Trọn Một Đời Tôi Thích Thanh Từ

THÍCH THANH TỪ TRỌN MỘT ĐỜI TÔI THÀNH HỘI PHẬT GIÁO T.P HỒ CHÍ MINH PL 2544 - 2000 LỜI ĐẦU SÁCH Những mục tiêu, ấp ủ, ước mong, từ ngày bước chân vào chùa đến gởi gọn sách Tôi muốn cụ thể hóa ôm ấp lòng biến thành thực, nên bảng hiệu Thiền viện đứng sừng sững trước mắt người mang hết tâm tư nguyện vọng Không muốn để nguyện ước cuối ảo tưởng hão huyền, nên thể tâm thành hình thức cụ thể Tăng, Ni bước chân vào cổng Thiền viện chứng kiến khát vọng ước mơ tràn đầy Những Tăng, Ni Thiền viện nằm bầu nhiệt huyết tôi, sưởi ấm họ mãi, không để bị trời đông giá rét Quyển sách viết mà giảng ngày đầu Xuân Canh Thìn (2000), Phật tử ghi lại phụ vào hai giảng cho Bác sĩ đến thăm Thiền viện kết hợp thành Thấy cần thiết cho Tăng, Ni hướng tu theo không lệch hướng, cho in phổ biến để họ có sẵn la bàn khỏi bị hoang mang biển Tôi bạo gan dám nói tự thấy sai lạc chánh pháp, quên cội nguồn Phật giáo Việt Nam Biết nói bị số người bực bội không vui, chưa sửa đổi tập tục cố hữu Phật giáo Việt Nam Song nói trút hết lòng mình, ôm ấp Biết đâu mai có tri kỷ cảm thông đem thực tốt đẹp nhiều Được mãn nguyện THÍCH THANH TỪ Ngày 8-3-2000 (3-2 Canh Thìn) " MỤC ĐÍCH CỦA TÔI Giảng Thiền viện Chân Không -Xuân Canh Thìn (08-02-2000) Cùng tất Tăng, Ni Phật tử, Hôm ngày đầu năm Canh Thìn, tức Thiền viện Chân Không để dự ngày đầu Xuân, chư Tăng chư Ni tất quý Phật tử đến làm lễ chúc Tết Qua lời chúc nguyện Tăng, Ni Phật tử rồi, có lời Trước thành tâm cầu nguyện Tam Bảo gia hộ cho chư Tăng chư Ni tất quý Phật tử sang năm năm hòa vui mạnh khỏe, luôn tinh bước đường tu hành Đó lời cầu nguyện Sau đây, có lời giải thích mục đích thành lập Thiền viện Chân Không Tất Tăng, Ni Phật tử, người có mặt lúc trước, không lạ với Thiền viện Chân Không Nhưng người đến học chưa biết rõ Giờ nói lên mục đích thành lập Thiền viện Bởi thời gian tu, cố gắng tu hành tìm cho manh mối giải thoát sanh tử mà đức Phật dạy người xuất gia Chính nỗ lực chuyên tu thời gian nhập thất đây, thấy mục tiêu cứu kính giải thoát Cho nên mở cửa thất bắt đầu xây dựng Thiền viện Chân Không để hướng dẫn dạy cho Tăng, Ni Phật tử biết đường tu, đạt mục đích đức Phật dạy Tại đặt tên Thiền viện Chân Không ? Có vị cợt tôi, họ nói muốn lên Thiền viện Chân Không phải chân trần Chân Không chân trần giày dép hết Thâm lý Chân Không sâu kín, siêu thoát Người thường hiểu Hôm giải thích nghĩa Chân Không cho Tăng, Ni, Phật tử biết Hiểu nghĩa Chân Không tức biết mục đích nhắm Tất đặt vấn đề gầy dựng đường lối tu phải có mục đích Mục đích chánh người tu Phật giải thoát sanh tử Cho nên nói tu để giải thoát sanh tử Nhưng đưa đến giải thoát sanh tử ? Đó vấn đề quan trọng Khi đặt tên Chân Không người có nhìn cạn cợt không hiểu, không thấu triệt Chớ người có nghiên cứu kinh điển sâu ngại Bởi từ chuyên môn nhà Phật nói “Chân không diệu hữu” Đứng thể chân không, đứng dụng diệu hữu Nhưng diệu hữu có thiếu chân không Vì chân không thể tánh diệu hữu Đó nói danh từ Tôi dụ chân không nước biển, diệu hữu sóng biển Sóng có từ nước, nước sóng Nước sóng duyên gió thổi mạnh, mặt nước dậy sóng Như dậy sóng dụng bề ngoài, bên Nhưng thể nước sóng trùm khắp Đối với thể chân không thể không sanh không diệt Bởi không sanh không diệt tu thể nhập thể không bị sanh tử luân hồi Cho nên nói giải thoát sanh tử Ai tu muốn đạt mục đích giải thoát phải sâu, nhận chân lý chân không, sống với thể chân không Đó giải thoát sanh tử Cho nên làm thơ Chân Không, đặt hai câu đầu này: “Chân bất biến, huyễn hữu thường đổi thay.” Thể chân không không đổi dời, hình thức huyễn hữu luôn sanh diệt, đổi thay Nói đến chân không nói đến thể tánh bất sanh bất diệt sẵn có người chúng ta, tất quên Chúng ta thấy, biết, nhận huyễn hữu Huyễn hữu tạm bợ hư giả mà cho thật, nên kẹt mắc Vì luân hồi sanh tử Đây lý giải chữ chân không Còn tầm vóc quan trọng chân không dẫn kệ vị Tổ để quý vị thấy, Ngài nhận thể chân không bảo quan trọng đến đâu Như Lục tổ Huệ Năng đến chỗ Ngũ tổ, lúc Ngũ tổ bảo chư Tăng chùa Huỳnh Mai phải trình kệ để Ngài thấy chỗ tu hành vị tiến đến đâu, đạt để Ngài truyền y bát làm Tổ thứ sáu Khi đại chúng có ngài Thần Tú giáo thọ sư cho năm trăm chúng Về văn Ngài tài, đạo chưa sâu Song chúng, Ngài người lớn giáo thọ sư nên phải đứng trình kệ với Ngũ tổ Bài kệ Ngài đem lên trình mà ngờ chưa đến nơi nên Ngài viết kệ dán bên vách, không dám trình thẳng với Ngũ tổ Bài kệ là: Thân thị Bồ-đề thọ, Tâm minh cảnh đài, Thời thời cần phất thức, Vật sử nhạ trần Tạm dịch: Thân Bồ-đề, Tâm đài gương sáng, Luôn phải lau chùi, Chớ để dính bụi nhơ Quý vị nghe kệ hay chưa ? Thân Bồ-đề, tâm đài gương sáng, luôn phải lau chùi, để dính bụi nhơ Ngài dụ thân giống Bồ-đề, tâm đài gương sáng Đài gương sáng để bụi phủ tối, mờ nên phải luôn lau chùi mãi, sáng Bài kệ với người thường thấy hay, gần gũi để tu hành Bởi nơi tâm mù mịt u tối ? Tại bụi nhơ phiền não xấu xa vọng tưởng che phủ Vì mà ta phải lau phải chùi luôn, sáng Như với kệ thấy hay Nhưng với Lục tổ Huệ Năng, ông cư sĩ giã gạo nhà bếp, nghe ông điệu nói có kệ trình ông xin lên để xem nhờ đọc dùm Khi nghe đọc xong, ông liền làm kệ đối lại với kệ Bài kệ Lục tổ Huệ Năng sau: Bồ-đề bổn vô thọ, Minh cảnh diệc phi đài, Bản lai vô vật, Hà xứ nhạ trần Tạm dịch: Bồ-đề vốn không cây, Gương sáng chẳng đài, Xưa không vật, Chỗ dính bụi nhơ Qua bốn câu kệ đó, thấy Ngài phủi hết, phủi tất ngài Thần Tú Ngài Thần Tú nói thân Bồ-đề Ngài nói Bồ-đề Thân Bồ-đề hình thức Thân hình thức, Bồ-đề hình thức Tâm đài gương sáng, tâm giống gương để đài Cái gương đài hình thức Với Lục tổ Ngài nói gương sáng không cần đài Tại ? Bởi gương sáng tự sáng, đâu phải để đài cao sáng Chúng ta thấy lối diễn đạt Lục tổ, Ngài không chấp nhận hình thức mà thẳng tâm thể Tâm thể tự sáng, có đài sáng Qua hai câu trên, Ngài rõ Bồ-đề tánh giác Tánh giác hình thức Gương sáng cho tâm Tâm đài Như tánh giác tâm tịnh