Những motif hiện sinh trong truyện và tiểu thuyết của f dostoevsky (bút kí dưới hầm, tội ác và trừng phạt)

Với những đóng góp trong các tác phẩm của mình, F.Dostoevsky đã, đang và sẽ ngày càng thu hút được sự chú ý, tìm hiểu không chỉ của giới nghiên cứu, phê bình văn học, triết học, nhân học

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

- -

NGUYỄN THỊ THU GIANG

NHỮNG MOTIF HIỆN SINH TRONG TRUYỆN VÀ

TIỂU THUYẾT CỦA F.DOSTOEVSKY

(BÚT KÝ DƯỚI HẦM, TỘI ÁC VÀ TRỪNG PHẠT)

LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Văn học nước ngoài

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

- -

NGUYỄN THỊ THU GIANG

NHỮNG MOTIF HIỆN SINH TRONG TRUYỆN VÀ

TIỂU THUYẾT CỦA F.DOSTOEVSKY

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi, những kết luận, nhận định trong luận văn là hoàn toàn trung thực và chưa từng được công bố trong bất kỳ công trình nào khác

Tác giả luận văn

Nguyễn Thị Thu Giang

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới PGS.TS Phạm Gia Lâm - người thầy

đã tận tâm dìu dắt tôi trong suốt quá trình thực hiện đề tài này

Tôi xin chân thành cảm ơn các thầy cô giáo trong Khoa Văn học, Phòng Sau Đại học, trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội đã tạo điều kiện cho tôi được học tập, nghiên cứu, thực hiện

và hoàn thành luận văn

Cuối cùng tôi xin được tri ân tới gia đình và bạn bè đã luôn bên cạnh tôi, động viên và giúp đỡ nhiệt thành

Hà Nội, ngày 15 tháng 6 năm 2016

Tác giả luận văn

Nguyễn Thị Thu Giang

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 3

1 Mục đích, ý nghĩa đề tài 3

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 7

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 11

4 Phương pháp nghiên cứu 12

5 Cấu trúc luận văn 12

CHƯƠNG 1: F.DOSTOEVSKY VÀ TRIẾT HỌC HIỆN SINH 13

1.1 Triết học hiện sinh và chủ nghĩa hiện sinh trong văn học 13

1.2 F.Dostoevsky - nhà tư tưởng hiện sinh 19

CHƯƠNG 2: XUNG ĐỘT GIỮA CÁ NHÂN VÀ XÃ HỘI 35

2.1 Hành trình đi tìm cái "Tôi" đích thực 35

2.2 Tội ác - hậu quả phá vỡ liên hệ cá nhân và xã hội 49

CHƯƠNG 3: ỨNG XỬ VỚI TỰ DO 58

3.1 Sự xa lạ: những nguyên nhân và hậu quả 58

3.2 Con người sám hối để hướng đến tự do tuyệt đối 66

KẾT LUẬN 77

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 81

DANH MỤC CÁC CHỮ VIẾT TẮT

1 F M: Fyodor Mikhailovich

50 – 60 của thế kỷ XX Trào lưu triết học này không chỉ có ảnh hưởng đến nhiều khuynh hướng triết học, văn học – nghệ thuật hiện đại mà còn thâm nhập sâu rộng vào đời sống xã hội Bởi thế có rất nhiều nhà nghiên cứu, phê bình triết học, nhân học, văn học… đi vào tìm hiểu, dịch thuật, nghiên cứu chuyên sâu vấn đề này Chúng tôi cho rằng: việc tiếp tục tìm hiểu sâu rộng về

sự giao thoa ảnh hưởng của triết học hiện sinh và văn học là một điều có ý nghĩa và mang tính nhân văn sâu sắc

