TU LÀ CHUYỂN NGHIỆP - Thích Thanh Từ

TU LÀ CHUYỂN Thích Thanh Từ Thích Thanh TU LÀ CHUYỂN NGHIỆP LỜI ĐẦU SÁCH Tập sách nhỏ ghi lại lời giảng Hòa Thượng Viện Chủ Thiền Viện Thường Chiếu giảng cho Phật tử bổn viện, vài nơi mà Hòa Thượng có dịp ghé qua Chúng nhận thấy giảng hướng dẫn tu học rõ ràng thực tế, dễ hiểu, dễ thực hành Xét lại, có số Phật tử xa, có lòng ngưỡng mộ Phật pháp, không trực tiếp nghe Hòa Thượng giảng dạy, không đủ điều kiện nghe băng Cassette, nên ghi lại thành sách, để quí Phật tử có phương tiện nghiên cứu tu hành lợi ích Sau ghi xong, trình lên Hòa Thượng xem, Hòa Thượng chấp thuận cho in để nhiều người đọc Vì ghi từ lời giảng, nên tập sách kgông tránh khỏi khuyết điểm, phần hình thức Mong quí độc giả thông cảm bỏ qua cho lỗi mà vấp phải Thiền Viện Thường Chiếu - - 1993 Kính ghi THUẦN GIÁC Thích Thanh Từ TU LÀ CHUYỂN NGHIỆP Chương TU LÀ HIỀN Buổi nói chuyện hôm nhắm vào quí Phật tử Phước Thái nhiều quí Phật tử nơi Vậy quí vị lắng nghe cho kỹ Ở không giảng đề tài cao siêu, mà đặt câu hỏi thực tế, thấp, quí vị trả lời chỗ biết, để hướng dẫn cho quí vị tu hành - Quí vị chùa học đạo, có phải tu theo đạo Phật không ? - Thưa phải TU LÀ CHUYỂN - Vậy, người tu hiền hay ? Thích Thanh - Dạ hiền - Người chùa, lạy Phật, ăn chay, tụng kinh, có người xúc chạm đến nóng nảy la lối Như có hiền không ? - Dạ chưa hiền - À, chưa hiền tức chưa tu Vậy chùa tụng kinh mà chưa hiền chưa gọi người tu Người tự nhận tu theo đạo Phật mà chưa hiền ? Phải tu gọi tu theo đạo Phật làm để hiền, quí vị biết không ? - Dạ chưa biết - Đây, hướng dẫn cho quí vị tu để thành người hiền thực tế dễ dàng Theo tinh thần đạo Phật tu tu ba nghiệp : thân nghiệp, nghiệp ý nghiệp Khi chưa biết tu, thân có làm lành có lúc làm dữ, miệng có nói lời thiện có lúc nói lời ác, ý có nghĩ tốt có lúc nghĩ xấu Khi biết tu việc lành nên làm, việc nên tránh Lời thiện nói, lời ác chừa Điều tốt nghĩ, điều xấu dừng Người biết tu thân không làm ác, miệng không nói ác, ý không nghĩ ác, dó người hiền tu chủ yếu ăn chay nhiều, mà Phật tử đua ăn chay, cho ăn chay nhiều tu, tu chừa ba nghiệp ác Nhân gian có câu ca dao để nhạo báng người ăn chay mà không hiền : Sân si nghiệp chướng không chừa, Bo bo mà giữ tương dưa làm ? Tham sân si nghiệp chướng thân miệng ý không chịu chừa bỏ, mà đua ăn chay, cho tu, tu không với chủ trương đạo Phật Tu thân không làm ác, miệng không nói ác, ý không nghĩ ác Trong gia đình, người tu cãi vả chửi bới gây phiền não cho Thậm chí gây cãi không nguôi giận đánh đập, đánh đập không thỏa mãn giận tình nghĩa không còn, mà tình nghĩa hết ly dị chia tay, gia đình đổ nát Nếu người biết tu ý vừa khởi nghĩ ác, liền biết xấu chế ngự không dám nói lời nặng, không nói nặng đâu có cãi, không cãi làm có chuyện đánh đập, không đánh đập đâu có ly dị, gia đình thường an vui hạnh phúc Như vậy, người biết tu ý không nghĩ xấu cho ai, tâm không bực bội phiền não, lúc vui vẻ an ổn Nếu ý không nghĩ xấu miệng thân đâu có nói, làm ác khiến cho người đau khổ Không làm khổ người người thương mến, người thương mến không hại, có chuyện bất trắc người giúp đỡ Khi biết tu tân miệng ý lúc thiện, ba nghiệp mà thiện tự thân an vui, gia đình thuận hòa, xã hội không gây xáo trộn trật tự an bình Như người biết tu,chẳng thân lợi ích, mà gia đình xã hội lợi ích Đó người tu theo lời Phật dạy Nếu biết ăn chay, tay lần tràng hạt, có xúc chạm đến la lối chửi rủa không thua ai; người không hiền, chưa phải người tu Do vậy, nên bị chế nhạo : “Ngoài miệng TU LÀ CHUYỂN Thích Thanh niệm Nam mô bụng chứa bồ dao găm” Ngoài mệng niệm Phật lâm râm, tâm Thế nên, ăn chay nhiều niệm Phật nhiều, mà không chịu tu thân, mệng, ý cho hiền làm trò cười cho thiên hạ Vì ậy, nói tới tu, người Phật tử phải nhớ thân mệng ý phải thện Phật dạy tu ột giờ, an vui hạnh phúc giờ, tu ngày an vui hạnh phúc ngày, tu năm an vui hạnh phúc năm Gần có số Phật tử nghĩ ăn chay, chùa, làm công có phước, nên ham, đua làm Ví dụ gia đình ăn chay tháng bốn ngày, nghe nói ăn chay có phước nhiều khen, nên người vợ tăng thêm sáu ngày, mười ngày chồng ăn theo không nên có chuyện xào xáo gia đình Người vợ than trách muốn tu muốn tiến, mà bị quỉ phá ngăn không cho tu tiến Người nghĩ nói có tu không ? Tu mà ý khởi nghĩ ác, miệng chửi chồng quỉ Như vậy, chưa phải người Phật tử chân Người Phật tử chân chánh không đặt nặng việc chùa thường, tụng kinh giỏi, ăn chay nhiều, mà phải biết tu ba nghiệp thân ý cho thiện Tu chuyển ba nghiệp ác thành ba nghiệp thiện Đi chùa niệm Phật ăn chay nhớ hành động, lời nói, ý nghĩ luôn phải hiền Như vậy, có lúc không tu Chẳng hạn thân cuốc cỏ, xưa thấy rắn lấy cuốc đập chết, thấy rắn tránh không đập Đó chuyển nghiệp thân ác tành thiện Xưa tiếp xúc với bạn bè, họ nói lời làm tức giận nói nặng lời cho bỏ ghét, nhớ người tu không lớn tiếng gây cãi, nên im lặng mà nhẫn nhịn Đó chuyển nghiệp ác thành thiện Lúc ngồi vừa khởi nghĩ xấu người, liền hổ thẹn dừng không nghĩ Đó chuyển nghiệp ý ác thành thiện Tu vậy, đâu đợi vô chùa tụng kinh lạy Phật tu, mà đâu tu được, ý nghĩa tu đạo Phật Nếu hiểu tu vậy, lo mai không cõi Phật Trong kinh có câu : “Tam nghiệp tịnh, đồng Phật vãng Tây phương” Ba nghiệp mà đồng với Phật cõi Phật Nếu không bỏ ba nghiệp ác, mà cố niệm Phật nhiều cầu Phật A Di Đà rước Cực lạc, không rước về, ba nghiệp ác gây cãi đánh đập hoài, biến cõi Cực lạc thành cõi Ta bà khổ hay ? Vậy, tu cốt chuyển ba nghiệp ác thành ba nghiệp thiện bước đầu, tụng kinh niệm Phật bước Bước đầu tảng mà không thực trước, lại bước thứ hai, giống cất nhà lầu mà không xây móng, định nhà đổ không thành Lại có nhiều Phật tử chùa lâu năm, ăn chay, niệm Phật, cháu có làm trái ý mắng chửi không tiếc lời, khiến cho cháu buồn không thương mến Rồi viện cớ hiền với người thôi, cháu nhà phải khó phải sợ Người Phật tử nói không Tu phải hiền, hiền với tất người, từ nhà xã hội Giả sử cháu có nói bậy, làm sai, nên ôn tồn nhỏ nhẹ khuyên dạy cháu Đừng nên chửi bới la rầy, lúc nóng giận không kiểm soát ý nghĩ lời nói, nói bậy, mà nói bậy uy tín với cháu Kinh Phật ví dụ Trưởng giả có tất bốn bà vợ Người vợ thứ nhấùt trung thành với ông, mà suốt ngày ông không nghĩ tới Người vợ thứ hai ông lưu ý chút Người vợ thứ ba TU LÀ CHUYỂN Thích Thanh ông nhắc nhở liền miệng Người vợ thứ tư ông đâu bà có mặt đó, không rời gang tấc Một hôm ông đau nặng chết, hỏi bốn người vợ : - Tôi chết, bốn bà có nguyện chết theo không ? Vợ thứ tư lên tiếng : - Bình thường ông đâu có mặt đó, ông chết xin đưa ông