hình tướng Với ngài Thần Tú, Ngài vẽ thành hình tướng Bởi hình tướng Ngài mắc kẹt Đến câu thứ ba, “bản lai vô vật” xưa không vật, “hà xứ nhạ trần ai” chỗ dính bụi nhơ Nếu tâm mình, Bồ-đề vật có hình có tướng dính bụi, bị thứ nhơ nhớp dính vào lấp vào, mờ tối Nhưng thực tâm thể xưa không vật Nếu vật tâm thể Mà tâm thể vật Cho nên Ngài nói xưa không vật Không vật chỗ dính bụi bặm Sở dĩ nói tâm nhơ, tâm nhiễm Nó nhơ nhiễm tâm tịnh hay tâm theo cảnh trần Sở dĩ nhơ nhiễm dùng tâm sanh diệt chạy theo trần cảnh nên nhơ, nhiễm Chớ tâm chân thật hình tướng, làm có nhơ, làm có nhiễm Hằng ngày sống với tâm sanh diệt, sống với tâm đối đãi phân biệt Đó tâm hư ảo mà cho tâm mình, cho tâm thật Vì mà bị nhơ bị nhiễm Hay nói ngài Thần Tú bị bụi bặm dính Chúng ta nhận sâu thấy rõ tâm chân thật tức thể tánh bất sanh bất diệt mình, làm nhơ, làm nhiễm hết Vì Lục tổ nói “bản lai vô vật, hà xứ nhạ trần ai”, tức xưa không vật chỗ dính bụi nhơ Có vật dính, không vật dính Như Lục tổ nhìn tận tường tâm thể tịnh không sanh diệt, Ngài nói rõ không vật, không dính bụi bặm Còn ngài Thần Tú phương diện tu hành, mắc kẹt tâm đối đãi có hình có tướng nên bị bụi dính, cần phải lau chùi Lục tổ trình bày ý Ngài tận tường nên Ngũ tổ nhìn thấy kệ, Ngài biết người đạt đạo Cho nên Ngài thầm truyền y bát cho Lục tổ Vì nói tới Lục tổ nói tới người nhận chân thể bất sanh bất diệt Nên có lần dạy chúng, Ngài nói: “Phật dạy tất pháp để trị tất tâm Ta không tất tâm, đâu cần tất pháp” Nghĩa Phật dạy pháp môn tu để trị tâm bệnh cho chúng sanh Chúng sanh có tâm bệnh cần pháp Phật để trị Với Ngài, tâm bệnh hết đâu cần pháp Phật Như để thấy tâm sanh diệt nơi Ngài lặng, tâm thể bất sanh bất diệt Lúc pháp Phật Ngài không cần thiết Bởi pháp Phật phương thuốc trị tâm bệnh Cũng gian có thứ thuốc trị thân bệnh Thân bệnh cần thuốc trị Nếu thân không bệnh có cần thuốc không ? Thuốc thừa Cho nên chỗ chỗ thiết yếu Cái “bản lai vô vật” ? Đó lối nói khác thể chân không Thể chân không lai vô vật Lục tổ thấy Chính Lục tổ nhận lai vô vật mà Ngài tu giải thoát sanh tử Bây nhận, biết nơi chân không, lai vô vật Đó chỗ để giải thoát sanh tử, không bị trói buộc, không bị sanh diệt Tôi dẫn kệ Lục tổ quý vị thấy ý nghĩa chân không Bây xa Thiền sư Việt Nam, Thiền sư Chân Nguyên đầu kỷ mười tám, Ngài có làm kệ: Pháp tánh Như Lai vô vật, Ứng độ quần sanh hữu bách ban, Nhược ngộ chân không địch diện, Như Lai thường trụ Linh San Tạm dịch: Pháp tánh Như Lai không vật, Ứng độ quần sanh việc trăm, Nếu ngộ chân không đối mặt, Như Lai thường trụ Linh San Chính Thiền sư Chân Nguyên đời Lê, ngộ lý Thiền rồi, Ngài viết Kiến Tánh Thành Phật, dịch cho in Ngài nói pháp tánh vật Không vật mà khéo nhận được, nhận pháp tánh tức Phật tánh “Ứng độ quần sanh hữu bách ban” nghĩa ứng theo trình độ chúng sanh để độ họ trăm thứ ngàn thứ Như “Pháp tánh Như Lai vô vật” chân không “Ứng độ quần sanh hữu bách ban” diệu hữu Chân không đạt có diệu dụng diệu hữu “Nhược ngộ chân không địch diện” tức ngộ chân không trước mặt “Như Lai thường trụ Linh San” đức Phật thường hội Linh Sơn Ngài tịch Ở hội Linh Sơn đức Phật Thích Ca Còn đức Phật người đâu ? Ở hội ? Đức Phật Thích Ca không sanh không diệt có mặt hội Linh Sơn Nếu nhận thể chân không đức Như Lai chân thật thường hội ? Hội Chân Không hay hội Thường Chiếu ? Như quý vị thấy lẽ thực nó, giá trị chư Tổ nhận thấy biết rõ ràng Tất nhận chân không không sanh không diệt hữu trước mắt không đâu xa Mà không bị sanh bị diệt Như quý vị thấy tổ Huệ Năng, Ngài nói lai vô vật tổ Chân Nguyên Việt Nam lặp lại lai vô vật thẳng cho thấy nhận Phật thường trực nơi chúng ta, trước mắt không đâu xa hết Ở dẫn hai vị Tổ Bây đến vị Tổ thứ ba Thiền sư Minh Chánh đầu kỷ mười chín, tức sau ngài Chân Nguyên kỷ Ngài xuất vào triều Nguyễn Ngài Thiền sư thuộc tông Tào Động Việt Nam Đọc sử, Ngài thấy việc xảy cuối đời đức Phật, tức Phật Niết-bàn, Ngài thọ trai nhà ông Thuần Đà Thuần Đà người thợ săn, nói theo Bắc tông ông nhổ số nấm chiên đàn, quý Nghe đức Phật đến, ông nấu cơm làm nấm cúng dường Phật Khi cúng dường, Phật thọ trai dùng nấm Phật cấm không cho chư Tăng dùng Điều khiến người ta ngạc nhiên, Phật dùng mà không cho chư Tăng dùng Đây nói theo Bắc tông Còn theo Nam tông nói này, ông săn heo rừng Ông làm thịt cúng dường Phật, Phật nhận thức ăn nên bị bệnh kiết Hai thuyết đó, đúng, nghe nói Nhưng biết bữa cơm cuối đức Phật Thích Ca Sau bữa cơm Ngài bị bệnh kiết, Ngài tới Sa La Song Thọ nằm hai cội thị tịch Trước tịch, Phật bảo chúng Tăng: - Người cúng dường cho ta phước đức lớn, ta thành đạo có mục nữ (chăn bò) cúng cho chén sữa Đó người có công đức lớn Hai Thuần Đà Khi Phật Niết-bàn, cúng bữa cơm chót Hai người có công đức lớn Thế mà chư Tăng không chịu Chư Tăng nguyền rủa ông Thuần Đà cúng bữa cơm có thứ độc để Phật ăn, Phật bị bệnh kiết tịch Như ông giết Phật Chúng ta thấy Phật khen, mà chúng Tăng lại chê Vì Thiền sư Minh Chánh đọc chuyện rồi, Ngài cảm hứng làm tụng để nêu theo nhận xét Ngài Tụng rằng: Hay Thuần Đà, hay Thuần Đà ! Không nói ngắn, chẳng nói dài, Ngắn dài, tốt xấu thảy sai Tìm hay lại hóa người chê vụng, Bắn sẻ dè sói chực Công danh sương sớm, Phú quý kinh nhân giấc mộng dài Chẳng hiểu lai vô vật, Công lao uổng phí đời ! Bài tụng này, Ngài viết chữ Nôm khỏi dịch Tại Ngài nói “Hay Thuần Đà, hay Thuần Đà !” Bởi câu chuyện Thuần Đà manh mối tranh cãi đại chúng Nhưng thực tình việc tranh cãi lẽ thực hết Cho nên Ngài tán thán ông Thuần Đà Bây Ngài giải thích việc tranh cãi vô nghĩa “Không nói ngắn, chẳng nói dài Ngắn dài, tốt xấu thảy sai.” Nói ông cúng có tội hay ông cúng có phước v.v… lối tranh luận Cũng gian nói dài, nói ngắn Thì chữ ngắn chữ dài có giá trị cố định hay không ? Nếu dài thước rưỡi để đất, nhìn thấy dài Nếu đem ba thước để cạnh thành ngắn Như dài giả danh Khi có dài dài trở thành ngắn Cây ba thước để gần sáu thước sáu thước dài, ba thước ngắn