Trong bài viết Những vấn đề cơ bản của tư tưởng Nga thế kỷ XIX đầu

thế kỷ XX do PGS TS Đào Tuấn Ảnh dịch từ cuốn Tư tưởng Nga của

N.Berdyaev có đoạn: “ Bí mật của cá tính chỉ có thể nhận biết được bằng tình yêu, ở đó có cái gì đó không thể nào hiểu hết được, hiểu đến tận cùng được Tôi quan tâm không hẳn vấn đề nước Nga đã từng như thế nào xét một cách thực chứng, mà là vấn đề Đấng sáng tạo đã nghĩ gì về nước Nga, hình bóng của nước Nga có thể nhận biết và hiểu được bằng trí tuệ, tư tưởng của nó Nhà

thơ Nga Chutchev đã từng nói: “Nước Nga không thể hiểu được bằng đầu óc,

không thể đo được bằng thước đo thông thường, nước Nga có bản sắc đặc biệt, với nước Nga chỉ có thể tin tưởng” Để hiểu được nước Nga cần phải có

đức tin thần thánh, hi vọng và tình yêu” [30, tr 1] Tìm hiểu về chủ nghĩa

hiện sinh trong hai tác phẩm tiêu biểu của một nhà văn nhân đạo chủ nghĩa xuất sắc của Nga để thêm hiểu dân tộc Nga và để tìm thấy những điểm chung trong đời sống nội tâm của con người dù ở đâu Đó là lí do thứ hai thôi thúc

hướng khai thác trong luận văn của chúng tôi

Bên cạnh đó, đề tài của chúng tôi muốn hướng đến những ý nghĩa sau:

1.2 Ý nghĩa khoa học và thực tiễn

Thứ nhất Ở Việt Nam, những năm bốn mươi của thế kỷ XX đã bắt đầu

xuất hiện những tác phẩm văn học chịu sự ảnh hưởng của chủ nghĩa hiện sinh đang rất phổ biến trên thế giới lúc bấy giờ Xuất hiện gây sự chú ý và ít nhiều

mang dáng dấp hiện sinh là tiểu thuyết của nhóm Tự lực văn đoàn Lên ngôi ở

miền Nam Việt Nam vào những năm sáu mươi - bảy mươi của thế kỉ XX, “e dè” xuất hiện trở lại văn đàn vào cuối thế kỉ XX và “nở rộ” những năm đầu thế kỉ XXI; khuynh hướng hiện sinh xuất hiện và tồn tại như một dòng chảy liền mạch trong tiểu thuyết Việt Nam hiện đại Quá trình đổi mới, mở cửa cùng sự giao lưu, hội nhập quốc tế khiến văn học Việt Nam, trong đó có tiểu thuyết, bắt buộc phải chuyển động để hòa mình vào “trò chơi chung” của văn học thế giới Trong bối cảnh mới, triết – mĩ hiện sinh có điều kiện xâm nhập vào văn học Việt Nam, góp phần làm đa dạng các sắc thái thẩm mĩ văn học, khẳng định những phong cách riêng Và vì thế, việc chúng ta – những độc giả Việt Nam chủ động nghiên cứu, đánh giá đúng những giá trị cũng như mặt hạn chế của triết học phương Tây nói chung và chủ nghĩa hiện sinh nói riêng

là hết sức cần thiết trong bối cảnh thế giới đương đại Việc tìm tòi khám phá này là cách mở rộng vốn văn hóa cũng như có thêm công cụ đánh giá về văn học nước mình trong dòng chảy chung của văn hóa nhân loại

Thứ hai Với một di sản văn học phong phú, trải rộng trên nhiều lĩnh

vực, Fyodor Mikhailovich Dostoevsky xứng đáng là một đại diện xuất sắc của nền văn học Nga Cùng với Lev Tolstoy, F.Dostoevsky không chỉ được xem

là một trong hai nhà văn vĩ đại thế kỷ XIX của nước Nga mà còn của cả nền

văn học thế giới Các tác phẩm của ông như Bút ký dưới hầm, Tội ác và trừng

phạt hay Anh em nhà Karamazov đã khai thác tâm lí con người trong bối

cảnh chính trị, xã hội và tinh thần của xã hội Nga thế kỷ XIX Ông được giới phê bình đánh giá rất cao, phần lớn xem ông là người sáng lập hay là người báo trước cho chủ nghĩa hiện sinh thế kỷ XX Chẳng hạn, Walter Kaufman

