Tạng thư Phật học - Đại Trí Độ Luận 4

NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT Luận Đại Trí Độ Tập IV ( Mahàprajnàparamitàsatra) Tác giả: Nàgàrjuna (Long Thọ) Dịch Phạn Hán: Cưu Ma La Thập Việt Dịch HT.Thiện Siêu Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt Nam Ấn hành 1997 Mục Lục Lời Nói Đầu Cuốn 61 GIẢI THÍCH: PHẨM TÙY HỶ THỨ 39 Cuốn 62 GIẢI THÍCH: PHẨM CHIẾU MINH THỨ 40 GIẢI THÍCH: PHẨM TÍN HỦY THỨ 41 Cuốn 63 GIẢI THÍCH: PHẨM THÁN TỊNH THỨ 42 Cuốn 64 GIẢI THÍCH: PHẨM VÔ TÁC THƯ 43 Cuốn 65 GIẢI THÍCH: PHẨM CÁC BA LA MẬT THỨ 44 Cuốn 66 GIẢI THÍCH: PHẨM VĂN TRÌ THỨ 45 Cuốn 67 Cuốn 68 GIẢI THÍCH: PHẨM MA SỰ THỨ 46 GIẢI THÍCH: PHẨM HAI BÊN KHÔNG HÒA HỢP THỨ 47 Cuốn 69 GIẢI THÍCH: PHẨM PHẬT MẪU THỨ 48 GIẢI THÍCH: PHẨM VẤN TƯỚNG THỨ 49 Cuốn 71 GIẢI THÍCH: PHẨM THÍ DỤ THỨ 51 GIẢI THÍCH: PHẨM TRI THỨC THỨ 52 GIẢI THÍCH: PHẨM THÚ TRÍ THỨ 53 Cuốn 72 GIẢI THÍCH: PHẨM ÐẠI NHƯ THỨ 54 Cuốn 73 GIẢI THÍCH: PHẨM CHẲNG THOÁI CHUYỂN THỨ 55 Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT GIẢI THÍCH: PHẨM CHUYỂN BÁNH XE BẤT THOÁI THỨ 56 Cuốn 74 GIẢI THÍCH: PHẨM THÂM ÁO THỨ 57 GIẢI THÍCH: PHẨM MỘNG HÀNH THỨ 58 GIẢI THÍCH: PHẨM HÀ THIỆN THỨ 59 Cuốn 76 GIẢI THÍCH: PHẨM HỌC KHÔNG KHÔNG THỦ CHỨNG THỨ 60 GIẢI THÍCH: PHẨM MỘNG THỆ THỨ 61 Cuốn 77 GIẢI THÍCH PHẨM MA SẦU THỨ 62 GIẢI THÍCH PHẨM ÐẲNG HỌC THỨ 63 Cuốn 78 GIẢI THÍCH: PHẨM TỊNH NGUYỆN THỨ 64 Cuốn 79 GIẢI THÍCH PHẨM CHÚC LỤY THỨ 66 Cuốn 80 GIẢI THÍCH PHẨM VÔ TẬN THỨ 67 GIẢI THÍCH: PHẨM SÁU ÐỘ TƯƠNG NHIẾP THỨ 68 -o0o Lời Nói Đầu Đây tập tập Luận Đại Trí Độ Tập có 20 cuốn, từ 61 đến 80, theo nguyên Hán văn Trong 20 gồm từ phẩm Tùy hỷ thứ 39 đến phẩm Lục độ tương nhiếp thứ 68, để làm sáng rõ mặt công thù thắng Bát nhã việc tin, hiểu, tu, chứng Bát nhã việc tội phước chê bai hay khen ngợi Bát nhã Giáo lý Bát nhã cốt để dìu dắt đạt đến tri kiến chơn chánh với thật tánh, thật tướng từ tin tưởng, học hỏi, tu hành, chứng qủa, nghĩa đạt đến thấy không chấp thủ tướng, không rơi vào ba thứ điên đảo tưởng điên đảo, tâm điên đảo kiến điên đảo Tưởng điên đảo nhận thức méo mó vật, đêm mờ thấy dây cho rắn gọi vọng tưởng (Sanna vipallasa) Tâm điên đảo lẫn lộn thiện ác nhân qủa, tham nhiễm đắm theo tướng Nó gọi vọng tâm (Citta vipallasa) Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT Kiến điên đảo chấp thủ quan điểm theo nhị biên có, không, đoạn, thường; không đă vào thẩm xét tuệ giác hoàn hảo, khả độc để khám phá chân lý tối hậu Nó gọi vọng kiến (Dithi vipallasa) Tránh ba điên đảo Bát nhã ba la mật, thấy phẩm Tùy hỷ, phẩm Chiếu minh PL 2544 Vạn Hạnh, ngày 09 tháng 11 năm 2000 Thích Thiện Siêu o0o – Cuốn 61 GIẢI THÍCH: PHẨM TÙY HỶ THỨ 39 (Kinh Đại Bát Nhã ghi: Phần 2, Phẩm Tùy Hỷ Hồi Hướng thứ 37) KINH: Bấy Di Lặc Bồ tát ma tát nói với Tuệ mạng Tu bồ đề rằng: Có Bồ tát ma tát đem phước đức tùy hỷ cho tất chúng sanh để hồi hướng đến Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, không sở đắc Hoặc đem phước đức Thănh văn Bích chi Phật, phước đức bố thí, trì giới, tu định, tùy hỷ tất chúnh sanh so với Bồ tát ma tát đem phước đức tùy hỷ cho tất chúng sanh để cùnh hồi hướng đến Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, phước tối thượng, đệ nhất, tối diệu, vô thượng sánh bằng, sao? Vì Thanh văn, Bích chi Phật tất chúnh sanh phước đức bố thí, trì giới, tu định tùy hỷ, đêu tự diệu phục, tự tịnh, tự độ mà khỏi tu bốn niệm xứ, tám thánh đạo phần, không, vô tướng, vô tác; Bồ tát công đức tùy hỷ hồi hướng đến Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, đem công đức điều phục chúnh sanh, tịnh chúnh sanh, độ chúng sanh mà khởi tu Bấy Tuệ mạng Tu bồ đề thưa Di lặc Bồ tát rằng: Các Bồ tát ma tát nhớ đến vô lượng vô biên vô số đức Phật diệt độ mười phương vô lượng vô biên vô số giới, từ phát tâm Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, vào Vô dư Niết bàn Pháp tận, khoảng trung gian tạo phước thiện tương ưng sáu Ba la mật thiện phước bố thí, trì giới, tu định người Thanh văn, thiện Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT vô lậu bậc hữu học, vô học; giới uẩn, định uẩn, tuệ uẩn, giải thoát uẩn, giải thoát tri kiến uẩn, thiết trí, đại từ đại bi vô lượng vô số Phật pháp khác chư Phật; học từ pháp chư Phật thuyết, Tu đà hoàn, A la hán, Bích chi Phật đạo, vào Bồ tát ma tát vị, thiện chúnh sanh khác, đem tất phước đức tùy hỷ với tất thiện hòa hợp lại ấy, hồi hướng đến Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác tối thượng, đệ nhất, tối diệu, vô thưọng, không sánh Tùy hỷ rồi, đem phước đức tùy hỷ ấy, hồi hướng dến Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác Nếu có Thiện nam tử tu Bồ tát đạo, nghĩ rằng: Tôi đem tâm hồi hướng đến Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, sanh tâm duyên Nếu Thiện nam tử chấp thủ tướng mà hồi hướng đến Vô thượng Chánh đảng Chánh giác, sở niệm chăng? Di lặc Bồ tát nói với Tu bồ đề: Thiện nam tử tu Bồ tát đạo, hồi hướng đến Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác tâm duyên sự, thiện nam tử chấp thủ tướng vậy, thời sở niệm Tu bồ đề nói với Di lặc Bồ tát: Nếu duyên mà thiện nam tử chấp thủ tướng, tu Bồ tát đạo thiện chư phương Phật mười phương, từ phát tâm pháp tận, thiện Thanh văn, thiện bậc học, vô học, tất phước đức tùy hỷ hòa hợp hồi hướng