Cứ mà chồng lên chồng lên hoài, dài ngắn đổi thay, cố định hết Cái dài ngắn không cố định tốt xấu có cố định không ? Thí dụ bình hoa người ta thấy bình hoa trang đẹp Nhưng có bình hoa đặc biệt hoa trang đẹp không ? Nó hết đẹp Như tăng lên, đẹp gần đẹp trở thành xấu Đem khác đẹp để gần đẹp thứ hai trở thành xấu Cứ chồng lên hoài, đẹp cố định hết Thế mà cãi với Cái nói đẹp mà nói xấu giận, không chịu Cái nói dài, nói ngắn không chịu Như chấp dài, chấp ngắn không thật Nên ý nghĩa dài ngắn tốt xấu cố định Nó đối đãi, tạm có, tạm nói không thật Từ nghĩa dài ngắn tốt xấu không thật rồi, tất đối đãi khác có thật không, có cố định không ? Hẳn không Cho nên Ngài nói thêm: “Tìm hay lại hóa người chê vụng, bắn sẻ dè sói chực ngay” Mình muốn cố làm cho hay, làm cho đẹp Vì cố làm nên vô tình biến thành vụng Muốn làm khéo mà lại trở thành vụng, Bởi khéo vụng tương đối, cố định “Bắn sẻ dè sói chực ngay”, thấy chim đậu cành bắn rơi xuống để có mồi ăn Thì vừa rơi xuống, chó sói chụp, tha Chính bắn chim rớt Nhưng rớt xuống bị chó tha mất, có không ? Mới thấy liền Như thấy hay liền dỡ, thấy liền Ở đời cố định, bảo đảm chân thật hết Trên phương diện đối đãi pháp gian, gọi thực Là đối đãi tạm bợ, giả dối, thực Cho nên: “Công danh sương sớm, phú quý kinh nhân giấc mộng dài” Hai câu nghe xót xa ! “Công danh thế” tức công danh vượt tất người đời, chẳng qua sương sớm Nghĩa lúc nó, thời gian tan biến hết, không “Phú quý kinh nhân giấc mộng dài”, giàu sang nghe tới người ta phải giựt mình, phải hoảng hốt, giấc mộng dài Hai câu hai câu Ngài cảnh tỉnh người đời Tất dài ngắn, tốt xấu, mất, hay dỡ đối đãi, tạm bợ công danh phú quý tạm bợ Công danh sương sớm Phú quý người nghe phải giật giấc mộng dài Như để tham, để theo đuổi Đó, để cảnh tỉnh cặm cụi, dính mắc đám công danh, mồi phú quý sớm thức tỉnh Nó giấc mộng, sương thôi, thật để phải dính, thật để dồn đời phải bị mất, không Đến phần người tu: “Chẳng hiểu lai vô vật, công lao uổng phí đời ai” Quý vị thấy đời ? Nếu tu cầu giải thoát sanh tử mà không nhận lai vô vật, nghĩa không nhận thể chân không dụng công cách này, dụng công cách nọ, rốt uổng phí đời, không tới đâu hết Bởi tu để giải thoát sanh tử, mà không nhận thể bất sanh bất diệt giải thoát sanh tử Mà không giải thoát sanh tử mục đích người tu đạt ? Như công lao, sức lực, dụng công tu hành mà không đạt chân không lai vô vật uổng phí đời Đáng tiếc ! Đọc câu xót xa cho người tu Tu đời mà không nhận thể chân thật uổng phí, đáng tiếc ! Kết luận bốn câu cuối thơ, Ngài cảnh tỉnh hai hạng người: Hạng người tục đắm đuối, mê man bã công danh, mồi phú quý phải tỉnh phải thấy sương, giấc mộng, thật đáng phải đem hết đời chôn vùi Hai câu sau cảnh tỉnh người tu xuất gia mà không nhận thể chân không, đuổi theo tất tướng sanh diệt, rốt dù dùng công, sức uổng phí đời, không Đó lời nhắc nhở chân thật, nhiệt tình Chúng ta người tu từ cư sĩ đến xuất gia đọc này, ai phải tỉnh, phải giác, đừng đắm mê đối đãi, dù đẹp, dù người ta tán tụng ngợi khen, tạm bợ, hư dối chân thật Để kết thúc hai chữ chân không, đặt tên Thiền viện này, thân câu lai vô vật Lục tổ, lạ Mà lai vô vật tức thể tánh chân không Vì thấy chỗ rồi, liền đặt tên để nhìn, nghe nhớ nhắc lại mục đích tối hậu Chớ không tu để cầu phước để cầu tuệ, mà phước tuệ đơn giản chưa tới chỗ cuối Phải thấy thể chân không bất sanh bất diệt xứng đáng đời tu Thiền viện Chân Không đời, mục đích mà nhắm từ thành lập Nó mục đích nhắm, qua Thường Chiếu qua Trúc Lâm ? Ở thể mà Thường Chiếu, Trúc Lâm dụng Từ thể dụng thành Nếu không dụng khó mà đạt Như tất tên đặt cho Thiền viện ý thức cụ thể đường tu chỗ thấy tôi, tùy hứng bắt chước Tôi thấy cần, cuối đời tu nào, phải đặt tất Tăng, Ni phải ôm ấp lòng Tu cho giải thoát sanh tử, tu cho thấy lai diện mục hay lai vô vật Như xứng đáng công phu tu Còn việc khen chê hay dỡ tốt xấu, trò chơi, bóng, đáng quan trọng Cái quan trọng tối thượng đến chỗ chân không Vậy chân không mục đích nhắm từ buổi ban đầu Đến nay, tất người tu Thiền viện Phật tử đường theo chúng tôi, phải nhớ mục đích này, đừng để sai chạy, đừng để lạc lối Như ý nghĩa người tu theo Phật giải thoát sanh tử luân hồi Vì gốc, phải đạt cho Chớ đừng tìm, đừng kiếm khác lạ bên Như không xứng đáng, không với ý nghĩa chân thật hy sinh tu hành mục tiêu nhắm đến Đó lời giải thích hai chữ chân không Mong tất Tăng, Ni Phật tử biết rõ để ứng dụng tu cho đạt mục đích xứng công mình, đáng nhà họ Thích Đây chỗ mong mỏi, trông đợi D đình hạnh phúc, vợ chồng vui, tốt Đừng nghĩ tưởng dùng mạnh đàn áp người ta phải theo Bởi người ta bị đàn áp họ phải tuân theo, lòng họ không phục, có lúc họ phản ứng lại Cho nên khéo điều hòa quân bình tốt, người sống khôn ngoan Còn giỏi, khôn bắt người ta theo chưa thật khôn ngoan Đây chuyện mâu thuẫn điều hòa người, gia đình, xã hội Tôi nói điều hòa, điều hòa cách ? Phật dạy, muốn điều hòa phải tập hai đức tánh: nhẫn nhục hỷ xả, tức gian nói nhẫn nhịn tha thứ Muốn nhẫn nhịn tha thứ trước tiên phải có nhìn thật đạo lý Có lần hỏi rằng: Thầy làm Phật có gặp trở ngại người khác tạo không ? Tôi nói: Có ! Hỏi: Như thầy nghĩ người gây trở ngại cho thầy ? Tôi trả lời: Trước mắt kẻ thù, có người bạn thông cảm chưa thông cảm Nhìn đời phải Những người thông cảm tốt với mình, người chưa thông cảm họ bạn, thù Như gia đình, vợ chồng coi kẻ thù Nếu có việc vui buồn xảy nghĩ người bạn chưa thông cảm, tìm cách thông cảm, đừng coi kẻ thù Chẳng gia đình mà kể người bên ngoài, phải có nhìn cởi mở, thương yêu Có giải nỗi khổ người Trên gian tràn trề đau khổ người mạnh nghĩ hơn, rốt gây đau khổ hoài Hiểu thấy sống để đem lại an vui cho mình, cho người Muốn đừng xem kẻ thù hết Đó biết sống, khéo léo Quý Phật tử thấy, năm rồi, người phê bình này, kẻ mắng nhiếc mà cười Ai làm làm, họ chưa thông cảm, người bạn chưa thông cảm; nói nói, lâu họ thông cảm Chớ nghe liền tức la lối với nhau, rốt thành