xem Bút ký dưới hầm là "tác phẩm về chủ nghĩa hiện sinh tuyệt vời nhất từng

được viết" N Berdiaep thì nhận định: “ Tác phẩm của F.Dostoevsky mang lại một đóng góp đáng kể vào ngành nhân chủng triết lý1, vào triết học về lịch sử, triết học tôn giáo… Giá trị của F.Dostoevsky vĩ đại đến nỗi dân tộc Nga chỉ cần gọi tên ông là đủ biện minh về sự hiện hữu của mình trên thế giới” [20, tr.171] Tuy nhiên ở Liên Xô, sau Cách mạng tháng Mười, người ta hầu như phủ nhận toàn bộ các sáng tác của F.Dostoevsky Từ 1972, tác phẩm của ông mới được nhìn nhận lại và đánh giá đúng mức ở quê hương mình Với những đóng góp trong các tác phẩm của mình, F.Dostoevsky đã, đang và sẽ ngày càng thu hút được sự chú ý, tìm hiểu không chỉ của giới nghiên cứu, phê bình văn học, triết học, nhân học… mà còn của nhiều tầng lớp độc giả Đồng thời, nổi bật lên như là một dấu hiệu dễ nhận thấy về F.Dostoevsky, đó chính là các tác phẩm luôn hướng về đề tài con người Con người hấp dẫn ngòi bút của nhà văn đến mức, ở thể loại nào, nhà văn cũng có những bút pháp khai thác tâm lý hữu hiệu, độc thoại nội tâm dày đặc Ở bài viết của mình, F.Dostoevsky đã từng tự nói: “nghiên cứu về cuộc sống của con người đó là

mục đích cao nhất và là niềm vui của tôi” [19, tr 65] Với những gì đã biết

về cuộc đời, sự nghiệp và mảng đề tài con người trong sáng tác của

1 Đúng ra phải viết/dịch là “nhân học triết học”/philosophical anthropology Nhân học triết học đôi khi được gọi là triết học nhân học, là một bộ môn xem xét các câu hỏi của siêu hình học và hiện tượng học về cá nhân con người và các mối quan hệ liên nhân Ngoài nhân học triết học ra còn có nhân học văn hóa/cultural anthropology, nhân học sinh học /biological anthropology, nhân học xã hội/social anthropology,… Đã có

một luận án bàn về vấn đề này: Peter M Wolf (1997), F Dostoevsquyền's Conception of Man: Its Impact on

F.Dostoevsky thì chúng tôi tin rằng đó vẫn là “miền đất hứa” thôi thúc suy ngẫm và khám phá của người đọc qua nhiều thế hệ Với độc giả là người Việt Nam ta, tìm hiểu F.Dostoevsky để có cái nhìn soi chiếu với sáng tác của những tác giả văn học nước mình như đại thi hào Nguyễn Du của thế kỷ XVIII, nhà văn hiện thực xuất sắc Nam Cao của thế kỷ XX và nhiều nhà văn trẻ đương đại Điều đó thật thiết thực Văn học trong guồng quay bất tận của cuộc đời, dù ở đâu ,trên mảnh đất nào, thời xưa hay nay… đều có một mẫu số chung là mãi mai “thổn thức” hai chữ “Con người”

