HẠNH PHÚC GIỮA đời THƯỜNG THÍCH NHẬT từ

TỦ SÁCH ĐẠO PHẬT NGÀY NAY THÍCH NHẬT TỪ HẠNH PHÚC GIỮA ĐỜI THƯỜNG Phiên tả: Hoàng Chương, Diệu Đồng, Thủy Tiên, Liên Trần Đồng Quang, Hoàng Oanh Hiệu chỉnh: Giác Minh Duyên NXB PHƯƠNG ĐÔNG - 2010 MỤC LỤC Chương 1: Tìm kiếm hạnh phúc Nghĩ đến người nghèo khó .3 Làm phước báu với tâm rộng lượng Hạnh phúc trung đạo .12 Thời gian đạt hạnh phúc .17 Hạnh phúc thực tập 19 Ba lần quy y Tam bảo 23 Chương 2: Thuật sống hạnh phúc 29 Dẫn nhập kinh Kandaraka 31 Lời tán thán du sĩ Kandaraka 32 Nhận định Pessa 36 Xác đức Thế Tôn 40 Chương 3: Hạnh phúc đời thường .59 Không có dục tưởng .61 Không có sân tưởng hại tưởng 66 Biết đủ cao .69 Giả từ hội dính đời 74 Tự lực tinh 76 Chìa khóa tu tập 80 Vượt qua tâm dục 81 Chương 4: Khổ đau hạnh phúc .87 Khổ đau hạnh phúc 89 Hạnh phúc qua kinh nghiệm 93 Thuvientailieu.net.vn vi • HẠNH PHÚC GIỮA ĐỜI THƯỜNG Hiện vui, tương lai khổ 98 Hiện khổ, tương lai khổ 106 Hiện khổ, tương lai vui 108 Hiện vui, tương lai vui 110 Chương 5: Tối thượng hạnh phúc 115 Sơ lược chủ đề kinh 117 Không có toàn trí lúc 120 Hiện phép mầu 122 Giáo hóa phép mầu 126 Duyên khởi tương tác 130 Cái tối thượng 133 Yếu tính hạnh phúc 138 Con đường hạnh phúc 141 Chướng ngại thực trạng 148 Chương 6: Nghệ thuật chặt đứt mắc xích khổ đau 153 Xả ly tham 155 Hết dục gì? 156 Chuyển hóa nhu cầu tính dục .159 Mượn xa nói gần 165 Chương 7: Nghệ thuật chặt đứt mắc xích khổ đau 169 Nhận diện mắc xích 171 Hai khuynh hướng tâm linh .172 Nhận diện sai lầm .175 Vai trò tâm thức 179 Vật chất tinh thần 185 Thực phẩm cho luân hồi .190 Thuvientailieu.net.vn Chương TÌM KIẾM HẠNH PHÚC (KINH BỒ ĐỀ VƯƠNG TỬ) Giảng Kinh Trung Bộ chùa Xá Lợi, ngày 25-11-2007 Phiên tả: Hoàng Chương Thuvientailieu.net.vn Thuvientailieu.net.vn TÌM KIẾM HẠNH PHÚC • NGHĨ ĐẾN NGƯỜI NGHÈO KHÓ Kinh Bồ Đề Vương Tử kinh 85, thuộc kinh Trung bộ, giới thiệu quan điểm cách thức mưu cầu hạnh phúc Thông qua kinh này, có hai quan điểm bật chất hạnh phúc Một bên đại diện cho Bà la môn giáo, bên đại diện tông ý tưởng tâm linh đạo Phật Theo Bà la môn giáo, người phải trải qua trình khổ hạnh ép xác đến đỉnh cuối hạnh phúc thật Trong đó, đức Phật hướng dẫn cần chuyển hóa tâm thức làm cho nỗi đau, phiền não, nghiệp chướng không sức sống, lúc đạt hạnh phúc thật Bài kinh bắt đầu kiện liên hệ đến vị vương tử Bodhi, nghĩa gốc Giác Ngộ Vương tử Bodhi thái tử tiểu bang phát triển lúc giờ, đồng thời Phật tử thành Mặc dù Phật tử thành, yếu tố thuộc phong tục tập quán tín ngưỡng Bà la môn giáo, trước đến với đạo Phật, in đậm tâm thức ông Khi vừa xây xong tòa lâu đài nguy nga tráng lệ, ông đặt tên cho Kokanada, sau chuẩn bị buổi lễ khánh thành Ông thỉnh mời đức Thế Tôn tăng chúng đến động thổ khai đất, nghĩ phước báu, hạnh phúc, bình an, thịnh vượng có mặt cách lâu dài tòa lâu đài Ông truyền lệnh cho gia nhân đến ngỏ lời thỉnh mời đức Phật tăng chúng đến để chứng minh lễ cúng dường trai tăng khánh thành lâu đài Đức Phật im lặng nhận lời Ba lần thỉnh mời hồi đáp ba lần nhận lời không lên tiếng Trước ngày cúng dường trai tăng, vương tử Bodhi chuẩn bị thứ trang nghiêm hoành tráng Ông lệnh mua loại vải vóc màu trắng sang trọng trải dài từ thềm thang Thuvientailieu.net.vn • HẠNH PHÚC GIỮA ĐỜI THƯỜNG đến ngưỡng cửa bước vào tòa lâu đài Trang trí nội thất lấy màu trắng làm tảng Sáng hôm đó, sau thức ăn thượng vị chuẩn bị xong, ông chu đáo sai gia nhân đến thỉnh đức Phật Đức Thế Tôn đắp y, cầm bát tăng chúng bước thảnh thơi vào thành dừng lại tòa lâu đài vương tử Bodhi Để thể lòng tôn kính