đám cãi lộn, đạo đức hết Làm sống gia đình chồng vợ biết nhịn Vợ chồng bạn nên cần hòa vui, chưa thông cảm người bạn chưa thông cảm, đừng nghĩ kẻ thù Nếu thấy kẻ thù dễ đến đổ vỡ tan nát Đó lẽ thật, sống từ cá nhân, gia đình tập thể, không hoàn toàn theo ý mình, chừng sáu mươi đến bảy mươi phần trăm tốt rồi, đừng đòi hỏi phải ý hết Những người đòi hỏi hiểu sai lầm, không lẽ thật Bây để thấy người xung quanh bạn ? - Phải tập nhẫn nhịn Bởi người có sẵn “ác tâm sở” nóng giận, đàn ông đàn bà biết giận Khi giận nói lời người khác giận nói lời Vậy ? Cái phải hết hay bên nhường chút Chúng ta có tật hay cãi lý Cãi cho lý mà lý thật, thường thường lẽ phải kẻ mạnh không thật lý Cho nên đừng đòi hỏi lẽ thật, có mạnh, nhiều người bênh vực người phải Còn yếu, người bênh vực Ở đời Thời người ta dùng “lá thăm”, dù người không hay lòng thiên hạ “thăm”, người hay mà thiên hạ không hiểu không “thăm” thường Đừng cho hay, phải Chỉ khéo nhiều người mến, nhiều người ủng hộ, đưa với sở nguyện họ họ hưởng ứng, họ theo Ngược lại dù có đưa ý kiến mà họ không muốn họ không theo thường Như không hẳn nhiều người khen lẽ phải Lâu ngỡ nhiều người chấp nhận, lẽ phải Không phải Lẽ phải chân thật cần người có nhận định thật sâu, thường Được phần đông quần chúng theo đa số người xu hướng Chỉ tùy thuận với nhau, nhường nhịn sống Đừng nói việc phải, làm khác sát phạt họ, nghĩ không Người chồng thấy phải, người vợ thấy phải đòi sát phạt Như có hai quan tài Trong sống, phải phần, người phải phần, nhường nhịn cho tốt đẹp, hạnh nhẫn nhục đạo Phật Nhưng nhịn mà không tha thứ, nhớ lỗi người ta hoài điều hòa chưa ? Hôm nhịn mai mốt gặp việc bùng nổ Đó bệnh người ta hay chứa lòng Có làm phật lòng lần đầu ráng nhịn, mai mốt gặp nói nhịn lần thứ hai nghe Như điều hòa thật Chúng ta nhịn phải bỏ qua luôn, đừng nhắc tới nhắc lui Nhịn mà không chịu quên nhắc hoài Nhắc hoài người sân lên, rốt không nhịn Vì mong quý Phật tử khéo nhẫn nhịn với Qua nhẫn nhịn phải hỷ xả, nghĩa vui mà bỏ đừng gượng bỏ Bởi chẳng qua khờ dại nên ta cãi vã với Biết bỏ hết đừng thèm giận hờn Chớ nghĩ phải, quấy ôm ấp, mai mốt gặp việc cãi lại nữa, rốt không hết khổ đau Phương pháp nhẫn nhịn đưa tới chỗ an ổn Nhẫn nhịn khéo léo điều hòa lửa, đừng để nước dập tắt lửa, đừng để lửa đốt cạn nước Ở gia đình, nên vợ chồng nhường nhịn Ngoài xã hội, lý tưởng mà người ta phải nhịn Trong đạo đạo đức cao thượng nên nhường nhịn nhau, tha thứ Nhờ mà gia đình, tập thể thật có an ổn, thật có vui tươi Nếu không chẳng có niềm vui Chồng với vợ gặp gượng nói chuyện bụng không ưa ai, nỗi khổ lớn gia đình Ngoài xã hội Do biết đời mâu thuẫn nên phải điều hòa hai hạnh: hạnh nhẫn nhục hạnh hỷ xả Muốn nhẫn nhục, hỷ xả, trước phải có tâm từ bi, thấy tất bạn, thù Ba điều từ bi trước, nhịn sau, tha thứ Không có từ bi có nhẫn nhịn tha thứ Cứ cho người làm trái ý kẻ thù không nhường nhịn Cho nên đừng thấy kẻ thù cả, có bạn thông cảm chưa thông cảm Đó tâm từ bi Chính tâm từ bi nên nhường nhịn, tha thứ Chúng ta ứng dụng giáo lý Phật sống sống vừa có đạo đức, vừa an vui gia đình Đó ba điều kiện để điều hòa mâu thuẫn Tuy khó phải ráng ứng dụng sống, không chịu khổ Hiểu biết sống sống có hạnh phúc, đừng tranh phải quấy thua không hạnh phúc Đó lẽ thật Tóm lại, muốn cho sống tốt đẹp bình yên phải đủ ba điều kiện: từ bi, nhẫn nhục hỷ xả Nói theo gian tình thương, nhẫn nhịn tha thứ Điều cấm kỵ đừng ôm ấp ảo tưởng tùng phục ta, chìu theo ý muốn ta hết Đó lầm to Kinh nghiệm sống cho thấy, sống chung quanh năm sáu trăm Tăng Ni, không dám ảo tưởng giống hệt nói nghe Có điều họ nói không vừa ý tôi, bỏ qua, buồn Chớ chút buồn chết sớm Thôi việc bỏ qua, miễn họ tu tốt Vì quý Phật tử nhớ, vợ chồng có trái ý nên bỏ qua, miễn gia đình bình yên, học hành đàng hoàng, khôn lớn nên người rồi, riêng tư bỏ qua hết Vì việc chung nên bỏ riêng an ổn Ở gia đình vợ chồng không giống mà cha mẹ, không giống Muốn bình yên vui vẻ phải điều hòa Cái khổ cha mẹ không nhịn Con có chịu nhịn hay không chịu nhịn cha mẹ thôi, cha mẹ không nhịn con, mà cha mẹ trúng trăm phần trăm Bởi người ta cho cha mẹ sanh nên cha mẹ bề trên, quyền cãi Nhưng thật cha mẹ sanh sanh thân thể thôi, đâu có sanh tâm hồn Tâm hồn có hay riêng nên cha mẹ phải nhịn Như thầy, đâu thể nhịn trò, có thầy bỏ qua Bỏ qua tức nhịn Nhờ điều hòa trăm người, bắt mà người ta không mình, đuổi hết thôi, sống Hiểu thấy nhờ khéo điều hòa nên việc tốt đẹp Đây phương pháp thứ nhất, phương pháp tương đối Bây tới phương pháp thứ hai phương pháp tuyệt đối, phương pháp người thực Bởi dẹp tâm đối đãi mình; tâm sở thiện, tâm sở ác hết chừng hoàn toàn khỏi nhẫn nhịn, khỏi tha thứ Nên nói tuyệt đối Cũng Lục tổ Huệ Năng bảo Thượng tọa Huệ Minh: “Không nghĩ thiện, không nghĩ ác, lai diện mục Thượng tọa Minh ?” Ngay câu nói Huệ Minh liền nhận lai diện mục Bản lai diện mục hai bên, mà hai bên đâu mâu thuẫn Không mâu thuẫn vĩnh viễn an lành Đây mục đích Phật nhắm đến để dạy tu đạt giải thoát viên mãn Cũng Tín Tâm Minh, tổ Tăng Xán nói: “Tín tâm bất nhị, bất nhị tín tâm” Tin có tâm chân thật không hai Không hai tin tâm chân thật mình, thiện tâm sở ác tâm sở thật tâm Một nhóm tham lam nhóm hiền lành, hai nhóm lặng xuống hiển bày tâm chân thật Được tâm chân thật cười hoài, không cần nhẫn nhịn, không cần tha thứ Nhưng hai thứ phải từ bi, nhẫn nhịn, hỷ xả sống yên Chừng thoát qua hai thứ an ổn vĩnh viễn Quý vị thấy Tổ thứ ba, Tổ thứ sáu dạy bỏ hai thứ Bây gần tổ Trúc Lâm, Ngài có kệ “Hữu cú vô cú”, tức “Câu có câu không” Người thấy có, thấy không thấy hai Tôi tạm dẫn vài câu kệ ấy: Hữu cú, vô cú Tự cổ, tự kim Chấp vọng nguyệt Bình địa lục trầm … Nghĩa thấy có thấy không, từ xưa đến nay, người chấp ngón tay mà quên mặt trăng Ngón tay mặt trăng mà cho mặt trăng đầu ngón tay Đó kẻ ngu xuẩn Phải bỏ ngón tay thấy mặt trăng “Bình địa lục trầm”, tức đất mà chết chìm, cho kẻ ngu xuẩn Còn hai bên đau