đến Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, vô tướng, nên Bồ tát điên đảo; tưởng điên đảo, tâm điên đảo, kiến điên đảo: vô thường cho thường; tưởng điên đảo, tâm điên đảo, kiến điên đảo: bất tịnh cho tịnh, khổ cho vui, vô ngã cho ngã Hoặc duyên Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác vậy, tâm hồi hướng Thí ba la mật, Giới, Nhẫn, Tấn, Thiền, Bát nhã ba la mật, mười tám pháp không chung, Nếu vậy, duyên? Thế sự? Thé Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác? Thế thiện căn? Thế tâm tùy hỷ hồi hướng đến Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác? LUẬN: Trong bảy phẩm trước Phật sai Tu bồ đề nói Bát nhã, chừng Đế thích hỏi nhiều, nói nhiều việc công đức Nay Di lặc thuận theo bổn ý Phật, trở lại muốn sai Tu bồ đề, nhân pháp tùy hỷ mà nói rộng Bát nhã ba la mật Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT * Lại nữa, Đế thích nghe nói cúng dường Bát nhã hoa hương, kỹ nhạc, phan lọng, phước nhiều, tự vui mừng, may mắn sâu xa Nghĩ rằng:" Các thứ cúng dường sắm được, người xuất gia có được" Thế nên Di lặc muốn dẹp tâm tự cho nhiều ấy, nên nói Tu bồ đề, Bồ tát đem tâm tùy hỷ, bố thí công đức vô lậu Thanh văn, Bích chi Phật tất chúng sanh, hương hoa cúng dường kinh Phước đức tùy hỷ không nhọc thân miệng làm công đức, đem tâm phương tiện thiện xảo, thấy người khác tu phước, vui mừng theo, nghĩ rằng: Giữa chúng sanh, người tu phước hành đạo được, thù thắng, lìa phước đức thời người súc sanh đồng hành ba việc: Dâm dục, uống ăn, chiến đấu Người hành đạo tu phước chúng sanh tôn trọng cung kính, thí lúc nóng bức, có trăng tròn mát mẻ, không không ưa ngước xem, trước ngày đại hội chuẩn bị kỹ nhạc, hào soạn đầy đủ, người gần xa hân hoan phó hội Người tu phước Phước đức làm nhân duyên hai thứ vui vui gian vui xuất gian Xuất gian pháp vô lậu, phước báo, song hay sanh phước đức, nên gọi phước đức Thế nên hữu lậu vô lậu, gọi phước đức * Lại nữa, phước đức gốc Bồ tát ma tát, hay làm cho mãn nguyện, tất thánh nhân tán thán, bị người vô trí hủy báng, chỗ người trí đạo đi, người vô trí xa lìa Do nhân duyên phước đức nên làm vua người, Thánh vương chuyển luân, vua trời, A la hán, Bích chi Phật, chư Phật Thế Tôn, đại từ đại bi, mười lực, bốn điều không sợ, trí thất thiết chủng, tự vô ngại, từ phưóc đức sanh Các thứ phước đức vậy, chánh kiến nên hoan hỷ theo * Lại nữa, Bồ tát tự suy nghĩ: Ta nên đem vui cho tất chúng sanh, nên thấy chúng sanh tự tu hành phước đức; nên tâm sanh hoan hỷ * Lại nữa, tất chúng sanh hành thiện, tương tợ với ta, ta đồng bạn, nên hoan hỷ Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT Các Bồ tát ma tát chư Phật rong mười phương ba đời, Bồ tát, Thanh văn, Bích chi Phật, tất chúng sanh tu phước, bố thí, trì giới, tu định, phước đức ấy, sanh tùy hỷ phước đức, nên gọi phước đức Đem phước đức tùy hỷ chung với chúng sanh, hồi hướng đến Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác Chung với chúng sanh phước đức đem cho chúng sanh, mà cho báo, nghĩa Bồ tát phước đức báo, thứ vui gian đem y phục, uống ăn v.v làm lợi ích chúng sanh Bồ tát phước đức mà thân miệng tịnh, người tín thọ, nói pháp cho chúng sanh, khiến mười thiện đạo, bốn thiền v.v làm cho lợi ích đời sau, cuối thành Phật, báo phước đức, thân có 32 tướng, 80 vẻ đẹp tùy hình, ánh sáng vô lượng, người xem không chán, tịnh vô lượng, phạm âm nhu hòa, Phật pháp giải thoát vô ngại, thị ba việc (Biết tha tâm, thần lực, thuyết giáo môn - N.D) độ vô lượng vô số chúng sanh, sau vào Niết bàn nát thân thành Xá lợi, người cúng dường, lâu sau khiến cho đắc đạo Ấy báo đem cho chúng sanh Do nói nhân, nên nói đem phước đức cho chúng sanh chung hưởng Nếu phước đức đem cho người, thời chư Phật từ phát tâm nhóm phước đức, đem cho người hết, sau lại tạo lại hay sao! Thể thiện pháp đem cho người, dùng sức vô không não hại thí chúng sanh Ấy gọi phước đức tùy hỷ Bồ tát ma tát so với ba thứ phước đức Thanh văn, Bích chi Phật chúng sanh, tối thắng, tối thượng đệ nhất, tối diệu, vô thượng, sánh Trong nói nhân duyên tối thắng: Là phước đức Nhị thừa tự điều phục, tự tịnh, tự độ thoát Giữ giới tự điều phục, tu thiền tự tịnh, trí tuệ tự độ thoát * Lại nữa, tự điều phục tu chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng; tự tịnh tu chánh niệm, chánh định; tự độ tu chánh kiến, chánh tư duy, chánh phương tiện * Lại nữa, bố thí nên tự điều phục, trì giới nên tự tịnh, tu định nên tự độ thoát Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT Tu định nhân duyên gần pháp vô lậu Pháp vô lậu 37 phẩm, ba giải thoát môn Bố thí, trì giới nhân duyên xa, nên không giải thích Phước đức tùy hỷ Bồ tát siêng mệt nhọc, mà độ chúng sanh nên Hỏi: Thật không độ chúng sanh, cớ nói độ chúng sanh hơn? Đáp: Lực công đức chư Phật, Bồ tát, độ chúng sanh, chúng sanh nhân duyên hòa hợp, ví lửa lớn, thường có sức đốt, củi không gần không cháy, gần thời cháy hết Bấy giờ, Tu bồ đề lấy trí tuệ rốt không, nạn hỏi Di lặc Bồ tát: Niệm đến phước đức tùy hỷ hồi hướng Vô thượng đạo chư Phật, niệm việc khứ, việc có sở niệm chăng? Di lặc dùng hai nhân duyên để đáp: Không! Quá khứ vô lượng vô số kiếp, chư Phật diêt độ lâu, không để lại gì, Bồ tát trí túc mạng, có mà biết kịp, theo chỗ nghe mà ức tưởng phân biệt, không sở niệm Chư Phật công đức ba cõi, ba đời, bặt dứt đường nói hý luận, tướng Niết bàn rốt không, tịnh Tùy hỷ phân biệt công đức thiện chư Phật chư đệ tử, tâm hồi hướng đạo Vô thượng thật, đáp không! Tu bồ đề nạn rằng: Nếu việc ấy, mà Bồ tát ức niệm phân biệt thời phải rơi vào điên đảo, việc tịnh, rốt không, mà ức niệm rơi vào điên đảo, công đức chư Phật khứ vậy, phân biệt, khác, tùy hỷ theo? Đây lược nói nghĩa, rộng thời Kinh nói: Nghĩa Tu bồ đề hỏi Di lặc Bồ tát ma tát: Nếu Bồ tát niệm đức Phật diệt độ mười phương vô lượng vô biên vô số giới khứ, Bồ tát muốn phát khởi công đức tùy hỷ Phật chủ công đức, ức niệm Phật, nghe kinh sách nói, có danh hiệu Phật khứ, nên nhân nơi danh hiệu ấy, ức niệm rộng đến Phật khứ Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT Từ phát tâm bắt đầu phát tâm lập nguyện ta độ chúng sanh Tâm tương ưng với ba thiện không tham, không sân, không si, thiện tương ưng thiện pháp thiện khởi thân nghiệp, nghiệp, hòa hợp pháp ấy, gọi phước đức Từ phát tâm tu sáu Ba la mật, vào Bồ tát vị, mười địa, ngồi đạo tràng, đó, Bồ tát tu phước đức hòa hợp Phật đạo, vào vô dư Niết bàn Sau diệt độ, Xá lợi giáo pháp lưu lại, công đức tự thân Phật hòa hợp Nhân nơi chư Phật, người Đại thừa tu sáu Ba la mật tương ưng phước đức Tương ưng trừ sáu Ba la mật pháp hành khác Bồ tát nhiếp vào sáu Ba la mật; nói tương ưng với sáu Ba la mật hòa hợp, người cầu Thanh văn, Bích chi phật thời gieo trồng phước đức bố thí, trì giới, tu định v.v Người Thanh văn, Bích chi Phật có hạng: Hạng hết lậu gọi vô học Hạng đạo, lậu chưa hết, gọi học Hai hạng người có thiện hơn phước đức, nói thiện Trên nói người cầu Nhị thừa chung phàm phu, thánh nhân; nói vô học thánh nhân Tướng tốt sắc pháp vô ký, công đức lành, nên nói năm uẩn vô học (tức năm pháp uẩn giới, định, tuệ, giải thoát, giải thoát tri kiến ND) Phật Đại từ, đại bi Phật pháp, nghiẽ phẩm đầu nói Pháp Phật nói, học Pháp Tu đà hoàn, vào Bồ tát vị sau Phật diệt độ, từ giáo pháp kưu lại mà đạo, nên nói lại Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT Và chúng sanh khác gieo trồng lành Phật đời giáo pháp lưu lại nhân duyên phước đức trời, người súc sanh Bốn đoạn phước đức trên, tâm hành giả duyên khắp, ức niệm tùy hỷ, cầu Phật đạo, nên hồi hướng, gọi tùy hỷ Vô thượng, tối thượng, sánh Hỏi: Người cầu Phật đạo cớ không tự tạo công đức mà lại đem tâm tùy hỷ Đáp: Các Bồ tát có sức phương tiện, nên công đức người khác cực nhọc tạo được, phát tâm tùy hỷ, mà phước đức người tạo * Lại nữa, phước đức tùy hỷ tức phước đức thật, sao? Vì ức niệm khứ Phật tức niệm Phật tam muội, niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, niệm Giới, niệm Thí, niệm Thiên sáu niệm Nhân tu giới tịnh, vào thiền định, khởi lên trí tuệ rốt ráo, hòa hợp lại nên khởi lên tâm hỷ chơn chánh Cho nên không tùy hỷ mà thôi, tu hành Phật pháp Các duyên làsở duyên tâm tùy hỷ, tức công đức chư Phật chúng sanh tạo Các gốc sở duyên Phước đức trú xứ công đức sở duyên, tức chư Phật chúng sanh, đất dai, núi rừng, tinh xá trú xứ, gọi Sự Có thể sở niệm chăng? Di lặc đáp: Không Tu bồ đề nói với Di lặc: Nếu duyên nó, cớ không rơi vào điên đảo? Điên đảo ba loại phân biệt bốn điên đảo (vô thường chấp thường, khổ cho vui, bất tịnh chấp tịnh, vô ngã chấp ngã - ND) Điên đảo thí dụ Không có Phật mà ức tưởng niệm Phật, giống vô thường mà tưởng niệm thường, bất tịnh mà tưởng niệm tịnh Hỏi: Kiến gốc điên đảo, người Sơ quả, khởi tưởng điên đảo, tâm điên đảo, kiến điên đảo, thấy Tứ đế dứt kiến hoặc? Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT Đáp: Điên đảo sanh khác, dứt khác Khi sanh tưởng khởi trước, thứ đến tâm, sau hết kiến Khi dứt trước dứt kiến, thấy lý Tứ đế liền dứt Thể tính điên đảo tướng kiến, thấy lý Tứ đế liền dứt, tưởng tâm điên đảo người học chưa lìa dục, quên ức niêm (thất niệm) nên thủ lấy tướng tịnh, khởi kiết sử, trở lại chánh niệm, liền dứt kinh nói thí dụ: Như nước giọt sắt nóng, liền tiêu Sai lầm nhỏ nên giả gọi điên đảo, thật điên đảo Thế nên nói người phàm phu có ba điên đảo, học nhân có hai điên đảo * Lại nữa, duyên, thật rốt không, ức niệm không, Bồ đề không, tâm tùy hỷ không, Thí Ba la mật mười tám pháp không chung không Nếu pháp tướng tức vô tướng, thời duyên, sự, tâm hồi hướng vô thượng đạo? KINH: Di lặc Bồ tát nói với Tu bồ đề: Nếu Bồ tát ma tát tu lâu sáu Ba la mật, cúng dường chư Phật nhiều, trồng lành; gần gũi thiện tri thức, khéo học pháp tự tướng không; Bồ tát không thủ tướng duyên ấy, ấy; đem phước đức tùy hỷ với thiện chư Phật mà hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, pháp không hai không hai, tướng phi tướng, khả đắc bất khả đắc, chẳng nhơ chẳng sạch, chẳng sanh chẳng diệt, gọi hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác Trái lại Bồ tát tu sáu Ba la mật không lâu, không cúng dường chư Phật nhiều, không trồng thiện căn, không gần gũi thiện tri thức, học pháp tự tướng không; Bồ tát tâm thủ tướng duyên ấy, ấy, đem phước đức tùy hỷ với thiện chư Phật, mà hồi hướng Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, thời không gọi hồi hướng Tu bồ đề! Nghĩa Bát nhã ba la mật nghĩa thiết chủng trí vậy, tức nội không vô pháp hữu pháp không, không nên đem nói cho hàng Bồ tát tân học, sao? Vì Bồ tát có chút tâm tịnh tin vui cung kính, quên mất, nên nói cho hàng Bồ tát địa vị bất thối chuyển Nếu người có thiện tri thức