại Đinh, Lê và sau này là L và Trần

Tập san Phật giáo đời Lý của Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam – tủ

sách Phật giáo và dân tộc, là tập hợp những bài viết của Tăng ni sinh khóa

VI chuyên ngành Phật giáo Việt Nam Có nhiều bài viết nghiên cứu chuyên sâu về tư tưởng Phật giáo, nhân vật đại diện cho thế lực Phật giáo thời Lý và Trần, ca ngợi các giá trị của đời sống văn hóa, nghệ thuật, tư tưởng có ảnh hưởng của Phật giáo Tập san còn có nhiều bài viết phân tích, đánh giá về

quan hệ mật thiết giữa Phật giáo với chính trị thời kỳ này (như các bài: Đóng góp của Phật giáo thời Lý đối với Thăng Long-Hà Nội của Đại Đồng; Ảnh

hưởng của Phật giáo trong chính sách cải tổ cơ cấu quốc gia thời Lý của Quảng Nga; Chính trị xã hội thời Lý của Hiền Tâm; Những đóng góp của Lý Công Uẩn trong triều đại Nhà Lý (1010-1225) của Thích Nữ Huệ Thảo; Quốc giáo Phật giáo thời Lý của Thích Phương Huyền; Tinh thần Phật giáo

và hiến pháp nhà Lý của Thích Quảng Pháp…)

Kỷ yếu Phật giáo thời Lý với 1.000 năm Thăng Long – Hà Nội tập

hợp rất nhiều bài nghiên cứu về Phật giáo thời Lý và cả thời Trần mối quan

hệ giữa Phật giáo và chính trị ở hai triều đại này Một số bài viết đánh giá sâu sắc về vai trò của Phật giáo đối với lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc dưới hai triều đại Lý và Trần, đặc biệt là vai trò với công cuộc xây dựng, phát triển kinh đô Thăng Long Mỗi bài tham luận đều đi sâu phân tích

sự ảnh hưởng của Phật giáo, của các nhân vật Phật giáo trên nhiều khía cạnh của đời sống xã hội (văn hóa, chính trị, nghệ thuật…) khẳng định vai trò tích cực của Phật giáo đối với sự phát triển thịnh vượng của thời L và hướng phát huy bảo tồn những giá trị truyền thống mà Phật giáo để lại cho giai đoạn sau Nội dung cuốn sách gồm ba phần Đáng chú là một số nội dung

có liên quan đến đề tài của luận án như, ở phần 1: Tinh hoa Phật giáo thời

Lý qua các khía cạnh văn hóa, chính trị và các nhân vật Phật giáo Phần Mở

đầu này chủ yếu tập trung các bài viết phân tích về mối quan hệ giữa Phật giáo với nhiều lĩnh vực của đời sống như chính trị, văn hóa, tinh thần,…

Phần 2: Phật giáo Đại Việt thời Lý – Kế thừa, hội tụ và phát triển, phân tích

những đặc trưng và xu hướng phát triển của Phật giáo trong thời Lý Phần 3:

Phát huy di sản Phật giáo thời Lý là phần cuối cùng, đã tổng kết lại di sản

vật chất quý báu và những giá tinh thần lớn lao mà Phật giáo thời L đã để lại có ảnh hưởng tích cực trong chính trị xã hội thời đại ngày nay

Đề tài Vai trò của Phật giáo trong đời sống chính trị ở Việt Nam thời Trần của Nguyễn Thị Tâm (2012) đã làm sáng tỏ vai trò của Phật giáo với

Lý-chính trị thông qua việc nghiên cứu tư tưởng của các bậc quân vương đồng thời cũng là các Phật tử và các vị cao tăng có liên hệ mật thiết với triều chính Ảnh

hưởng của Phật giáo được phân tích trên 3 phương diện sau: trong tư tưởng chính trị thời Lý-Trần, đào tạo đội ngũ quan lại, văn hóa chính trị ở Việt Nam

và sự đồng thuận cao trong xã hội

Luận án Quan hệ giữa nhà nước quân chủ Lý-Trần với Phật giáo của

Hoàng Đức Thắng (2012) đã nghiên cứu các chính sách và hoạt động thực tiễn liên quan đến Phật giáo của hai triều Lý-Trần và những đóng góp của Phật giáo cho triều đình, từ đó đã làm r mối quan hệ tương hỗ giữa Phật giáo với Nhà nước quân chủ phong kiến và chỉ ra vị trí bệ đỡ tư tưởng của