khổ, ngu xuẩn Chừng hết hai bên tự tại, an lành Nên phải hiểu quý thầy dạy Phật tử tu, ngồi thiền để làm ? Để bỏ tâm chạy theo hai bên Ngồi thiền nghĩ ác, nghĩ lành bỏ hết để tới chỗ không hai, hoàn toàn giải thoát Còn có hai không giải thoát Do hiểu ý nghĩa phải ngồi thiền, bỏ hết tất vọng tưởng thiện, ác Bởi thiện tức ác đối đãi, phải buông hai tâm yên Tâm yên tâm chân thật, tâm nghĩ thiện nghĩ ác v.v… chưa phải tâm thật Lâu tưởng thật, giống ngón tay mặt trăng mà cho đầu ngón tay mặt trăng Không ngờ bỏ đầu ngón tay, nhìn tận chân trời thấy mặt trăng, người tu phải khôn ngoan chỗ Bởi tu siêu thoát Siêu thoát nghĩa không kẹt đối đãi Không đối đãi qua thứ mâu thuẫn khổ đau, hoàn toàn an lành tự tại, mục đích cuối người tu Phật không thấy hai Được tự nhiên hết mâu thuẫn, không mà chống đối Song người chưa qua khỏi hai bên phải tập tu từ bi, nhẫn nhục hỷ xả sống yên lành Bước đầu quý Phật tử nên tập từ bi, nhẫn nhục hỷ xả trước cho mâu thuẫn điều hòa, sống bình an Lấy làm học nói nghe kêu chút có “một triết lý sống” Vì lâu Phật tử sống mà sống làm sao, nuôi cực đoan mang lấy đau khổ, kêu trời trách đất hoài Nếu biết lẽ sống sống bình an Nếu vượt qua đối đãi thành Thánh rồi, không nói Thánh Thánh, có việc phải buồn Chúng ta thương người làm lành ghét người làm ác, có hai tức đối chọi Chỉ qua hai bên hết mâu thuẫn Ý nghĩa đạo Phật cao siêu Buổi nói chuyện hôm Phật tử ứng dụng sống thật hay, ngược lại học Phật chẳng có ích lợi Quý vị nhớ câu này: “Trước mặt kẻ thù” sống an lạc nhiều Đạo lý thật hay, thấy buồn kể người tu không thực hành nổi, thù người này, giận người Người tu mà nói giận người này, thù người chưa phải người tu Người hiểu thấu đáo sống cười thôi, quan trọng hết Khi đặt vấn đề quan trọng, có người hưởng ứng với bạn, không hưởng ứng trở thành thù Cứ phải chịu đau khổ Có nhiều người hỏi tôi: “Thầy có thuật mà điều hòa trăm Tăng, Ni bên Ni ?” Tôi nói: “Ai đến thưa kiện người sai, người trái, đâu có xử Tôi bảo: thấy người ta quấy quấy Nhờ không dám đến thưa kiện Quý Phật tử có thấy thật tình không ? Vì chưa hai người cãi mà có người chịu quấy cả, hai phải được, thấy người quấy quấy trước Không quấy không cãi, mà cãi quấy Đây kinh nghiệm, từ kinh nghiệm sống tu tập Phật dạy nhiều, trọng tâm nằm điểm Nhiều vị sau giảng pháp dài mênh mông mà toàn lý thuyết suông không tới đâu hết, phải có thuật sống người biết mà noi theo Điểm ưu việt Phật giáo đời Trần chủ trương Tam giáo đồng nguyên Thiền tông dung hợp không thấy khác để đến chống chọi Do người nước theo đạo Lão, đạo Khổng không chống với đạo Phật Nhờ ba tôn giáo hòa nên dân mạnh, điểm hay Tóm lại, mục đích buổi nói chuyện hôm rõ ràng, mong quý Phật tử nghe áp dụng điều nói vào sống cho khéo, cho đầy đủ ý nghĩa, thấy niềm vui - sống vui D PHÁP PHẬT LÀ THUỐC TRỊ TÂM BỆNH CỦA CHÚNG SANH Nói chuyện với đoàn Bác sĩ Phật tử Thành phố Hồ Chí Minh - ngày 08-01-2000 Trong kinh Phật dạy pháp Phật phương thuốc trị tâm bệnh cho chúng sanh Chúng sanh có tám muôn bốn ngàn phiền não, Phật có tám muôn bốn ngàn pháp môn Như pháp Phật trị bệnh chúng sanh Nếu chúng sanh có bệnh, biết rõ bệnh mình, lấy pháp Phật trị bệnh lành Còn người có bệnh mà chịu thua, biết bệnh thuốc không dùng Như pháp Phật pháp trị bệnh cho chúng sanh Thế pháp Phật có hai ngàn năm trăm chục năm rồi, mà bệnh chúng sanh không hết, chúng sanh nhiều bệnh Như biết, sau đức Phật giác ngộ cội bồ-đề rồi, Ngài tìm đến năm anh em ông Kiều Trần Như để hóa độ Bài pháp Phật nói Tứ Diệu Đế Tứ Diệu Đế chia hai phần, phần đau khổ, phần dạy cách diệt đau khổ Về phần đau khổ, Phật thân chứa đựng đau khổ, nên có thân có khổ Vậy khổ đặt ra, từ đâu đến ? Đức Phật bảo khổ có nguyên nhân Nguyên nhân ? Gọi Tập Như khổ lẽ thật, nguyên nhân tạo khổ lẽ thật Vì nên nói Khổ đế, Tập đế Khổ ngẫu nhiên đến mà có nguyên nhân Vậy biết nguyên nhân muốn cho hết khổ phải tiêu diệt nguyên nhân gây khổ Tiêu diệt nguyên nhân gây khổ hết khổ Nhưng muốn tiêu diệt nguyên nhân đau khổ nói suông, mà phải có phương pháp Cũng thầy thuốc biết bệnh hành, bệnh nhân khổ, phải truy nguyên tìm vi trùng gây bệnh Biết xác vi trùng phải diệt vi trùng, diệt vi trùng xong hết bệnh Nhưng nói diệt vi trùng suông không được, phải có phương thuốc cụ thể, diệt hết vi trùng Cũng vậy, Phật dạy tất khổ chúng sanh có nguyên nhân Nếu tra cứu biết rõ nguyên nhân phải tiêu diệt nó, muốn tiêu diệt phải có phương pháp Nên Phật nói Khổ đế quả, Tập đế nhân Diệt đế diệt hết nhân khổ Muốn diệt hết nhân khổ phải có phương pháp, phương pháp Đạo đế Có phương pháp dùng phương pháp diệt hết nguyên nhân đau khổ Do đó, Diệt đế giải thoát, nhân giải thoát Đạo đế, tức phương pháp diệt khổ Đức Phật dạy chúng sanh đâu khác việc thầy thuốc làm Nên đạo Phật thực tế, không nói chuyện viễn vông xa vời hết Ai có bệnh cần dùng thuốc trị lành bệnh Trị lành bệnh hết khổ, nên nói đạo Phật đạo cứu khổ chúng sanh Ở gian, thầy thuốc trị thân bệnh Trong đạo, Phật trị tâm bệnh Giữa hai việc điều trị đó, việc quan trọng ? Điều trị tâm bệnh quan trọng Bởi dù thầy thuốc hay mấy, biết bệnh nhân bị đau tim, hay đau phổi Thầy thuốc có thuốc người bệnh rầu, buồn, trị không ? Không Vì tâm người bệnh không an, không vui điều trị khó lành Vì nên tâm bệnh hệ trọng Nếu thầy thuốc có hai phương thuốc, trị thân bệnh, trị tâm bệnh hay Trị toàn hảo, phần chưa Để trị tâm bệnh Phật dạy pháp để tiêu trừ nguyên nhân sanh bệnh Bệnh chúng sanh tới tám muôn bốn ngàn, pháp Phật có tới tám muôn bốn ngàn Nhưng nói cội gốc bệnh, có sáu thứ phiền não Trước nói pháp trị bệnh cần phải biết thứ bệnh Bệnh tình nào, muốn giới thiệu thuốc phải biết hậu hay trạng bệnh hoành hành Bây thử nghiệm lại tất đời khổ hay vui ? Nếu vui bệnh, không bệnh cần thuốc Nếu có bệnh tìm nguyên nhân gây bệnh trị cách Trong nhà Phật nói người bị bốn, tám thứ khổ vây hãm, không thoát khỏi Sanh khổ, già khổ, bệnh khổ, chết khổ, có khỏi