mình, vương tử Bodhi đứng chờ cửa từ sáng sớm Mặc dù biết đức Phật đến vào thọ trai, lòng tôn kính, ông gia quyến đứng đợi từ sáng mà không cảm thấy mỏi mệt hay khó nhọc Khi đức Thế Tôn vừa đến, ông gia quyến đảnh lễ, vấn an sức khỏe ngài đích thân dẫn đường mời đức Thế Tôn tăng chúng tham quan Sau hết phần sân vườn, lên đến thềm cầu thang, đức Thế Tôn dừng chân chỗ lâu, ngài không Bấy vương tử Bodhi trình thưa đức Thế Tôn: “Bạch Thế Tôn, gia đình chúng biết ngài bận nhiều Phật sự, thương chúng ngài bước qua đây, xin ngài lên vải lụa trắng để gia đình chúng phước báu, hạnh phúc, bình an lâu dài” Thỉnh mời ba lần, đức Thế Tôn lặng thinh không trả lời Sự im lặng tình khác hẳn với im lặng thỉnh mời đến lâu đài Thông thường, ngữ cảnh văn hóa Phật giáo, im lặng đồng ý Khi trình thưa vấn đề đó, ý tưởng khác biểu tỏ đồng tình im lặng Tất ngữ sinh hoạt tăng đoàn, trước đưa định hay thông bạch Phật đó, biểu ba lần đồng thuận im lặng Thuvientailieu.net.vn TÌM KIẾM HẠNH PHÚC • Nhưng tình này, im lặng đức Phật lại có ý nghĩa hoàn toàn khác Ngài hướng ánh mắt từ sang thị giả Anan Anan người gần gũi đức Phật gần hai mươi lăm năm, nên hiểu rõ đức Phật muốn thể Anan nói với vương tử Bodhi: “Hãy cuộn vải lại, đừng hoang phí đức Thế Tôn nghĩ đến vô số người nghèo khó cơm ăn áo mặc” Nghe lời Anan dạy, vương tử Bodhi cho gia nhân cuộn vải lại hạ hết tất trang hoàng lộng lẫy mà theo đức Thế Tôn không cần thiết cho buổi lễ cúng dường trai tăng Sau đức Thế Tôn bước thềm thang, vào phía nhà ngồi vào chỗ đặt sẵn LÀM PHƯỚC BÁU VỚI TÂM RỘNG LƯỢNG Tình tiết câu chuyện mở quan điểm phước báu Không riêng người theo đạo Phật, mà tất người theo tôn giáo Bà la môn tôn giáo khác Ấn Độ lúc giờ, có nhìn cách ứng xử tương tự muốn hạnh phúc bình an phải thỉnh mời nhà tâm linh tôn giáo đến Để bày tỏ lòng tôn kính mình, vương tử Bodhi gia quyến đứng từ sáng đến trưa chờ đón đức Phật Đứng lâu nắng nóng thời tiết vào thời điểm sau mùa an cư kiết hạ, mồ hôi nhễ nhại, không lòng tôn kính thực Ông chuẩn bị chu đáo, nghĩ việc cúng dường mang lại phước báu cho gia đình Một lưu ý nhỏ phong tục tập quán Ấn Độ, cầu phúc, đặc biệt cầu tự, muốn sinh trai để kế tiếp nối gia tài nghiệp ông bà tổ tiên để lại, Thuvientailieu.net.vn • HẠNH PHÚC GIỮA ĐỜI THƯỜNG người ta phải trang trí toàn màu trắng nguyện ước thành tựu Trong tình này, vương tử Bodhi làm theo phong tục tập quán Câu phát biểu ngài Anan ấn tượng: “Vì Như Lai Thế Tôn nghĩ đến người nghèo khó” Thông qua tình tiết nhỏ này, hiểu để có phước báu điều quan trọng dấn thân phục vụ cộng đồng xã hội tha nhân theo tông đức Phật “phụng chúng sinh tức cúng dường chư Phật” Nếu muốn hưởng sang trọng đức Thế Tôn không trở thành hành giả tâm linh mà trở thành quốc vương giàu có, đầy quyền lực Những người tu vậy, xả tất gia tài nghiệp, danh phận xã hội để trở thành người giản đơn, nhận lại phẩm vật cúng dường đàn na tín thí Đức Phật nói ngài nghĩ đến người nghèo khó với mong muốn vương tử Bodhi dịp khánh thành gieo trồng phước báu cho mảnh đời bất hạnh cần đến bàn tay chăm sóc chia sẻ Còn người tu sĩ không cần loại xa phẩm Cúng dường: Đức Thế tôn muốn chia sẻ không cần phải tốn thứ xa xỉ phẩm để tạo phước báu Người Phật tử tín đồ nói chung, muốn có phước báu, làm nhiều thứ để cúng dường trai tăng mà kinh nêu loại thực phẩm thượng hạng vương thành lúc Trên thực tế, tu sĩ ăn uống giản đơn, cúng thịnh soạn chừng nào, làm hư tu sĩ chừng Thông thường cúng dường trai tăng, muốn tăng ni tham dự lễ trai tăng hài lòng để phước Bày biện thịnh soạn, dâng cúng phẩm