Phật giáo đối với mô hình tập quyền thân dân thời Lý-Trần

1.4 Những vấn đề được kế thừa và phát triển mới trong luận án

1.4.1 Những vấn đề được kế thừa từ các công trình đi trước

Trong chương 2: Nhân sinh quan Phật giáo và nhân sinh quan Phật giáo thời Lý-Trần, luận án đã tiếp thu các khái niệm về nhân sinh quan nói

chung, nhân sinh quan Phật giáo nói riêng; Quá trình du nhập nhân sinh quan Phật giáo ở Việt Nam từ khởi nguyên đến thời Lý-Trần Luận án cũng

đã tiếp thu được từ các công trình nghiên cứu đi trước về đặc điểm: dung hòa nhiều hệ tư tưởng của Phật giáo; về tinh thần nhập thế của nhân sinh quan Phật giáo Việt Nam

Trong chương 3: Tư tưởng chính trị thời Lý-Trần và các nhân tố ảnh hưởng, Luận án kế thừa một số tư liệu nói về tình hình kinh tế, chính trị xã

hội, văn hóa, tư tưởng… ở thời Lý-Trần để phân tích về các nhân tố có ảnh hưởng đến việc hình thành tư tưởng chính trị thời Lý-Trần; Luận án kế thừa một số đánh giá về nguyên nhân Phật giáo phát triển cực thịnh ở thời Lý-Trần và những lý do Phật giáo được giai cấp thống trị thời kỳ này coi trọng

Trong chương 4: Ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo trong tư tưởng chính trị thời Lý-Trần và một số bài học, Luận án kế thừa những

khẳng định đối với vị thế của Phật giáo trong chính trị thời Lý-Trần, để từ đó phân tích, luận giải những ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến tư tưởng của các nhà chính trị trong thời bình và thời chiến

Có thể nói, những công trình nghiên cứu, hoặc trực tiếp hoặc gián tiếp

về mối quan hệ giữa nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống xã hội thời Trần hay cụ thể là với tư tưởng chính trị - xã hội thời Lý-Trần trong những năm qua tương đối nhiều, và phần lớn được triển khai từ các góc độ sau:

Lý-Từ góc độ lịch sử tư tưởng: Dựa trên những dữ kiện lịch sử khách quannhiều công trình đã nghiên cứu ảnh hưởng của Phật giáo nói chung đến chính trị thời Lý-Trần, tuy nhiên chưa chỉ rõ ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến tư tưởng của các nhà chính trị thời kỳ này

Từ góc độ chính trị học: một số nghiên cứu đi trước đã phân tích ảnh hưởng của Phật giáo trong việc xây dựng thể chế, thiết chế chính trị, hay đào tạo đội ngũ quan lại… thời Lý-Trần, song chưa phân tích chuyên sâu từ đặc trưng nhập thế của Phật giáo thời Lý-Trần Đây chính là điểm khác biệt cần nghiên cứu để làm r hơn những ảnh hưởng tích cực của nhân sinh quan Phật giáo đến chính trị thời Lý-Trần

Từ góc độ xã hội học: Một số đề tài đã phân tích sự tương tác giữa Phật giáo và đời sống chính trị-xã hội, và đưa ra một số nhận định về vai trò tích cực cũng như hạn chế của Phật giáo đối với đời sống chính trị-xã hội đương thời, và còn rút ra bài học kinh nghiệm cho xã hội trong giai đoạn hiện nay Đó là những kết quả nghiên cứu qu báu để luận án kế thừa và tiếp tục tìm hiểu về ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo tới tư tưởng chính trị thời Lý-Trần

Ở góc độ lịch sử triết học, đã có một số nghiên cứu về Phật giáo Trần, nhân sinh quan Phật giáo Lý-Trần, ảnh hưởng của Phật giáo hay nhân sinh quan Phật giáo đến các lĩnh vực: lịch sử tư tưởng Việt Nam, đời sống xã hội thời Lý-Trần, văn học-nghệ thuật… Tuy nhiên, vẫn chưa có công trình