đâu ? Như thật bệnh nhân Ngoài biệt ly khổ, oán tắng hội khổ, cầu bất đắc khổ, ngũ ấm xí thạnh khổ Nghĩa thương yêu xa lìa khổ, oán thù mà gặp mặt hoài khổ, mong muốn không khổ, thân tự bại hoại không an khổ Kiểm lại tám thứ khổ có đủ Rõ ràng xác định bệnh nhân rồi, nói tới trị liệu Muốn trị bệnh phải phăng tìm nguyên nhân Nguyên nhân sanh thứ khổ Phật nói nhiều kể sáu thứ: tham, sân, si, mạn, nghi, ác kiến Vì có nhân nên có Thí dụ tham, tham sống Có người không tham sống sợ chết đâu ? Nhưng phải chết, nên khổ Bây hết tham sống không sợ chết Mà không sợ chết đâu khổ Từ tham sanh thứ khổ Đức Phật chia hai thứ: tham ngũ dục, hai ngũ trần Tham ngũ dục là: tài, sắc, danh, thực, thùy Tài tiền của, sắc sắc đẹp, danh danh vọng, thực ăn uống, thùy ngủ nghỉ, năm tham Từ tâm tham sanh thứ khổ Vậy phải lấy thuốc để trị vi trùng tham Tham tài phải lấy hai thứ thuốc hòa hợp lại trị Thuốc thứ “bố thí”, thuốc thứ hai “vô thường” Phật dạy tất tài sản bị năm nhà cướp lấy Năm nhà gì: 1- Nước lụt, 2- Trộm cướp, 3- Con bất hiếu, 4- Lửa cháy, 5Vua chúa hay quan quyền tìm cách cưỡng đoạt Như chứng kiến nạn lụt miền Trung vừa rồi, năm dành dụm lũ sạch, không Như tài sản có bảo đảm đâu, nên Phật nói thuộc năm nhà Nếu không bị lụt, có bị cháy rụi Không cháy bị trộm cướp, không bị trộm cướp bất hiếu phá hết nghiệp Không bị gặp lực bên cưỡng cướp lấy Tuy nói tiền bạc cải không bảo đảm giữ lâu dài, tham để làm ? Nghĩ đến lý vô thường bớt tham Bớt tham bớt khổ Con người thường có bệnh tiền tay đòi hai, hai đòi bốn, muốn thêm hoài Ở Phật dạy phải xả, phải bố thí Nên nghĩ có đủ ăn rồi, phần dư bố thí cho người Như bớt lòng tham Nếu người dư dả đem bố thí, biết cải giữ không được, tâm gom góp, keo xẻn trị bệnh tham tài Rõ ràng có bệnh có thuốc Biết nguyên nhân tham tài, mà cầu bất đắc nên khổ Muốn nhiều muốn hoài không khổ Bây đem bố thí tức không cần giữ gìn đâu lòng tham Mà không tham đâu có khổ Người tham sắc Phật dạy dùng thuốc “quán bất tịnh” để trị Bởi tham sắc thấy người đẹp, tự nhiên nghĩ ngợi người đẹp này, người quí, sang v.v… Ngược lại quán thân bẩn thỉu không gì, thân người Quán đến gớm thân mình, thân người khác gớm Mà gớm hết tham Đó cách trị bệnh tham sắc Đến tham danh phải dùng pháp quán “vô thường” Bởi thứ đời Thí dụ người ứng cử Tổng Thống đắc cử, bốn năm năm hết nhiệm kỳ, có đâu ? Bởi không bền, phải quán vô thường, quán khổ hai thứ hòa hợp Khi chưa danh lo lắng chạy chọt đủ thứ khổ Khi lo lại khổ Nếu thật buồn Cho nên quán tham danh gốc khổ đau Người không hiếu danh dù mời gọi không muốn Nếu có làm việc tất lợi ích chung không danh vị Đã tất lợi ích chung không mừng, không lo, không khổ Đến việc tham ăn (thực) gốc khổ Phải dùng hai thứ thuốc “vô thường” “bất tịnh” hòa lại Thức ăn miệng quí, nuốt qua khỏi cổ hết quí Dã sử không chịu vào mà ụa có gớm không ? Như quí Nuốt vô trở thành dơ, đâu phải quí Tại mê say nên cho quí Nếu thấy nhơ nhớp đâu có tham Lại điều nữa, thức ăn ngon ? Chỉ hai phút lưỡi miệng thôi, qua khỏi cổ hết ngon rồi, nên tạm bợ vô thường, tham làm Xét bớt tham ăn Tới bệnh tham ngủ Nhà Phật dạy muốn trừ bệnh tham ngủ phải dùng thuốc “vô thường”, thuốc “tinh tấn” hòa lại Nên nghĩ mạng sống không bao lâu, bảo đảm Giờ sống mừng đó, qua khác biết Vì thân mỏng manh, tạm bợ Nên sống, có việc nên làm đáng làm, mà không lo làm, nằm ngủ hoài Nhà Phật dùng câu: “Cần tu lửa cháy đầu”, đốm lửa rơi đầu chần chờ hay phủi Vô thường đến lúc nào, lường trước Vì sống, khỏe nên làm tất làm, không bỏ trôi ngày lãng phí cách vô ích Như vừa quán vô thường, vừa tinh trừ bệnh tham ngủ Nên thường nói với Tăng, Ni muốn trị bệnh tham ngủ phải dùng roi tinh mà đánh cho thức Như trị năm thứ ngũ dục năm thứ thuốc Ở không nói ngũ trần ngũ trần anh em với ngũ dục Qua sáu thứ phiền não: tham, sân, si, mạn, nghi, ác kiến Bệnh tham có thuốc rồi, đến khỏi phải nhắc lại Kế bệnh sân, trị hai thứ thuốc “từ bi” “nhẫn nhục” Nhẫn nhục giải cấp thời, người ta làm trái ý, sân lên liền phải nhẫn, buông xả gọi nhẫn nhục Buông xả dừng thịnh nộ rồi, nhớ lại tức Nghĩ người ta nói bậy, làm bậy, giận Nhưng biết nghĩ lại, ngu si nên họ làm quấy thật đáng thương Nghĩ hết giận luôn, đè nén, mai mốt nhớ lại giận không Cho nên có thuốc nhẫn nhục mà thuốc từ bi dễ tái phát Có nhẫn nhục phải có từ bi quán theo sau Bởi có tình thương lỗi nhiều thấy ít, không thương lỗi thấy nhiều, thứ tha Vì phải vừa nhẫn nhục, vừa quán từ bi trị hết bệnh nóng giận Đến si, tức si mê Si mê có hai tầng bậc: Thứ tội, phước, tà, chánh, không phân biệt rành rẽ Đó si mê hạng thấp Tuy nhiên quí Phật tử thử xét lại xem thiện, ác phân biệt rành chưa ? Đôi tưởng biết rành thiện ác, có nhiều thiện mà thành ác, ngược lại ác lại thành thiện Thí dụ cô giáo phạt học trò lười, trốn học hoài thấy ác Nhưng nhờ phạt sợ cố gắng học, ác hay thiện ? Còn dã sử kẻ ghiền phiện bị ụa mửa, có người thấy mua phiện đưa cho họ hút, thiện hay ác ? Mới nhìn thiện kẻ khổ, cho hút họ đỡ khổ, thật ác làm cho họ ghiền hoài Nên nhiều việc nhìn thấy thiện, mà hậu lại ác ngược lại nhìn thấy ác hậu lại thiện Vì phân biệt thiện ác dễ, phải có trí tuệ phân biệt Phân biệt thiện ác phân biệt tội phước Cái tội, phước ? Nếu việc làm giúp ích người lâu dài có phước Còn việc làm trước mắt thấy thiện mà tạo thành khổ cho người lâu dài trở thành ác Như thiện ác thật khó xử, khó giải Nhưng phân biệt thiện ác tội phước không lầm lẫn Cũng tà chánh, khó phân biệt Có trường hợp nghe phải, chánh, mà rốt lại tà Như có người đạo Phật, cung kính Phật Bởi cung kính nên tin đức Phật có đầy đủ vạn xin Vì có tai nạn gặp vui buồn đến xin Phật cầu Phật Quan niệm thành tà Cung kính Phật lại tà, vấn đề mà Phật tử không nhận Đức Phật tuyên bố “ta quyền ban phước giáng họa cho ai” Vậy xin Phật cho hết tai họa có ngược lại lời Ngài nói không ? Phật dạy đàng, làm ngả, tà ? Trong đạo, người mắc kẹt bệnh nhiều Tu không chịu tu mà