vật không cách làm sai hạnh tu tập, hành trì người xuất gia Thuvientailieu.net.vn TÌM KIẾM HẠNH PHÚC • Đức Phật dạy người xuất gia ăn không đặt nặng vị, hưởng thụ, thưởng thức người gia, đắm nhiễm thông qua lưỡi làm cho chánh niệm tỉnh thức mặt tâm thức người hành trì Ăn uống giản đơn để trì sức khỏe tu tập có kết quả, đền đáp lòng cúng kính bá tánh đàn na Bày biện thịnh soạn mâm cao cỗ đầy, phần tiêu thụ khoảng ba mươi phần trăm, bảy mươi phần trăm lại dư thừa Ngày xưa Ấn Độ, cách thức ăn uống liên hệ đến phong tục tập quán nâng lên thành văn hóa ẩm thực Đức Phật chư tăng ăn uống giống bao người bình thường, tay phải mật ước dùng để bốc thức ăn, tay trái dùng vệ sinh cá nhân Cái bát vừa với sức chứa bao tử, đủ nuôi sức khỏe ngày cho hành giả, lúc ăn, hành giả không lựa chọn ngon ăn trước dẫn đến tình trạng đào, xốc, bới, trộn qua trộn lại mà phải ăn theo thứ tự, cúng sau ăn trước, nằm bên Không chê ngon dở, đắm nhiễm vào vật thực Người Phật tử dâng cúng phẩm vật cho vị xuất gia nên nhớ tinh thần đức Phật Đừng làm thịnh soạn, bảy mươi phần trăm lại bị vứt cách hoang phí Hãy cúng giản đơn rau, quả, đậu hũ hay nấm kho, vừa đảm bảo sức khỏe mà tiền tốn chẳng Quan niệm muốn có phước báu hạnh phúc phải phát tâm cúng dường Như mối liên hệ phát tâm cúng dường phước báu thuộc tiến trình nhân Phát tâm hay tôn kính nhân, đạt phước báu Dĩ nhiên, tiến trình tự nhiên Tuy nhiên, vấn đề đặt làm để có ý nghĩa, có giá trị Nếu không để ý, để Thuvientailieu.net.vn 180 • HẠNH PHÚC GIỮA ĐỜI THƯỜNG hành nghiệp ý niệm hóa liên hệ trực tiếp hay gián tiếp đến thay đổi Do đó, chất sống không cố định mà dòng chảy cảm xúc, nhận thức, hành vi; tác tạo hành vi dòng chảy; kết tiếp nhận hành vi ảnh hưởng đến đời sống người dòng chảy Nó tiến trình biến dịch không dừng Quan niệm giúp người làm lại đời khứ làm điều xấu, tạo hạt giống không vui, mang nỗi khổ niềm đau cho người khác Còn việc cho tác nhân cố định, hành vi ảnh hưởng tác nhân không thay đổi tạo vận mệnh, định nghiệp cho người, cho xã hội, cho cộng đồng Theo quan niệm Bà La Môn giáo, Tỳ Kheo Sati cho “thần thức dong ruổi đổi khác” Đức Thế Tôn nêu khác quan điểm nhân Ngài Bà La Môn giáo Sati đại diện cho quan điểm Bà La Môn giáo: Khi làm việc A kết phải A, không thay đổi, không tăng, không giảm, dù tâm lý tình cảm người thay đổi Quan niệm định mệnh tạo cấu trúc: “Bắt phong trần phải phong trần/ Cho cao phải đặng phần cao”, “Con vua lại làm vua” Đức Thế Tôn thấy rõ quan niệm định mệnh tạo chất xã hội tập cấp Ấn Độ cổ đại Chế độ tập cấp Ấn Độ cổ đại chế độ tinh vi, lý giải góc độ phân công lao động Họ cho người sinh đời có chức nghiệp Tâp hợp chức nghiệp tạo cấu vận hành Mỗi người đóng vai trò, chức Giá trị vai trò chức hỗ trợ bổ sung cho Không thể có tình trạng người đa quán xuyến tất tình Vì sinh người lao động tay chân người tiếp tục vai trò Thuvientailieu.net.vn NGHỆ THUẬT CHẶT ĐỨT MẮC XÍCH KHỔ ĐAU • 181 mình, người có khiếu trị, có sở trường giáo dục hay có hạt giống tu tập tiếp tục đường lý tưởng Không thể thay đổi từ vai trò sang vai trò khác Ai vai trò vị trí giữ nguyên vai trò vị trí Thời gian đầu, quan điểm học thuyết xem chân lý Mỗi người sinh có cá tính lực khác Vai trò giáo dục làm thay đổi phần khó thay đổi cách trọn vẹn chủ nghĩa định mệnh từ lâu áp đặt lên não trạng người Ấn Độ Sự áp đặt nâng thành giá trị chân lý nên họ túc thủ chấp nhận, không dám đặt vấn đề Quan điểm đức Thế Tôn: “Thức duyên khởi Không có yếu tố môi trường hoàn cảnh thức mặt” Ngài đưa ẩn dụ lửa tùy theo nhiên liệu mà có tên gọi khác