thủ hộ, người cúng dường chư Phật nhiều, trồng thiện căn, thời nên nói nghĩa Bát nhã nghĩa thiết chủng trí cho họ, tức nói nội không vô pháp hữu pháp không; người nghe pháp ấy, tâm không thoái chuyển, không kinh, không hãi, không sợ Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT Ðáp: Thật tướng pháp Bát nhã có nhiều lợi ích, chúng sinh niệm, nên có nhiều danh xưng; Phật có mười hiệu Văn tự Bát nhã ba la mật vậy, hay dẫn đến bờ mé trí tuệ, nên gọi Bát nhã ba la mật Bồ tát tu Bát nhã thành Phật, đổi lại gọi Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác; tâm Tiểu thừa thời gọi Ba mươi bảy pháp trợ đạo, ba cửa giải thoát; người muốn nghe không quên, thời tâm người gọi Ðà la ni Thế nên Phật nói thí dụ ngọc Như ý, tùy theo màu sắc vật trước mà thay đổi tên gọi Phật nói mỗi công đức Ðại Bát nhã (Hết 79 theo Hán) o0o – Cuốn 80 GIẢI THÍCH PHẨM VÔ TẬN THỨ 67 (Kinh Ma Ha Bát Nhã Ghi: Phẩm Bất khả tận) KINH: - Bấy Tu bồ đề nghĩ rằng: Vô thượng Chánh đẳng chánh giác chư Phật sâu, ta hỏi Phật Nghĩ bạch Phật: Bạch đức Thế Tôn! Bát nhã ba la mật tận chăng? Phật dạy: hư không tận nên Bát nhã ba la mật tận Bạch đức Thế Tôn! Làm phát sinh Bát nhã ba la mật? Phật dạy: Sắc tận nên Bát nhã ba la mật phát sinh; thọ, tưởng, hành, thức tận nên Bát nhã ba la mật phát sinh; Thí ba la mật tận nên Bát nhã ba la mật phát sinh; Giới ba la mật, Nhẫn ba la mật, Tấn ba la mật, Thiền ba la mật, Bát nhã ba la mật tận nên Bát nhã ba la mật phát sinh, trí Nhất thiết chủng tận nên Bát nhã ba la mật phát sinh * Lại nữa, Tu bồ đề! Vô minh không, tận nên Bồ tát Bát nhã ba la mật phát sinh; hành không, tận nên Bồ tát Bát Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT nhã ba la mật phát sinh; thức không, tận nên Bồ tát Bát nhã ba la mật phát sinh; danh sắc không, tận nên Bồ tát Bát nhã ba la mật phát sinh; sáu nhập không, tận nên Bồ tát Bát nhã ba la mật phát sinh; sáu nhập không, cùngtận nên Bồ tát Bát nhã ba la mật phát sinh; sáu xúc không, tận nên Bồ tát Bát nhã ba la mật phát sinh; thọ không, tận nên Bồ tát Bát nhã ba la mật phát sinh; không, tận nên Bồ tát bát nhã ba la mật phát sinh; thủ không, tận nên Bồ tát Bát nhã ba la mật phát sinh; hữu không, tận, nên Bồ tát Bát nhã ba la mật phát sinh; sinh không, tận nên Bồ tát Bát nhã ba la mật phát sinh; sinh không, tận nên Bồ tát Bát nhã ba la mật phát sinh; già, chết, lo, buồn, khổ, não không, tận nên Bồ tát Bát nhã ba la mật phát sinh Như vậy, Tu bồ đề! Mười hai nhân duyên pháp riêng Bồ tát hay trừ điên đảo biên kiến Khi ngồi đạo tràng nên quán trí Nhất thiết chủng Này Tu bồ đề! Nếu có Bồ tát hư không tận mà tu Bát nhã, quán mười hai nhân duyên, thời không rơi vào Nhị thừa mà an trú Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác Tu bồ đề! Nếu cầu đạo Bồ tát mà bị thoái chuyển trở lại, niệm lìa Bát nhã ba la mật Người chẳng biết tu Bát nhã ba la mật, hư không không tận để quán mười hai nhân duyên Tu bồ đề! người cầu đạo Bồ tát mà thoái chuyển trở lại sức phương tiện nên thoái chuyển Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác Tu bồ đề! Nếu Bồ tát không thoái chuyển Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, có đủ sức phương tiện Này Tu bồ đề! Bồ tát nên hư không, tận mà quán Bát nhã ba la mật, nên hư không, tận mà phát sinh Bát nhã ba la mật Như vậy, Bồ tát quán mười hai nhân duyên, không thấy pháp không nhân duyên sinh, không thấy pháp thường trú bất diệt, không thấy pháp có ngã, nhân, chúng sinh, thọ giả, mạng giả, kẻ biết, kẻ thấy; không thấy pháp vô thường; không thấy pháp khổ; không thấy pháp vô ngã; không thấy pháp tịch diệt tịch diệt Như vậy, Tu bồ đề! Bồ tát tu Bát nhã ba la mật nên quán mười hai nhân duyên Tu bồ đề! Nếu Bồ tát tu Bát nhã ba la mật vậy, không thấy sắc thường vô thường, khổ vui, ngã vô ngã, tịch diệt tịch diệt; thọ, tưởng, hành, thức Khi không thấy Bát nhã ba la mật, không thấy pháp thấy Bát Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT nhã ba la mật, không thấy Thiền ba la mật Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác Như Tu bồ đề! Vì pháp có nên tu Bát nhã ba la mật Nếu Bồ tát tu Bát nhã sở đắc, thời ác ma sầu não bị mũi tên bắn vào tim, người có cha mẹ chết Tu bồ đề bạch Phật rằng: Bạch đức Thế Tôn! Chỉ có ma sầu muộn hay ma ba ngàn đại thiên giới sầu muộn Phật bảo Tu bồ đề: Ác ma ba ngàn đại thiên giới sầu muộn bị mũi tên bắn vào tim, ngồi yên Tu bồ đề! Bồ tát tu Bát nhã vậy, gian trời, người, A tu la tìm thuận tiện để làm cho người ưu não Vì vậy, Bồ tát muốn Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác nên tu Bát nhã ba la mật Bồ tát tu Bát nhã ba la mật đầy đủ tu Thí ba la mật, Giới ba la mật, Nhẫn ba la mật, Tấn ba la mật, Thiền ba la mật, Bát nhã ba la mật Tu bồ đề bạch Phật rằng: Bạch đức Thế Tôn! Bồ tát tu Bát nhã ba la mật, đầy đủ tu Thí Ba la mật Bát nhã ba la mật? Phật bảo Tu bồ đề: Bồ tát bố thí hồi hướng đến Nhất thiết trí, vậy, Bồ tát tu Bát nhã ba la mật đầy đủ tu Thí Ba la mật; Bồ tát tu Trì giới hồi hướng đến Nhất thiết trí, đầy đủ Giới ba la mật Bồ tát tu Nhẫn nhục hồi hướng đến Nhất thiết trí, đầy đủ Nhẫn ba la mật Bồ tát tu Tinh hồi hướng Nhất thiết trí, đầy đủ Tấn ba la mật Bồ tát tu Thiền định hồi hướng đến Nhất thiết trí, đầy đủ Thiền ba la mật Bồ tát tu Trí tuệ hồi hướng đến Nhất