Lý-nghiên cứu chuyên sâu nào về ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến

tư tưởng chính trị thời Lý-Trần, hoặc chỉ dừng lại ở ảnh hưởng đến tư tưởng

chính trị-xã hội chung chung

1.4.2 Những vấn đề tiếp t c được triển khai mới trong Luận án

Trong chương 2:Thứ nhất, trong khuôn khổ của mình, luận án tập

trung vào phân tích những nội dung nhân sinh quan Phật giáo ở thời Lý-Trần

có ảnh hưởng đến tư tưởng chính trị thời Lý-Trần:quan điểm về con người, đời người; quan niệm về đạo đức; quan niệm về giải thoát, qua đó đã chỉ ra những điểm giống và khác nhau giữa nhân sinh quan Phật giáo nguyên thủy với nhân sinh quan Phật giáo Lý-Trần, đồng thời cũng bổ sung những nguyên nhân dẫn đến những khác biệt ấy, nhằm góp thêm một góc nhìn

nhận, đánh giá về Phật giáo ở Việt Nam giai đoạn thế kỷ XI-XIV.Thứ hai,

luận án phân tích thêm đặc điểmcủa nhân sinh quan Phật giáo thời Lý-Trần,

là chủ yếu là thiền đại thừa với quan điểm cốt l i là “Phật tại Tâm”, qua đó khẳng định, cùng với đặc điểm nhập thế và dung hòa nhiều hệ tư tưởng, nhân sinh quan Phật giáo thời kỳ này mới có có thể ảnh hưởng đến tư tưởng chính trị thời Lý-Trần

Trong chương 3: Thứ nhất, luận án phân tích tiến trình phát triển của

tư tưởng chính trị của Việt Nam từ khởi nguyên đến thời Lý-Trần, qua đó chỉ ra mối quan hệ của Phật giáo nói riêng và nhân sinh quan Phật giáo nói chung đến chính trị thời kỳ này Đồng thời cũng chỉ rõ, sự phát triển dần tiến tới hoàn thiện củatư tưởng chính trị thời Lý-Trần là do có sự kế thừa từ các thành tựu của tư tưởng chính trị trước đó và các tư tưởng đương thời, nhưng

công lớn không thể không kể đến sự đóng góp của Phật giáo Thứ hai, luận

án bổ sung và làm rõ vai trò, vị trí của tam giáo (Nho, Đạo, Phật) đối với nền chính trị ở thời Lý-Trần Đồng thời phân tích rõ, tại sao dù có sự tồn tại của

cả ba giáo nhưng Phật giáo (nhân sinh quan Phật giáo) vẫn được triều đình tôn sùng, nhân dân yêu mến và trở thành tư tưởng có ảnh hưởng hơn cả trong nền chính trị

Trong chương 4: Thứ nhất, luận án chỉ ra cách thức Phật giáo tác động

đến tư tưởng chính trị của triều đại Lý-Trần, đó là thông qua sự tham vấn trực tiếp của các sư tăng và qua sự thẩm thấu trong tư tưởng, hành vi, lối sống của các vị vua-quan triều Lý-Trần mà gián tiếp tác động đến nền chính

trị Thứ hai, luận án chỉ ra những ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo

đối với tư tưởng chính trị qua các nội dung: Xây dựng thể chế nhà nước và

ổn định xã hội; Bảo vệ nền độc lập dân tộc và toàn vẹn lãnh thổ; Trấn áp các

thế lực chống đối, phát triển kinh tế, giải quyết các vấn đề xã hội Thứ ba,

luận án đưa ra những đánh giá khách quan về vị trí của nhân sinh quan Phật giáo đối với nền chính trị Lý-Trần và hệ quả của nó (những ảnh hưởng tích

cực và hạn chế) của nó đối với nền chính trị thời Lý-Trần Thứ tư, qua việc

tìm hiểu về quan điểm, hành trạng của các nhà chính trị và các chính sách, đường lối của nhà nước Lý-Trần, luận án khẳng định, triều Lý-Trần đã xây dựng được một nền văn hóa chính trị tích cực và từ đó liên hệ với Việt Nam

và đưa ra giải pháp để nền chính trị có thể kế thừa những ảnh hưởng tích cực của Phật giáo nói chung và nhân sinh quan Phật giáo nói riêng đối với việc xây dựng một nền văn hoá chính trị đáp ứng với thực tiễn của thời đại