nhau: Lửa phát xuất từ củi gọi “lửa củi”; lửa phát xuất từ rơm gọi “lửa rơm”; lửa phát xuất từ nhiên liệu phân bò, truyền thống Ấn Độ gọi “lửa phân bò”; lửa sấm sét gọi “lửa sấm sét”,… Tùy theo phương tiện tạo mà chúng có tên gọi khác nhau, tất nói lên điều: “Bản chất thức luôn thay đổi hình ảnh lửa” Không thể có vận chuyển từ hình thức lửa rơm với tro bụi rơm bị cháy rụi tạo thành Nếu có cố định lửa không tắt rơm không bị thiu rụi Đức Thế Tôn muốn nhấn mạnh: Giả sử thần thức người cố định tiến trình sinh tử có tình trạng người sinh bị già, chết từ vị vua chúa bị lật đổ trở thành thường dân, tù tội Tất điều nói lên vận chuyển thay đổi điều kiện Thuvientailieu.net.vn 182 • HẠNH PHÚC GIỮA ĐỜI THƯỜNG Đức Thế Tôn nói, thần thức người Nếu có tiếp xúc mắt với màu sắc, hình thái lớn nhỏ, vuông tròn…, quan nhận thức mệnh danh nhãn thức, tức nhận thức mắt Tương tự, tai với âm gọi nhận thức tai Các giác quan khác đối tượng nhận thức chúng lại có giá trị tương tự Từ đó, người có nhãn thức, nhĩ thức, thân thức, ý thức, thiệt thức, Hình dung nhà có năm cửa sổ cửa Ban đêm, thắp nến hay ánh đuốc, bốn phương bên nhà tỏa màu sáng hửng lan từ cửa năm cửa sổ Người ta nói: “Đây ánh sáng cửa cái, ánh sáng cửa sổ, cửa trái, cửa phải, cửa trong, cửa ngoài…” Điều không sai, chất nhà có đuốc hay nến Nói cách khác, đức Thế Tôn đưa ẩn dụ để minh chứng điều: Khi gọi nhãn thức, nghĩa có thần thức riêng, hoàn toàn độc lập với gọi nhĩ thức Tương tự, thiệt thức, thân thức, ý thức, v.v… Chỉ có tâm thức chung với chức khác liên hệ với giác quan mà người loài động vật vốn có Mỗi loài động vật có chức nhạy cảm giác quan khác Con người phát triển khả giác quan nhận thức thông qua tai mắt, sau ứng dụng từ giác quan để tạo tiến trình giáo dục liên hệ đến lao động, truyền thông, kinh nghiệm, tiếp nối hạt giống lực Trong đó, loài động vật có nhạy cảm giác quan, nhạy bén gấp nhiều lần so với người, chúng tạo tiến trình giáo dục người Vẫn có giới hạn định, dù nhận thức giác quan người hay loài động vật Tất không khác mà chúng có dòng tâm thức thể sáu quan giác Thuvientailieu.net.vn NGHỆ THUẬT CHẶT ĐỨT MẮC XÍCH KHỔ ĐAU • 183 Có thêm hai quan nhận thức, quan bảo thủ chấp trước dẫn khổ niềm đau Mạt Na thức; kho tàng tất lực hạt giống tích tụ nhiều đời nhiều kiếp thức Alaya, gọi kho tàng tâm thức Chính kho tàng tâm thức nơi chứa đựng tất hạt giống hành vi, thái độ người trải qua nhiều đời nhiều kiếp Đó kho tàng phi vật lý, dòng chảy tâm, liên tục có mặt với người loài chúng sinh qua tiến trình sinh tử luân hồi Quan niệm có mặt lâu dài từ đời sang kiếp Bà La Môn giáo đạo Phật khác chỗ: Đức Phật cho nhận thức người lệ thuộc vào tính điều kiện Trong đó, Bà La Môn giáo cho cố định bất biến, thay đổi vận mệnh người Mỗi giác quan có chức nhận thức đánh giá riêng biệt Các chức hỗ trợ cho hạnh phúc, đồng thời tạo nhiều rắc rối giá trị hạnh phúc vượt qua mức yêu cầu vốn có “Thức thực vĩnh mà dòng chảy” Truyền thống kinh điển Đại Thừa cho thác nước, nhìn từ xa mặt phẳng, khối, nhìn gần, nối kết nhiều nguyên tử, phân tử H2 O Con người, cấu trúc vật lý, cấu trúc nhận thức Tất thuộc tâm vật lý người tổ hợp hình thành nhiều điều kiện yếu tố khác Khi giác quan gặp trục trặc, chẳng hạn đui, mù, cận thị hay viễn thị khả nhận thức mắt bị giảm Các giác quan lại tai, mũi, lưỡi, thân não trạng tương tự Nghĩa là, giác quan tốt khả nhận thức tốt Khả nhận thức tốt lệ thuộc vào điều kiện môi trường xung quanh ánh sáng, khoảng cách, Thuvientailieu.net.vn 184 • HẠNH PHÚC GIỮA ĐỜI THƯỜNG chất phát quang nội vật chất