Tạng thư Phật học - Đại Trí Độ Luận 1

NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT ( Mahàprajnàparamitàsatra) Tác giả: Nàgàrjuna (Long Thọ) Dịch Phạn Hán: Cưu Ma La Thập Việt Dịch HT.Thiện Siêu Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt Nam Ấn hành 1997 Mục Lục Cuốn Duyên Khởi Luận CHƯƠNG 1:GIẢI THÍCH: NHƯ THỊ, NGÃ VĂN, NHẤT THỜI CHƯƠNG :GIẢI THÍCH: TỒNG THUYẾT NHƯ THỊ NGÃ VĂN Cuốn CHƯƠNG :GIẢI THÍCH: BÀ-GIÀ-BÀ Cuốn CHƯƠNG :GIẢI THÍCH: TRÚ VƯƠNG-XÁ THÀNH CHƯƠNG : GIẢI THÍCH: CỌNG MA-HA TỲ-KHEO TĂNG Chương : GIẢI THÍCH: "NGHĨA BA CHÚNG" Cuốn CHƯƠNG : GIẢI THÍCH: BỔ-TÁT Cuốn CHƯƠNG : GIẢI THÍCH: "MA-HA TÁT-ĐỎA" CHƯƠNG :GIẢI THÍCH: "BỔ-TÁT CÔNG ĐỨC" Cuốn CHƯƠNG 10 : GIẢI THÍCH: "MƯỜI DỤ" Cuốn CHƯƠNG 11 :GIẢI THÍCH: PHẬT THẾ GIỚI NGUYỆN CHƯƠNG 12 : GIẢI THÍCH: TAM MUỘI CHƯƠNG 13 : GIẢI THÍCH: PHÓNG QUANG Cuốn Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT Cuốn CHƯƠNG 14 : GIẢI THÍCH: HIỆN PHỔ THÂN CHƯƠNG 15 : GIẢI THÍCH: MƯỜI PHƯƠNG CHƯ BỒ-TÁT ÐẾN Cuốn 10 Cuốn 11 CHƯƠNG 16 : GIẢI THÍCH: XÁ-LỢI-PHẤT NHÂN DUYÊN CHƯƠNG 17 : GIẢI THÍCH: ÐÀN BA-LA-MẬT CHƯƠNG 18 :GIẢI THÍCH: TÁN THÁN ÐÀN BA-LA-MẬT CHƯƠNG 19 : GIẢI THÍCH: TƯỚNG CỦA ÐÀN BA-LA-MẬT CHƯƠNG 20 : GIẢI THÍCH: ÐÀN BA-LA-MẬT PHÁP THÍ Cuốn 12 Cuốn 13 CHƯƠNG 21 : GIẢI THÍCH: THI BA-LA-MẬT CHƯƠNG 22 : GIẢI THÍCH: NGHĨA CỦA GIỚI TƯỚNG CHƯƠNG 23 : GIẢI THÍCH: TÁN THÁN NGHĨA THI-LA BA-LA-MẬT Cuốn 14 Giải Thích : BỐ THÍ BA-LA-MẬT CHƯƠNG 24 :GIẢI THÍCH: SẰN-ÐỀ BA-LA-MẬT Cuốn 15 GIẢI THÍCH: SẰN-ÐỀ BA-LA-MẬT PHÁP NHẪN CHƯƠNG 25 :GIẢI THÍCH: TỲ-LÊ-GIA BA-LA-MẬT Cuốn 16 GIẢI THÍCH: TINH TẤN BA-LA-MẬT Cuốn 17 CHƯƠNG 26 : GIẢI THÍCH: THIỀN BA-LA-MẬT Cuốn 18 CHƯƠNG 27 : GIẢI THÍCH: BÁT-NHÃ BA-LA-MẬT CHƯƠNG 28 : GIẢI THÍCH: TƯỚNG BÁT-NHÃ Cuốn 19 CHƯƠNG 29 :GIẢI THÍCH: 37 PHẨM TRỢ ĐẠO Cuốn 20 CHƯƠNG 30 :GIẢI THÍCH: BA TAM MUỘI, BỐN THIỀN, BỐN VÔ LƯỢNG TÂM, BỐN VÔ SẮC ĐỊNH KHÁI QUÁT SỰ TRUYỀN DỊCH KINH BÁT-NHÃ KINH BÁT-NHÃ PHẠN BẢN -o0o Cuốn Duyên Khởi Luận Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT "Đường lớn Trí Độ, Phật khéo đến, Biển lớn Trí Độ, Phật thấu suốt, Nghĩa, tướng Trí Độ, Phật vô ngại Kính lễ Phật, Trí Độ vô đẳng Hạt kiến có không, dứt không còn, Thật tướng pháp, Phật nói, Thường trụ bất hoại, phiền não Kính lễ Pháp, mà Phật tôn trọng Biển Thánh chúng làm ruộng phước, Bậc học, vô học để trang nghiêm, Đã giống đời sau, Ngã sở dứt, trừ Đã xả nghiệp gian, Là trú xứ công đức Tối thượng tất chúng hội, Kính lễ chân tịnh Đại đức Tăng Đã tâm cung kính Tam Bảo, Các bậc cứu thế: Ngài Di-lặc (Maitreya) Trí tuệ đệ nhất: Xá-lợi-phất (Sàriputta), Vô tránh không hạnh: Tu-bồ-đề (Subhùti) Tôi theo sức muốn diễn nói, Nghĩa thật tướng đại trí bờ Nguyện Đại đức, bậc Thánh trí, Nhất tâm khéo thuận nghe nói" Hỏi: * Vì nhân duyên mà Phật thuyết Kinh Đại Bát-nhã Ba-la-mật? Phép tắc chư Phật không vô nhân duyên nhỏ mà tự giảng pháp; núi Tu-di (Sumeru) không vô nhân duyên nhỏ màrung động Vậy, có nhân duyên to lớn mà Phật thuyết Kinh Đại Bát-nhã Ba-la-mật? Đáp: Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT * Ở Tam Tạng, Phật dùng đủ loại thí dụ để thuyết pháp cho hàng Thanh-văn mà không thuyết đến Bồ-tát đạo Duy kinh Bản-mạt (Pùrvaparàntàka sutra) Trung-A-hàm (Madhyamà), Phật có thọ ký cho Bồ-tát Di-lặc rằng: "Đời sau ông thành Phật hiệu Di-lặc", mà không nói đến Bồ-tát hạnh Nay Phật muốn giảng đủ Bồ-tát hạnh cho Di-lặc v.v… thuyết Kinh Đại Bát-nhã Ba-la-mật * Lại nữa, có vị Bồ-tát tu Niệm Phật tam muội, Phật muốn khiến họ Tam muội tăng ích, nên thuyết Kinh Đại Bát-nhã Ba-la-mật Như Phẩm đầu kinh Đại Bát-nhã Ba-la-mật nói: "Phật thần túc, phóng ánh sáng sắc vàng chiếu khắp mười phương giới nhiều cát sông Hằng Thị thân lớn, sáng suốt sạch, đủ thứ sắc đẹp đầy khắp hư không, Phật chúng, đoan chánh thù diệu không sánh kịp; thí núi chúa Tu-di biển cả, Bồ-tát nhờ thấy thần biến Phật, nên tăng thêm lợi ích Niệm Phật tam muội Vì lẽ đó, Phật thuyết Kinh Đại Bát-nhã Ba-la-mật * Lại nữa, Bồ-tát (Tất-đạt-đa) lúc sanh, phóng ánh sáng đầy khắp mười phương, bảy bước, nhìn khắp bốn phương, với âm Sư tử rống, Ngài thuyết kệ: "Phần thai sanh hết, Đây thân cuối Ta giải thoát, Sẽ lại độ chúng sanh" Sau phát thệ vậy, thân Ngài lớn dần, Ngài muốn từ bỏ thân thuộc, xuất gia tu đạo Nửa đêm thức dậy, nhìn thấy ca nhi, hậu phi, thể nữ, hình trạng thây thối, Ngài liền sai Xa-nặc (Chandaka) thắng Ngựa trắng, nửa đêm vượt thành, mười hai tuần, đến cánh rừng có vị tiên nhân tên Bạt-già-bà (Bhàrgavà) ở, lấy dao cắt tóc, cởi y phục quí giá đổi lấy áo Tăng-già-lê thô xấu, bên sông Ni-liên-thuyền (Nairànjana), sáu năm tu khổ hạnh, ngày ăn hạt mè hạt gạo, tự nghĩ: "Đây Chánh đạo" Bấy Bồ-tát bỏ chỗ tu khổ hạnh, đến gốc Bồ-đề, ngồi tòa Kim-cang Ma vương đem mười tám ức vạn đồ chúng đến phá hoại Bồ-tát, Bồ-tát dùng sức công đức trí tuệ hàng phục bọn Ma mà chứng Vô thượng Bồ-đề Bấy vị vua trời cõi Phạm-thiên, chúa tể ba ngàn đại thiên giới, tên Thi-khí (Sikkin) với chư thiên cõi Sắc, Thích-đề-hoàn-nhơn với chư thiên cõi Dục Tứ-thiên-vương đến trước Phật, khuyến thỉnh Thế Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT tôn khởi đầu quay bánh xe Chánh pháp Lại Bồ-tát nhớ đến sở nguyện đại từ đại bi nên nhận lời thỉnh cầu mà thuyết pháp Pháp sâu xa pháp Bát-nhã Ba-la-mật Vì Phật thuyết Kinh Đại Bát-nhã Bala-mật * Lại nữa, có kẻ hoài nghi Phật không chứng Nhất thiết trí, cớ sao? Vì pháp vô lượng vô số, người mà biết tất pháp? Phật trú pháp Bát-nhã Ba-la-mật thật tướng tịnh hư không, vô lượng vô số, mà tự nói lên lời chân thật rằng: "Ta bậc Nhất thiết trí, muốn dứt nghi ngờ chúng sanh"; Phật thuyếtKinh Đại Bát-nhã Ba-la-mật * Lại nữa, có chúng sanh đáng độ, đại công đức trí tuệ Phật vô lượng, khó biết khó hiểu, họ bị ác sư mê hoặc, tâm đắm chìm tà pháp, không vào Chánh đạo Vì hạng người đó, Phật khởi tâm đại từ, duỗi tay đại bi cứu vớt, đưa vào Phật đạo Do mà Phật tự thị công đúc tối diệu, phát đại thần lực, Sơ phẩm Kinh Bát-nhã Ba-la-mật nói: "Phật nhập vào Chánh định tên Tam muội vương Khi khỏi Chánh định, Phật dùng Thiên nhãn quán khắp mười phương giới, khắp lỗ chân lông Ngài mỉm cười, từ bàn chân có tướng nghìn bánh xe Ngài phát sáu trăm ngàn vạn ức ánh sáng đủ màu, chiếu khắp mười phương vô lượng vô số giới chư Phật nhiều cát sông Hằng, làm cho tất chói sáng" Phật muốn tuyên thị thật tướng pháp, đoạn trừ nghi kết chúng sanh, nên thuyết Kinh Đại Bát-nhã Ba-la-mật * Lại nữa, có người ác tà, ôm lòng tật đố, phỉ báng rằng: "Trí tuệ Phật không khỏi (trí tuệ của) loài người, mà dùng huyễn thuật làm mê đòi" Vì để dứt lòng cống cao tà mạn người đó, nên Phật vô lượng thần lực, vô lượng trí tuệ lực, từ Bát-nhã Ba-la-mật, tự nói lên rằng" "Ta đấng có đầy đủ vô lượng thần thông phước đức, tôn quí ba cõi, che chở cho tất Nếu phát niệm ác mắc phải vô lượng tội, phát niệm tịnh tín hưởng phưuớc lạc cõi người, cõi trời, Niết-bàn" Lại muốn khiến người tín thọ Chánh pháp, nên nói: "Ta Đại sư, có đủ Mười lực, Bốn vô sở úy, đứng hàng Thánh chúa, tâm tự tại, với âm Sư tử hống mà quay bánh xe Chánh pháp, tối tôn thượng tất giới" Lại nữa, Phật Thế Tôn muốn cho chúng sanh hoan hỉ mà nói Kinh Bát-nhã Ba-lamật này, rằng: "Các người nên sanh tâm hoan hỉ lớn Vì cớ sao? Vì chúng sanh bị mắc lưới tà kiến, bị bọn ác sư dị học làm mê hoặc; Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT Ta từ lưới tà kiến ác sư mà khỏi, bậc Đại sư đủ Mười lực, khó gặp, gặp được, Ta theo thời khai mở Pháp tạng thâm áo Bảy mươi bảy phẩm trợ đạo v.v… thu lượm Lại nữa, chúng sanh bệnh kiết sử gây phiền não Từ có sanh tử đến bây giờ, không trị bệnh ấy, lại thường bị ngoại đạo ác sư mê Ta đời làm Đại y vương, tập hợp thứ pháp dược, uống đi" Vì Phật thuyết Kinh Đại Bátnhã Ba-la-mật * Lại nữa, có người nghĩ: "Phật người, có sanh tử, chịu đói khát, lạnh nóng, già bệnh" Phật muốn trừ ý nghĩ nên thuyết Kinh Đại Bát-nhã Ba-la-mật này, khai thị rằng: "Thân Ta không thễ nghĩ nghì, Phạm thiên vương Tổ phụ chư thiên, dù trải qua kiếp số nhiều cát sông Hằng, muốn suy lường thân Ta, tìm xét âm Ta, trắc lường, trí tuệ tam muội Ta?", kệ nói: "Đối tật tướng pháp, Các hàng Phạm-thiên-vương, Hết thảy chúa trời đất, Mê mờ biết Pháp thâm diệu, Không đo lường Phật đời khai mở, Sáng mặt trời chiếu" * Lại Phật Chuyển xe pháp lần đầu tiên, Bồ-tát Ứng-trì từ tha phương đến muốn trắc lường thân Phật, vượt lên hư không vô lượng cõi Phật, đến giới Phật Hòa-thượng, mà thấy thân Phật y vậy, nói kệ: "Hư không không biên tế, Công đức Phật thế, Dẫu muốn lường thân Phật, Uổng công không lường Vượt cõi hư không, Vô lượng cõi Phật, Thấy thân Thích Sư tử, Vẫn cũ không khác Thân Phật núi vàng, Diễn xuất ánh sáng lớn Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT Tướng tốt tự trang nghiêm, Như hoa nở mùa xuân" Như thân Phật vô lượng, ánh sáng âm hưởng vô lượng Các công đức Giới, Định, Tuệ … Phật vô lượng, Tam Mật kinh Mật Tích, có nói rộng Lại, Phật sanh, chạm đến đất liền bảy bước, miệng tự cất tiếng nói, nói xong lặng im trẻ nít, không đi, không nói, ba năm mớm sữa, bà mẹ nuôi nấng, lớn khôn; thân Phật vô số khắp gian, độ chúng sanh mà làm kẻ phàm phu Song kẻ phàm phu sanh, thân phần, ý thức chưa thành tựu, bốn oai nghi nơi thân ngồi, nằm, đi, đứng nói năng, thinh nín cách thức người chưa hiểu rõ Trải qua ngày tháng năm học tập đủ cách thức người, Phật sanh liền nói được, được, sau nói đi? Điều thật lạ? Nên biết, Phật dùng phương tiện lực thân làm theo cách thức người, đứng nằm ngồi người để khiến chúng sanh tin theo pháp thâm diệu Nếu Bồ- tát sanh mà dược, nói được, người đời tất nghĩ: "Nay thấy người vậy, gian chưa có Đây Trời, Rồng, Qủy, Thần Những điều người học điều làm được, cớ sao? Vì nhục thân sanh tử bị nghiệp kiếp sử lôi kéo, không tự nên điều sâu người mà theo nổi?" Vì nghĩ nên họ tuyệt vọng, không thành pháp khí Thánh hiền Vì hạng người mà Phật sanh vườn Lâm-tỳni, đến chân cội Bồ-đề mà thành Phật, song Ngài dùng sức phương tiện, thị làm hài đồng, ấu thơ, thiếu niên thành nhân Theo thời kỳ mà hưởng thụ vui chơi, học tập nghệ thuật, trang phục, hưởng thọ ngũ dục, đủ cách thức người thường, thấy khổ già bệnh chết mà sanh tâm nhàm chán, nửa đêm vượt thành xuất gia, đến chỗ tiên nhân Uất-đặc-già (Udraka) A-la-la (Àlala) thị làm đệ tử, không thực hành theo pháp vị Tuy thường dùng thần thông, tự nhớ đời trước, trì giới hành đạo thời đức Phật Ca-diếp, mà thị tu khổ hạnh sáu năm cầu đạo Bồ tát làm chủ ba ngàn Đại thiên giới, mà thị dẹp phá ma quân, thành Vô thượng đạo; tùy thuận theo pháp gian, nên biến hóa Nay Bát-nhã Ba-la-mật thị đại thần thông