tới cửa Vợ thứ ba lên tiếng tiếp : - Bình thường ông lưu ý nhắc nhở liền miệng, ông chết xin đưa ông tới cổng Vợ thứ hai nói : - Bình thường ông nhắc nhở, ông chết xin đưa ông tới mộ Vợ thứ nói : - Bình thường ông không nghĩ tới tôi,nhưng ông chết, nguyện chết theo ông Quí vị thấy ông Trưởng giả bất công bội bạc, người thương mình, trung thành với lơ không nghĩ đến, người thương luôn theo dõi không rời Ông Trưởng giả bất công bội bạc Phật dụ cho Người vợ thứ tư Phật dụ cho tiền bạc Chúng ta nhà, hay đâu có tiền túi thiếu Nhưng chết nằm tủ, ûnơi rương thuộc phạm vi nhà, mà nói đưa tới cửa Người vợ thứ ba dụ cho cải nghiệp nhà cửa; phạm vi vòng rào nhà, nên nói đưa tới cổng Người vợ thứ hai dụ cho công danh chức tước; đưa quan tài người chết tới huyệt đọc điếu văn kể công trạng chức tước hạ huyệt chôn cất, nên nói đưa tới mộ Người vợ thứ nhấùt dụ cho nghiệp lành hay nghiệp theo hình với bóng, có đâu có không rời nhau, nên nói tình nguyện chết theo Tác động thân ý lặp tới lặp lui nhiều lần gọi nghiệp Người dạy học ngày gọi nghề giáo hay nghiệp giáo Người làm việc gọi bạn đồng nghiệp Có người có nghiệp; người, nghiệp không rời Giả sử ông thầy giáo đường có mang theo số tiền, bất thần ông bị tai nạn, tiền ông mang theo hết Nhưng nghiệp dạy học không mất, nhà ông đến trường tiếp tục dạy học trò Như vậy, tiền sản mình, nên bị dễ dàng giữ mãi Còn nghiệp không mình, nên chẳng Thế mà sống ngày, người nghĩ cho có tiền, cho có của, có tiền có muốn có địa vị danh vọng Trong ba thứ nghĩ tới tiền nhiều nhứt, tới cải, danh vọng Khi chết, tiền từ giã trước nhất, tức chết lại không theo Trong đời không không chết , chết sớm chết muộn, chết không đem tiền theo, có nghiệp lành hay nghiệp theo mà Thế nên, người Phật tử khôn ngoan sáng suốt, làm nhiều tiền mà làm ác nhấùt định không làm, chết tiền không cứu tội khổ phải để lại tất cả, có mình chịu báo khổ đau Nghĩ nói ác mà đem lại lợi lộc cho không nói Như thế, không bị tiền tài sai sử tạo nghiệp ác Ngày không gây tạo tội lỗi, không bị người chê trách, Thích Thanh TU LÀ CHUYỂN mai chết nhẹ nhàng thảnh thơi, khéo giữ khéo tu ba nghiệp Ca dao có câu : Bởi chưng kiếp trước khéo tu, Ngày cháu võng dù nghênh ngang Do kiếp trước khéo tu nên ngày cháu sang trọng , không chịu tu cháu sau khó khổ Chúng ta tu tạo cho sống tốt đẹp an vui, ngày mai lại an vui tốt đẹp Người biết tu thường nhớ tới nghiệp , để tránh nghiệp ác làm nghiệp lành, nhớ tới tiền vật chất Tuy sống, phải làm tiền sống được, phải cho công lương thiện, an vui, người không khổ, hạnh phúc mai sau an lành Vậy, tu mong cầu cao siêu huyền bí, mà thực tế, thường làm lợi lợi người cách cụ thể không mơ hồ viễn vông Đạo Phật chủ trương tu để giải thoát, song nói giải thoát xa vời ! Nhưng, thực tế thân không làm ác giải thoát khổ nghiệp ác thân Vì cướp giết người bị khổ đánh đập tù tội, không tạo nghiệp ác thân lành mạnh tự do, giải thoát nghiệp ác thân Nếu miệng không nói lời ác độc giải thoát nghiệp ác miệng Ý không nghĩ ác giải thoát tâm niệm xấu xa buồn ghét người khác Tuy không hoàn toàn giải thoát có giải thoát phần; tu giải thoát ít, tu nhiều giải thoát nhiều, có tu có bớt khổ Chẳng bớt khổ đời mà đời sau an vui Nên người biết tu không sợ chết, phải chết, biết không tạo nghiệp ác thường tạo nghiệp lành, sau chết an vui không khổ Tuy nhiên, đừng muốn giải thoát mà liều chết sớm để khỏe mạnh sướng, không với tinh thần giải thoát đạo Phật Thông thường người đời tham sống sợ chết, nên nghe nói chết sợ Nhưng người biết tu sống lúc an vui, chết đến bình thản không loạn động, nên không muốn chết sớm mà không sợ chết Vì mà Phật Tổ dạy tu, tu nguồn cội hạnh phúc, hết phiền não hết khổ đau Kể từ ngày quí Phật tử gần Thiền viện, tháng hai lần vào ngày rằm ba mươi, nên chùa sám hối nghe quí thầy giảng để biết phương hướng mà tu tập Nghe lần biết đó, bệnh chúng sanh hay quên, nên tháng phải hai lần, nhờ thầy nhắc nhở, ghi nhớ tinh mà tu hành Thích Thanh Từ TU LÀ CHUYỂN NGHIỆP Chương NGHIỆP DẪN LUÂN HỒI TRONG LỤC ĐẠO Giáo lý đức Phật cốt yếu dạy cho người tu để giải thoát luân hồi sanh tử Tuy nhiên, tùy theo sức huân tu cao thấp mà giải thoát có nhiều tầng bậc Đại lược chia làm hai bậ : phần giải thoát toàn phần giải thoát Từng phần giải thoát bậc thứ nhứt, tu mà luân hồi sanh tử, biết chọn lựa nghiệp lành để đường tốt hưởng phước báu Những loài chúng sanh đường : Địa ngục, Ngạ quỉ, Súc sanh, A-tu-la chọn nghiệp lành, nên vào đường ác chịu báo khổ đau Và loài người có người biết chọn nghiệp thiện, lại có người chọn nên tạo nghiệp ác, mà chịu thứ đau khổ Thế nên, vòng lục đạo luân hồi, sau bỏ thân này, muốn cho đời sống thân sau an vui hạnh phúc, phải biết lựa chọn nghiệp lành để làm tránh xa nghiệp ác, gốc tu hành Nghiệp động lực dẫn luân hồi sanh tử, nên hệ trọng tu hành Vậy nghiệp ? Nghiệp dịch từ chữ Phạn Karma; nghĩa động tác dấy khởi từ ý, miệng thân Động tác lặp lặp lại nhiều lần thành thói quen, thành thói quen có sức mạnh chi phối dắt dẫn người theo Nghiệp việc làm mình, làm chủ tạo tác thành thói quen, thừa nhận hậu đưa tới Kinh Phật dạy : “Chúng sanh làm chủ tạo nghiệp thừa kế nghiệp mà tạo” không khác Chúng ta từ thuở sơ sanh lớn dần 9, 10 tuổi, đâu có mắc bịnh ghiền rượu, ghiền trầu hay ghiền thuốc Thế mà từ 15, 16 tuổi già tập tành thành thói quen, người ghiền rượu, người ghiền thuốc, kẻ ghiền phiện Đứa trẻ 15, 16 tuổi thấy người lớn cầm thuốc hút nhả khói phì phà, tưởng oai sang, nên bắt chước hút, thành thói quen ghiền thuốc Lúc tập hút chủ thích hút hút, không thích thôi, hút nhiều lần thành thói quen, thiếu thuốc khó chịu, ngáp, buồn, phải mua hút Khi ghiền không làm chủ mà làm chủ ngược lại mình, sai sử làm theo thói quen ưa thích Vậy, nghiệp tự tạo, làm chủ tạo thành thói quen, thói quen thục làm chủ dẫn dắt sai sử Nếu tập thói quen làm thiện dẫn dắt tiếp tục làm việc thiện, tập thói quen làm việc bất thiện bị dẫn dắt tiếp tục làm việc bất thiện Chẳng hạn, người chiều chùa, tụng kinh lâu dần thành thói quen, hôm tới tụng kinh không đi, cảm thấy thiếu, thấy buồn, có động lực thúc bắt phải chùa tụng kinh Còn người khác, chiều quán uống rượu, lâu ngày thành thói quen nên ghiền, tới cữ uống rượu, không cảm thấy rứt, khó chịu, ngáp dài, có ma lực thúc sai khiến tới quán để uống rượu Người chùa tụng kinh tập thành thói quen nghiệp thiện, đưa tới an vui lợi ích cho thân Người quán uống rượu tập thành thói quen nghiệp ác, đưa tới nghèo thiếu, bịnh hoạn trí tuệ Vậy, nghiệp phát xuất từ đâ ? Nếu thân tạo tác thiện nghiệp thiện thân, thân tạo tác ác nghiệp ác thân Miệng nói lời lành nghiệp thiện miệng, miệng nói lời nghiệp ác miệng Ý nghĩ tốt nghiệp thiện ý, ý nghĩ xấu nghiệp ác ý Đó nghiệp phát xuất từ thân ý Tạo nghiệp chủ động mình, muốn luân hồi chỗ tốt thọ thân lành mạnh tốt đẹp sống an vui hạnh phúc, phải biết tạo nghiệp thiện Ngược lại tạo nghiệp ác luân hồi đến cõi xấu, thọ thân xấu, sống đời đầy đau khổ u tối Hạnh phúc hay đau khổ chủ động trọn vẹn, không khác, Phật Trời không dự phần Như vậy, chủ tự chọn lấy hướng cho chúng at mai sau, khôn ngoan chọn cho hướng tốt đẹp theo hướng mà đi, có thay đổi Cũng học sinh sau chọn nghề thi tốt nghiệp trường, phải theo nghề chọn mà sống, sướng hay khổ tùy theo nghề chọn Vậy, tu phải ? Có nhiều Phật tử than bịnh tật nghèo khó tu Người than chưa biết tu, họ tưởng phải chùa nhiều, tụng kinh giỏi tu Đó hiểu lầm lớn Như nói, tu chuyển nghiệp ác thành nghiệp thiện, mà nghiệp phát xuất từ thân, khẩu, ý Giả sử người buôn bán tráo hàng thật hàng giả, cân đo thiếu, bán gặp người trả giá không đúng, giận la chửi, thân miệng tạo nghiệp ác, tu Người buôn bán với định mức lời vừa phải, hàng thật nói hàng thật, hàng giả nói hàng giả, cân đo đúng, khách trả giá vui vẻ bán, khách trả không giá, không bán vui cười không tức giận mắng chửi; đường gặp người già yếu nhường lối đi, nhường chỗ ngồi, đưa qua đường, đưa qua cầu, bưng xách nặng giùm người thân thiện, biết tu, tu công việc làm ăn, tu đường, tu chợ Ở nhà, người thân phải giữ thân miệng lành, làm cha mẹ giữ tư cách cha mẹ, có lỗi lầm phải từ tốn răn dạy, hướng dẫn phù hợp với đạo lý cho nên người, tu Nếu ỷ quyền cha mẹ, làm không vừa ý, tay đánh đập, miệng la hét, chửi rủa tu Phận làm cha mẹ phải biết thương kính, chăm lo việc ăn mặ thuốc thang cho cha mẹ, đừng cha mẹ buồn tuổi lúc tuổi già Nếu cha mẹ có sanh tật, khó khăn nên an ủi khuyên lơn hờn trách chế giễu Đó chuyển nghiệp thân, nghiệp thiện Về ý nghiệp có phần vi tế hơn, với người biết tu chuyển nghiệp ác thành nghiệp thiện Giả sử ngồi chơi, hay đi, làm việc, khởi nghĩ buồn giận người, biết ý ác liền dừng không nghĩ, mà khởi nghĩ thương người nghèo khó, quí kính bậc hiền đức, tìm cách giúp đỡ người khốn khổ chuyển nghiệp ý ác thành nghiệp ý thiện Nếu cho chùa hay tụng kinh tu, tu Bịnh tật vẫ nguyên, tham sân ích kỷ không chừa Tu tự không lợi ích không đem an hòa cho người chung quanh, mai sau bị nghiệp lôi vào đường ác địa ngục, ngạ quỉ, súc sanh TU LÀ CHUYỂN Thích Thanh Thế nên Phật dạy tất ngày sinh hoạt, phải tu chuyển ba nghiệp trọn hiền Ba nghiệp hiền rồi, đời tự không phiền não, lúc nhẹ nhàng an vui Trong gia đình người không thắc mắc rầy rà, thuận hòa, đầm ấm hạnh phúc Ngoài xã hội an bình không loạn ly Tu mớt thật tu Đừng muốn chùa thường xuyên, muốn tụng kinh nhiều mà phế bỏ việc nhà, thân miệng y không chuyển cho hiền Ở nhà thắc mắc, gây cãi hết người tới người làm cho gia đình xào xáo Đối với người xã hội không nhịn lời không nhường bước Đi chùa tụng kinh chưa thật tu Có bà cụ Nhật Bản lần chuỗi niệm Phật giỏi; lần chuỗi niệm Phật chăm chỉ, dừng niệm Phật rầy rà cháu inh ỏi Con trai ba thấy bà tu mà nên buồn nói : - Má à, má tu má lo niệm Phật đi, má rầy rà hoài khiến tâm xao lãng Phật chứng cho má ? Bà nói : - Khi tao niệm Phật Phật thông cảm cho tao, tao rầy tụi bây tụi bây biết cho tao Bà chia làm hai phần, phần niệm Phật tu với Phật, phần rầy la dành cho cháu ! Người thật tu vừa tu với Phật vừa tu với người gian, tu trọn vẹn Có người ngoại đạo đến hỏi Phật : - Thưa ngài Cù-đàm, định đặt cho người, sinh kẻ nghèo nàn khổ sở, người giàu sang sung sướng, kẻ sống lâu, người chết yểu, kẻ yếu đau, người khỏe mạnh, kẻ ngu tối, người thông minh ? Phật trả lời : - Tất sai biệt người người nghiệp mà họ tạo định đặt ra, nên có người ưu kẻ liệt - Do tạo nghiệp khiến cho người sống lâu tạo nghiệp khiến cho người chết yểu ? - Người không tạo nghiệp sát hại chúng sanh thọ mạng lâu dài Người tạo nghiệp sát, đoản mạng sống chúng sanh nên thọ mạng yểu - Do tạo nghiệp mà thân người khỏe mạnh tạo nghiệp mà thân hay yếu đau bệnh tật ? Do nghiệp ác làm cho người đau khổ nên thọ thân hay bệnh tật đau yếu Và tạo nghiệp lành an ủi giúp đỡ người qua tai nạn khốn khổ, nên thọ thân khỏe mạnh vui tươi - Do tạo nghiệp mà sanh thân gia đình giàu sang sung sướng tạo nghiệp mà sanh thân gia đình nghèo đói khốn khổ ? - Do đời trước biết làm lành, biết bố thí cúng dường, biết giúp đỡ người nghèo đói bệnh tật, nên đời TU LÀ CHUYỂN Thích Thanh sanh cảnh giàu sang sung sướng Người đời trước bố thí cúng dường, giúp đỡ người nghèo khó, lại tham lam rút rỉa người, nên đời sanh thân cảnh nghèo đói thiếu thốn - Do tạo nghiệp người sanh thông minh sáng suốt tạo nghiệp người sanh lại ngu dốt tối tăm ? - Người đời trước siêng học hỏi tìm hiểu chân lý, ưa thích giúp người học học hỏi hiểu biết nên đời thông minh Người đời trước lười biếng học không chịu tìm hiểu chân lý, ngăn học hỏi người; nên đời bị tối tăm mê mờ Vậy, tất tốt hay xấu mà thọ nhận nay, gốc từ nhân gây thuở trước, dưng mà có Khi biết thế, muốn ngày mai tốt đẹp an vui hay bị đau khổ, phải chuẩn bị Nếu chuẩn bị nghiệp thiện đến cõi lành an vui hạnh phúc, chuẩn bị nghiệp ác vào đường bị khổ đau Có người nghi vấn : Hiện thân hành động tạo nghiệp thiện hay ác, mai thân hoại hành mất, nghiệp hay ? Đa số người không tin lý nhân quả, họ nghĩ sau thân hoại hành động không nghiệp kinh Phật thường nói nghiệp theo bóng với hìng vậy; đời khứ, đời tại, đời vị lai có liên hệ tùy theo nghiệp người Ví dụ có hai người khách qua sông, người chuyên nghề giáo, người chuyên nghề thương mại, đường người thương mai mang theo nhiều vàng bạc cải, nhà giáo mang theo cặp sách chút tiền lộ phí, thuyền qua sông bất thần gặp sóng làm chìm Khi thuyền chìm, mạnh lo lội vào bờ để thoát chết, lên đến bờ tất cải tiền bạc nhà thương mại không còn, cặp giấy tờ, tiền lộ phí nhà giáo Cả hai trắng tay, kiến thức giáo dục nhà giáo không mất, kiến thức mua bán nhà thương mại không Kiến thức chuyên môn, sở trường người không tức nghề nghiệp không Như vậy, để thấy, qua biến đổi tất có hình tướng mất, nên thân có hoại đi, nghiệp thức không nên không Của cải tài sản gian, tạo sắm nhiều mấy, chết tất phải để lại không mang theo nào, có mang theo nghiệp mà Đó lẽ thật Thế mà, có nhiều người không hiểu không tin, mê tín dán nhà lầu xe hơi, mua giấy tiền vàng bạc đốt, để đem theo cho cha mẹ hay chồng chết xài ! Có người