Trên đây là một số hướng triển khai mới của luận án, nhằm góp phần đánh giá r hơn về Phật giáo thời Lý-Trần cũng nhưluận giải về sự phát triển của tư tưởng chính trị thời Lý-Trần từ tiếp cận mối quan hệ nhân sinh quan Phật giáo với tư tưởng chính trị

Tiểu kết chương Như vậy, nhu cầu tìm hiểu lại những giá trị văn

hóa tinh thần của dân tộc ngày càng được quan tâm Trong đó, phải kể đến những nghiên cứu về chủ đề Phật giáo - một trong những thành tố quan trọng góp phần định hình nên bản sắc văn hóa Việt, như, nhân sinh quan Phật giáo; Phật giáo thời Lý-Trần; hay ảnh hưởng của Phật giáo đến đời sống xã hội, đời sống tinh thần… đều là vấn đề thu hút nhiều chuyên gia Tuy nhiên việc nghiên cứu về những ảnh hưởng cụ thể của nhân sinh quan Phật giáo đến tư tưởng chính trị thời Lý-Trần vẫn chưa nhiều công trình đi sâu tìm hiểu Trên cơ sở ấy, tác giả luận án đã đưa ra một số hướng triển khai mới, nhằm góp phần đánh giá r hơn về Phật giáo ở thời Lý-Trần cũng như luận giải về sự phát triển của tư tưởng chính trị thời Lý-Trần từ những

ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo

Chương 2 NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO VÀ NHÂN SINH QUAN

PHẬT GIÁO THỜI LÝ-TRẦN

2.1 Nhân sinh quan Phật giáo

2.1.1 Nhân sinh quan Phật giáo và những khái ni m liên quan

Nhân sinh quan là: “Bộ phận của thế giới quan (hiểu theo nghĩa rộng), gồm những quan niệm về cuộc sống của con người: Lẽ sống của con người

là gì? Mục đích, nghĩa, giá trị cuộc sống của con người ra sao và sống như thế nào cho xứng đáng? Trả lời những câu hỏi đó là vấn đề nhân sinh quan”[38,235].Vậy, nhân sinh quan là quan niệm của con người về bản thân vàcuộc sống của họ: con người là gì, con người từ đâu sinh ra, mẫu hình người l tưởng phải như thế nào, bản chất của cuộc sống con người là gì, mục đích của sống của họ như thế nào và con người phải sống thế nào cho

có nghĩa

Quan niệm nhân sinh của con người sẽ có ảnh hưởng đến tâm lý, tình cảm và mọi hoạt động sống của con người Ngược lại, con người cũng phát huy những nhân sinh quan có giá trị trở lại định hướng sự tương tác của họ với thế giới tự nhiên và với xã hội.Nếu nhân sinh quan mang màu sắc tôn giáo, nghĩa là những quan niệm về đời người, giá trị sống, mục đích sống… của con người bị ảnh hưởng bởi những triết lý, quan niệm của một tôn giáo; thì triết lý về cuộc sống của tôn giáo đó sẽảnh hưởng mạnh mẽ đến ý thức, tình cảm và có thể chi phối, dẫn dắt mọi hoạt động sống của họ ởi những

hệ tư tưởng tôn giáo tuy là yếu tố vô hình nhưng lại mang màu sắc thần bí, siêu nhiên, nên nó có sức thu hút và dễ dàng đáp ứng được nhu cầu tâm linh của con người Việc đáp ứng nhu cầu tâm linh, sự an ủi về tinh thần luôn cần thiết đối với cuộc sống của con người, cả trong thời kỳ khoa học chưa phát triển, kinh tế-chính trị bất ổn và cả khi đời sống vật chất và tinh thần của con người đã được nâng cao và khoa học kỹ thuật đã phát triển thì triết l của tôn