trí huệ lực Các người nên biết thân Phật nhiều vô số khắp gian Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT * Lại nữa, có người đáng độ mà rơi vào chấp kiến nhị biên, vô trí nên cầu khoái lạc nơi thân; có người đạo mà tu theo khổ hạnh Những người thế, Đệ nghĩa, họ bị phần Niết-bàn chánh đạo Phật muốn phá hai lối cực đoan đó, đưa họ vào Trung đạo, nên thuyết Kinh Đại Bát-nhã Ba-la-mật * Lại nữa, để phân biệt báo cúng dường sanh thân pháp thân nên thuyết Kinh Đại Bát-nhã Ba-la-mật Như nói phẩm Xá-lợi tháp * Lại nữa, muốn giảng thuyết A-bệ-bạt-trí tướng A-bệ-bạt-trí Lại muốn nói rõ Ma huyễn, Ma ngụy, Ma Lại nhân duyên để người đời đương lai cúng dường Bát-nhã Ba-la-mật Lại muốn thọ ký cho hàng Tam thừa, nên thuyếtKinh Đại Bát-nhã Ba-la-mật Như Phật bảo Anan: "Sau hi Ta bát Niết-bàn, Bát-nhã Ba-la-mật truyền đến phương Nam, từ phương Nam truyền đến phương Tây Sau năm trăm năm (Phật lịch) truyền đến phương Bắc Ở có nhiều thiện nam, thiện nữ nhơn tin pháp cúng dường thứ hoa hương, anh lạc, tràng phan, kỹ nhạc, đèn sáng, trân bảo, tài vật khác; tự chép, khuyên người khác chép, đọc tụng, nghe giảng thuyết, chơn chánh ghi nhớ, tu hành, pháp mà cúng dường Người nhờ nhân duyên mà hưởng thụ thứ cục lạc gian đến đời cuối chứng Tam thừa mà vào Vô dư Niết-bàn" Những việc nhân duyên vậy, xem tác phẩm kinh Thế nên thuyếtKinh Đại Bát-nhã Ba-la-mật * Lại nữa, muốn thuyết tướng Đệ nghĩa Tất-đàn, nên Phật thuyết Kinh Đại Bát-nhã Ba-la-mật Có bốn thứ Tất-đàn: Một Thế giới Tất-đàn, hai Các vị nhân Tất-đàn, ba Đối trị Tất-đàn, bốn Đệ nghĩa Tất-đàn Trong bốn Tất-đàn tổng nhiếp mười hai kinh, tám vạn bốn ngàn Pháp tạng, thật không trái ngược Trong Phật pháp tất thật Có pháp thật theo Thế giới Tất-đàn, có pháp thật theo Các vị nhân Tất-đàn, có pháp thật theo Đối trị Tất-đàn, có pháp thật theo Đệ nghĩa Tất-đàn - Sao gọi Thế giới Tất-đàn? (Tất đàn theo nghĩa phổ thông) Vì có pháp theo nhân duyên hòa hợp nên có, tính biệt lập Ví xe, có càng, nhịp, trục, bánh hoà hợp lại nên có, xe riêng Con người thế, năm uẩn (ngũ chúng) hòa hợp nên có, người riêng Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT Hỏi: Như Phật nói: "Ta dùng Thiên nhãn tịnh thấy chúng sanh chết chỗ sanh chỗ kia, chịu báo tùy theo nghiệp thiện ác Người có nghiệp thiện sanh loài trời, người; người có nghiệp ác bị đọa vào ba đường ác" Lại nữa, Kinh nói: "Một người đời, mà nhiều người nhờ phúc lạc lợi ích; Phật Thế Tôn vậy" Như Pháp Cú nói: "Tự cứu lấy mình, người khác cứu Tự thực hành thiện trí tự cứu hay nhất" Như kinh Bình Sa Vương Nghinh Phật nói: "Người phàm không nghe pháp, ngươì phàm đắm trước nơi ngã" Lại kinh Phật Nhị Dạ nói: "Phật từ đêm Đắc đạo, đến đêm Bát Niết-bàn, kinh giáo Phật thuyết khoảng thời gian hai đêm ấy, tất thật, không điên đảo" Nếu thật người Phật lại nói người (trong câu: Ta dùng Thiên nhãn tịnh thấy chúng sanh)! Đáp: Người v.v… theo Thế giới Tất-đàn nên có, theo Đệ nghĩa Tất-đàn nên không Còn như, pháp tánh , thật tế, theo Thế giới Tất-đàn nên không, theo Đệ nghĩa Tất-đàn nên có Người … , theo Đệ nghĩa Tất-đàn nên không, theo Thế giới Tất-đàn nên có; có nhân duyên năm uẩn nên có người Ví sữa nhân duyên sắc, hương, vị, xúc có, sữa thật không nhân duyên sữa phải không, nhân duyên sữa thật có, nên sữa phải có Chẳng phải đầu thứ hai, cánh tay thứ ba người, nhân duyên mà có giả danh Các tướng (hình thức) nên gọi Thế giới Tất-đàn -Sao gọi Các vị nhân Tất-đàn? (Tất đàn ý nghĩa cá biệt với người) Quán sát tâm hành người mà nói pháp cho họ Đối việc mà có người nghe được, có người không nghe Như Kinh nói: "Do nghiệp tạp báo mà tạp sanh gian, tạp xúc, tạp thọ" Lại kinh Phá-quần-na nói: "Không có người xúc, người thọ" Hỏi: Giữa hai kinh này, dung thông được? Đáp: Vì có kẻ nghi ngời đời sau, không tin tội phước, làm hạnh bất thiện, rơi vào kiến chấp đoạn diệt (đoạn kiến) Vì muốn dứt mối nghi người đó, trừ ác hạnh họ, tức muốn nhổ "đoạn kiến" người nên nói tạp sanh gian, tạp xúc, tạp thọ Lại ngoại đạo Phá-quầnna chấp có ngã, có thần, rơi vào chấp thường (thường kiến), nên Pháquần-na hỏi Phật: "Thưa Đại đức Thế Tôn, thọ?" Nếu Phật trả lời có thọ rơi vào chấp thường Ngã kiến người tăng gấp bội, bền Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT chắc, khônt thể di chuyển Cho nên người này, Phật không nói có người thọ, người xúc, Như$ng tướng (hình thức) gọi các vị nhân Tất đàn -Sao gọi Đối trị Tất-đàn? (Tất đàn ý nghĩa đối trị theo bệnh) Có pháp, ý nghĩa đối trị có, mà thật tính không thứ cỏ, thuốc, uống, ăn có tính chất nặng, nhiệt, béo, chua, mặn, bệnh phong gọi thuốc; bệnh khác thuốc Nếu thứ cỏ, thuốc, ăn, uống có tính chất nhẹ, lạnh, ngọt, đắng, rít, bệnh nhiệt gọi thuốc; bệnh khác thuốc Nếu thứ cỏ, thuốc, ăn, uống có tính chất nhẹ, cay, đắng, rít, nóng bệnh hàn gọi thuốc; bệnh khác thuốc Cách trị tâm bệnh Phật pháp Phép tư quán bất tịnh bệnh tham dục gọi pháp đối trị hay, bệnh sân nhuế không gọi hay, pháp đối trị, vậy? Quán thân xấu xa ô cấu gọi quán bất tịnh, ngườilà sân nhuế mà quán thân xấu xa ô cấu, làm tăng thêm lửa sân nhuế Tư từ tâm đối trị bệnh sân nhuế gọi pháp đối trị hay; bệnh tham dục không gọi làhay, pháp đối trị, sao? Vì từ tâm chúng sanh thường cầu việc tốt, quán sát công đức, người tham dục mà cầu việc tốt, quán sát công