hỏi : - Con cháu thương cha mẹ, sau cha mẹ chết họ dán nhà, xe , mua giấy tiền vàng bạc thật nhiều đem đốt cấu nguyện cho cha mẹ hưởng Như cha mẹ có hưởng không? - Nếu cháu đốt giấy tiền vàng bạc cầu nguyện cho cha mẹ nhận, e tù chẳng hưởng Tại ? Vì mang bạc giả xuống Diêm TU LÀ CHUYỂN Thích Thanh Vương xài bất hợp pháp Nếu đốt nhà lầu xe hơi, cầu cho thân nhân nhận để Theo làm hại thân nhân Vì họ nhận họ có nhà lầu để ở, có xe để đi, có tiền bạc để xài, đủ tiện nghi họ cõi âm, không đầu thai Đó trường hợp thân nhân sanh tiền có chút phước lành Còn kẻ có tội chết đọa địa ngục bị giam nhốt hành hạ, mà nhận lãnh tiền bạc, nhà, xe để xài ? Đó chưa nói đến nhà xe, tiền bạc bị đốt thành tro dùng được? Thật vô lý! Như vậy, để thấy nghiệp hay nghiệp mà tạo, dẫn thọ thân cảnh giới sướng hay khổ Tất việc làm bên người thân, thương muốn giúp mình, khó mà giúp được, làm phải chịu, người khác Lại có người nêu câu hỏi : - Tại có người làm ác mà họ sống phây phây ? Có nhiều người hiền lành, làm phước, làm nghĩa mà lại gặp nhiều hoạn nạn ? Như luật nhân bất công ? Lại có nhiều người không làm ác, vừa làm ác thọ báo ác liền, vừa làm thiện thọ báo lành liền Như ? Trong kinh Phật có dạy : Nếu nói : Tạo nghiệp thiện phước báo lành, tạo nghiệp ác bị báo khổ Phật chấp nhận Nếu nói rằngtạo nghiệp thiện sau chết sanh cõi Trời, tạo nghiệp ác sau chết đọa địa ngục liền, điều Phật không chấp nhận Tại nói làm ác chịu báo ác làm thiện báo thiện Phật chấp nhận, mà nói tạo nghiệp ác sau chết đọa địa ngục, tạo nghiệp thiện sau chết sanh cõi Trời Phật không chấp nhận ? Về thuyết nghiệp, Phật có nói cận tử nghiệp tích lũy nghiệp Tích lũy nghiệp nghiệp chứa nhóm nhiều kiếp đến Cận tử nghiệp nghiệp tạo tác lúc chết Cận tử nghiệp tích lũy nghiệp có ảnh hưởng chi phối mà định đưa người chết đến cõi lành hay cõi Ví dụ người có tích lũy nghiệp lành từ xưa đến nay, bất thần họ mê muội có người xúi giục họ làm điều ác, làm điều ác phải đọa địa ngục, tích lũy nghiệp lành họ nhiều nên chưa đọa địa ngục liền Lại có người làm nhiều điều ác, phải đọa địa ngục, gần chết họ làm lành Tâm họ nghĩ tưởng đến điều lành, nên không đọa địa ngục Thế nên nói làm ác chết nhứt định đọa địa ngục, làm thiện lên thiên đàng, không hẳn Vì họ có làm ác, lúc gần chết cận tử nghiệp thiện họ mạnh đưa họ đến cõi thiện Còn người làm nhiều điều thiện gần chết họ sân dữ, lúc cận tử nghiệp ác đưa họ đến đường xấu Thế nên, tu chết, tu giai đoạn thân khỏe mạnh, mà phải giữ thân, khẩu, ý lành từ lúc trẻ trung mạnh khỏe chung kiếp người Xưa có Ma-ha-nam Cam-lộ-phạn Vương em nhà đức Phật, Ma-ha-nam tu cư sĩ giữ năm giới, tu thập thiện, thọ bát quan trai Một hôm hỏi Phật : không bẻ cành Và đường bóng hai bên đường che mát Phật cấm không TU LÀ CHUYỂN Thích Thanh bẻ cây, có ơn che mát cho đường dài nóng Đối với ơn nhỏ loài cỏ vô tri, mà Phật không cho phép quên ơn, ơn sanh dưỡng lớn lao cha mẹ Nếu ơn sanh dưỡng sâu nặng mà quên quên ơn khác không dễ nhớ Ở đời có kẻ người giúp đỡ qua nguy khốn, sau người ơn họ, họ ngoảnh mặt làm kẻ xa lạ Cũng đứa ngổ nghịch không tiếc lời nặng nhẹ, khảo ta tiền cha mẹ, cha mẹ đến tuổi già yếu, đói no, sướng khổ, họ không buồn nghĩ đến Người người ơn đền ơn, người lương thiện Thế nên, người đạo đức chân thật người biết ơn nhớ ơn sanh dưỡng cha mẹ Dù cho cha mẹ hay mất, mùa Vu lan đến, người hiếu thảo cha mẹ mà làm việc phước thiện, để hướng tâm tưởng thiện đến với cha mẹ, mong cha mẹ nhẹ nhàng hết khổ Đó kẻ biết ơn đền ơn mà gian thường nói: “Uống nước nhớ nguồn, ăn trái nhớ kẻ trồng cây” Nhớ ơn cha mẹ đạo đức Có lần Phật khất thực vùng mùa, dân làng nghèo đói Phật từ sáng đến trưa người cúng dường, bát Phật thức ăn Khi có thầy Ty-kheo đem y đổi bát cơm, vội vàng đem dâng lên Phật Phật hỏi: - Ông cha mẹ không ? Tỳ-kheo trả lời: - Bạch Thế-tôn bà mẹ Phật hỏi: - Mẹ ông sáng có cơm ăn chưa ? Tỳ-kheo đáp: - Bạch Thế-tôn, đổi y bát cơm, dâng lên Thế-tôn, mẹ chưa có cơm ăn Phật dạy: - Người đáng thọ nhận bát cơm mẹ ông Qua câu chuyện trên, thấy Phật trọng đến đức hiếu thảo người Nếu người tu hành không nhớ công ơn cha mẹ việc tu hành việc làm ích kỷ, đạo đức Chúng ta tu thương cha mẹ, thương thân quyến thuộc, thương dân tộc, thương nhân loại, nên nỗ lực tu hành để khuyên người thân, người sơ cố gắng tiến đường đạo đức, làm đẹp cho người, làm đẹp cho quê hương xứ sở Đâu phải vong ơn cha mẹ, quên thân quyến thuộc, phản bội quốc dân mà tu Dù người xuất gia hay cư sĩ gia phải lấy công ơn cha mẹ làm gốc để tu hành Vì vậy, năm tới mùa báo hiếu Phật tử quy tựu chùa, trước đem lòng thành kính nguyện Tam-bảo gia hộ cho cha mẹ sớm cõi Phật Kế đó, cha mẹ mà làm lành, tu thiện, cứu giúp người nghèo khổ nhắc nhở, khuyến khích hướng dẫn cháu tiến TU LÀ CHUYỂN đường đạo Đó tảng đạo đức đời đời không quên Thích Thanh Tăng Ni không đủ tư cách Phật dạy kinh Vu lan Nhưng dù nữa, người tu ăn chay, bỏ ác làm thiện, có chút công đức lành góp phần với quí Phật tử, hồi hướng, cầu nguyện cho cha mẹ Đó cội nguồn ngày lễ Vu lan vậy, đệ tử Phật, phải nhớ tu với Phật không tu với cha mẹ Vì Phật giải thoát khổ đau, có đảnh lễ, tán thán đến đâu, Ngài bình thản Còn cha mẹ chưa hết phiền não nên cháu tỏ lòng hiếu thảo, biết nghĩ tưởng đến cha mẹ hoan hỷ sung sướng Thế nên thường làm cho cha mẹ vui, lo lạy Phật, cúng Phật mà quên không lo phụng dưỡng hiếu kính cha mẹ Người tu chưa với tinh thần đạo Phật Người Phật tử muốn đền đáp công ơn cha mẹ, trường hợp thứ cha mẹ sanh tiền, muốn cho cha mẹ an vui đời an vui mai hậu, việc cung phụng nuôi dưỡng cha mẹ mặt vật chất, cha mẹ chưa biết đạo, phải tạo duyên tốt khiến cho cha mẹ phát tâm tu hành bỏ ác làm lành Vì người phát tâm lành làm việc lành, khỏi đọa ba đường ác sanh vào cõi thiện an vui cho cha mẹ ăn ngon, mặc đẹp, sang, hiếu thảo hiếu thảo tạm bợ không lâu dài, cha mẹ chết không hưởng dụng thứ tạo duyên lành cho cha mẹ hướng đường thiện, bảo đảm đời khổ đau mà đời sau hết đau khổ Chính việc làm hiếu chân thật Vì vậy, quí Phật tử vinh hạnh cha mẹ tiền, ráng tạo điều kiện giúp cho cha mẹ tu hành, hiếu lớn Trường hợp thứ hai cha mẹ cố rồi, không làm khác được, nên cúng dường, cầu nguyện, hồi hướng phước lành cho cha mẹ siêu thoát Đó việc làm cầu may không bảo đảm kết ý Nhiều quí Phật tử nghĩ đến người chết mà quên hẳn người sống Đến rằm tháng bảy cúng kiến cầu nguyện cho ông bà tổ tiên siêu sanh tịnh độ, mà ông bà cha mẹ tiền không để ý chăm sóc giúp đỡ để tiến tu Như không xứng đáng, không với chữ hiếu đạo Phật Trở lại, thần thông không cứu khổ không giải nghiệp Như chúng biết tôn giả Mục-kiềnliên dùng thần thông qua lại không gain từ cõi đến cõi khác, cách tự Nhưng đối trước báo nghiệp ác mẹ Ngài, Ngài đành bó tay đứng khóc không cứu được, trường hợp thứ Đến trường hợp thứ hai thân Ngài trở già, hôm khất thực qua chân núi, ngoại đạo lăn đá rớt xuống đè Ngài chết Bình thường có chuyện bất ổn xảy Ngài dùng thần thông bay bổng không hại Ngài Bấy nghiệp đến, thấy đá lăn từ xuống Ngài dùng thần thông bay mà bay không được, nên bị đá đè chết Để thấy, thần thông bất lực trước báo, nghiệp ác mẹ Ngài, thần thông không giải nghiệp Ngài báo đến Như vậy, luyện tập thần thông để làm ? Song, tâm lý chung Phật tử ưa thích thần thông với tướng lạ thường Giả sử quí vị ngồi nghe nói pháp, có người vận thần thông bay lên dạo chơi hư không, quí vị đua TU LÀ CHUYỂN Thích Thanh xem họ trình diễn thần thông, ngồi yên mà nghe pháp Vì chất người hiếu kỳ, ưa thích điều khác lạ, bình thường đơn giản không ưa chuộng Tu bảo dừng nghiệp ác thân, miệng, ý, chuyển thành ba nghiệp thiện thấy thường khó làm Còn nói có thần thông, muốn hết tội, hóa nước cam lồ rưới hết phiền não, người ham thích đua xin nước cam lồ để tắm gội hay để uống cho hết tội Vì người ta vừa hiếu kỳ vừa lười biếng, thấy dễ khỏe làm Vì vậy, nên dễ bị gạt dễ rơi vào mê tín tà giáo Thời đức Phật thế, có bốn người ngoại đạo tu chứng ngũ thông ! Thiên nhãn thông thấy tất người vật gần hay xa Thiên nhĩ thông nghe khắp tất âm lớn nhỏ gần xa Tha tâm thông biết ý người khơiû nghĩ chưa nói lời Thần túc thông biến hóa hình lớn nhỏ tùy ý, thăng thiên độn thổ không ngại Túc mạng thông biết vô số kiếp trước Bốn vị biết bị quỉ vô thường đến bắt đi, nên người tìm cách để trốn thần chết Vị thứ dùng thần thông bay lên hư không núp đám mây xanh Vị thứ hai vận thần thông lặn xuống đáy biển Vị thứ ba dùng thần thông chui vô lòng núi Vị thứ tư chui trốn lòng đất Tất bốn vị nghĩ chỗ trốn, quỉ vô thường tìm Nhưng đến thần chết đến vị thứ mây hết thần thông rơi xuống nát thây Vị thứ hai biển hết thần thông ngộp chết lên Vị thứ ba lòng núi hết thần thông đá nứt đè chết Vị thứ tư lòng đất hết thần thông bị đất sụp chôn thây Để thấy, tu chứng thần thông muốn thoát chết không thoát Tu mà chứng ngũ thông trải qua trình tu tập ngắn dễ dàng, mà muốn thoát chết không thoát Lại trường hợp nữa: Có vị tu sĩ đạt đạo, chứng ngũ thông, thuyết giảng giáo lý hay trời Đế Thích đến nghe giảng xong ngồi bên gốc khóc Vị tu sĩ lấy làm lạ hỏi: - Tại nghe giảng xong ông lại khóc ? Tôi giảng có chỗ ông không đồng ý ? Đế Thích đáp: - Không Ngài giảng hay, thấy Ngài chết nên thương khóc Tu sĩ hỏi: - Vậy phải cho khỏi chết ? Đế Thích đáp: - Nếu Ngài muốn khỏi chết, đến cầu cứu với đức Phật Thích ca Tu sĩ hỏi: - Đức Phật Thích-ca đâu ? Đế Thích đáp: TU LÀ CHUYỂN Thích Thanh - Ngài vị giác ngộ hoàn toàn hết vô minh lậu hoặc, Tinh xá Trúc Lâm gần thành Vương Xá Vị tu sĩ vận thần thông bay tìm Phật, dọc đường ông nghĩ rằng: Đi cầu Phật dạy nên có lễ vật để cúng dường Ngài Ông thấy bên đường có ngô đồng trổ hoa thật đẹp, nhổ cầm đến cúng Phật Khi đến Tinh xá Trúc lâm Thấy Phật thuyết pháp cho chúng Tỳ-kheo nghe, ông vào quỳ xuống dâng hai ngô đồng lên Phật thưa: - Thưa Thế-tôn, xin cúng dường Ngài hai ngô đồng cầu xin Ngài dạy cho phương pháp tu để khỏi chết Lúc Phật không dạy hết, bảo: - Buông ! Tu sĩ buông tay thứ nhất, ngã ngô đồng thứ nhất, Phật lại bảo: - Buông ! Tu sĩ buông tay thứ hai, ngã ngô đồng thứ hai, Phật nói tiếp: - Buông ! Tu sĩ sửng sốt thưa: - Hai tay cầm hai ngô đồng, lần thứ Phật bảo buông, buông thứ nhất, lần thứ hai Phật bảo buông, buông thứ hai hết Phật bảo buông buông gì? Phật nói: - Ta đâu có bảo ông buông hai ngô đồng Lần thứ ta bảo ông buông đừng chạy theo ngoại cảnh Lần thứ hai ta bảo ông buông đừng chấp sáu ngã Lần thứ ba ta bảo ông buông không chấp sáu thức ngã Nếu ông buông hết ba ông hết chết Nghe Phật nói, tu sĩ nhận yếu chỉ, tu thời gian chứng A-la-hán Hết chết không nghiệp dẫn luân hồi sanh tử, thân tứ đại đời không hoại, không chết, phải hiểu rõ chỗ Để thấy, dù có tu có luyện thần thông đến đâu, mà chưa buông xả cảnh, thân tâm thức chưa thoát khỏi sanh tử luân hồi Lại, đạo sĩ thiền sư, hai vị chung đường Đạo sĩ hỏi thiền sư: - Thầy tu lâu chưa ? - Lâu ! - Thầy chứng thần thông chưa ? - Tôi tu thần thông Vậy đạo sĩ có thần thông không ? - Có Hai vị tới bến đò, đạo sĩ muốn thi thố thần thông cho thiền sư thấy rủ: - Thôi qua Đạo sĩ qua sông mà không đò Thiền sư nói: TU LÀ CHUYỂN - Thôi, đạo sĩ qua Thích Thanh Đạo sĩ liền vén áo mặt nước qua bên bờ Còn thiền sư đến bến đò mua vé, lên đò, qua sông qua bờ bên kia, đạo sĩ gặp lại thiền sư, vẻ tự hào, nói: - Thầy thấy không ? - Đạo sĩ tập luyện thuật nước năm ? - Hết hai mươi năm Thiền sư cười, nói: - Công phu luyện tập hai mươi năm đạo sĩ đáng giá hai xu qua đò ! Tốn hai xu qua sông ma phải luyện tập hai mươi năm thần thông để qua sông, có giá trị ? Thiền tông không trọng thần thông, coi trò biểu diển vui chơi, không giải cứu khổ đau người Thế mà người đời không biết, hâm mộ nể phục thần thông Trở ngồn, Thái tử Sĩ-đạt-ta tu thành đạo cội Bồ-đề, Ma Ba Tuần biết Ngài chứng đạo nên đến phá Ngài Quân ma có tới mười tám ức, bao vây Ngài cội Bồ-đề ma bảo: - Sa-môn mau đứng dậy Thái tử lặng thinh không đáp, đến ba lần, Ma hỏi: - Sa-môn sợ ta ? Thái tử đáp: - Ta không kinh sợ Ma hỏi: - Sa-môn thấy bốn chúng binh ta ? Ông mình, không binh khí, đầu cạo, mặc y bày thân, lại nói không sợ ? Thái tử đáp kệ: Giáp nhơn cung tam muội Tay cầm tên trí tuệ Phước nghiệp làm binh khí Nay phá quân Ma bảo: - Nếu không nghe theo lời ta, ta làm cho thân hình ông tan thành tro bụi Thái tử nói: - Ta tự xem xét đời, cõi người, ma thiên ma, nhơn phi nhơn bốn chúng động mảy lông ta Ma nói: - Sa-môn, muốn ta chiến ? TU LÀ CHUYỂN Thái tử đáp: Thích Thanh - Muốn giao chiến Bấy Thái tử mặc áo giáp nhơn từ, Ngài dùng cung tam muội, tên trí tuệ binh khí phước nghiệp để giao chiến với ma quân Ngày nay, tu nơi vắng vẻ có nhiều ma, quí thầy dạy nên học thuộc câu chú, vẽ bùa để trừ tà ma, để dao hay rựa bên cạnh, phòng đối trị ma quái Xưa Phật chiến đấu với ma quân Ngài mặc áo giáp từ bi, cầm cung thiền định, bắn tên trí tuệ va dùng phước đức làm binh khí để chiến đấu với ma quân Chúng ta thấy đức Phật đơn độc sử dụng có bốn loại khí giới từ bi, thiền định, trí tuệ phước đức mà chiến thắng ma quân cách vẻ vang Sở dĩ Phật chiến thắng ma quân