Thứ ba Các nhà nghiên cứu phê bình trên thế giới đã có rất nhiều công

trình khoa học tìm hiểu về F.Dostoevsky và các tác phẩm của ông, về các tư tưởng trong sáng tác của F.Dostoevsky Song cho đến nay, không phải mọi vấn đề về tư tưởng hiện sinh trong các tác phẩm của F.Dostoevsky đều đã được giải quyết Nghiên cứu về tác phẩm của F.Dostoevsky trong mối tương quan với triết học hiện sinh sẽ cho ta cái nhìn toàn diện về con người và sự nghiệp của tác gia này F.Dostoevsky không chỉ là nhà văn mà còn là nhà triết học tôn giáo Ông có vai trò to lớn trong nền văn hóa thế giới Việc nghiên cứu tư tưởng triết học của ông có ý nghĩa tích cực không chỉ đối với hiện tại

mà cả với tương lai, bởi ông đã dự đoán nhiều khuynh hướng thay đổi sâu sắc của con người trong thế kỉ XX và cả thế kỉ XXI Ngay từ thế kỉ XIX, nhà văn

đã có những phản ánh hết sức sâu sắc sự khủng hoảng hiện sinh của con người, dự báo quá trình cá nhân con người mất ý thức về sự hiện hữu của mình, quá trình cá nhân tha hóa, ghẻ lạnh với chính cái "Tôi" bản thân Sáng tác của F.Dostoevsky thấm đẫm những vấn đề sâu xa và chưa được giải quyết của tồn tại, còn được gọi là những vấn đề hiện sinh Giới "F.Dostoevsky học"

đã đặt ông vào hàng ngũ những người đi tiên phong của triết học hiện sinh Các triết gia hiện sinh Nga N.Berdyaev và L.Shestov luôn coi F.Dostoevsky

là "người cha tư tưởng" của mình Bất chấp mọi sự ngăn cách về thời gian, hơn một thế kỷ, khác với các nhà văn mà tác phẩm của họ chỉ có ý nghĩa như

những chứng nhân của nền văn minh dĩ vãng, F.Dostoevsky vẫn luôn là người đồng hành vĩ đại bền lâu của chúng ta

Thứ tư Những sáng tác văn xuôi nghệ thuật như truyện, tiểu thuyết và

chính luận của F.Dostoevsky không chỉ được coi là “một pho biên niên sử của thế kỷ” mà những vấn đề triết học trong các tác phẩm của ông còn trở thành nền tảng cho chủ nghĩa hiện sinh sau này Tư tưởng hiện sinh đó ảnh hưởng sâu sắc đến sáng tác của các nhà văn, triết gia trên thế giới Và việc tìm hiểu motif hiện sinh trong truyện và tiểu thuyết của F.Dostoevsky bằng cách tường giải nội dung và cắt nghĩa cội nguồn các mối liên hệ sẽ làm nổi bật

được tư tưởng triết học hiện sinh của ông Bút ký dưới hầm được coi là tác

phẩm mở đầu, đặt nền móng cho tiểu thuyết hiện sinh của F.Dostoevsky, cũng

có nhiều ý nghĩa cho thấy sự trăn trở và những tìm tòi buổi đầu của nhà văn

Truyện sáng tác năm 1864, một năm sau, tác giả viết Tội ác và trừng phạt Nhiều người cho rằng, Bút ký dưới hầm là điểm xuất phát cho Tội ác và trừng

phạt và những cuốn tiểu thuyết lẫy lừng sau này Đây là hai tác phẩm đánh

dấu mốc trong sự nghiệp sáng tác của Fyodor Mikhailovich Dostoevsky và được xếp vào hàng những sự kiện có ý nghĩa mốc son trong quá trình phát triển của tư tưởng hiện sinh F.Dostoevsky

Vì những lí do và ý nghĩa trên, chúng tôi chọn vấn đề Những motif hiện

sinh trong truyện và tiểu thuyết của F.Dostoevsky (Bút ký dưới hầm, Tội ác và trừng phạt) làm đề tài nghiên cứu cho luận văn của mình