đức tăng thêm lòng tham dục … Pháp quán nhân duyên, bệnh ngu si gọi pháp đối trị hay; với bệnh tham dục, sân nhuế không gọi làhay, pháp đối trị, vậy? Vì trước có tà quán sinh tà kiến, mà tàkiến tức ngu si Hỏi: Trong phật pháp có nói Mười hai nhân duyên sâu xa, nói" "Phật bảo A-nan, pháp Nhân duyên sâu xa, thấy khó biết, khó tỏ ngộ, khó quán sát Người có tâm vi tế, tuệ thiện xảo, hiểu được, người ngu si pháp thiển cận khó hiểu, pháp nhân duyên sâu xa!" Thế lại nói người ngu si nên quán-pháp Nhân duyên? Đáp: Người ngu si trâu dê ngu si, mà người muốn cầu đạo chân thật lại đem tà tâm quán sát nên sanh đủ thứ tà kiến, người ngu si nên quán sát Nhân duyên, gọi pháp đối trị hay, với người có nhiều sân nhuế, tham dục, mong cầu khoái lạc, muốn nhiễu hại kẻ khác, Nhân duyên quán không hay, pháp đối trị, có tư bất tịnh, từ tâm hay, pháp đối trị với hai hạng người ấy, sao? Vì hai phép quán nhổ mũi tên độc sân nhuế tham dục Lại nữa, chúng sanh điên đảo chấp thường, rõ pháp có tánh cách tương tợ tương tục Những người Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT Đáp: Hành giả thuờng quán sát vậy: Thường không xả bỏ chúng sanh, mà xả bỏ ba tâm ấy; cớ sao, để phòng việc bỏ rơi pháp môn khác Cũng tâm từ muốn làm chúng sanh vui, mà thực tế không làm cho vui được; tâm bi muốn làm chúng sanh lìa khổ, mà thực tế không làm cho lìa khổ Khi thực hành tâm xả làm cho chúng sanh đại hỷ Đây nhớ tưởng, chưa có thật Muốn làm cho chúng sanh thật lìa khổ vui, phải phát tâm làm Phật, thực hành sáu Ba-la-mật, đầy đủ Phật pháp, làm cho chúng sanh thật vui Do nên bỏ ba tâm ấy, mà vào tâm xả Từ, bi, hỷ có tâm yêu thương sâu xa nên bỏ chúng sanh khó, tâm xả dễ rời bỏ Hỏi: Bồ-tát thực hành sáu Ba-la-mật thành Phật, làm cho chúng sanh lìa khổ vui; nói ba tâm từ, bi, hỷ sanh tâm nhớ tưởng mà thật sự? Đáp: Vị Bồ-tát làm Phật, làm cho chúng sanh vui, Bồ-tát phát thệ nguyện rộng lớn, từ đại nguyện báo phước đức lớn; nhờ báo lớn nên làm lợi ích lớn Hàng phàm phu, Thanh-văn thực hành bốn vô lượng tâm, tự điều phục, tự lợi ích, nhớ suông đến chúng sanh; Bồ-tát thực hành tâm từ muốn làm cho chúng sanh lìa khổ vui Do nhân duyên tâm từ ấy, tự phước đức, giáo hoá người khác làm phước đức Khi thọ báo, Chuyển luân Thánh vương, làm nhiều việc lợi ích Bồ-tát xuất gia hành thiền, dẫn đạo chúng sanh, dạy cho hành thiền, sanh vào giới tịnh, thọ tâm vui vô lượng; làm Phật, với vô lượng vô số chúng sanh, vào Vô-dư Niếtbàn So với lợi ích tâm nguyện suông, lợi ích lớn; lưu lại Xá-lợi pháp làm lợi ích nhiều Lại nữa, đức Phật độ hết tất chúng sanh, thời đức Phật khác không độ ai; Phật vị lai, dứt giống phật Có lỗi vậy, có đức Phật không độ hết tất chúng sanh Lại nữa, tính chúng sanh từ ngu si mà có, thật pháp định; đức Phật ba đời mười phương tìm tính chúng sanh thật có được, độ hết tất Hỏi: Nếu chúng sanh trống không, độ hết, thời chúng sanh không; độ phần ấy? Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT Đáp: Tôi nói đức Phật ba đời mười phương tìm thật tánh chúng sanh được, nên độ; mà ông nạn hỏi Phật không độ hết, ông bị thua Ông bị thua không tự cứu được, mà nạn hỏi chỗ chúng sanh, nhiều loại, cớ độ phần ít; ông bị thua thêm lần Lại nữa, thật tướng đệ nghĩa pháp thời chúng sanh độ; theo pháp tục mà nói có độ Ông pháp tục tìm đệ nghĩa, việc được; ngói đá tìm trân bảo Lại nữa, chư Phật từ phát tâm, pháp tận, khoảng trung gian ấy, có công đức pháp có tạo tác, có hạn có lượng, có trước có sau; có độ chúng sanh phải có lượng Không thể đem pháp theo nhân duyên báo có lượng mà độ hết vô lượng chúng sanh; đại lực sĩ, mạnh cung lớn mà mũi tên bay xa phải rớt; lửa lớn lúc kiếp tận, đốt cháy ba ngàn giới, sáng rực vô lượng, lâu phải tắt Bồ-tát thành Phật Từ phát tâm, cầm cung tinh tấn, dùng mũi tên trí tuệ, găm sâu vào Phật pháp, làm Phật to lớn phải dứt Khi Bồ-tát Nhất chủng trí, thân phóng ánh sáng, chiếu soi vô lượng giới; mỗi ánh sáng biến hóa làm vô lượng thân, độ mười phương vô lượng chúng sanh Sau nhập Niết-bàn, Xá-lợi tám vạn bốn ngàn pháp tu hóa độ chúng sanh; ví lửa lúc kiếp tận chiếu ra, lâu phải dứt Hỏi: Ông tự nói ánh sáng biến hóa làm vô lượng thân, để độ mười phương vô lượng chúng sanh; lại nói nhân duyên có lượng nên độ chúng sanh có lượng? Đáp: Vô lượng có hai thứ: 1- Thật vô lượng Các thánh nhân lượng được; ví hư không, Niết-bàn, tính chúng sanh; lường 2- Pháp lượng sức không lường được; núi Tu-di, nước biển cả, cân lượng, số giọt nhiều ít, chư Phật Bồ-tát biết được; chư thiên người đời biết Phật độ chúng sanh Các đức Phật biết ông biết được, nói vô lượng Lại nữa, pháp nhân duyên hòa hiệp sanh, tự tánh; tự tánh thường không; thường không, có chúng sanh được, Phật nói: “Khi ta ngồi đạo tràng, Trí tuệ được, Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT Tay không gạt trẻ nhỏ, Để độ thoát Thật tướng pháp, Là tướng chúng sanh, Nếu nắm tướng chúng sanh, Thời xa lìa thật đạo Thường niệm tướng “thường không”, Người chẳng hành đạo, Trong pháp không sanh diệt, Mà khởi tướng phân biệt, Nếu phân biệt nhớ tưởng, Ấy lưới Ma, Không động, không nương tựa, Ấy pháp ấn” Hỏi: Nếu vui có hai phần tâm từ tâm hỷ Tâm bi quán khổ hai phần? Đáp: Vui chỗ yêu trọng chúng sanh nên làm hai phần; khổ chúng sanh không yêu không nhớ Lại thọ vui, tâm mềm; thọ khổ, tâm cứng Như Vi-đà-du em vua A-dục, phép làm vua cõi Diêmphù-đề bảy ngày, với năm dục thượng diệu tùy ý thụ hưởng Qua khỏi bảy ngày, vua A-dục hỏi: “vua Diêm-phù-đề hưởng vui sung sướng chăng?” Em không thấy, không nghe, không biết, cớ sao? Tên Chiên-đàla ngày rung linh hô lớn: “Trong bảy ngày qua một, hai v.v ngày, bảy ngày ông phải chết” Em nghe âm nên làm vua Diêm-phù-đề có đầy đủ năm dục thượng diệu, nỗi lo khổ sâu xa mà không nghe không thấy Do nên biết lực khổ nhiều, lực vui yếu Nếu người toàn thân thọ vui, mà bị đâm chỗ, vui biến mất, thấy khổ; lực vui yếu Sự vui có hai phần mạnh; lực khổ nhiều, nên chỗ khổ đủ thấy rõ ràng Hỏi: Thực hành bốn vô lượng tâm báo gì? Đáp: Phật nói: Vào Từ tam muội, năm công đức là: Vào lửa không cháy, trúng độc không chết, binh đao không tổn thương, trọn đời không bị hoạnh tử thiện thần ủng hộ; làm lợi ích cho vô lượng chúng Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT sanh nên vô lượng phước đức Do tâm hữu lậu vô lượng duyên theo chúng sanh nên sanh chỗ tịnh; Sắc giới Hỏi: Sao Phật nói báo tâm từ sanh vào cõi Phạm-thiên? Đáp: Vì Phạm-thiên chỗ chúng sanh tôn qúy, nghe biết Phật nước Thiên Trúc, nước Thiên Trúc thường có nhiều Bà-la-môn; mà pháp Bà-la-môn có phước đức nguyện sanh cõi Phạmthiên Nếu chúng sanh nghe nói hành từ tâm sanh cõi Phạm-thiên, đa số theo thực hành pháp từ Do Phật nói hành từ sanh Phạm-thiên Lại nữa, trời dứt bỏ dâm dục gọi Phạm vậy, nói Phạm gồm Sắc giới Do nên đoạn dâm dục gọi phạm hạnh Lìa dục gọi Phạm Nếu nói Phạm thời gồm Tứ thiền, Tứ vô sắc định Lại nữa, giác quán khó dứt nên không nói theo tên cõi trên; ví năm giới, giới miệng có nói điều bất vọng ngữ, gồm ba điều Hỏi: Tâm từ có năm công đức: tâm, bi, hỷ, xả không nói có công đức? Đáp: Như ví dụ, nói gồm ba Đây vậy, nói từ nói bi, hỷ, xả Lại nữa, từ chơn vô lượng, từ ví vua; ba tùy tùng nhân dân, cớ sao? Vì trước lấy tâm từ muốn làm cho chúng sanh vui; thấy có kẻ không vui sanh tâm bi muốn làm cho chúng sanh lìa khổ; tâm pháp lạc, sanh tâm mừng Đối với ba việc không ghét không yêu, không tham không ưu, sanh tâm xả Lại nữa, Từ đem vui cho chúng sanh, nên kinh Tăng-nhất A-hàm nói Từ có năm công đức Tâm bi kinh Đại thừa, nơi nơi nói công đức Bi; KinhVõng Minh Bồ-tát nói rằng: Bồ-tát chúng sanh thực hành ba mươi hai thứ bi, lớn rộng chuyển thành đại bi Đại bi cội gốc công đức chư Phật, Bồ-tát; mẹ Bátnhã Ba-la-mật; tổ mẫu chư Phật Bồ-tát tâm đại bi nên Bátnhã Ba-la-mật; Bát-nhã Ba-la-mật nên làm Phật Như nhiều cách tán thán tâm đại bi Tâm hỷ, tâm xả chỗ khác có tán thán Hai tâm từ, bi biến khắp to lớn nên tán thán công đức nó; từ công đức khó có, bi có khả thành tựu đại nghiệp Hỏi: Phật nói bốn công đức vô lượng, từ tâm giỏi tu, khéo tu, phước đến Biến-tịnh-thiên; bi tâm giỏi tu, khéo tu, phước Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT đến Hư-không-vô-biên-xứ; hỷ tâm giỏi tu, khéo tu, phước đến Thức-vô-biên-xứ; xả tâm giỏi tu, khéo tu, phước đến Vô-sởhữu-xứ Sao nói báo từ tâm sanh cõi trời Phạm-thiên? Đáp: Pháp chư Phật tư nghì, tùy chúng sanh đáng độ nói Lại nữa, từ nơi từ định khởi dậy hồi hướng đến đệ Tam thiền dễ; từ nơi bi định khởi dậy hồi hướng đến Hư-không-vô-biên-xứ dễ; từ nơi hỷ định khởi dậy mà nhập vào Thức-vô-biên-xứ dễ; từ nơi xả định khởi dậy hồi hướng mà nhập vào Vô-sở-hữu-xứ dễ Lại nữa, tâm từ nguyện làm cho chúng sanh vui, báo tự nhiên thọ vui Trong ba cõi, cõi trời Biến tịnh vui vậy, nên nói phước đến Biến tịnh thiên Bi tâm quán thấy chúng sanh bị khổ sanh già bệnh chết, tàn hại; hành giả sanh tâm thương xót, làm để họ lìa khổ? Nếu trừ nội khổ, ngoại khổ lại đến Hành giả suy nghĩ: “Có thân có khổ; có vô thân không khổ” Hư không phá sắc, phước đến Hư-không-vô-biên-xứ Tâm hỷ muốn cho chúng sanh tâm thức vui, người tâm thức vui tâm lìa thân; chim khỏi lồng Tâm Hư-không-xứ, lìa khỏi thân mà tâm buộc nơi hư không Thức xứ vô lượng, pháp có tâm thức, thức tự vô biên; nên phước hỷ tâm Thức-vô-biên-xứ Xả tâm xả khổ lạc chúng sanh Khổ lạc xả nên chơn xả pháp; Vô-sở-hữu-xứ Do nên phước tâm xả đến Vôsở-hữu-xứ Bốn vô lượng tâm vậy, Thánh nhân có được; phàm phu có Lại nữa, Phật biết đệ tử đời vị lai độn nên phân biệt chấp trước pháp, nói sai tướng bốn vô lư ợng vầy: “Bốn vô lượng tâm duyên theo chúng sanh nên hữu lậu; duyên theo Dục giới nên Vô sắc giới, cớ sao? Vì Vô sắc giới không duyên Dục giới” Để dứt vọng kiến hạng người ấy, nên Phật nói bốn vô lượng tâm Vô sắc giới Phật nói bốn vô lượng tâm duyên khắp mười phương chúng sanh nên phải duyên Vô sắc giới; lời hỏi Vô-tận-ý Bồ-tát nói: “Từ có ba thứ chúng sanh duyên, pháp duyên vô duyên” Người viết luận nói: “Chúng sanh duyên hữu lậu, vô duyên vô lậu” Pháp duyên hữu lậu vô lậu Các nghĩa vậy, nói Bốn vô lượng tâm Bốn vô sắc định Hư-không-xứ, Thức-xứ, Vô-sở-hữu-xứ, Phi-hữu-tưởngphi-vô-tưởng-xứ Bốn vô sắc có ba loại: 1- Có cấu nhiễm, 2- Sanh Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT có được, 3- Thực hành mà có Có cấu nhiễm Vô-sắc giới gồm có ba mươi mốt kiết sử, tâm bất tương ưng hành pháp từ kiết sử khởi lên Sanh có thực hành vô sắc định; nhân duyên nghiệp báo ấy, nên sanh vào vô sắc giới, có bốn uẩn vô ký không ẩn Thực hành mà có quán sắc thô xấu, khổ trọng, già bệnh, sát hại v.v nhân duyên khổ não; trọng