xin Phật dạy dùng pháp để trị tâm bệnh mà xin ? Có nhiều Phật tử nói theo đạo Phật mười năm rồi, mà động tới phiền não đủ thứ Tu mà không hết khổ đạo Phật vô hiệu, không giá trị Như kẻ làm tăng giá trị đạo Phật hay làm giảm giá trị đạo Phật ? Việc thật tế nhị Quí Phật tử phải hiểu tin Phật nên tin điều không nên tin điều Người ta ỷ lại vào Phật, cầu mong Phật cho Được ý nói Phật linh, rủ chùa Nếu không ý Phật không linh Bà Chúa Xứ linh hơn, xin Bà Chúa Xứ, lạc vào đường tà Phật dạy phương pháp tu, có nóng giận nên tu pháp gì, đâu có cầu Ứng dụng pháp Phật để tu phiền não giảm, đau khổ bớt Như Phật cứu khổ cho Cũng thầy thuốc khám bệnh, cho thuốc, bệnh nhân không chịu uống Vậy hết bệnh Kẻ thầy thuốc chịu cách khác Phật thầy thuốc trị tâm bệnh cho chúng sanh Nhưng chúng sanh không chịu dùng thuốc hết bệnh, nên theo đạo Phật mà tà thường Hiện có đông người theo đạo Phật Nhiều huynh đệ than phiền nói tu mà trích người trích người Vì thấy việc tà mà không xây dựng, không dạy Phật pháp có tội Do muốn phân biệt tà chánh khó Đó chưa kể nhiều người tuyên bố Bồ-tát tái để độ chúng sanh, hay họ tuyên bố có câu bùa trị lành tất bệnh Quí Phật tử nghĩ sao, điều chánh hay tà ? Trong nhà Phật dạy vị Bồ-tát thân đời mà vỗ ngực xưng tên ta Bồ-tát Bồ-tát lẫn quần chúng hành mật hạnh Bồ-tát Nếu nói ta Bồ-tát để người cung kính lễ lạy hành hạnh Bồ-tát ? Chỉ có người bệnh cần phải cõng bệnh viện Bồ-tát làm Người gặp cảnh nghèo đói cần giúp Bồ-tát giúp thầm lặng, không tướng khác người Đôi thử người, Bồ-tát thân thấp để thử người mến đạo Nếu xưng Bồ-tát, người quí kính hết làm Tự xưng Bồ-tát hạnh Bồ-tát, tự xưng Phật bái không nên lại gần, tà Điểm kế nữa, người dạy tu mà bảo phải thề độc, bỏ đạo bị đọa địa ngục v.v… Như tà hay chánh ? Chắc chắn tà Bởi tà nên họ sợ người ta bỏ Vì bắt thề độc, lỡ vô phải trung thành Đó tà giáo, nhiều Phật tử bị lầm đáng thương Đức Phật dạy qui y Phật thề tránh điều nguyện làm việc lành, không thề hết Lúc không muốn tu thôi, chuyện hăm dọa bỏ đạo bị đọa địa ngục Phân biệt tà chánh phải dùng trí tuệ Muốn trị bệnh si mê vận dụng trí tuệ quán chiếu trị Bởi từ si mê người ta tạo đủ thứ nghiệp, chịu đủ thứ khổ Nay muốn có trí tuệ phải: Một học chánh pháp (hữu sư trí), hai tu thiền định (vô sư trí) Lấy trí tuệ dẹp si mê Phần thứ nói si mê cạn, đến phần thứ hai nói si mê sâu Si mê sâu giả mà tưởng thật, thật lại Như thân giả mà tưởng thật Đó si mê Si mê sâu nguy hiểm chấp giả làm thật, nên thật Đến tâm chấp giả tâm cho tâm thật Trong kinh Lăng Nghiêm, phần bảy chỗ hỏi tâm Phật hỏi ngài A-nan: - Cái tâm ông ? Ngài A-nan trả lời: - Bạch Thế Tôn hay suy nghĩ tâm Phật quở: - Cái tâm ông Ngài hoảng hốt hỏi Phật - Vậy tâm ? Phật nói: - Ông có tâm, suy nghĩ tâm ông Phật liền dùng thí dụ chàng Diễn Nhã Đạt Đa đứng trước mặt gương soi mặt, thấy đầu mặt rõ ràng gương Khi úp gương xuống đầu mặt Ông ôm đầu chạy nói: “Tôi đầu rồi, đầu rồi” Tại ông ôm đầu chạy lại la đầu ? Tại chấp bóng cho đầu thật, nên bóng liền ôm đầu thật chạy la đầu Chúng ta vậy, suy nghĩ phân biệt mà cho tâm Thật duyên theo bóng, nghĩ người có bóng người, nghĩ vật có bóng vật Nó lăng xăng tìm lại dạng Không phải bóng ? Khi không suy nghĩ, không tính toán hết, lặng yên, lúc có tâm không ? Tâm biết, mắt thấy biết, tai nghe biết Vậy mà không nhận đó, nhận bóng dáng cho Như có giống Diễn Nhã Đạt Đa không, chấp bóng tâm Chấp bóng tức chấp tâm giả cho thật, không thấy tâm thật Nên biết, phải tu thiền Là để tâm tạm bợ bóng dáng lặng xuống, theo liên tục làm thấy thật Tôi thường ví dụ gương, nhìn vào thấy có bóng người, bóng vật Lúc thấy mặt gương rõ không? Bởi lo thấy bóng mà quên gương Nếu không thấy bóng nhận mặt gương sáng Cũng vậy, tâm tiền sáng Nhưng chạy theo vọng tưởng quên tâm Khi dừng vọng tưởng, gương bóng, mặt gương rõ ràng Chúng ta tu thiền chủ yếu Tâm theo cảnh tâm tạo nghiệp, buồn thương giận ghét mầm tạo nghiệp Nếu không nghĩ ngợi lăng xăng có buồn thương giận ghét không ? Tâm không buồn thương giận ghét đâu có sanh diệt Không sanh diệt thật chân thật Do si mê tầng thứ hai sâu Tầng thứ vừa nói biết liền, thứ si mê thật thâm trầm, Phật gọi vô minh Đối với si mê cạn dùng trí tuệ hữu học phân biệt chánh, tà Đối với si mê sâu chấp giả làm thật phải có công phu tu Từ trí huân tu nhận chân lẽ thật Đây nhân giải thoát sanh tử Tóm lại, muốn trị bệnh si mê phải dùng thuốc trí tuệ thiền định Trí tuệ trí hữu học, thiền định để tăng trí vô sư Như thắp đèn phá bóng tối Nếu không phá phiền não Cho nên người học Phật trí tuệ không phá phiền não Vì trí tuệ phá si mê Mà si mê sanh phiền não Si mê chấp thân, si mê chấp tâm v.v… Bao nhiêu khổ đau theo mà Đến bệnh mạn, tức ngã mạn Tại có bệnh khinh mạn hay ngã mạn ? Vì chấp thân, hai chấp tâm Thí dụ người đẹp, sang thấy ta thiên hạ, người thông minh học giỏi thấy ta người Từ hai thứ chấp thân chấp tâm, thân đẹp cho quí, tâm lanh lợi cho khôn ngoan, bệnh ngạo mạn Bệnh phải dùng thuốc “vô ngã” để trị Vô ngã có hai: Về thân tứ đại hòa hợp Về tâm tất suy nghĩ vọng tưởng hư dối, có thật đâu mà chấp Ta không thật mà trọng khinh người điều vô lý Nên dùng pháp quán vô ngã, thân tứ đại duyên hợp nên ngã thật, tâm bóng dáng ngoại trần, nên không thật, có khôn có Lấy vô ngã để phá ngã mạn, thuốc trị bệnh mạn Đến nghi, thường nghi có hai loại: Trong nhà thiền hay nói “đa nghi đa ngộ” nghi nghi quí Còn nghi bệnh như: nghi mình, hai nghi Tam Bảo Nghi Phật có thật không, pháp Phật dạy có không, thầy tu có thật không Do nghi nên Tam Bảo hết lòng tin Kế, nghi tu không Đã nghi mình, nghi Tam Bảo tiến Cho nên muốn hết nghi phải lấy thuốc “chánh tín” để trị Tức lấy lòng tin Lòng tin từ trí tuệ mà có, tin mù quáng Bởi tin có hai: Tin trí tuệ gọi chánh tín Tin cách mù quáng gọi mê tín Chữ tin cần phải hiểu cho rõ ràng Dùng chánh tín tức lòng tin chân chánh để dẹp nghi Chánh tín tin ? Một: Tin Tam bảo trí tuệ, đức