thiết trí, đầy đủ Bát nhã ba la mật Như vậy, Tu bồ đề! Bồ tát tu Bát nhã ba la mật đầy đủ sáu Ba la mật LUẬN: Tu bồ đề theo Phật nghe nói mỗi tướng Bát nhã ba la mật, ban đầu nghe nói tướng rốt không; nghe lời phú chúc tuồng có; sau lại nghe nói không, nghĩa Bát nhã ba la mật vô lượng mà danh tự, chương cú Bát nhã ba la mật có lượng Khi ấy, Tu bồ đề nghĩ rằng: Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác chư Phật sâu, ta hỏi Phật sâu Phật nói cho Tu bồ đề phần, để phá tâm điên đảo chúng sinh nên không nói đầy đủ, cớ sao? Vì người lãnh thọ Nếu người chấp thủ tướng Như, Phật nói Như không, Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT sinh, trụ, diệt; pháp sinh, trụ, diệt, pháp tức không có; pháp tính, thật tế Nếu có người chấp thủ rốt không, Phật nói không phải, sao? Vì rốt không định tướng thủ, rốt không Thế nên nói sâu Ta lại hỏi Phật, Tu bồ đề nghĩ rồi, lời Phật tự nói: Chư Phật ba đời dùng Bát nhã ba la mật mà đắc đạo, Bát nhã ba la mật không tận; không tận, không tận, không tận Thế nên ta hỏi nghĩa không tận Phật đáp: Như hư không không tận, nên Bát nhã không tận, hư không thật pháp, có danh tự; Bát nhã ba la mật Bát nhã ba la mật hư không, nó, nên tận, làm ssao Bồ tát phát sinh Bát nhã ba la mật ấy? phát sinh, tâm Bồ tát lại phát sinh việc tu được, chứng được? Phật đáp: Vi sắc vô tận nên Bát nhã ba la mật phát sinh; sắc lúc đầu, lúc sau, lúc sinh có được, sắc sinh sắc, có được; lìa sắc sinh sắc, có được, sinh có được, sinh có được, phá tướng sinh trước Vì sinh có được, nên sắc có được, sắc có nên sắc sinh có được; hai pháp có nên sắc huyễn, mộng, dối gạt mắt người Nếu sắc có sinh có tận, sắc không sinh nên tận; sắc chơn tướng tức Bát nhã ba la mật Thế nên nói sắc tận, Bát nhã ba la mật không tận, Thọ, tưởng, hành, thức, Thí ba la mật trí Nhất thiết chủng * Lại nữa, Kinh nói: " Có thể sinh Bát nhã" vô minh hư không tận Nếu người quán rốt không, thời phần nhiều đọa vào bên đoạn diệt; quán có thời phần nhiều đọa vào bên thường Lìa hai bên nên nói mười hai nhân duyên không Vì sao? Vì pháp từ nhân duyên hòa hợp sanh, pháp định tính; pháp không cò định tính tức pháp tịch diệt rốt không; lìa hai bên nên giả gọi trung đạo Thế nên nói mười hai nhân duyên hư không, pháp, nên không tận Vô minh nhân duyên hòa hợp sinh nên tự tướng; tự tướng nên rốt "không", hư không * Lại nữa, nhân duyên sinh nên không thật, kinh nói: Nhân mắt duyên sắc sinh giác xúc, giác xúc từ vô minh sinh Giác xúc không mắt, không sắc, không thân, không thân, không chặng giữa; không từ mười phương ba đời đến, địng tướng pháp không Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT thể có Vì sao? Vì pháp vào Như Nếu nắm bắt định tướng vô minh, tức trí tuệ, không gọi vô minh; nên tướng vô minh, tướng trí tuệ không khác nhau, thật tướng vô minh tức trí tuệ, chấp trước tướng trí tuệ tức vô minh Thế nên, thật tướng vô minh rốt tịnh hư không, không sinh, không diệt Vì nói rằng: Có quán mà hồi hướng đến Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, tức gọi Bát nhã ba la mật Hỏi: Nếu vô minh, hành v.v nói mười hai nhân duyên? Ðáp: Nói mười hai nhân duyên có loại: Một phàm phu, dùng mắt thịt trông thấy, tâm điên đảo chấp ngã khởi phiền não nghiệp, qua lại đường sinh tử Hai hiền thánh, dùng mắt pháp phân biệt pháp; thấy già, bệnh, chết sinh tâm nhàm chán, muốn khỏi gian Tìm nguyên nhân già, chết sinh; sinh phiền não nghiệp, sao? Vì người phiền não thời không sinh, nên biết phiền não làm nhân duyên cho sinh Làm nhân duyên cho phiền não vô minh, vô minh, nên điều đáng bỏ lại lấy, đáng lấy lại bỏ Ðáng bỏ gì? Ðáng bỏ già, bệnh, khổ phiền não; điên đảo cho khổ làm vui nên lấy Trì giới, thiền định, trí tuệ gốc lành, nhân duyên vui Niết bàn, việc đáng lấy lại bỏ Trong kẻ biết, kẻ thấy, kẻ làm, sao? Vi pháp định tướng, nhân duyên hư dối tương tục sinh Hành giả biết hư dối không thật thời không sinh hý luận, muốn diệt khổ vào Niết bàn, không cứu xét tận tướng khổ Ba đại Bồ tát, người đại trí, lợi nên cứu xét tận tướng cội gốc mười hai nhân duyên, không lo sợ mà tự thoái thất Bấy không thấy có định tướng, già chết rốt không, hư dối, giả gọi có, cớ sao? Vì người phân biệt tướng pháp nói già, chết pháp tâm bất tương ưng hành, tướng có Ðầu bạc v.v tướng màu sắc, tướng già; hai việc có nên tướng già * Lại nữa, người đời gọi tướng già tóc bạc; long, mặt nhăn, thân cong, gầy gò, sức yếu, mờ ám, việc không đúng, sao? Vì tóc bạc người già; có người tuổi trẻ tóc lại bạc, người già Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT tóc lại đen; gầy gò, thân cong, mặt nhăn Có người già mà sáng suốt, lanh lợi; người trẻ mà mờ ám; lại uống thuốc hoàn đồng già mà trẻ Như vậy, tướng già định tướng, pháp hòa hợp giả gọi già; lại mượn bánh, trục, thùng, căm gọi xe, giả danh, thật * Lại nữa, pháp rốt không, tướng sinh có được, có già! Do nhân duyên vậy, tìm pháp già có Vì có nên tướng, hư không tận; già vô minh Phá tướng vô minh nói Bồ tát quán thực tướng pháp rốt không, nó, sở đắc; không chấp trước việc nên chúng sinh sanh tâm đại bi: chúng sinh vô minh nên pháp hư dối điên đảo không thật, chịu khổ não Mười hai nhân duyên nói đầu người phàm phu không tìm phải trái đó; mười hai nhân duyên nói thứ hai chỗ quán sát hàng Nhị thừa Bồ tát chưa vô sinh pháp nhẫn; mười