bệnh, ung nhọt, mũi độc, vọng ngữ hư dối, nên phải trừ bỏ Suy nghĩ rồi, vượt qua sắc tướng, dứt tướng có đối ngại; không nghĩ nhớ đến tướng sai khác, mà nhập vào định Vô biên hư không xứ Hỏi: Làm diệt ba loại tướng ấy? Đáp: Ba loại tướng nhân duyên hoà hợp sanh, nên tự tánh; tự tánh nên ba loại tướng hư dối không thật, dễ diệt Lại nữa, sắc phân biệt phần phá tan, sau hoàn toàn không có; sau nên không Chúng sanh điên đảo nên sắc hòa hiệp chấp thủ tướng tướng dị, tâm nhiễm trước theo sắc tướng; ta không nên học theo người ngu, mà nên tìm thật; thật tướng nhất, tướng dị Lại nữa, suy nghĩ rằng: Nếu ta trừ khước, xa lìa pháp, thời lợi ích sâu xa Trước hết ta xả bỏ tài vât, vợ mà xuất gia, trì giới tịnh, tâm an ổn không sợ không hãi, lìa dục, pháp ác bất thiện Lìa dục sanh hỷ lạc, vào Sơ thiền; lìa giác quán, bên tịnh mà vui mừng lớn đệ Nhị thiền, lìa thứ mừng Nhị thiền mà vào đệ Tam thiền, thứ vui đệ thứ vui Bỏ thứ vui mà xả niệm tịnh đệ Tứ thiền Nay xả bốn thiền nên lại diệu định Do vậy, vượt qua tướng sắc, diệt tướng có đối ngại, không niệm đến tướng sai khác Phật nói có ba thứ sắc: Có thứ sắc thấy có đối ngại, có thứ sắc thấy có đối ngại, có thứ sắc thấy không đối ngại Vượt qua tướng sắc cho sắc thấy có đối ngại; diệt tướng có đối ngại cho sắc thấy có đối ngại; không niệm tướng khác cho sắc thấy không đối ngại Lại nữa, mắt thấy sắc biến hoại, gọi vượt qua sắc; tai nghe tiếng, mũi ngửi mùi, lưỡi nếm vị, thân cảm xúc biến hoại, gọi vượt qua tướng sắc có đối ngại Các sắc lại hai sắc trên, vô giáo sắc (vô biểu sắc) thứ phân biệt, gọi tướng sắc sai khác Quán xa lìa phần ô nhiễm Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT sắc giới mà vào Hư-không-vô-biên-xứ Phương tiện nhân duyên để ba vô sắc ấy, Thiền Ba-la-mật nói rõ Bốn cõi định vô sắc ấy, thường hữu lậu (chỉ Phi-phi-tưởng-xứ), ba định cần phân biệt: Hư-không-xứ hữu lậu vô lậu Hữu lậu bốn uẩn hữu lậu nhiếp thuộc Hư-không-xứ; vô lậu bốn uẩn vô lậu nhiếp thuộc Hư-không-xứ, Thức-xứ, Vô-sở-hữu-xứ Tất hữu vi Hư-không-xứ thiện hữu lậu hữu báo; Hư-không-xứ vô ký vô lậu vô báo; Thức-xứ, Vô-sở-hữu-xứ Phi-hữu-tưởng-phi-vô-tưởng-xứ; Phi-hữu-tưởng-phi-vô-tưởng-xứ thiện hữu báo; Phi-hữu-tưởng-phi-vô-tưởng-xứ vô ký vô báo Bốn vô sắc định thiện khả tu; bốn vô sắc định vô ký không khả tu Ẩn có cấu nhiễm, không ẩn cấu nhiễm Một Phi-phitưởng-xứ có cấu nhiễm; ba xứ kia, hữu lậu có cấu nhiễm, vô lậu cấu nhiễm Tâm tâm số pháp nhiếp thuộc bốn vô sắc định, tương ưng nhân Các tâm bất tương ưng hành tương ưng nhân Có thiện pháp chẳng bốn định vô sắc, có bốn định vô sắc thiện pháp, có thiện pháp bốn định vô sắc, có chẳng thiện pháp bốn định vô sắc Có thiện pháp không bốn định vô sắc là, tất sắc uẩn thiện bốn uẩn thiện, trí duyên tận đế không nhiếp thuộc bốn định vô sắc Có thứ bốn định vô sắc thiện pháp bốn vô sắc vô ký Có thiện pháp có bốn định vô sắc bốn định vô sắc thiện Có thứ thiện pháp bốn định vô sắc là, tất năm uẩn bất thiện; sắc uẩn vô ký; bốn uẩn vô ký nhiếp thuộc bốn định vô sắc; hư không, trí duyên tận đế Bốn định vô sắc phép bất thiện không nhiếp thuộc Có pháp vô ký bốn định vô sắc; có bốn định vô sắc vô ký pháp; có vô ký pháp bốn định vô sắc; có vô ký pháp bốn định vô sắc Có vô ký pháp bốn định vô sắc sắc uẩn vô ký bốn uẩn vô ký không nhiếp thuộc bốn định vô sắc; hư không; trí duyên tận đế Có bốn định vô sắc vô ký pháp bốn định vô sắc thiện Có vô ký pháp bốn định vô sắc là, bốn định vô sắc vô ký Có vô ký pháp bốn định vô sắc là, năm uẩn bất thiện, sắc uẩn thiện; bốn uẩn thiện không nhiếp thuộc vô sắc trí duyên tận đế Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT Hoặc lậu mà bốn định vô sắc; bốn định vô sắc lậu; lậu bốn định vô sắc; lậu bốn định vô sắc Lậu mà bốn định vô sắc là, lậu (chỉ dục lậu) phần hai lậu (hữu lậu, vô minh lậu) Bốn định vô sắc lậu là, bốn định vô sắc không nhiếp thuộc lậu Cũng lậu mà bốn định vô sắc là, phần hai lậu (hữu lậu, vô minh lậu) Chẳng phải lậu bốn định vô sắc là, sắc uẩn bốn uẩn không nhiếp thuộc bốn định vô sắc lậu, pháp vô vi Hoặc hữu lậu mà bốn định vô sắc; bốn định vô sắc mà hữu lậu; hữu lậu bốn định vô sắc; hữu lậu bốn định vô sắc Hữu lậu mà bốn định vô sắc là, sắc uẩn hữu lậu bốn uẩn hữu lậu không nhiếp thuộc vô sắc Bốn định vô sắc mà hữu lậu là, phần ba vô sắc Cũng hữu lậu bốn định vô sắc là, vô sắc phần ba vô sắc Cũng hữu lậu bốn định vô sắc là, sắc uẩn vô lậu bốn uẩn vô lậu không nhiếp thuộc vô sắc, ba vô vi pháp (hư không vô vi, trạch diệt vô vi, phi trạch diệt vô vi) Hoặc vô lậu mà bốn cõi định vô sắc; bốn định vô sắc mà vô lậu; vô lậu bốn định vô sắc; vô lậu bốn định vô sắc Vô lậu mà bốn định vô sắc là, sắc uẩn vô lậu bốn uẩn vô lậu không nhiếp thuộc vô sắc, ba pháp vô vi Bốn định vô sắc mà vô lậu là, định vô sắc phần ba định vô sắc Cũng vô lậu mà bốn định vô sắc là, phần ba định vô sắc Chẳng phải vô lậu bốn định vô sắc là, sắc uẩn hữu lậu bốn uẩn hữu lậu không nhiếp thuộc vô sắc Hư không xứ kiến đế đoạn; tư đoạn; chẳng đoạn Kiến đế đoạn người hành theo lòng tin vàngười hành theo chỗ biết pháp, dùng kiến đế nhẫn (khổ pháp trí nhẫn, tập pháp trí nhẫn v.v ) mà đoạn, nào? Là hai mươi tám sử Hư-không-xứ tương ưng với hai mươi tám sử; tâm bất tương ưng hành khởi lên từ Tư đoạn là, học theo kiến đạo dùng tư mà đoạn nào? Là