v.v… nhận thức thiết lập cách khác Không thể nói “có nhận thức không thay đổi điều kiện ánh sáng thay đổi” Cũng vật, chẳng hạn hoa màu vàng, ánh sáng đèn neon, màu vàng không thật rực rỡ, ánh sáng đèn tròn, màu vàng bật Nếu tắt tất ánh sáng, màu vàng có mặt tạo cảm giác nhận thức màu vàng, chí không nhìn thấy Do đó, chất nhận thức luôn thay đổi tùy thuộc vào điều kiện ánh sáng, vị trí góc độ, tầm nhìn, điều kiện nhận thức mắt, giác quan, sức khỏe v.v… Thấy rõ chất nhận thức dòng chảy cho phép người ta tin tưởng đời cách tân Sự cách tân diễn theo hai chiều hướng tiêu cực tích cực Quan niệm tích cực dẫn đến chiều hướng tích cực, ngược lại quan niệm tiêu cực dẫn đến chiều hướng tiêu cực Cho nên đừng ỷ lại vào thành tốt khứ Muốn tương lai tốt đẹp phải nỗ lực phấn đấu không ngừng Tình trạng suy thoái đạo đức, suy thoái nhận thức diễn ra, tài người bị mai Việt Nam có câu: “Lão lai tài tận” Khi tuổi cao, khả thích ứng với môi trường phát minh chậm dần Những kiến thức cũ trở thành khối bám víu, làm người khó tiếp thu khác với mình, khác với truyền thống Họ trở nên lạc hậu khả tiếp nhận giá trị tốt hơn, cao có Đức Phật phân tích tiến trình diễn từ nhận thức thông thường đến đời sống tuệ giác dòng chảy lệ thuộc hoàn toàn vào nhận thức tâm Khi nêu chất nhận thức tâm thức nói chung khối cố định Thuvientailieu.net.vn NGHỆ THUẬT CHẶT ĐỨT MẮC XÍCH KHỔ ĐAU • 185 bất biến, đức Thế Tôn muốn ám đưa phương châm cho người hướng đến biến đời sống thông thường trở thành đời sống tuệ giác Tức chuyển hóa nhận thức phàm phu trở thành tuệ giác bậc thánh Bản chất giáo pháp đức Thế Tôn nằm điểm Ngài không lập học thuyết triết học thông thường để bình luận, nhận thức, đánh giá, so sánh, đối chiếu đối thoại thua Học thuyết Ngài phá vỡ chấp trước người Nó quan niệm truyền thống triết học, chất triết học Ngài triết học chuyển hóa Từ cách nhìn này, người ta trở nên bình thản trước áp đặt, định danh, dán nhãn người khác mình, chất nhận thức người khác Người ta có cách, trăm cách, nghìn cách khác để nhận thức chất người nhìn nhận Sự nhận thức nội dung bị nhận thức khác hoàn toàn Do đó, đừng ngại bị dán nhãn, áp đặt không thật Cũng không cần phải bận tâm làm công việc minh nga, trừ có điều kiện người khác yêu cầu trình bày Tiếp nhận trình bày hay không thuộc người khác VẬT CHẤT VÀ TINH THẦN Đức Thế Tôn hỏi Tỳ Kheo Sati người có mặt: “Các vị nhìn thấy đối tượng diễn trước mắt vị hay không? Chẳng hạn, vật đi, đứng, nằm, ngồi” Tất người trả lời “có” Đức Thế Tôn xác tiếp quan điểm thứ hai: “Các loài động vật có người, tạo dựng mạng sống nhờ nương vào điều kiện, đặc biệt thực phẩm Không có thực phẩm, đời sống người kéo dài thêm vài năm, vài tháng hết Sự cấu thành đời sống người nương tựa Thuvientailieu.net.vn 186 • HẠNH PHÚC GIỮA ĐỜI THƯỜNG vào thực phẩm Đời sống có hai dạng: Đời sống vật lý đời sống tâm lý Thực phẩm có hai dạng: Thực phẩm vật chất thực phẩm tinh thần” Đời sống vật chất: Liên hệ đến cấu trúc thân thể tạo bốn yếu tố: Chất rắn, chất lỏng, chất không khí chất vận chuyển, gọi Tứ đại (đất, nước, gió, lửa) Đời sống vật lý tuổi thọ nương tựa vào thực phẩm: Cơm ăn, nước uống loại dưỡng chất khác liên hệ đến thực phẩm Trong đó, đời sống tinh thần quan trọng, đôi lúc không quan tâm Đời sống tinh thần: Bao gồm cảm xúc, nhận thức, ý niệm hóa, tinh thần tâm linh, đạo đức, ý niệm, nghệ thuật v.v… Thực phẩm thuộc tinh thần Đời sống tinh thần vật chất hòa quyện bóng đèn luồng điện Tách luồng điện khỏi bóng đèn luồng điện hữu, hiệu ứng không cao Nếu công tắc cầu dao hay tim bóng bị