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

F.Dostoevsky từng được giới nghiên cứu nhận định là người tiên phong của chủ nghĩa hiện sinh châu Âu, có ảnh hưởng to lớn đến các đại diện tiêu biểu của chủ nghĩa hiện sinh tôn giáo và chủ nghĩa hiện sinh vô thần Tình hình tiếp nhận và nghiên cứu sáng tác của nhà văn khá phong phú, thế nhưng nghiên cứu mối quan hệ giữa F.Dostoevsky và chủ nghĩa hiện sinh vẫn chưa

được khai thác thấu đáo, chưa nói đến ở Việt Nam, đây còn là “vệt trắng” cần

“lấp đầy” Xin điểm lại những công trình nghiên cứu về F.Dostoevsky và tư tưởng hiện sinh của F.Dostoevsky:

2.1 Tình hình nghiên cứu về F.Dostoevsky và tư tưởng hiện sinh của F.Dostoevsky trên thế giới

Chủ nghĩa hiện sinh đã nổi lên như là một phong trào trong văn học và triết học thế kỷ XX, chịu ảnh hưởng của một số nhà triết học thế kỷ XIX mà nổi bật nhất là Soren Kierkegaard và Friedrich Nietzsche Nghiên cứu về chủ nghĩa hiện sinh, trước tiên chúng ta không thể không nhắc đến

cuốn Những vấn đề triết học phương Tây thế kỷ XX (NXB Đại học Quốc gia

Hà Nội) Cuốn sách này tập hợp rất nhiều phần nghiên cứu của các tác giả khác nhau về tư tưởng đạo đức của các tên tuổi lớn trong chủ nghĩa hiện sinh, những vấn đề về con người, xây dựng chủ nghĩa nhân văn… Bên cạnh đó có một số bài viết như: "Chủ nghĩa hiện sinh trong thế kỷ XX" của tác giả Lê Kim Châu hoặc tác giả Đỗ Minh Hợp với những phần "Tư tưởng đạo đức học của Nietzsche, Tư tưởng đạo đức học của Heidegger" Các tác giả đã khái quát và tổng kết cơ bản các vấn đề triết học của chủ nghĩa hiện sinh Những công trình đó đã đi sâu vào vấn đề triết học có thể làm nền tảng cho những nghiên cứu về văn học hiện sinh

Vấn đề F.Dostoevsky như là người tiên phong của chủ nghĩa hiện sinh châu Âu, có ảnh hưởng to lớn đến các đại diện tiêu biểu của chủ nghĩa hiện sinh tôn giáo và chủ nghĩa hiện sinh vô thần đã được đề cập đến trong nhiều công trình của các nhà nghiên cứu văn học và triết học ở Nga, Pháp, Đức

Trong số các tác giả triển khai nghiên cứu vấn đề này, đáng chú ý có T

E Nikolaev với luận án "F M Dostoevsky như là bậc tiên khu của chủ nghĩa hiện sinh châu Âu" Trong đó, tác giả đã đưa ra một cái nhìn toàn cảnh về tác

động di sản sáng tạo của F.Dostoevsky đối với những đại diện chủ yếu của trào lưu triết học này

Ngoài công trình này, còn có thể đề cập đến một vài nghiên cứu viết về

chủ nghĩa hiện sinh vô thần của Pháp như: V.Erofeev (2003), Đi tìm con

người trong con người hoặc về chủ nghĩa hiện sinh của Mỹ như:

A.N.Latynina (1972), F.Dostoevsky và chủ nghĩa hiện sinh, F.Dostoevsky -

người nghệ sĩ và nhà tư tưởng Vấn đề F.Dostoevsky và chủ nghĩa hiện sinh

cũng được đề cập đến ở những mức độ khác nhau trong các nghiên cứu văn học và triết học của V.Kirpotin, Yu.Karyakin, A.S.Dolinin, G.Fridlender, N.A.Berdyaev Bên cạnh các học giả Nga, các nhà "F.Dostoevsky học" của Tây Âu và Mỹ cũng dành sự quan tâm cho vấn đề này, với các công trình,

chẳng hạn: W Kaufmann (1957), Existentialism from F.Dostoevsky to Sartre; T.F Sajkovic (1962), F M Dostoevsky: his Image of Man; W.Barrett (1964),