tư đoạn ba sử Hư-không-xứ tương ưng với ba sử tâm bất tương Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT ưng hành khởi lên từ nó; Hư-không-xứ vô cấu, vô lậu (không ẩn mất), hữu lậu Chẳng đoạn Hư-không-xứ vô lậu, Thức-xứ, Vô-sở-hữu-xứ Phi-hữu-tưởng-phi-vô-tưởng-xứ kiến đế đoạn, tư đoạn Kiến đế đoạn, người hành theo lòng tin vàngười hành theo chỗ hiểu pháp, dùng kiến đế đoạn mà đoạn nào? Là hai mươi tám sử Phi-hữu-tưởngphi-vô-tưởng-xứ tương ưng với hai mươi tám sử , tâm bất tương ưng hành khởi lên từ Tư đoạn là, học theo kiến đạo dùng tư mà đoạn nào? Là tư đoạn ba sử, phi hữu tưởng phi vô tưởng xứ tương ưng với ba sử , tâm bất tương ưng hành khởi lên từ nó, phi hữu tưởng phi vô tưởng xứ vô cấu Các tâm bất tương ưng hành nhiếp thuộc bốn định vô sắc là, tâm, tâm số pháp, tâm tương ưng Thọ uẩn, tưởng uẩn hành uẩn tương ưng với thọ Tưởng tâm số pháp, tâm tương ưng; tâm, ý, thức tâm Bốn định vô sắc tùy tâm hành mà thọ tương ưng; thọ tương ưng mà tùy tâm hành; tùy tâm hành thọ tương ưng; tùy tâm hành thọ tương ưng Tùy tâm hành mà chẳng thọ tương ưng là, tâm bất tương ưng hành tùy tâm hành thọ Thọ tương ưng mà chẳng tùy tâm hành tâm Tùy tâm hành thọ tương ưng là, tưởng uẩn hành uẩn tương ưng với Chẳng phải tùy tâm hành thọ tương ưng là, trừ tâm bất tương ưng hành tùy theo tâm hành, phần lại tâm bất tương ưng hành Tưởng uẩn tương ưng, hành uẩn tương ưng, nên biết Hư-không-xứ thân kiến làm nhân, không trở lại làm nhân cho thân kiến; thân kiến làm nhân trở lại làm nhân cho thân kiến; không thân kiến làm nhân không trở lại làm nhân cho thân kiến Do thân kiến làm nhân không trở lại làm nhân cho thân kiến là, trừ kiết sử thấy Khổ đế đoạn đời khứ, tại, Hư-không-xứ tương ưng với nó; trừ biến kiết sử thấy Tập đế đoạn khứ, tại, Hư-không-xứ tương ưng với nó; trừ Hư-không-xứ tương ưng với thân kiến đời vị lai trừ thân kiến sanh, già, trụ, diệt, phần lại Hư-không-xứ hữu cấu Do thân kiến làm nhân trở lại làm nhân cho thân kiến là, làm Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT Không thân kiến làm nhân không trở lại làm nhân cho thân kiến là, Hư-không-xứ vô cấu Thức-xứ, Vô-sở-hữu-xứ, Phi-hữu-tưởng-phi-vô-tưởng-xứ Bốn định vô sắc, tất có nhân duyên cho nhân duyên Hư-không-xứ thứ đệ duyên (đẳng vô gián duyên) mà không cho thứ đệ duyên Hoặc thứ đệ duyên cho thứ đệ duyên; thứ đệ duyên chẳng cho thứ đệ duyên Hư-không-xứ thứ đệ duyên mà không cho thứ đệ duyên là, trừ tâm tâm số Hư-không-xứ muốn sanh đời vị lai, tâm tâm số Hư-không-xứ thuộc khứ A-la-hán lúc tối hậu chấm dứt Hư-không-xứ thứ đệ duyên cho thứ đệ duyên là, từ tâm tâm số Hưkhông-xứ lúc tối hậu chấm dứt thuộc khứ, A-la-hán; phần lại tâm tâm số Hư-không-xứ khứ, Hư-không-xứ thứ đệ duyên chẳng cho thứ đệ duyên là, tâm tâm số Hư-không-xứ muốn sanh đời vị lai, phần lại tâm tâm số Hư-không-xứ đời vị lai tâm bất tương ưng hành Thức-xứ, Vô-sở-hữu-xứ Phi-hữu-tưởng-phi-vô-tưởng-xứ thứ đệ duyên mà chẳng cho thứ đệ duyên; thứ đệ duyên mà cho thứ đệ duyên; thứ đệ duyên chẳng cho thứ đệ duyên Thứ đệ duyên chẳng cho thứ đệ duyên là, tâm tâm số Phi-hữu-tưởngphi-vô-tưởng-xứ muốn sanh đời vị lai tâm tâm số Phi-hữutưởng-phi-vô-tưởng-xứ đời khứ, tại; lúc tối hậu diệt A-la-hán diệt thọ tưởng sanh muốn sanh Thứ đệ duyên cho thứ đệ duyên là, trừ tâm tâm số Phi-hữutưởng-phi-vô-tưởng-xứ lúc tối hậu diệt A-la-hán đời khứ, tại; phần lại tâm tâm số Phi-hữu-tưởng-phi-vô-tưởng-xứ đời khứ, Chẳng phải thứ đệ duyên chẳng cho thứ đệ duyên là, tâm tâm số Phi-hữu-tưởng-phi-vô-tưởng-xứ muốn sanh đời vị lai, phần lại tâm tâm số Phi-hữu-tưởng-phi-vô-tưởng-xứ đời vị lai; trừ tâm thứ đệ, tâm bất tương ưng hành; phần lại tâm bất tương ưng hành Các tâm tâm số pháp nhiếp thuộc bốn định vô sắc có duyên cho sở duyên duyên Các tâm bất tương ưng hành nhiếp thuộc bốn định vô sắc duyên mà cho sở duyên duyên Bốn định vô sắc tăng thượng duyên cho tăng thượng duyên Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT Các cách phân biệt bốn định vô sắc vậy, A-tỳ-đàm nói rộng Hỏi: Trong Đại thừa nói bốn định vô sắc nào? Đáp: Các pháp thật tướng chung với trí tuệ, bốn định vô sắc theo Đại thừa Hỏi: Thế thật tướng pháp? Đáp: Các pháp, pháp tự tánh không Hỏi: Sắc pháp nhân duyên hoà hợp phân biệt không, vô sắc không? Đáp: Sắc thứ thô phù mắt thấy, tai nghe mà thành không; thứ thấy, không đối ngại, khổ vui, mà chẳng không? Lại nữa, phân chia pháp cực nhỏ, tán diệt không; tâm tâm số pháp khoảng ngày tháng, thời tiết, giây phút niệm nắm bắt Ấy gọi nghĩa Bốn định vô sắc Các nghĩa vậy, lược nói Bốn định vô sắc (Hết 20 theo Hán) -o0o KHÁI QUÁT SỰ TRUYỀN DỊCH KINH BÁT-NHÃ KINH BÁT-NHÃ PHẠN BẢN (Hiện thứ) Satasahasrika Prajnaparamita sutra (Bát-nhã 10 vạn tụng) Năm 1902 ông Prata pacandra Glosa tục san Gulcutta Ông Rajendralala Mitra cho kinh 113.670 tụng chia làm 72 phẩm, tạo thành Astasahasrika Prajnaparamita (Bát-nhã 8.000 tụng) lấy chữ Phạn truyền Népal làm để Ông Mitra xuất Gulentta (Giáp-cốc) cọng 32 phẩm, tương đương tiểu phẩm Bát-nhã Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT Vajrashedika Prajnamita (Kim-cang Bát-nhã) tương đương Năng đoạn Kim-cang Huyền Tráng dịch Paneavimsatisahasrika Prajnaparamita, có phẩm 28.000 tụng Tương đương Đại phẩm Bát-nhã Hội thứ hai Đại Bát-nhã kinh Prajnàparamita