Ngài có tâm từ bi vô lượng vô biên, không oán không thù ai, nên ma không hại Còn lòng từ bi chưa bủa khắp, sử kỷ tiếp vật thân sơ, nên ma tham, ma sân có chỗ vào Vì mà thua ma dài dài, yếu tố thứ Yếu tố thứ hai tâm Phật luôn an định, dù ma có hình tướng kỳ quái thô bạo dằn đến đâu, Ngài không run, không sợ nên ma không hại Bây tu gặp ma mặt vằn, mặt đỏ đêm tối, hoảng hốt chạy la, không giữ bình tĩnh tâm không an định, tâm không an định nên sợ thua ma Yếu tố thứ ba với trí tuệ sáng suốt, Phật thấy rõ thân không thật tướng mạo ma quỉ có thật; nên không bị chi phối ma Chúng ta trí tuệ chưa sáng, thấy thân thật, ma thật, sanh tâm kinh sợ nên bị ma hại Yếu tố thứ tư phước nghiệp công phu tu tập, làm lợi ích chúng sanh, phước đức kết nhóm nhiều đời nhiều kiếp nên ma không hại Chúng ta tu, thường gặp chướng nạn ma nạn phước đức mỏng, sức tu tập yếu nên bị ma nhiếp phục dễ dàng Tôi thường nói tu đừng ỷ thông minh, đừng ỷ tài giỏi, đừng ỷ khôn lanh hanh thông đường tu tiến, mà phải xét nét công hạnh tu tập Nếu thấy phước đức cạn mỏng lo vun bồi cho sâu dầy, hầu giúp vượt qua chướng nạn tiến đến chỗ cứu cánh viên mãn Vì có nhiều người khôn lanh, thông minh, tài giỏi mà không tránh chưóng nạn khổ đau Ngược lại, người có nhiều phước đức vượt qua tất chướng ngại, tu tập dễ dàng tiến mau nên kết tốt Chúng ta thấy, đức Phật chiến đấu với ma quân, dùng có bốn loại binh khí: Nhân từ tự tâm phát khởi lòng thương yêu tất loài Chánh định lóng lặng tâm tư mà tịnh, nhờ tâm tịnh nên trí tuệ phát sáng Còn phước nghiệp công hạnh làm lợi ích cho loài Chính bốn đức hóa giải nhiễu hại ma quân Như vậy, vào đạo phải giữ tâm không oán không thù, lần lần để tâm lóng lặng cho trí tuệ phát sáng, ngày làm việc thiện lợi ích cho người Đó điều không người tu thiếu Thích Thanh TU LÀ CHUYỂN Tóm lại, tu theo đạo Phật, chủ yếu tránh ba nghiệp ác thân miệng ý tạo ba nghiệp lành Vì nghiệp có sức mạnh đưa người tới chỗ khổ hay vui Nếu tu mà nghiệp thức dù có chứng thần thông siêu việt đến đâu, không giải cứu nghiệp báo đến Vì thế, đạo Phật không trọng thần thông, mà sợ gây nghiệp ác, khuyên tạo nghiệp lành Thế nên tượng huyền bí đích cho người tu Phật hướng đến Người tu Phật chân tự trau sửa mình, để trở thành người tốt, nhân từ đức hạnh, tâm bình an, trí tuệ sáng suốt, hàng ngày làm lợi ích cho người, điều Không hiếu kỳ, không lười biếng, không ỷ vào thần quyền ma lực, tu với tinh thần đạo Phật Thích Thanh Từ TU LÀ CHUYỂN NGHIỆP Chương (chương kết) BẢN NGÃ LÀ GỐC CỦA KHỔ ĐAU & BẤT CÔNG Trên cõi đời này, tất dù lớn hay nhỏ, thấy (bản ngã) quan trọng; cho trung tâm vũ trụ, nên xem thường người muốn người quí trọng mình, hướng Đó bệnh lớn làm cho người đau khổ Thế nên Phật thuyết giáo dạy cho phải buông xả kiến chấp ngã, để thoát khỏi khổ đau Người chấp ngã không thấu đạt chân lý mà đặt để nhiều điều bất công sai lầm khiến cho người vật phải khổ đau Người chấp ngã trường hợp muốn hoàn cảnh theo mình, qui hướng Đối với thiên nhiên muốn thiên nhiên mình, lệ thuộc Lúc Chân Không, hôm trời mưa hỏi thị giả: - Đố chú, mưa để làm ? Thị giả đáp : - Thưa Thầy, mưa nhà nông làm ruộng Tôi cười, hỏi: - Ngoài biển có làm ruộng đâu mà trời mưa ? Thị giả không trả lời Đa số nghĩ trời mưa để làm ruộng, trời nắng để phơi lúa v.v Tất để TU LÀ CHUYỂN Thích Thanh cho hết Nên làm ruộng gặp trời nắng than trời, trách trời không thương Ngược lại phơi lúa mà mưa trách trời, có giận với Trời Do chấp ngã mà nhiều người nói bậy nói càn, thiên nhiên không chìu theo ý mình, không chìu theo công việc làm ăn ! Đó trời mưa để làm ruộng, trời nắng để phơi lúa Rồi đến nước biển mặn để lấy muối, đất màu mỡ để trồng lấy trái, gió thổi người mát Do nghĩ tất thứ chúng ta, nên ý vui, trái lại buồn giận Quí vị gẫm lại xem có phải người bắt trời đất chìu theo ý không ? Như ngã bao lớn ? - To ! Trời đất thiên nhiên mà bắt qui hướng mình, muốn trời đất phải chìu theo Bởi ngã to, nên không thấy lẽ thật! Đó thiên nhiên ngã, vật ngã Bởi chấp ngã nên vật mà nuôi, bắt phải làm bổn phận với Ví dụ nuôi chó để giữ nhà, nuôi gà trống để gáy sáng báo thức, nuôi trâu để cày ruộng, nuôi ngựa để kéo xe v.v Chúng ta nghĩ nuôi chó để giữ nhà, nuôi nó, đâu có giao ước với lớn lên phải giữ nhà cho hứa khả Nó hoàn toàn chuyện giữ nhà giữ của, đặc tính chó thấy người lạ sủa Thấy chó sủa người lạ, cho chó giữ nhà cho Nhà mình giữ bổn phận Chó đâu có biết đồ cất chỗ để giữ ? Thế mà ăn trộm vô nhà lấy đồ, chó ngủ quên không sủa, sáng mắng chửi đánh đập chó Tại mình không giữ, nhà mình không canh, đồ đánh chó mà không đánh ? Con gà vậy, nhà quê có nhiều nhà đồng hồ, nhờ tiếng gà gáy đánh thức để lo công việc làm ăn Hôm gà ngủ quên không gáy sáng, chủ nhà ngủ quên, không dậy để gánh hàng chợ bán, giận chửi bới gà, mà không tự trách Như vậy, có phải đặt vật lệ thuộc vào cách đáng không ? Khi thấy ngã hết, không nhận định lẽ thật, hợp hợp lý Nghĩ nói làm bất công, xằng bậy, cho gà vịt tôm cá v.v sanh người ăn, nuôi sống người, nên nói: “Vật dưỡng nhơn” Thật thú có đồng ý đem mạng sống nuôi mạng người không ? Khi quí vị bắt gà làm thịt có giãy giụa kêu la không ? Rõ ràng gà sợ hãi, giãy giụa tỏ thái độ phản đối, không muốn mạng sống Nhưng chạy thoát nên đành chịu chết, đâu có vui lòng đem mạng sống đãi cho người ăn ! Rồi đến thú lớn heo, bò Khi đem giết, giãy giụa kêu rống, có vui vẻ sẵn sàng hiến thân cho người ăn đâu ! Tóm lại tất sinh vật tự muốn đem thân dâng cho người ăn Nhưng nhu cầu thèm muốn người, nên người bắt làm thức ăn, không đặt để loài vật nuôi loài người mà nói “vật dưỡng nhơn” Nếu đặt ngược lại câu nói lại “nhơn dưỡng vật” quí vị nghĩ ? Chắc chắn không đồng TU LÀ CHUYỂN Thích Thanh ý Bằng chứng muỗi rệp chích người lấy chút máu để sống, người không cho, đuổi đập chết Để thấy người không chấp nhận quan niệm “nhơn dưỡng vật”, loài vật chịu “vật dưỡng nhơn” ? Loài vật dù mạng sống nhỏ nhoi, ham sống sợ chết, song sức yếu không chống cự nên đành chịu chết để loài người ăn thịt Đó vật yếu, nhỏ, đến vật có thân lớn mạnh loài người, cọp, sư tử, cá mập Khi cọp, sư tử thấy người cho mồi nên vồ để ăn thịt Người chống cự không lại trốn không thoát, bị ăn thịt để nuôi mạng sống Như quí vị có thừa nhận lý thuyết “nhơn dưỡng vật” vật không chấp nhận thuyết “vật dưỡng nhơn” Nếu thú biết nói tiếng người, chắn nói cãi lại, kiện thưa đến toà, không chịu thua đâu ! Loài người bất công ! Loài vật đâu có thừa nhận cho loài người ăn thịt nó, mà loài người tự đặt để loài vật phải nuôi