hai nhân duyên nói thứ ba chỗ quán sát Bồ tát từ đưọc vô sinh pháp nhẫn ngồi đạo tràng Thế nên nói, vô minh hư không tận lo, buồn, khổ, não hư không tận, nên Bồ tát tu Bát nhã ba la mật Quán sâu pháp nhân duyên vậy, xa lìa bên điên đảo Bên bên thường, bên đoạn, bên có bên không, bên thật, bên hư, bên gian hữu biên, bên gian vô biên; điên dảo nơi vô thường khởi lên phiền não chấp thường v.v Quán mười hai nhân duyên thời bên điên đảo dứt Các phiền não có hai phần; Một theo người ngoại đạo tà kiến gọi bên; hai theo chúng sinh khác, phiền não gọi điên đảo Quán mười hai nhân duyên thời hai thứ phiền não dứt Ðó quán mười hai nhân duyên thứ ba sâu, Bồ tát ngồi đạo tràng quán; trước nói quán chưa đầy đủ Như kinh Thành Dụ, Phật nói: Khi Ta chưa đắc đạo, suy nghĩ vầy: Chúng sinh đáng thương, sâu vào đường hiểm, thường thường sinh, thường thường già, thường thường chết, qua lại ba cõi đường Ta liền nghĩ rằng: Vì nhân duyên có già chết? Trong tìm cầu trí tuệ chơn thật, biết sinh làm nhân duyên cho già, chết v.v Thế nên, biết lối quán mười hai nhân duyên nói lần thứ ba, ngồi đạo tràng có được, Kinh nói rộng * Lại nữa, quán mười hai nhân duyên vậy, vượt hàng Nhị thừa, trí Nhất thiết chủng Nếu có người thoái lui Phật đạo, Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT không lối quán sâu xa ấy, lối quán thời không thoái lui, sao? Vì sâu vào rốt không thời không thấy Thanh văn, Bích chi Phật địa; không thấy nên không trú * Lại nữa, người quán nhân duyên thời không thấy có pháp chắn, tự tại, không nhân duyên sinh, pháp không tự thuộc nhân duyên sinh, có người thấy pháp từ nhân duyên sinh, lại cho từ tà nhân duyên sinh Tà nhân duyên cho vi trần, tánh v.v làm nhân duyên sinh pháp.Thế nên nói, không thấy pháp không nhân duyên sinh, không thấy pháp từ thường nhân duyên vi trần, tánh sinh Như hư không thường, thường thời sinh; hư không không làm nhân cho vật khác sinh, nên pháp từ thường nhân duyên sinh * Lại nữa, Bồ tát quán pháp thuộc nhân duyên sinh không tự tại, không tự nên ta, kẻ biết, kẻ thấy Bấy Bồ tát an trú mười hai nhân duyên rốt không, không thấy pháp có không v.v không thấy Bát nhã, không thấy dùng pháp tu Bát nhã, Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác vậy; gọi Bát nhã ba la mật sở đắc Bồ tát Ðược Bát nhã ba la mật sở đắc ấy, pháp Bát nhã chướng ngại Bấy ác ma sầu khổ Vì sao? Vì Bồ tát sâu vào mười hai nhân duyên rốt không, không vướng vào lưới ma 62 tà kiến chấp có, chấp không, chấp có không v.v Ta cách thuận tiện để phá Bồ tát Thí người bắt cá, thấy cá lặn sâu dòng nước lớn, lưỡi câu không tới kịp thời tuyệt vọng ưu sầu người cha mẹ * Lại nữa, Bồ tát tu Bát nhã ba la mật sở đắc, thời đầy đủ Thí ba la mật v.v sao? Vi tu pháp thời phiền não làm chướng ngại Bát nhã bị bẻ gãy; ma chúa, ma dân không tìm thuận tiện để phá, nên Ba la mật đầy đủ; từ trước lại tu sáu Ba la mật chưa thể đầy đủ Tu bồ đề hỏi: Bạch Thế Tôn! Bồ tát tu Bát nhã ba la mật vậy, đầy đủ Thí ba la mật v.v ? Phật đáp: Nếu Bồ tát có bố thí hồi hưóng đến Nhất thiết trí Có hai hạng người: độn lợi Người độn có bố thí nhiều chấp Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT thủ tướng hồi hướng đến Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác; người lợi phá chấp thủ tướng hý luận sai lầm pháp "không", tín lực cạn mỏng, không dùng Nhất thiết trí, tìm thật tướng pháp Hai hạng người đầy đủ Thí ba la mật Một hạng người tín lực nhiều, tuệ lực ít; hai người tuệ lực nhiều, tín lực Nay Phật nói tín lực, tuệ lực nên hồi hướng đến Nhất thiết trí Tưởng niệm Nhất thiết trí tín lực; Nhất thiết trí mà hồi hướng trí lực, Bát nhã ba la mật lại -o0o GIẢI THÍCH: PHẨM SÁU ÐỘ TƯƠNG NHIẾP THỨ 68 (Kinh Ðại Bát Nhã Phần ghi: Phẩm Tương Nhiếp thứ 67) KINH: Tu bồ đề bạch Phật rằng: Bạch đức Thế Tôn! Làm Bồ tát trú Thí Ba la mật mà Giới ba la mật? Phật bảo Tu bồ đề: Bồ tát bố thí, đem công đức bố thí hồi hướng đến Nhất thiết trí, chúng sinh giữ thân nghiệp từ, nghiệp từ, ý nghiệp từ; trú Thí ba la mật mà Giới ba la mật Bạch đức Thế Tôn! Làm Bồ tát trú Thí ba la mật mà Nhẫn ba la mật? Phật bảo Tu bồ đề: Bồ tát bố thí bị người lãnh thọ thí sân giận, mắng nhục, nói lời dữ, Bồ tát nhẫn nhục không sinh tâm giận, Bồ tát trú Thí ba la mật Nhẫn ba la mật Bạch đức Thế Tôn! Làm Bồ tát trú Thí ba la mật mà Tấn ba la mật? Phật dạy: Bồ tát bố thí bị người lãnh thọ sân giận, mắng nhục, nói lời dữ, Bồ tát bố thí thêm tâm nghĩ rằng: Ta nên cấp thí, không nên tiếc gì, tức thời thân tinh tấn, tâm tinh tấn; Bồ tát trú Thí ba la mật Tấn ba la mật Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT Bạch đức Thế Tôn! Bồ tát trú Thí ba la mật Thiền ba la mật? Phật dạy: Bồ tát bố thí hồi hướng đến Nhất thiết trí, không hồi hướng đến Thanh văn, Bích chi Phật địa, tâm quán niệm Nhất thiết trí; Bồ tát trú Thí ba la mật Thiền ba la mật Bạch đức Thế Tôn! Làm trú Thí ba la mật Bát nhã ba la mật? Phật dạy: Bồ tát bố thí biết việc bố thí không, huyễn, không thấy bố thí cho chúng sinh hữu ích, vô ích; Bồ tát trú Thí ba la mật Bát nhã ba la mật Tu bồ đề bạch Phật rằng: Làm Bồ tát trú Giới ba la mật Thí ba la mật, Nhẫn ba la mật, Tấn ba la mật, Thiền ba la mật Bát nhã ba la mật? Phật bảo Tu bồ đề: Bồ tát trú Giới ba la mật, thân, miệng, ý sinh phước đức bố thí, giúp