Brdayasutre (Bát-nhã tâm kinh) BÁT-NHÃ HÁN DỊCH (Có 10 thứ) Kinh Bát-Nhã Hán dịch tổng cọng có 747 Trong Đại Bát-nhã ngài Huyền Tráng dịch có 600 nói chỗ gồm 16 Hội, 255 phẩm, 200.000 kệ Bốn chỗ là: 1- Tại Linh-thứu sơn, hội 2- Thệ-đa-lâm, hội 3- Ma ni bảo điện Tha-hóa-tự-tại thiên, hội 4- Bên ao Bạch-hạc vườn Trúc-lâm, hội TIỂU PHẨM BÁT-NHÃ (Có 13 Hán Dịch) Đạo hành Bát-Nhã phẩm Trúc pháp hộ dịch năm 172 T.L (mất) Bát-Nhã Đạo hành phẩm 10 (8) 30 phẩm Chi-lâu-ca-sấm dịch năm 179 TL Đại Minh Độ Vô cực (4) 30 phẩm Chi Khiêm dịch năm223-228 Ngô phẩm 10 phẩm Khang-tăng-hội dịch năm 251 (mất) Tiểu phẩm Trúc-pháp-hội dịch năm 272 (mất) Ma-ha Bát-Nhã Đạo hành, Vệ-sĩ-độ dịch năm 290-306 (mất) Đại Trí Độ Kỳ-đà-mật dịch năm 317-420 (mất) Ma-ha Bát-Nhã Ba-la-mật sao, (4) cuốn, 13 phẩm Đàm-ma-phật-hộ dịch năm 382 Tiểu phẩm Bát-Nhã Ba-la-mật, 10 cuốn, 29 phẩm Cưu-ma-la-thập dịch năm 408 10 Đại Minh Độ Đạo Cung dịch năm 397-418 (mất) 11 Đại Bát-Nhã đệ tứ hội, 18 cuốn, 29 phẩm Huyền Tráng dịch năm 660663 12 Phật mẫu xuất sanh tam pháp tạng Bát-Nhã Ba-la-mật, 25 cuốn, 32 phẩm Thi-hộ dịch năm 980-1000 13 Phật mẫu bảo đức Bát-Nhã Ba-la-mật cuốn, 32 phẩm Pháp Hiền dịch năm 980-1000 ĐẠI PHẨM BÁT-NHÃ (Có dịch) Phóng quang Bát-Nhã Ba-la-mật, 20 (30) cuốn, 90 phẩm, Vô-la-xoa dịch năm 291 T.L Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT Quang Tán Bát-Nhã Ba-la-mật, 10 (15) cuốn, 21 (27) phẩm, Trúc-pháphộ dịch năm 286 Ma-ha Bát-Nhã Ba-la-mật 27 (30) cuốn, 90 phẩm, Cứu-ma-la-thập dịch năm 403 Đại Bát-Nhã kinh hội thứ hai, 78 cuốn, 85 phẩm Huyền Tráng dịch năm 660 NHÂN-VƯƠNG BÁT-NHÃ (Có dịch) Nhân vương hộ quốc Bát-Nhã Ba-la-mật, cuốn, phẩm, Cứu-ma-lathập dịch năm 403 Đại Đường tân dịch Hộ quốc nhân vương Bát-Nhã kinh phẩm Bất-không dịch năm 765 KIM-CANG BÁT-NHÃ (Có dịch) Kim-cang Bát-Nhã Ba-la-mật Cưu-ma-la-thập dịch Kim-cang Bát-Nhã Ba-la-mật Bồ-đề-lưu-chi dịch Kim-cang Bát-Nhã Ba-la-mật Chân-đế dịch Kim-cang Năng đoạn Bát-Nhã Ba-la-mật Đạt-ma-cấp-đa dịch Năng đoạn Kim-cang Bát-Nhã Ba-la-mật Huyền Trang dịch Năng đoạn Kim-cang Bát-Nhã Ba-la-mật Nghĩa Tịnh dịch năm 703 BÁT-NHÃ TÂM KINH (Có 11 dịch) Ma-ha Bát-Nhã Ba-la-mật đại minh Cưu-ma-la-thập dịch Bát-Nhã Ba-la-mật-đa tâm kinh Huyền Trang dịch Phật thuyết Bát-Nhã Ba-la-mật-đa tâm Nghĩa-Tịnh dịch Bát-Nhã Ba-la-mật-đa Bồ-đề-lưu-chi dịch năm 693 Ma-ha Bát-Nhã tùy tâm Thật-xoa-nan-đà dịch năm 695 Phổ-thông Trí-độ Bát-Nhã Ba-la-mật đa tâm Pháp Nguyệt dịch năm 738 Bát-Nhã Ba-la-mật đa tâm1 (mất người dịch) Bát-Nhã Ba-la-mật đa tâm,1 cuốn, Bát-nhã Cùng Lợi dịch Bát-Nhã Ba-la-mật đa tâm1 Trí Tuệ luận dịch năm 487-859 10 Thánh Phật mẫu Bát-Nhã Ba-la-mật-đa cuốn, Thi-hộ dịch năm 9801000 11 Bát-Nhã Ba-la-mật đa-tâm cuốn, Pháp Thành dịch NHU THỦ BÁT-NHÃ (Có dịch) Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT Nhu Thủ Bồ-tát Vô thượng tịnh phân vệ, Nghiêm Phật Điều dịch năm 188 Nhu Thủ Bồ-tát Vô thượng tịnh phân vệ, Tường Công dịch năm 420 đến 478 Đại Bát-Nhã kinh đệ bát hội, Huyền Trang dịch Văn-thù Bát-nhã có dịch: VĂN THÙ BÁT-NHÃ (Có dịch) Văn-thù-sư-lợi sở thuyết Bát-Nhã Ba-la-mật, cuốn, Mạn-đà-la dịch năm 506-511 Văn-thù-sư-lợi sở thuyết Bát-Nhã Ba-la-mật, cuốn, Tăng-giàø-la dịch năm 515 đến năm 520 Đại Bát-Nhã kinh đệ thất hội, cuốn, Huyền Trang dịch THẮNG THIÊN VƯƠNG BÁT-NHÃ (Có dịch) Thắng thiên vương Bát-Nhã Ba-la-mật, đến 16 cuốn, Nguyệt-bà-thủ-na dịch năm 565 Đại Bát-Nhã kinh đệ lục hội, đến 17, Huyền Trang dịch LÝ THỦ BÁT-NHÃ (Có dịch) Đại Bát-Nhã kinh đệ thập hội, cuốn, Huyền Tráng dịch Thật tướng Bát-Nhã Ba-la-mật, cuốn, Huyền Tráng dịch Kim-cang-đảnh-Du-già Lý-thủ Bát-Nhã, kinh đệ thất hội, Bồ-đề-lưu-chi dịch Đại lạc kim-cang bất không chân thật Tam ma-gia kinh Bát-Nhã Ba-lamật-đa Lý-thủ phẩm, cuốn, Bất-Không dịch năm 720 đến 774 Biến chiếu Ba-la-mật, cuốn, Thi Hộ dịch 10 ĐẠI BÁT-NHÃ KINH (600 cuốn, 275 phẩm Huyền Trang dịch) Trên đây, từ Tiểu phẩm đến Đại phẩm, Hán dịch gồm có 10 thứ Ngoài có dịch Tống Thi Hộ như: Phật thuyết liễu nghĩa Bát-Nhã Mậtđa kinh cuốn, Phật thuyết Ngũ thập tụng Thánh Bát-Nhã Ba-la-mật kinh cuốn, Phật thuyết Đế-thích Bát-Nhã Mật-đa Tâm kinh cuốn, Phật thuyết Thánh mẫu Ba-la-mật-đa kinh - Các dịch Thiên Tức Tai như: Phật mẫu tiểu tự Ba-la-mật-đa kinh cuốn, Phật thuyết quán tưởng Phật mẫu Bát-Nhã Ba-la-mật Bồ-tát đa kinh - Bản dịch Dung Tịnh v.v như: Phật thuyết Viên giác tự Bát-nhã Ba-la-mật-đa kinh Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT - Bản dịch Đường Bát-nhã Tam tạng như: Đại thừa Lý thú lục Ba-lamật kinh 10 - Bản dịch Tống Pháp Hiền như: Phật thuyết Tối thượng đại lạc Kim-cang Bất không tam muội đại giáo vương kinh Các dịch trên, danh mục khác nhiều, thuộc hệ thống Bát-nhã Còn có Nhân vương Bát-nhã kinh, mà theo sớ Thiên Thai, Viên Trắc có dịch: Nhân vương Bát-nhã kinh Trúc Pháp Hộ dịch năm 307-312 TL Phật thuyết Nhân vương hộ quốc Bát-nhã Ba-la kinh Cưu-ma-lathập dịch năm 402 TL Nhân vương Bát-nhã kinh Chơn Đế dịch năm 525-545 TL Ngoài ra, theo Xuất tam tạng ký tập Lương-tăng-hựu Bát-nhã Tâm kinh có dịch tên Ma-ha Bát-nhã Ba-la-mật thần cuốn, tên người dịch Hoặc Chúng kinh Mục lục san định thời Châu Võ có ghi câu: “Ngô Chi Khiêm truyền dịch mật chú” o0o -Hết -o0o - Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com