loài người, để ăn thịt cho ngon miệng, không chút lòng hối hận thương tiếc ! Trong sống chẳng nuôi hết, chẳng qua loài mạnh dùng sức bắt ép vật nhỏ yếu ăn Đó lẽ thật không chối cãi Hiểu vậy, bắt vật làm thức ăn, phải biết dùng sức mạnh cướp đoạt mạng sống nó, để lợi dưỡng cho mình, tự nguyện hy sinh nuôi Có nghĩ vậy, giảm thiểu lạm dụng máu thịt chúng sanh Và, ăn có chút lòng xót thương cho thân phận yếu hèn Để thấy quan niện “vật dưỡng nhơn” chân lý mà người đặt để Đó ngã người thiên nhiên sinh vật Sau ngã người người Thế thường, người hay coi trọng ngã mình, nên lực liền đặt nhiều điều luật vô lý, tạo bất công người với người Xưa Ấn Độ, trước thơì Phật đời, người Ấn Độ đặt luật Ma nu, luật chia loài người làm bốn hạng: Giòng Bà-la-môn tức giới tu sĩ có nhiều quyền lợi hết Kế giòng Sátđế-lợi tức giới võ sĩ gồm vua quan Kế giòng Vệ-xá tức giới thương thợ thuyền Thấp giòng Thủ-đà-la, gồm người nghèo khó hạ tiện làm cho ba hạng người Người đặt luật lệ ? Có phải người có học khôn lanh, lợi dụng lực sẵn có mà đặt để thế, nhằm bảo vệ cho giai cấp sống yên ổn, để thọ hưởng quyền lợi sung mãn, bắt giai cấp bất hạnh khác phải phụng tôn kính ? Do đâu mà họ bày ? Có phải ngã họ không ? Như vậy, tất bất công xã hội nhằm mục tiêu thỏa mãn ngã người lý khác Xưa thời quân chủ phong kiến, ông vua tự xưng Thiên tử - trời - Họ quan niệm trời sanh muôn vật, nên trời hết, mà trời quyền không Bởi làm vua muốn giết giết, muốn phong làm quan phong, muốn cất chức cất Không ngăn cản, quyền làm trái lại ý muốn vua, có làm trái ý phạm tội quân, bị án tử hình tru di tam tộc Đó bất công người lực đặt ra, để khống chế người TU LÀ CHUYỂN Thích Thanh không lực, nhằm thỏa mãn ngã họ, để làm việc mà không dám kêu ca, phản đối Đó quan niệm sai lầm si mê chấp ngã mà Muốn phá bỏ mê chấp ấy, phải ? Phật dạy người muốn an vui hạnh phúc phải ứng dụng lý nhân duyên vào sống Lý nhân duyên lẽ thật Từ thiên nhiên sinh vật cõi đời này, tùy thuộc vào lý nhân duyên Người đời không thấy không hiểu nên sanh quan niệm chấp ngã sai lầm tự làm khổ làm khổ người vật xung quanh Nếu hiểu thấu lý nhân duyên không chấp ngã Chẳng hạn tượng trời mưa nước bốc thành hơi, nước gặp lạnh tụ lại thành mưa rơi nước xuống Bất chỗ đủ nhân đủ duyên có mưa, không lựa biển hay ruộng hay núi rừng Rồi nhà nhiều duyên tập hợp mà thành, gạch, cát, ciment, tole, gỗ, công thợ v.v tập hợp lại hệ thống thành nhà Phân tán thành phần nhà Rõ ràng nhà không thật, thói quen người thất vật cho thật, chấp người, sanh phiền não Chính thân người nhân duyên mà thành Dở dĩ thân có tinh cha huyết mẹ hợp lại thần thức gá vào thành thai mẹ, nuôi dưỡng tứ đại qua thức ăn nước uống thở ấm người mẹ Khi thai nhi đời, tiếp tục dưỡng nuôi tứ đại sữa, cơm, nước trưởng thành Người thành nhân đến già chết, sắc thân tan hoại, tứ đại trở với tứ đại Vậy thân có thật ta không ? - Do duyên hợp mà có, duyên tan rã rời, không tìm thấy ta đống thịt hay vũng máu hay khúc xương Nhưng mê không thấy lẽ thật; cho thân thật nên chấp ngã Vì thân không thật nên duyên tụ thành, có ta; duyên tan hoại, ta Vậy biết : ta ta thuộc duyên Nếu thuộc duyên không thật Đó dùng trí tuệ quan sát thấy tất pháp duyên Thân người có duyên, vạn vật có duyên Kinh A-hàm Phật dạy: “Thấy lý nhân duyên thấy chánh pháp hay thấy đạo”, người có trí tuệ Vạn vật cõi đời có nhân duyên sanh Vì không thấy nên nhận định sai lầm, đặt này, thấy kia, sống cách mù quáng tà vạy, sanh thứ phiền não khổ đau Nói thân người, thân thú, cảnh vật nhân duyên sanh, tất không thật; có người hoang mang thắc mắc: Thân người không thật sống để làm ? Cảnh không thật làm ăn chi cho cực nhọc ? Thôi ngồi tréo cẳng, nhịp đùi, thổi sáo, chơi, chờ chết Người nghĩ chưa hiểu lý nhân duyên Lý nhân duyên cho thấy rõ lẽ thật Khi thấy rõ lẽ thật có nhiều lợi ích lớn Chúng ta làm chủ mình, chuyển đổi người từ tầm thường thấp trở nên cao thượng tốt đẹp, chuyển đổi hoàn cảnh từ xấu thành tốt, chuyển đổi vật từ dở thành hay Ví dụ thau nước, muốn cho đọng lại thành khối tạo duyên lạnh, muốn bốc thành tạo duyên nóng, muốn nước thể lỏng tạo duyên ấm, nước TU LÀ CHUYỂN Thích Thanh không cố định, tùy theo duyên mà thay đổi Con người vậy, người tầm thường muốn trở nên người cao thượng, phải tạo duyên tốt gần thầy sáng, bạn lành, thường đọc kinh sách, chăm tu hành Ngược lại muốn bê tha sa đọa, la cà trà đình, tửu điếm, giao du với bạn ác thành người xấu, người hèn Như vậy, thấu suốt lý nhân duyên người không chấp ngã, không làm chuyện cuồng dại Chúng ta nỗ lực vươn lên tự tin nơi có khả tạo dựng sống cho mình, thực sở nguyện cách công hợp lý, theo lý nhân duyên Nếu không hiểu lý nhân duyên, người cho đời ta trời đất bày, sanh trời đất, chết đất trời định đoạt Mọi thăng trầm thịnh suy đời người nằm tay đấng tạo hóa, người quyền lực Lý nhân duyên thực tế công bằng, nên người Phật tử phải hiểu cho rành rẻ, đem ứng dụng vào sống lợi ích lớn Không riêng người học Phật ứng dụng lý nhân duyên, mà nhà khoa học sáng chế máy móc tinh vi, phát minh điều lạ, ứng dụng lý nhân duyên mà thành Bản thân người, Phật nói có bốn thứ đất nước gió lửa hợp lại thành, bốn thứ phần Khoa học phân chia thân thể người nhiều phận, phân tích chi ly thân người có trăm ngàn muôn ức tế bào Mỗi phận loại tế bào có chức riêng mà hình thành nên thân người Như thân thể người cố thể tập hợp duyên, hội đủ duyên thành, không đủ duyên tan hoại, nên thực thể cố định Bởi thực thể, không cố định, nên Phật nói vô ngã, ta chủ tể, mà có ta duyên hợp Do duyên hợp nên chuyển biến Chính sanh mạng người duyên hợp chuyển biến, nên đổi thay từ xấu thành tốt Chẳng hạn thân thể suy dinh dưỡng bệnh hoạn, nên nghỉ ngơi, ăn uống, thuốc men bồi bổ cho mạnh khỏe Con người thành tốt hay xấu, khổ hay vui, mình, không bắt phải xuống địa ngục không kéo lên thiên đường Con người đóng vai trò chủ động việc Vậy, muốn lên thiên đường phải ? Phật dạy, người muốn lên thiên đường phải tu thập thiện Nơi thân không sát sanh, không trộm cắp, không tà dâm Nơi miệng không nói dối, không nói hai lưỡi, không nói ác khẩu, không nói thêu dệt Nơi ý không tham lam, không sân giận, không si mê tà kiến Và ngược lại xuống địa ngục, ngạ quỉ, súc sanh Những đường không muốn, dù không muốn, mà gây mười ác, nhân kéo lôi người đến đường ác Quí vị phải hiểu rõ điều này, để đừng gieo nhân lầm lẫn Trong kinh A-hàm có đoạn ghi: Một hôm có vị Bà-la-môn hỏi Phật : - Thưa ngài Cù-đàm, đệ tử Ngài chết, Ngài cầu nguyện cho họ lên thiên đường không ? TU