giáo vẫn có sức ảnh hưởng lớn đến đời sống của con người, bởi nó giúp con người tự cân bằng tâm l trước mọi biến động của cuộc sống Trong lịch sử, nhiều nhà nước, nhiều triều đại đã sử dụng tôn giáo (Thiên chúa giáo, Bà La Môn giáo, Hồi giáo, Nho giáo Lão giáo…) làm công cụ tinh thần để thống trị, duy trì ách áp bức, bóc lột của giai cấp thống trị Nếu nhân sinh quan tôn giáo tiêu cực sẽ kìm hãm sự phát triển của bản thân con người và xã hội Ngược lại, nhân sinh quan tôn giáo mang tính nhân văn, nhân đạo và tiến bộ thì đem lại những đổi thay có tính cách mạng, cải cách trong tư tưởng xã hội Chẳng hạn, tính bình đẳng, vô thần trong nhân sinh quan Phật giáo có tác dụng chống lại bất bình đẳng khắc nghiệt của Bà La Môn giáo thần quyền ở

Ấn Độ (thế kỷ 6-5 TCN) và nó đã đem đến sự lạc quan trong tâm lý, ý thức

và hoạt động sống của con người trong xã hội đương thời

Phật giáo là một sản phẩm tiêu biểu của tư tưởng tôn giáo - triết học phương Đông- với đặc trưng luôn lấy con người là trung tâm Nhân sinh quan là nội dung cơ bản và quan trọng trong hệ thống tư tưởng của Phật giáo

và nó có sức ảnh hưởng rất rộng lớn và linh hoạt đến các lĩnh vực của đời sống xã hội trong đó phải kể đến cả ảnh hưởng đối với chính trị và tư tưởng chính trị

Phật giáo ra đời khi Ấn Độ đã có một nền tảng triết học và tôn giáo bề thế với lịch sử hơn 1500 năm trước CN, trải qua hai giai đoạn lớn là Veda và Upanishad Phật giáo đại diện cho giai đoạn thứ ba, giai đoạn chuyển từ tư duy thần quyền sang tư duy nhân bản, bàn nhiều về chủ đề nhân sinh, coi trọng con người và vấn đề giải thoát cho con người là mục tiêu cao nhất của các giáo l “Đạo Phật lấy trọng tâm là vấn đề “diệt khổ”, “giải thoát”, mô hình l tưởng là “Niết bàn” và phương pháp là “diệt dục”… Tất cả các hệ phạm trù, nguyên lý thể hiện trong giáo l đều nhằm một mục đích “diệt khổ”, “giải thoát” con người với tinh thần bác ái, phi bạo lực”[101,41]

Nhân sinh quan Phật giáo cho rằng cuộc đời của con người là “bể khổ”, từ đó đưa ra những cách thức nhằm giúp con người “diệt khổ” và “giải

thoát” nhằm đạt được trạng thái l tưởng, siêu thoát là “Niết bàn” Phương pháp cơ bản để lên được cõi Niết bàn của Phật giáo là “diệt dục”, quan điểm này được hệ thống chủ yếu trong thuyết “Tứ diệu đế”, “ át chính đạo”,

“Thập nhị nhân duyên” Những triết l nhân sinh của Phật giáo mang tính nhân văn và biện chứng sâu sắc, trong đó nội dung cốt lõi là bàn về nỗi khổ (Khổ Đế), phân tích nguyên nhân của nỗi khổ (Tập Đế), khả năng có thể giải thoát (Diệt Đế), từ đó chỉ ra con đường thoát khổ (Đạo Đế) Ngoài ra nhân sinh quan Phật giáo còn đưa ra quan niệm về con đường cách thức để giải thoát bằng kết hợp tu dưỡng đạo đức (Giới), trí tuệ (Tuệ) và niềm tin (Định)

để có nhân tâm trong sạch, kết hợp rèn luyện tâm thức không vọng động, không nhị kiến (còn gọi là át Chính Đạo) Tâm trong sáng, từ đó tuệ giác

sẽ nảy sinh Như vậy, tu tâm dưỡng tính để đạt được nhân cáchthanh cao, đạo đức sáng ngời cũng là cách thức và con đường đạt đến sự giải thoát Toàn bộ nhân sinh quan này của Phật giáo được tóm gọn trong Tứ Diệu Đế