thành Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác; với công đức không thủ chứng Thanh văn, Bích chi Phật địa; trú Giới ba la mật không cướp mạng sống kẻ khác, không cướp tài vật kẻ khác, không hành tà dâm, không nói dối, không nói hai lưõi, không miệng dữ, không nói thêu dệt, không tham lam tật đố, không sân giận, không tà kiến Thực hành bố thí, người đói cho ăn, người khát cho uống, cần xe cho xe, cần áo cho áo, cần hương cho hương, cần chuỗi anh lạc cho chuỗi anh lạc; hương xoa, đồ nằm, phòng nhà, đèn đuốc, vật cần nuôi sống cấp cho hết Ðem công đức bố thí chia sẻ cho chúng sinh hồi hướng đến Vô thượng Chánh đẳng chánh giác Hồi hướng không đọa vào Thanh văn, Bích chi Phật địa Tu bồ đề! Ấy Bồ tát trú Giới ba la mật Thí ba la mật Bạch đức Thế Tôn! Làm Bồ tát trú Giới ba la mật Nhẫn ba la mật? Phật dạy: Bồ tát trú Giới ba la mật, có chúng sinh đến cắt xẻ mảnh, Bồ tát không sinh tâm sân giận, giây lát, tự nói rằng: Ta lợi lớn, chúng sinh đến lấy chi tiết thân ta để dùng, ta không niệm sân giận; Bồ tát trú Giới ba la mật Nhẫn ba la mật Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT Bạch đức Thế Tôn! Làm Bồ tát trú Giới ba la mật đưọc Tấn ba la mật? Phật dạy: Nếu Bồ tát thân tinh tấn, tâm tinh thường không bỏ, nghĩ rằng: Hết thảy chúng sinh sinh tử, ta cứu vớt đem đặt đất cam lồ, Bồ tát trú Giới ba la mật Tấn ba la mật Bạch đức Thế Tôn! Bồ tát trú Giới ba la mật Thiền ba la mật? Phật dạy: Bồ tát vào Sơ thiền, Nhị thiền, Tam thiền, Tứ thiền, không tham vào Thanh văn, Bích chi Phật địa, nghĩ rằng: Ta trú Thiền ba la mật, độ chúng sinh khỏi sinh tử; Bồ tát trú Giới ba la mật Thiền ba la mật Bạch đức Thế Tôn! Làm Bồ tát trú Giới ba la mật Bát nhã ba la mật? Phạt dạy: Bồ tát trú Giới ba la mật pháp thấy, tác pháp, hữu vi pháp, số pháp, tướng pháp, có, không; thấy pháp không tướng Như Vì có Bát nhã ba la mật sức phương tiện nên không đọa vào Thanh văn, Bích chi Phật địa; Bồ tát trú Giới ba la mật Bát nhã ba la mật LUẬN: Cuối phẩm trước nói: Làm Bồ tát tu Bát nhã ba la mật đầy đủ sáu Ba la mật? Phật mỗi đáp Trong phẩm Tu bồ đề hỏi: Làm Bồ tát tu Ba la mật mà thu nhiếp năm Ba la mật Hỏi rằng: Sáu Ba la mật tướng khác tu Ba la mật mà thu nhiếp năm Ba la mật? Ðáp rằng: Bồ tát sức phương tiện nên tu Ba la mật thu nhiếp năm Ba la mật * Lại nữa, pháp hữu vi nhân duyên báo tiếp tục nên tạo thành nhau; thiện pháp làm nhân duyên cho thiện pháp; Ba la mật thiện pháp, nên tu thời nhiếp năm; lấy Ba la mật làm chủ, Ba la mật khác làm chi phần Có Bồ tát tu sâu Thí ba la mật, an trú Thí Ba la mật, bố thí cho chúng sinh, có tâm từ, từ tâm từ khởi lên thân nghiệp từ, nghiệp từ Bồ tát liền Giới ba la mật, sao? Vì nghiệp từ ba thiện đạo, Giới ba la mật không tham, không Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT sân chánh kiến Ba nghiệp từ sinh ba nghiệp nơi thân, bốn nghiệp nơi miệng Từ tức thiện nghiệp, lợi ích chúng sinh nên gọi từ Ðược Tấn ba la mật Bồ tát vi Nhất thiết trí nên bố thí Bị người lãnh thọ giận thí chủ xướng rằng: Ta bố thí hết thảy, người lãnh thọ không vừa ý liền nói rằng: Ai bảo ông mời ta đến mà không theo ý ta? Giận ý nghiệp ác, mắng nghiệp ác, đánh hại thân nghiệp ác Giận có thượng, trung, hạ Thượng giết hại; trung mắng nhiếc; hạ tâm giận Bấy Bồ tát không sinh ba thứ ác nghiệp, ý nghiệp gốc nên nói ý nghiệp, nghĩ rằng: Ðó tội ta Ta mời người đến mà làm vừa ý họ, ta phước mỏng nên bố thí đầy đủ Nếu ta sân giận thời tài vật lại phước đức, nên không nên giận Ðược Tấn ba la mật Bồ tát bố thí bị người lảnh thọ đánh hại, tâm không thoái thất, không bỏ Vì bố thí nên thân tâm siêng tinh tấn, nghĩ rằng: Ta đời trước không cố gắng bố thí nên làm vừa lòng người lảnh thọ, nên siêng bố thí, không nên tính kể việc nhỏ khác Ðược Thiền ba la mật Bồ tát bố thí không cầu phước lạc đời nay, không cầu làm Chuyển luân Thánh vương, vua trời, vua người đời sau; không cầu vui thiền định gian, chúng sinh nên không cầu vui Niết bàn Chỉ thu nhiếp ý vào trí Nhất thiết chủng không cho tán loạn Ðược Bát nhã ba la mật Bồ tát bố thí, thường quán pháp hữu vi tạo tác hư dối không kiên cố, huyễn, mộng Khi bố thí cho chúng sinh, không thấy có ích, không ích, sao? Vì vật bố thí định nhân duyên vui, có ăn no bụng sình trướng mà chết; có cải mà bị giặc hại; cải nên sinh tâm xan tham mà đọa vào ngạ qủy Lại, tài vật tướng hữu vi, niệm niệm sinh diệt vô thường, nhân duyên sinh khổ * Lại nữa, cải vào pháp thật tướng rốt không, không phân biệt có lợi, không lợi Thế nên, Bồ tát người lảnh thọ không cầu báo ân, việc bố thí không mong báo Giả sử cầu báo, người không đền đáp sinh oán hận Bồ tát nghĩ rằng: Các pháp rốt không, nên ta cho gì; cầu báo, nên cầu Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác rốt không Như tướng bố thí, nên không thấy có Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT ích; rốt không nên không thấy có ích Như ậy, nơi Thí ba la mật có năm Ba la mật Bồ tát lấy Giới ba la mật làm chủ, có thân, miệng, ý thiện nghiệp, bố thí, đa văn, tư duy, trì giới giúp thành Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác; sức trì giới lớn nên tổng quát gọi Giới ba la mật, sao? Vì cõi Dục, việc trì giới hết, việc bố thí, đa văn, tư duy, tu tập trí tuệ, tâm cõi Dục tán loạn nên đắc lực mỏng manh Như A tỳ đàm nói: Pháp để khỏi trói buộc