What is existentialism? ; P.Wolf (1997), F.Dostoevsky's Conception of Man: Its Impact on Philosophical Anthropology …

2.2 Tình hình nghiên cứu về F.Dostoevsky và tư tưởng hiện sinh của F.Dostoevsky tại Việt Nam

Ở Việt Nam, tên tuổi F.Dostoevsky được độc giả không chỉ tiếp cận bằng việc đọc tác phẩm mà còn được biết đến qua những chuyên luận nghiên cứu về thi pháp trong các tác phẩm của ông Những bài viết về vai trò và tầm ảnh hưởng sâu rộng của F.Dostoevsky đối với nước Nga và phương Tây đã được dịch ra tiếng Việt và phổ biến rộng rãi trên các tạp chí chuyên ngành,

các công trình nghiên cứu có giá trị lớn, những đề tài cấp cao

Việc nghiên cứu về F.Dostoevsky ở Việt Nam, không thể không kể đến

Phạm Vĩnh Cư với công trình F.Dostoevsky – Sự nghiệp và di sản Từ việc

dựa vào phân tích tiểu sử, cuộc đời tác giả để phân tích một số tác phẩm điển

hình như Tội ác và trừng phạt, Anh em nhà Karamazov…, ông đã cho người

đọc thấy được cái nhìn tổng quát về văn nghiệp và tư tưởng triết học của F.Dostoevsky Vì vậy, công trình nghiên cứu của ông có giá trị cao và trở thành tư liệu hữu ích cho những ai muốn tìm hiểu về tư tưởng của F.Dostoevsky

Trần Đình Sử, một nhà lý luận hàng đầu của văn học Việt Nam hiện

nay cũng có công trình Bakhtin và thi pháp F.Dostoevsky Ông đã đi sâu vào

việc phân tích các tác phẩm của F.Dostoevsky từ góc nhìn thi pháp giúp người đọc ý thức được giới hạn của một kiểu tư duy thẩm mỹ để thấy rõ trong tiểu thuyết của F.Dostoevsky xuất hiện các giới hạn khác của nhận thức nghệ thuật Đó là các yếu tố về nhân vật với lối độc thoại điển hình, vấn đề người trần thuật… từ đó, tác giả của bài viết đã khẳng định tiểu thuyết của F.Dostoevsky là một “tiểu thuyết đa thanh”

Giáo sư Đặng Anh Đào trong cuốn Văn học phương Tây cũng đã đề

cập đến F.Dostoevsky với những vấn đề cơ bản về cuộc đời, sự nghiệp, tư tưởng nghệ thuật

Bên cạnh đó, trong cuốn Việt Nam và phương Tây tiếp nhận và giao

thoa trong văn học, giáo sư Đặng Anh Đào còn đề cập rõ nét hơn những nét

đặc sắc trong nghệ thuật như các vấn đề về nhân vật, cốt truyện, độc thoại nội tâm và dòng tâm tư, cùng yếu tố thời gian thể hiện trong tiểu thuyết của F.Dostoevsky

Gần đây, trong cuốn sách Văn học Nga hải ngoại: Quá trình – Đặc

điểm – Tiếp nhận ( 2015) của PGS TS Phạm Gia Lâm có một số trang viết về

tư tưởng tự do và sáng tạo trong văn học Nga là gợi ý cho chúng tôi tìm hiểu

về chủ nghĩa hiện sinh trong tác phẩm của nhà văn F.Dostoevsky

Luận văn thạc sĩ Tư tưởng đạo đức hiện sinh của F M F.Dostoevsky

trong tác phẩm “Tội ác và trừng phạt” (2014) của tác giả Dư Thị Tươi – Đại

học Khoa học Xã hội và Nhân văn đã khai thác về chủ nghĩa hiện sinh của

F.Dostoevsky nhưng nhấn mạnh ở phạm trù tư tưởng đạo đức cũng thêm một góc nhìn hữu ích cho chúng tôi