Giải thoát là một trong những nội dung của nhân sinh quan được Phật giáo kế thừa từ truyền thống Veda, Upanishad Song điểm mới và tiến bộ là Phật giáo quan niệm tất cả chúng sinh đều có khả năng giải thoát Quan niệm này đã đáp ứng đúng khát vọng tự do, bình đẳng của người Ấn Độ đương thời dưới chế độ thần quyền của Bà La Môn giáo với sự phân biệt đẳng cấp

hà khắc và bất bình đẳng về quyền tự do tín ngưỡng lúc đó

Tứ diệu đế đã được đức Phật giảng ngay từ những buổi đầu mới sáng lập Phật giáo (khoảng thế kỷ V TCN), đó cũng chính là tư tưởng nhân sinh quan cơ bản của Phật giáo từ thời cổ đại, mà đến nay vẫn còn giá trị Trong điều kiện lịch sử xã hội Ấn Độ cổ đại, chủ trương về sự “bình đẳng giữa chúng sinh”, chống lại sự hà khắc của thần quyền của à La Môn giáo, mở đường “giải thoát” cho tất cả mọi người đã là một bước tiến bộ nếu so với các tôn giáo thần quyền ở Ấn Độ Tuy vậy, nhân sinh quan Phật giáo thời đó không phải là một học thuyết đấu tranh cải tạo xã hội triệt để Phật giáo không chỉ ra nguyên nhân bất bình đẳng trong xã hội từ mâu thuẫn về lợi ích

giữa các giai cấp, mà chỉ dừng lại ở việc kêu gọi con người hãy diệt bỏ lòng

tham, sống trì giới, nhẫn nhục để đạt tới giải thoát

2.1.2 Nhân sinh quan Phật giáo kế thừa và phát triển từ các tư tưởng của

Ấn Độ c đại

Khi Phật giáo hình thành, ở Ấn Độ đã xuất hiện nhiều trường phái tôn

giáo - triết học, chúng đều dựa vào uy quyền của kinh Vê đa-Upanisad, đồng

thời kế thừa nội dung của nó Trong bối cảnh đó, Phật giáo nói chung và

nhân sinh quan Phật giáo nói riêng cũng chịu ảnh hưởng của Vê Upanisad Thời kỳ này, các lĩnh vực trong xã hội đang bị chi phối và ảnh

đa-hưởng bởi sự thống trị của Bàlamôn giáo Theo tư tưởng của Bàlamôn giáo

sự phân chia đẳng cấp trong xã hộiẤn Độ lúc đó tồn tại bốn đẳng cấp: 1 Tăng lữ Bàlamôn (Barahmin) chuyên lo việc tôn giáo, tế tự, truyền bá kinh Vêda; 2 Đẳng cấp vua chúa, quý tộc, tướng lĩnh, v sĩ (K’shatriya); 3 Đẳng cấp thương nhân, điền chủ và thường dân hay những người bình dân, tự do (Vaishya) lao động sản xuất, buôn bán, chăn nuôi tạo ra của cải vật chất nuôi sống xã hội; 4 Đẳng cấp tiện dân, nô lệ (Shudra) có bổn phận phục dịch ba đẳng cấp trên Ngoài bốn đẳng cấp trên, còn có đẳng cấp Chiên đà la bị coi

là ngoài lề xã hội (untouchable) Đó là những người làm các nghề bị coi là

hạ cấp, thấp hèn (giặt quần áo, đồ tể…)

Sự phân biệt đẳng cấp khắc nghiệt thể hiện trong bộ luật Manu thành

những nguyên tắc xã hội: không được ăn cùng người khác đẳng cấp; không được kết hôn với người thuộc đẳng cấp khác; người thuộc đẳng cấp dưới phải tôn kính và phục tùng vô điều kiện đối với những người thuộc đẳng cấp trên Trong đó, đẳng cấp àlamôn được coi là đẳng cấp cao nhất, đẳng cấp thần thánh, luôn được tôn trọng như một vị thần bởi họ được thượng đế ban cho “tinh thần thiêng”, có thể làm chủ cả thế giới Đẳng cấp nô lệ không phải

là lực lượng sản xuất chính trong xã hội, họ thường làm đầy tớ cho các gia đình giàu có thuộc đẳng cấp trên, và chỉ được coi như là một loại tài sản, và

lệ thuộc hoàn toàn vào người chủ, họ có thể bị đuổi, bị đánh đập hoặc bị giết

bất cứ lúc nào Sự bất bình đẳng giữa các đẳng cấp trong xã hội là một trong những nguyên nhân giải thích tại sao các tư tưởng tôn giáo triết học Ấn Độ

cổ đại lại trội về nhân sinh quan với các quan niệm về con người, đời người;

về sự hình thành, tồn tại, phát triển của con người; về lẽ sống-chết; về quan niệm sống và mục đích sống của mỗi người