vào cõi Dục, Sắc Vô Sắc thiền định tịnh; pháp học, vô học, Niết bàn, Bồ tát cho việc trì giới v.v không hướng đến Thanh văn, Bích chi Phật địa, an trú Giới ba la mật, không cướp mạng sống chúng sinh giới không tà kiến; Giới trợ đạo, đầy đủ mười giới thiện đạo Bồ tát trú hai thứ giới mà bố thí cho chúng sinh Nếu ân cần cho ăn v.v phẩm đầu nói rõ Ðều đem phước hồi hướng đến Phật đạo, không hướng đến Nhị thừa, sao? Vì Bồ tát có hai thứ phá giới: Một làm mười bất thiện đạo; hai hướng tới Thanh văn, Bích chi Phật địa, trái với hai thứ hai thứ trì giới Ðược Nhẫn ba la mật Bồ tát Giới ba la mật muốn đầy đủ Nhẫn nhục ba la mật Nếu có chúng sinh đến cắt xẻo thân thể mảnh đem đi, Bồ tát không sinh niệm giận, khởi lên thân, khẩu, ác nghiệp Hỏi: Nhẫn nhục việc xâm hại nhẫn đưọc, cớ nói nhẫn trước việc cắt xẻo thân thể? Ðáp: Vật ưa đắm có trong, có Trong tự thân đầu, mắt, tủy, não v.v ; vợ con, châu báu v.v vật ưa đắm, vật ưa đắm bên sâu Có người nói đắm đuối theo cải mà chết, thân Lại, người ta phần nhiều tiếc thân, có tiếc của, tiếc nên không nói Lại, người không tiếc thân, tiền của! Thế nên nói việc lớn đủ nhiếp việc nhỏ Hỏi: Bồ tát không sinh niệm giận, thân biến hóa thân cha mẹ sinh? Nếu thân biến hoá thời kì lạ; thân cha mẹ sinh người chưa kiết sử, không sinh niệm giận được? Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT Ðáp: Có ngưòi nói: Do phiền não nghiệp làm nhân duyên sinh thân, Bồ tát vô lượng kiếp chúng sinh mà ưa tu tập từ tâm, dầu có bị cắt xẻ không giận, cha mẹ lành nuôi dại, đái ỉa thân, lòng thương yêu mà không giận, lại thương gì, Bồ tát chúng sinh vậy, người chưa Thánh đạo trẻ nít, ta Bồ tát, nên sinh tâm từ cha mẹ, dầu chúng sinh có gây ác đến với ta, ta không nên giận, sao? Vi chúng sinh bị phiền não sai sử, không tự * Lại nữa, Bồ tát từ vô lượng kiếp,lại thường tu pháp rốt không, không thấy người hại, người mắng, người lành, người dữ, huyễn, mộng; người sân giận vô minh; ta đáp trả họ, thời ta với họ không khác * Lại nữa, Bồ tát nghĩ rằng: Chỗ đáng giận mà ta không giận thời lợi lớn Ðược Tinh ba la mật Giới ba la mật phần nhiều hạng người xuất gia, có hạng người gia Hết thảy người xuất gia vô lượng giới luật nghi, đầy đủ bốn mươi thứ thiên đạo, sâu vào thật tướng pháp, vượt Thanh văn, Bích chi Phật địa ba thứ giới gọi Giới ba la mật Người gia vô lượng giới luật nghi, nên không đầy đủ Giới ba la mật Bồ tát nghĩ rằng: Ta bỏ vui gian mà vào đạo, trú trì giới, trì giới trú xứ công đức khác; trú xứ, không công đức khác thời lợi ít; thí người đảo châu báu mà lấy ngọc thủy tinh thời lợi Vì nên, Bồ tát muốn đủ năm Ba la mật nên thân tâm siêng tinh Thân tinh pháp làm cải dùng đem bố thí; tâm tinh ác tâm xan, tham v.v đến phá sáu Ba la mật, không vào Ðược hai thứ tinh rồi, nên nghĩ rằng: Hết thảy chúng sinh chìm đắm sinh tử, ta nên cứu vớt, đặt lên chỗ cam lồ, người Thanh văn độ thân không nên giải đãi, Bồ tát độ mình, độ chúng sinh mà giải đãi; lẽ nên ta không nên giải đãi, phế bỏ; thân khổ nhọc mà tâm không nên ngừng, cớ sao? Vì pháp Ðại thừa không vận dụng thời bị bại hoại Ðược Thiền ba la mật Bồ tát Giới ba la mật chưa pháp vô sinh nhẫn nên gió phiền não thổi động đại nguyện, muốn phá hoại Giới ba la mật Bấy nên cầu vui thiền định, trừ bỏ vui năm dục lạc; vui năm dục trừ, nên giới tịnh, phiền não Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT chưa dứt hết, bị nhiếp phục nên gây loạn Thí rắn độc, bị sức thuật nên độc phun nhằm Thiền bốn thiền, bốn định vô sắc, bốn tâm vô lượng Bồ tát thiền, tâm mềm dịu song an trú Giới ba la mật nên không thủ lấy Thanh văn, Bích chi Phật địa Bồt tát nghĩ rằng: Ta nên tu Thiền ba la mật, không Niết bàn Tiểu thừa, không báo, độ chúng sinh nên nói thật tướng pháp Trí thật tướng từ thiền định sinh, tâm không bị giác quán làm lay động, không bị tham dục, sân nhuế làm ô trược, buộc tâm nơi tịnh, mềm dịu, thời phát sinh thật trí Như nước đứng lặn thời chiếu sáng phân minh Bồ tát Giới ba la mật thiền ấy, thiền định nên tâm tịnh; tâm tịnh nên biết pháp thật Pháp hữu vi nhân duyên hòa hợp sinh, hư dối Bồ tát lấy mắt tuệ quán sát không thấy pháp hữu vi có thật Pháp hữu vi có nhiều tên gọi tác pháp, hữu vi, số pháp, tướng pháp, có không, hữu vi nên nói vô vi; tướng hữu vi có được, vô vi Hỏi: Pháp hữu vi có tướng, pháp vô vi không tướng, pháp hữu vi lại nói tướng? Ðáp: Vô vi có hai thứ: Một tịch diệt tướng, hý luận, Niết bàn; hai đối đãi nhau, nhơn nơi có mà sanh Như miếu đường ngựa, thời sinh vô tâm, vô tâm nhơn duyên sinh phiền não, pháp vô vi được? Vì Bồ tát không thấy pháp có không, thấy pháp như, pháp tánh, thật tế Hỏi: Ông trước nói lìa"có" thời "không" nói thấy như, pháp tánh thực tế? Ðáp: Không thấy pháp hữu vi thường, lạc, ngã, tịnh, pháp hư dối không có, tức pháp thật Vì thấy pháp vô sinh nên xa lìa pháp hữu sinh; pháp vô sinh định tướng thủ đắc, có khả khiến người ta xa lìa pháp hữu sinh hư dối, nên gọi vô sinh Nếu có trí tuệ vậy, lại sức phương tiện bổn nguyện bi tâm nên không thủ chứng Nhị thừa mà thẳng đến Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác; gọi Bồ tát Giới ba la mật đầy đủ năm Ba la mật (Hết 80 theo Hán) Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT - Hết tập 04 – Web: diendanhoasen.com ĐT: 0439910702 Email : tuetinhduong@diendanhoasen.com