đứt, dòng điện truyền vào ánh sáng không tỏa từ Tương tự, muốn nhận thức “luồng điện ánh sáng” có mặt thân thể vật chất “bóng đèn” yếu tố liên hệ trực tiếp với phải tình trạng tốt Chính điều kiện cho phép người ta tin tưởng điều: Đừng chủ trương chủ nghĩa vật hay chủ nghĩa tâm Cả hai cực đoan đứng từ góc độ nguyên nhân khởi thủy dẫn vật tượng lại Khi cho “vật chất nguồn gốc vật tượng” đề cao vai trò vật chất Từ đó, dẫn đến khuynh hướng sống hưởng thụ, xem vật chất, tiền bạc, gia tài, nghiệp tất Trong đó, chất hạnh phúc thuộc dòng cảm xúc Vật chất điều kiện, phương tiện Thuvientailieu.net.vn NGHỆ THUẬT CHẶT ĐỨT MẮC XÍCH KHỔ ĐAU • 187 Khi cho “tâm tất cả” rơi vào trạng thái cực đoan đối lập Triết học nhà Phật không chủ trương tâm người ta gán ghép Đức Phật chủ trương duyên khởi, chủ trương điều kiện, tính tương thuộc tác động qua lại nguyên nhân khởi thuỷ, dù tâm vật Cho tâm hay vật nhận thức sai lầm, tách rời vật khỏi tương tác Đức Thế Tôn nói “khi có nhận thức thông thường từ quan niệm cho liên hệ đến tiến trình điều kiện, người sống cách thoải mái” Đức Thế Tôn nói “đời sống tuệ giác bắt nguồn từ nỗ lực chuyển hóa tâm hoài nghi” Hoài nghi làm cho người có cảm giác sợ hãi Từ sợ hãi dẫn đến chế độ an ninh không cần thiết, ràng buộc, quy định, pháp quy, cách thức bảo hộ mạng sống v.v… Từ đó, người ta có thái độ khác chẳng hạn đối lập, loại trừ, xung đột lẫn Tất bắt nguồn từ tâm lý hoài nghi: hoài nghi thân, người khác, tôn giáo, triết học, tóm lại hoài nghi chất đời sống Hoài nghi thái độ tâm lý tạo lượng bám víu giống tình trạng trói buộc người lại, thả xuống sông bảo người phải bơi tới đích Làm tiến phía trước được! Vì thế, hoài nghi lực lôi kéo làm người dậm chân chỗ lốc bảo thủ quan điểm định Ai có nhiều thái độ hoài nghi, người khó tu tập Và nỗi khổ niềm đau thiết lập có hội nuôi dưỡng, bảo bọc chăm sóc, tiến trình hạnh phúc xa vời “Con đẻ” hoài nghi lòng dự, thái độ không dứt khoát quan điểm Trạng thái “dậm chân chỗ” làm cho người đánh hội tiếp xúc với khác hay hơn, tốt đẹp Thuvientailieu.net.vn 188 • HẠNH PHÚC GIỮA ĐỜI THƯỜNG Khi người chuyển hoá tâm hoài nghi, trí tuệ bắt đầu gieo mầm, lớn mạnh Người có nhận thức sáng suốt có niềm tin vững chãi vào hạnh phúc thân, không mang tâm vọng cầu theo kiểu “đứng núi trông núi nọ” Nếu vọng cầu với thái độ hoài nghi lực, tiềm năng, điều kiện vốn có đủ sức làm người hạnh phúc, họ lại không tin mà nghĩ phải nơi thật xa, tìm kiếm nghề thật mới, nương tựa kẻ người có hạnh phúc lâu dài Từ họ tự đánh sở trường, chạy theo sở đoản, sai lầm lớn từ tâm hoài nghi Cần phải xác có với điều kiện, tận dụng để tạo lợi ích cho thân Giai đoạn sau năm 1975, nhiều thuyền nhân vượt biên tìm kiếm mảnh đất hứa Đến xứ người, họ không lựa chọn nào, từ hai bàn tay trắng, họ phải dựng nghiệp tất nỗ lực tích cực Cuối cùng, sau mười năm, hai mươi năm, họ có ngơi nghiệp, giàu sang phú quý, có người thành công người địa Điều đáng tán thán! Vì ấy, họ có đường tiến tới phía trước, dù phía trước núi cao vời vợi, lui sau rơi xuống vực sâu Dĩ nhiên, leo núi bị ngã, khéo léo có phương pháp đạt tới đỉnh cao Nhờ ánh sáng Phật pháp soi đường, nhiều Phật tử thành công sau nỗi đau khứ với ám ảnh dằn vặt môi trường điều kiện trị xã hội tạo cho họ Sau đó, nhiều người Việt Nam muốn tìm kiếm đời sống hạnh phúc tương tự Họ vượt biên đường hôn nhân, hợp tác lao động nhiều phương tiện khác Có người thành công không người thất bại Thậm chí nhiều người có công ăn việc làm, giàu sang phú quý Thuvientailieu.net.vn NGHỆ THUẬT CHẶT ĐỨT MẮC XÍCH KHỔ ĐAU • 189 Việt Nam nghĩ Hoa Kỳ, Pháp, Canada, Úc, thiên đường nên bỏ tất nghiệp để mong tìm kiếm thiên đường Sang đến nơi, thích ứng diễn chậm, thân họ người giàu có quen hưởng thụ Cuối nỗi khổ niềm đau tràn hồi tưởng có Nếu trở Việt Nam sợ xấu hổ Chỉ lý sĩ diện mà họ phải chôn vùi đời Ở điều nhấn mạnh là: Thái độ xác không dự theo kiểu “đứng núi trông núi nọ” giúp người trở nên sáng suốt, không bị chi phối, ảnh hưởng, tác động từ bên để cuối không tới đâu Đức Thế Tôn gợi nhắc: “Muốn tâm không bám víu, chấp trước vào chân lý hình dung nhớ dụ ngôn ‘chiếc bè’ mà Như Lai dạy kinh thứ 22 ‘Người bắt rắn’” Bản chất chánh pháp giảng để vượt qua nỗi khổ niềm đau, để tôn thờ nắm lấy Tương tự, hình ảnh bè giúp vượt qua sông Nếu sau qua sông, không chịu lên bờ, bè mai chắn giá trị hạnh phúc không đảm bảo Hoặc tôn thờ khuân vác vai, đội đầu, chẳng có giá trị mà ảnh hưởng tiêu cực đến người cần bè để vượt qua sông Nói cách khác, đừng tôn thờ kinh điển bàn thờ, mà tôn thờ giá trị ứng dụng hành trì đời sống Tiến trình khởi thủy tuệ giác bắt nguồn từ xác tâm tảng nhân quả, nhận thức, hiểu biết, kinh nghiệm Đức Thế Tôn xác định: Bản chất tuệ giác tạo tịnh, an vui hạnh phúc Sẽ sai lầm, có tâm lý muốn sở hữu giá trị tâm linh đạt Bản chất tâm linh chung, đường an vui giải thoát Thuvientailieu.net.vn 190 • HẠNH PHÚC GIỮA ĐỜI THƯỜNG chung Đừng sở hữu cho tông phái, chùa, gia đình hay cho thân Ai muốn sở hữu hoá chân lý, người bị khổ đau Lòng hãnh diện tự hào bắt đầu có mặt thái độ sở hữu hoá Bản chất tu tập theo nhà Phật chuyển hoá ngóc ngách, gai góc bao gồm hãnh diện, sĩ diện, tự hào, mặc cảm tự ti, thái độ rụt rè, lòng dự, nghi kỵ, sợ hãi, chủ trương độc nhất, thái độ độc quyền chuyên chế v.v…Cho đỉnh cao chân lý, tất cái, người phụ thuộc Những quan điểm tạo gai góc Chấp trước bám víu chân lý dẫn đến thái độ hãnh diện tự hào tương tự, “tôi tu đúng, người khác tu sai, pháp môn số một, pháp môn lại sai lầm” Từ huynh đệ bậc thầy tâm linh tuệ giác đức Thế Tôn lại trở thành người xa lạ với Rất may truyền thống tâm linh nhà Phật, có nhiều tông môn pháp phái, pháp môn hành trì hành giả Phật tử chưa xem kẻ thù, tôn vinh chân lý THỰC PHẨM CHO LUÂN HỒI Cách thức ngừng cung cấp thực phẩm luân hồi cho đời sống theo lời dạy đức Thế Tôn Có bốn loại thực phẩm xem dưỡng chất sinh tử, dưỡng chất khổ đau Nó sở liệu giúp chúng sinh trưởng thành lớn lên có mặt Nó yếu tố điều kiện cần thiết để giúp chúng sinh bắt đầu có mặt sau tiến trình qua đời cảnh giới, sống định * Đoàn thực, Kabalinkàro: Đoàn thực thực phẩm đưa vào thể thông qua miệng thể vật lý nói chung Chẳng hạn ăn, truyền nước biển, tiêm thuốc bổ vào thể v.v… gọi đoàn thực Thuvientailieu.net.vn NGHỆ THUẬT CHẶT ĐỨT MẮC XÍCH KHỔ ĐAU • 191 Khái niệm “đoàn thực” xuất phát từ văn hoá Ấn Độ Nền văn hoá người ta ăn bốc, không dùng đũa muỗng Các thực phẩm muốn đưa vào miệng dễ dàng mà không lem luốc, người ta thường trộn thức ăn dùng tay nghiền nát, sau vò thành viên đưa vào miệng Bản chất “đoàn thực” giúp người lớn mạnh, trưởng thành Nơi thiếu thực phẩm nơi bị còi xương, sống giảm, bệnh tật gia tăng Cho nên, chăm sóc tuổi thọ người phải chăm sóc từ thực phẩm Phải biết sử dụng thực phẩm cần thiết cho đời sống, từ đó, giảm thiểu chủ nghĩa tiêu thụ ảnh hưởng đến thể chất, thể trí tinh thần người Đức Thế Tôn nói: “Chỉ cách thức ăn uống, người giảm bệnh tật mươi phần trăm” Ai bị bệnh cảm nhận điều Các bác sĩ, dược sĩ thường yêu cầu bệnh nhân thực chế độ ăn uống tùy theo tình trạng bệnh để làm giảm, khống chế, khoanh vùng bệnh Bản chất “đoàn thực” tạo sức khoẻ cho tuổi thọ kéo dài * Xúc thực, Phassàhàro: Xúc thực loại thực phẩm tiếp xúc giác quan với đối tượng trần cảnh Dĩ nhiên, giá trị kéo dài mạng sống “đoàn thực”, làm thăng hoa giá trị đời, tạo thêm ý vị, chẳng hạn nhu cầu giải trí Xem phim “xúc thực” mắt Đi du lịch ngắm cảnh thuộc “xúc thực” “Xúc thực” hiểu hương liệu, gia vị Quan trọng nhất, nguy hại đến tiến trình sinh tử đời sống sinh hoạt vợ chồng với nhu cầu xúc thực thực phẩm Thiếu loại thực phẩm này, đời sống hạnh phúc vợ chồng bị tan vỡ Vì chất tạo thói quen nghiện Ai đầu tư lệ thuộc vào thực phẩm “xúc thực” liên hệ đến giác quan đối tượng trần cảnh người trở thành nô lệ thói quen, ràng buộc, ức chế, vùng vẫy Thuvientailieu.net.vn 192 • HẠNH PHÚC GIỮA ĐỜI THƯỜNG * Tư niệm thực, Manosancetanàhàro: Tư niệm thực liên hệ đến ý chí, tác ý, ý niệm người, loại thực phẩm kéo dài mạng sống, tuổi thọ người Ý chí kéo dài tuổi thọ Chẳng hạn, người bệnh nằm liệt giường, có kiện, việc chưa hoàn tất lòng mong mỏi muốn thực làm cho họ sống dài thêm khoảng thời gian Hoặc việc thương tưởng đứa thơ trẻ giúp người bệnh kéo dài tuổi thọ thêm vài tháng Khi giá trị tuổi thọ hết, chất níu kéo ý chí, nguyện vọng,… kéo dài tuổi thọ thêm thời gian ngắn Hiểu nguyên tắc tâm lý này, muốn cách nhẹ nhàng hành giả người bị bệnh khống chế, chi phối, cần phải từ bỏ cách có nghệ thuật đừng tiếc nuối *** Thuvientailieu.net.vn SÁCH MỚI, XUẤT BẢN – THÁNG 11 - 2010 Nandasena Ratnapala., Xã Hội Học Phật Giáo, Thích Huệ Pháp dịch Sài gòn: NXB Văn Hóa Sài Gòn, 2010, tr xvi + 230 Thích Huệ Thông., Đức Phật Con Đường Tuệ Giác Sài gòn: NXB Phương Đông, 2010, tr xiv + 420 Thích Thiện Phụng., Chân Thật Niệm Phật Cực Lạc Hiện Tiền Sài gòn: NXB Phương Đông, 2010, tr xii + 228 Thích Phước Sơn., Thanh Tịnh Đạo Luận Toản Yếu Sài gòn: NXB Phương Đông, 2010, tr.270 Thích Phước Sơn., Một Số Vấn Đề Giới Luật Sài gòn: NXB Phương Đông, 2010, tr 300 Thích Phước Sơn., Luật Học Tinh Yếu Sài gòn: NXB Phương Đông, 2010, tr 320 Thích Thông Triệt., Thiền Luận Vấn Đáp Sài gòn: NXB Thời Đại, 2010, tr 128 HT Thích Trí Chơn., Các Học Giả Anh Quốc Và Phật Giáo Âu Mỹ Sài Gòn: NXB Phương Đông, 2010, tr xiv + 143 Thích Trí Siêu., Dòng Đời Vô Tận Sài gòn: NXB Thời Đại, 2010, tr viii + 168 10 Dalai Lama., Con Đường Đến Tĩnh Lặng, Tuệ Uyển dịch, Sài gòn: NXB Phương Đông, 2010, tr x + 142 11 Dalai Lama., Tinh Thần Tuệ Giác Văn Thù, Tuệ Uyển dịch, Sài gòn: NXB Phương Đông, 2010, tr x + 102 Thuvientailieu.net.vn 12 Thích Nhật Từ., Chuyển Hoá Cảm Xúc Sài gòn: NXB Thời Đại 2010, tr vi + 112 13 Thích Nhật Từ., Hiểu Thương Tuỳ Hỷ Sài gòn: NXB Thời Đại, 2010, tr vi + 174 14 Thích Nhật Từ., Khủng Hoảng Tài Chánh Toàn Cầu Qua Cái Nhìn Phật Giáo Sài gòn: NXB Hải Phòng, 2009, tr vii + 152 15 Thích Nhật Từ., Không Có Kẻ Thù Sài Gòn: NXB Thời Đại, 2010, tr vi + 121 16 Thích Nhật Từ., Chuyển Hóa Sân Hận Sài Gòn: NXB Phương Đông, 2010, tr vi + 180 28 Thích Nhật Từ., Đối Diện Cái Chết Sài gòn: NXB Thời Đại, 2010, tr vi + 169 17 Thích Nhật Từ., Quay Đầu Là Bờ Sài Gòn: NXB Phương Đông, 2010, tr vi + 202 18 Thích Nhật Từ., Con Đường An Vui Sài Gòn: NXB Phương Đông, 2010, tr vi + 168 19 Thích Nhật Từ., Hạnh Phúc Giữa Đời Thường Sài Gòn: NXB Phương Đông, 2010, tr vi + 194 20 Thích Nhật Từ., Phép Lạ Từ Cuộc Sống Sài Gòn: NXB Phương Đông, 2010, tr vi + 167 21 Thích Nhật Từ., Đôi Dép Triết Lý Về Hạnh Phúc Hôn Nhân Sài Gòn: NXB Phương Đông, 2010, tr viii + 178 22 Thích Nhật Từ., Hạnh Phúc Tuổi Già Sài Gòn: NXB Phương Đông, 2010, tr vi + 120 Thuvientailieu.net.vn