Tiếp nối truyền thống đó,Phật giáo cũng bàn nhiều về triết lý nhân sinh, với đặc trưng, luôn lấy vấn đề khổ và thoát khổ của con người là trung tâm Nhưng khác với triết thuyết trước đó, Phật giáo đưa ra quan điểm nhân sinh tiến bộ hơn về sự giải thoát, đã phần nào khắc phục những bất bình đẳng khắc nghiệt trong tư tưởng thần quyền của đạo à la môn đang chi phối đời sống chính trị - xã hội Ấn Độ đương thời.Tư tưởng nhân sinh bình đẳng của Phật giáo đã hướng đến sự bình đẳng, góp phần khắc phục và loại

bỏ áp bức, bất công trong xã hội Vì vậy, dù giáo lý của Phật giáo không trực tiếp đề cập đến mục đích chính trị - xã hội nhưng l tưởng từ bi bình đẳng vị tha lại mở cánh cửa cho thái độ “nhập thế” vào đời sống chính trị - xã hội

Tiếp thu từ các trường phái tôn giáo-triết học khác của Ấn Độ trong thời kỳ cổ đại, nhân sinh quan của Phật giáo tập trung vào vấn đề giải thoát

cho con người Trước Phật giáo, tư tưởng giải thoát vốn có từ kinh Veda - bộ kinh cổ nhất của người Ấn Độ Tuy nhiên, kinh Veda vẫn là thần quyền, số

phận con người hoàn toàn lệ thuộc vào sự ban phát của đăng cấp Bà La Môn, đẳng cấp này được coi làthần thánh, trên cả đẳng cấp vua chúa Tư tưởng

giải thoát thần quyền được hoàn thiện hơn trên cơ sở triết họcUpanisad cho

rằng linh hồn vũ trụ tối cao ( rahman) có trước, tồn tại vĩnh viễn và từ đó

mà sinh ra vạn vật, sinh ra linh hồn cá nhân (Atman) tồn tại trong mỗi con người, nhưng con người không nhận thấy được giải thoát là sự trở về của Atman/Tiểu ngã (tương đối) hòa nhập với Brahman/Đại ngã (tuyệt đối)

Upanisad còn cho rằng, linh hồn cá nhân tồn tại trong vỏ bọc thể xác, mà thể

xác lại chứa đựng những ham muốn, dục vọng, nên đã gây đau khổ cho linh hồn cá nhân Linh hồn con người bị giam hãm và các kiếp sống khác nhau,

gánh chịu hậu quả của kiếp sống trước, bị ràng buộc bởi thế giới ảo ảnh nên không trở về với linh hồn vũ trụ Giải thoát chính là giúp linh hồn cá nhân vượt qua khỏi thế giới ảo ảnh, thoát khỏi vòng nghiệp báo luân hồi nhập vào bản thể tuyệt đối của linh hồn vũ trụ

Tư tưởng giải thoát trong Upanisad chỉ là sự vươn lên của linh hồn cá

nhân để hợp nhất với linh hồn vũ trụ tối cao Các trường phái triết học (dasanas) của Ấn Độ cổ đã phát triển tiếp vấn đề giải thoát theo nhiều hướng.Chẳng hạn: Phái Samkhuya đề cập tới nỗi đau vĩnh cửu của các cá thể sinh ra từ sự phối kết hợp giữa tự nhiên (prakriti) và linh hồn (purusha) và đưa ra con đường giải thoát bằng tu luyện để thoát khỏi vòng luân hồi, nhờ

đó đưa cái tôi tâm l và cái tôi xã hội thoát khỏi thế giới sinh tử, hòa nhập với Đại ngã; Phái oga tìm con đường giải thoát bằng cách thực hành yoga - nguồn cội của thiền Phật giáo - để hủy bỏ đam mê và mọi quan tâm tới thế giới bên ngoài, từ đó đi sâu vào thực thể bên trong để đạt tới trạng thái tinh thần trong sáng, hòa nhập với Đại ngã; Phái Mimansa cho rằng phải thực

hiện nghiêm ngặt mọi luật lệ, quy tắc, nghi thức của thánh kinh Vêda và luật

lệ của xã hội đẳng cấp mới đạt tới giải thoát; Phái Vedanta thì đặc biệt chú trọng đến việc phát triển trí tuệ, coi đó là phương tiện hữu hiệu để đạt tới giác ngộ, giải thoát[tham khảo 137]