LÀ CHUYỂN Phật không đáp mà hỏi lại: Thích Thanh - Nếu đệ tử ông chết, ông cầu cho họ lên thiên đường không ? Bà-la-môn trả lời: - Được Phật liền đưa ví dụ: - Giả sử có người đem tảng đá lớn để miệng giếng, thỉnh hai ba chục vị Bà-la-môn đứng xung quanh cầu nguyện cho vị xô tảng đá xuống giếng, tảng đa không chìm Quí vị Bà-la-môn có cầu nguyện không ? Người Bà-la-môn đáp: - Cầu không Phật hỏi: - Tại ? Người Bà-la-môn đáp: - Vì đá nặng, rớt xuống nước chìm, dầu cho hàng triệu người cầu nguyện không Phật lại hỏi tiếp: - Giả sử có người đem dầu đổ xuống giếng, mời vị Bà-la-môn cầu nguyện cho dầu đừng mà chìm đáy giếng, vị có cầu không ? Người Bà-la-môn trả lời: - Không - Tại ? - Vì dầu nhẹ nên mặt nước, chìm đáy giếng Phật nói: - Cũng vậy, người tạo thập ác nhân đọa vào đường ác, cầu nguyện cho họ lên thiên đường Người tu thập thiện tạo nhân lên thiên đường, người ác ý muốn cầu cho họ xuống địa ngục, họ lên thiên đường Vậy mà đa số Phật tử tu không tu, lo làm ăn, đua đòi theo tài sắc danh lợi Đến gần chết, sợ quá, thỉnh thầy cô cho đông, để cầu nguyện lên thiên đường Cực lạc Cầu nguyện có thành tựu không ? Chắc không thành tựu Điều Phật nói rõ tạo nhân thọ Thế nên muốn không đọa địa ngục, không trong đời, mười điều ác phải chừa bỏ; chừa mười điều ác bảo đảm không xuống địa ngục, mà sanh cõi lành Đừng ỷ lại vào người khác hy vọng cầu nguyện, điều không bảo đảm Tôi lấy ví dụ để quí vị dễ thấy Giả sử quí vị muốn cho người thương mến mình, quí vị phải ăn tử tế với người, sẵn sàng giúp đỡ họ cần, niềm nở vui vẻ tiếp họ, người thương TU LÀ CHUYỂN Thích Thanh mến Muốn cho người thương mà ăn nói cộc cằn, xử với người thô bỉ chẳng có lòng nhân giúp đỡ Chắc chắn không cảm tình Điều cụ thể Như muốn cho người thương mến, phải tạo duyên vui vẻ, tử tế, giúp đỡ người Thiếu duyên điều muốn thành tựu Ngược lại, tạo duyên cộc cằn, vô lễ, xấu xa với người, dù không muốn người ghét người ghét Vậy người thương mến mình tạo duyên, bị người giận ghét tạo duyên, không khác, Phật Trời can dự vào việc Người hiểu lý nhân duyên sống ngày, tương giao với đồng loại, biết cách cư xử hợp đạo lý an người vui Nếu biết ứng dụng lý nhân duyên tiến bước mạnh vươn lên tâm linh người Nhưng tiếc thay, người ứng dụng lý nhân duyên lãnh vực vật chất, mà không trọng đến lãnh vực tinh thần Các nhà khoa học ngày làm chủ điều mà xưa người không làm được; phát minh sáng chế phi bay không trung, tàu ngầm lặn đáy biển, xe chạy nhanh đường dài Những phát minh đại biết nhân, tạo thêm duyên cho ý muốn Đó lý nhân duyên ứng dụng lãnh vực vật chất Chính người trọng vật chất để tạo vật chất sung mãn sanh lòng tham đắm, giành giựt cấu xé lẫn nhau, tạo cho nỗi đau khổ lường Chúng ta người hiểu đạo, nên hướng tinh thần, ứng dụng lý nhân duyên vào sống Tạo cho đời sống đạo đức với hướng lên, chuyển hóa từ người phàm phu thấp hèn tiến dần lên hàng hiền thánh, tự giải thoát giúp người khỏi vòng trầm luân khổ hải Vậy muốn giải thoát phải ? Sáu không đuổi theo sáu trần giải thoát Sở dĩ người không giải thoát mắt thích nhìn sắc đẹp, tai ưa nghe tiếng hay, lưỡi thích nếm vị ngon, mũi ưa ngửi mùi thơm Chính tự trói buộc với trần cảnh, duyên mà người tự tạo ra, lại vướng mắc vào Nay muốn giải thoát phải tự gỡ trói, không gỡ Vậy nên, muốn vào tự cột, muốn tự cởi, giải thoát hay ràng buộc mình, quyền Người hiểu lý nhân duyên, nhìn lại thân thấy rõ hợp thể duyên mà có, duyên hợp thành, ngã ? Ngã chủ tể, cố định, thân hợp thể đất nước gió lửa một, luôn biến chuyển Bởi biến chuyển không ngừng nên chủ tể, tức vô ngã Vô ngã chủ tể cố định, chủ tể cố định, có phần tinh thần diễn tiến liên tục không dừng Nói có số người hoang mang: Nếu chủ tể, tức tôi, tạo tác, làm thiện mai duyên tan thân thể rã rời, chịu báo, mà Phật nói tạo nhân phải thọ phải ? Chỗ Phật giải thích ví dụ: Ngọn đèn thắp từ đầu hôm đến khuya, mắt thường thấy có khối dầu cung cấp cho đèn cháy Kỳ thực, TU LÀ CHUYỂN Thích Thanh lúc tim đèn rút hạt dầu, hạt hạt nối tiếp nhau, mà cháy mãi, cháy không dừng Tâm thức người chủ tể cố định, có thức liên tục trôi chảy không dừng, không mất, nên nghiệp vừa tạo dẫn đến giai đoạn nhận chịu Nhận chịu liên tục, vô ngã không ngơ Lý vô ngã đạo Phật cho thấy tâm thức thân xác người dòng biến chuyển, biến chuyển nhanh nên không nhận kịp, tưởng Và nhờ biến chuyển mà tu Nếu ngã một, thường bất biến, dù có tu tạo duyên tốt để chuyển đổi, không thay đổi Hiểu biết ý nghĩa tu đạo Phật Biết người vật luôn biến đổi, nên sống tùy duyên theo duyên Tạo duyên tốt thăng tiến, tạo duyên xấu trầm luân; đủ duyên thân có, duyên thiếu thân rã tan Như theo nhân theo duyên mà có, dưng mà thành Chỗ quí Phật tử nên lưu ý kẻo hiểu lầm, cho sau chết linh hồn sanh cõi trời bị đọa xuống địa ngục Để thân nhân gần chết, nhờ quí thầy quí cô tụng kinh cầu nguyện cho linh hồn người thân lên Đức Phật có thừa nhận linh hồn không ? Đây vấn đề tế nhị cần phải lưu ý Nếu cho người có linh hồn, người chết linh hồn người trở lại làm người, thú chết linh hồn thú trở lại làm thú Như tu vô ích, dù có tu không thăng tiến, linh hồn không thay đổi Hiểu sai lầm Đạo Phật không thừa nhận linh hồn, mà cho người có thức chuyển biến, thức biết phân biệt Cái biết phân biệt dòng chuyển biến không dừng Khi nhỏ hiểu biết phân biệt theo trẻ Khi lớn hiểu biết phân biệt theo người lớn Nếu có duyên học hành nhiều hiểu biết sâu rộng Tâm thức người luôn biến đổi không dừng Còn linh hồn cố định Vì linh hồn cố định, nên có học không giỏi, không học chẳng ngu, tu không tiến Mục đích đạo Phật cho người thấy lẽ thật qua lý duyên sinh, để phá trừ mê lầm chấp ngã, chấp ngã gốc đau khổ bất công mà nói trước Phá chấp ngã bất công không còn, đau khổ hết Và biết ứng dụng lý nhân duyên vào sống, giúp cho sức sống tích cực, để chuyển hướng đời từ phàm phu mê chấp trở thành thánh thiện sáng suốt, chuyển hướng vật chung quanh từ dở thành hay Đó công phu tu hành, sức mạnh người học Phật Nếu lẽ này, ỷ lại vào Phật, ỷ lại vào Tăng Ni, tự không chịu lo tu hành, để hữu cầu nguyện van xin Phật Trời ban cho phước lành, việc làm vô ích không tới đâu Rốt uổng công mà bị chìm mê tối nên mong quí vị cố gắng thực theo lý nhân duyên mà vừa nêu, để phá trừ mê lầm chấp ngã tạo cho cho người sống an vui hạnh phúc Hết TU LÀ CHUYỂN Lời cuối: Cám ơn bạn theo dõi hết truyện Nguồn: http://vnthuquan.net Phát hành: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn: Buddhismtoday Được bạn: TSAH đưa lên vào ngày: 13 tháng năm 2004 Thích Thanh