Phật có thật hay không, phải tra khảo tìm hiểu cho rõ Khi biết thật có đức Phật người tu hành thành đạo, tin Phật Thứ hai tin pháp Phật Pháp thật hay huyền sai với chân lý Nếu tin pháp Thứ ba tin Tăng, vị xuất gia tu theo Phật gồm có Tăng Ni Các vị có tu chân chánh hay không ? Nghiệm xét thấy hoàn toàn chân chánh với chánh pháp Phật tin Nhờ biết nhận định từ trí tuệ nên gọi chánh tín Vì Phật dạy phải văn tư tu Xét đủ đủ lòng tin Tam Bảo Tin Tam Bảo tín tha, phải tự tín, tức tin nơi Tin tu Nhờ tin nên cố gắng tu Nếu không, sợ ăn chay không nổi, ngồi thiền không Không tin làm được, tin Tam Bảo Cho nên tin Tam Bảo phải tự tin Những việc Phật làm làm Mình tu được, không thua Lòng tự tín phải mãnh liệt Tóm lại, lấy thuốc chánh tín để trị bệnh nghi ngờ Cuối ác kiến Trong phần ác kiến có: thân kiến, biên kiến, kiến thủ, giới cấm thủ, tà kiến Ở đây, nhấn mạnh phần tà kiến, phần tế nhị Thường người ta nói tà lệch nghiêng Kiến thấy mà nhận định Tà kiến nghĩa nhận định cách sai lầm Thí dụ nói chết hết, cho chết rồi, linh hồn hoài, A trở lại làm A, muôn kiếp A Đây tà kiến, bên chấp đoạn kiến, bên chấp thường kiến Ngoài chuyện đến núi Sam xin vay tiền Bà Chúa Xứ làm ăn v.v… Đây vừa thuộc mê tín, vừa tà kiến Nếu nói Bà Chúa Xứ linh thiêng, vay tiền Bà phát đạt hết từ Long Xuyên lên Châu Đốc người phải giàu hết họ gần, dễ chạy lên vay Nhưng thực tế xét kỹ từ Long Xuyên lên Châu Đốc hay vùng lân cận người giàu ? Lẽ từ gần tới xa Nhưng gần không xa xin Tin tin nhảm nhí, tin tà kiến Tà kiến người mình, nghĩ có linh hồn, chết linh hồn nguyên trở lại làm người v.v… Nhà Phật gọi tà kiến, chấp thường kiến Còn cho chết hết nhân báo ứng thuộc đoạn kiến, tà kiến Trong đạo Phật không nói mãi, không nói chết hết Quan trọng phải nhận nơi người phần sanh diệt, phần không sanh diệt Nhận rồi, phải cho phần không sanh diệt không bị phủ che Còn mặt sanh diệt, nói hoài sai, nói hết sai Bởi lâu người ta hay nói hết, thật không hết Tất vòng chuyển biến tụ tán, tụ tán Kể hình thức nhỏ bụi đất v.v… Cục đất to đập nát thành bụi nhỏ, nhìn cục đất thấy mất, thành cát bụi không mất, chuyển biến đổi hình đổi dạng Thân hoại đất trả đất, nước trả nước, gió trả gió, lửa trả lửa không mất, không hết Vậy mà thường nhận định sai lầm, chết hết Đó tà kiến Nên người Phật tử phải biết từ thể xác đến tinh thần tùy duyên Chúng luân chuyển tụ nơi tan nơi không hết Tùy duyên luân chuyển tức luân hồi Biết rõ nguyên nhân tạo thành luân hồi chận đứng lại Hiểu tu giải thoát sanh tử Nhiều người nói tu để giải thoát sanh tử, hỏi giải thoát gì, giải thoát Nếu chấp thân sanh diệt thân mình, chấp tâm sanh diệt tâm mình, tiếp tục tạo nghiệp luân hồi, không dừng Còn không chấp hai thứ mà sống với chân thật không sanh diệt không tạo nghiệp Đó giải thoát, không bị lôi sanh tử Có người hiểu lầm đạo Phật, nói đạo Phật đạo cứu khổ quí Thầy làm việc từ thiện người tu đạo Chúa Thầy giảng kinh cứu khổ chúng sanh chỗ ? Bởi nhìn đạo Phật khác đạo Chúa Thí dụ thấy đứa bé bãi biển vun cát làm núi non chơi, lát sóng biển lên trôi hết, tiếp tục làm nữa, bị trôi mãi, tội nghiệp tốn công vô ích, không làm khác hay Đây vậy, luân hồi, bỏ thân tụ lại thân khác kiếp kiếp đời đời không khỏi Nên Phật nói khổ lớn khổ luân hồi Cuộc sống chục năm gì, có thiếu, có đói tạm thời Dài chết muộn, ngắn chết sớm, tất phải chết, không thoát Như điều đáng lo nơi thân đừng tiếp tục làm việc vô ích Chúng ta xét xem lần sanh chết đi, ta làm cho người cho Hay sanh lớn lên già chết, đời qua đời khác Cứ hoài thật vô lý Nên Phật nói luân hồi khổ Cứu khổ chúng sanh cho họ thoát khỏi luân hồi Đó gốc đạo Phật Điều có Phật thấy đâu thấy Con người thấy đói rách thứ cần thiết sống Mà thân tạm bợ thứ phụ thuộc sống tạm bợ Vì Phật nói khổ từ đời sang đời khác liên tục dừng Trong kinh đức Phật dạy rằng: “Cái khổ bị thiêu đốt địa ngục chưa phải khổ, khổ làm ngạ quỉ đói khát chưa phải khổ, khổ làm trâu ngựa kéo cày kéo xe chưa phải khổ, si mê lối khổ” Cho nên đức Phật nói vô minh mê lầm khổ Bởi dẫn luân hồi vô số kiếp Phá nó, không lầm lẫn nữa, gọi giải thoát sanh tử Được thực hết khổ Đạo Phật thâm sâu, người ta nên phê phán thế Vì đạo Phật đưa tầm thường người, nên người khó tin khó nhận Đức Phật thấy cội nguồn nên Ngài thương dạy cho đến chỗ cứu kính Không phải tu chút phước sanh cõi lành mà cho đủ Sợi dây xích dù vàng, nhốt nhà lầu vàng, thấy khổ thường Bởi dây xích khổ Dù xích vàng hay sắt khổ hết Khi thoát khỏi dây xích hết khổ Giải thoát Cho nên đạo Phật không khuyên tu để đời sau sanh lên cõi trời, mà phải giải thoát sanh tử Đó cội gốc Thế nên phải biết đức Phật dạy phương thuốc trị bệnh cho chúng sanh hết khổ Từ bệnh tham, bệnh sân, bệnh si v.v… bệnh bớt bớt khổ Nếu hết đến chỗ giải thoát sanh tử Những phương pháp Phật dạy gọi Đạo đế Dứt mầm đau khổ Diệt đế, giải thoát sanh tử Như học Phật, tu Phật phải ứng dụng phương pháp Phật dạy Thầy thuốc vậy, chẩn bệnh, cho thuốc, bệnh nhân phải uống thuốc lành bệnh Nếu xin thầy cho hết bệnh mà không chịu uống thuốc có lành bệnh không ? Đạo Phật thực tế huyền người ta tưởng Hiểu thấy giá trị đạo Phật chân thật Người Phật tử không hiểu vô tình làm cho đạo Phật trở thành mê Lỗi ? Cũng phần nhà chùa Giáo lý Phật dạy rõ ràng mà người tu không áp dụng, không đem dạy, lại dạy chuyện rốt nhìn đạo Phật có khác ngoại đạo Những ưu, quý đạo Phật Cứ nói đạo dạy ăn hiền lành Mà gốc đạo Phật Vì không thấy điều nên ngày theo đạo Phật, mai mốt theo đạo khác, miễn đạo ăn hiền lành Như không hiểu đạo Phật Hôm nhân gặp gỡ quý vị thầy thuốc nên nói thuốc đạo Phật Bởi Bác sĩ, thầy thuốc thực tế khoa học, đạo Phật thực tế khoa học huyền bí hết Chỉ người không hiểu nhận định sai lầm Mong quý vị suy gẫm kỹ ứng dụng tu hành cho có kết D MỤC LỤC ™ Lời Đầu Sách Mục Đích Của Tôi Hoài Bão Của Tôi Nguyện Vọng Của Tôi Cuộc Đời Là Mâu Thuẫn Pháp Phật Là Thuốc Trị Tâm Bệnh Của Chúng Sanh K×J