Phật giáo đã kế thừa có chọn lọc các tư tưởng giải thoát đương thời trên tinh thần cách tân, phủ nhận Atman và rahman bằng thuyết “vô ngã”, nhưng lại tiếp thu tư tưởng nhân quả, nghiệp báo luân hồi và cách tu dưỡng hướng nội, đề cao đạo đức, niềm tin Phật giáo cho rằng,

Thế giới nằm trong dòng chảy không ngừng (vô thường), nên không

có bản chất cố định (vô ngã) Song do mê muội (vô minh) không thấu hiểu điều này nên con người tin rằng có một cái Ngã cố định (mắc vào hữu ngã),

từ đó đắm chìm trong dục vọng, để rồi phải gánh chịu những nghiệp quả ở kiếp sau trong vòng luân hồi[31,269]

Vì vậy, Phật giáo chọn hướng giải thoát mới là diệt bỏ những u mê,

Phật đã kế thừa các tư tưởng truyền thống của Ấn Độ cổ đại (kinh Vêda, kinh Upanisad, kinh Yoga của đạo Bà La Môn…) của các trường phái

triết học chính thống lúc bấy giờ (Samkhya, Yoga, Mimansa, Vedanta, Vaisesika…) để sáng lập một dòng tư tưởng mới, bình đẳng về niềm tin tôn giáo, về con đường đến với sự giải thoát, khuyên con người hãy nhìn thẳng vào nỗi khổ và tìm ra con đường tự giải thoát khỏi nỗi khổ từ sự nỗ lực của chính bản thân mỗi người Tư tưởng giải thoát (nhân sinh quan) tiến bộ của Phật giáo đã ảnh hưởng lớn đến vua A Dục (Asoka, 304-232 TCN), vị vua vĩ đại nhất lịch sử Ấn Độ và ông đã cải đạo từ à La Môn giáo sang Phật giáo

và lấy Phật giáo làm quốc giáo, từ đó làm thay đổi hoàn toàn đế chế Ấn Độ Vua A Dục là một thí dụ điển hình vận dụng thành công nhân sinh quan Phật giáo vào đường lối trị quốc ng đã:

sống và thực hành tư tưởng nhân sinh Phật giáo cho tất cả mọi người dân trong triều đại của ông Ông còn quảng bá chính sách bất bạo động đến các vương quốc lân cận và gửi sứ giả đi khắp nơi để truyền bá thông điệp hòa bình và bất bạo động Ông cổ vũ sự ứng dụng các nguyên tắc đạo đức trong xã hội, như chân thật, từ bi, bác ái, bất bạo động, nhân từ, không hoang phí, không chiếm đoạt, và không gây sát hại cho mọi loài

vật[149]

Tư tưởng nhân sinh tích cực này khi thay thế tư tưởng bất bình đẳng của Bà La Môn giáo đã giúp cho Ấn Độ, thời vua A Dục đạt những bước phát triển mạnh mẽ trên mọi lĩnh vực kinh tế, chính trị, văn hóa, giáo dục, ngoại giao, và theo đó Phật giáo với tư cách quốc giáo cũng phát triển nhanh chóng ra ngoài Ấn Độ, trở thành một tôn giáo của châu Á

Sau khi Phật nhập diệt, những nội dung cơ bản do Phật thuyết giảng lúc tại thế được tổng hợp và truyền tụng lại ngay trong cuộc kết tập lần thứ

nhất thành văn tự trongKinh tạng và Luật tạng: Trường A hàm, Trung A hàm, Tạp A hàm và Tăng nhất A hàm Khoảng 100 năm sau, trong cuộc kết

tập lần thứ hai, một bộ phận tỳ kheo trẻ thuộc Đại chúng bộ (Mahasanghika)

đã đưa ra 10 điều luật mới, nhưng các vị tỳ kheo lớn tuổi thuộc Thượng tọa