Rõ ràng đã có rất nhiều công trình nghiên cứu có đề cập đến tư tưởng của F.Dostoevsky nhưng vấn đề mối quan hệ giữa F.Dostoevsky và chủ nghĩa hiện sinh vẫn chưa được khai thác thấu đáo Đặc biệt, chưa có công trình nào

đi sâu khai thác motif hiện sinh trong tác phẩm của Fyodor Mikhailovich Dostoevsky Do vậy, chúng tôi hy vọng rằng luận văn với việc khai thác các

motif hiện sinh: Cá nhân – Xã hội, Tự do, Lựa chọn trong truyện Bút ký dưới

hầm và tiểu thuyết Tội ác và trừng phạt sẽ khẳng định được ảnh hưởng của

F.Dostoevsky đối với triết học hiện sinh tôn giáo; xác định giải pháp nghệ thuật của F.Dostoevsky cho những vấn đề hiện sinh

3 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu: Luận văn đi sâu vào tìm hiểu và nghiên cứu những motif hiện sinh trong truyện và tiểu thuyết của F.Dostoevsky

- Phạm vi nghiên cứu: trên cơ sở xác định khái niệm chủ nghĩa hiện sinh, vị trí của F.Dostoevsky trong triết học hiện sinh chủ nghĩa, luận văn khảo sát những đặc điểm và phương thức thể hiện các motif hiện sinh thông qua quan hệ giữa cá nhân - xã hội và sự lựa chọn của cá nhân Tất cả đều liên quan đến một số phạm trù của triết học hiện sinh hữu thần mà F.Dostoevsky

là người khai mở: hiện tồn/hiện hữu, xa lạ, tội ác, sám hối, niềm tin, tự do…

- Giới hạn phạm vi tư liệu khảo sát: Bút ký dưới hầm được coi là tác

phẩm mở đầu, đặt nền móng cho tiểu thuyết hiện sinh của F.Dostoevsky, cũng

có nhiều ý nghĩa cho thấy sự trăn trở và những tìm tòi buổi đầu của nhà văn

Truyện sáng tác năm 1864, một năm sau, tác giả viết Tội ác và trừng phạt Vì thế Bút ký dưới hầm là điểm xuất phát cho Tội ác và trừng phạt cùng những

cuốn tiểu thuyết lẫy lừng sau này Trong khuôn khổ luận văn, chúng tôi chọn khảo sát hai tác phẩm này – hai tác phẩm quan trọng đánh dấu mốc trong sự

nghiệp văn học của F.Dostoevsky, là mốc son trong quá trình phát triển của tư tưởng F.Dostoevsky

- Hướng tìm hiểu của chúng tôi ở hai tác phẩm là xâu chuỗi những motif về Cá nhân – Xã hội, Tự do, Lựa chọn để thấy được hành trình đi tìm

cái "Tôi" của các nhân vật

4 Phương pháp nghiên cứu

Với đề tài này, chúng tôi sử dụng tích hợp các phương pháp khác nhau

5 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và thư mục tài liệu tham khảo, nội dung luận văn bao gồm các chương:

Chương 1: F.Dostoevsky và triết học hiện sinh

Chương 2: Xung đột giữa cá nhân và xã hội

Chương 3: Ứng xử với Tự do

CHƯƠNG 1: F.DOSTOEVSKY VÀ TRIẾT HỌC HIỆN SINH

1.1 Triết học hiện sinh và chủ nghĩa hiện sinh trong văn học

Thuật ngữ “Chủ nghĩa hiện sinh” (tiếng Anh: Existentialism) có gốc latin ex(s)ítentia nghĩa là Tồn tại hay còn gọi là "triết học sinh tồn”, là một

trong những trào lưu triết học lớn vào cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX Trào lưu này cho rằng tư duy triết học xuất phát từ chủ thể con người, không chỉ là chủ thể tư duy mà là cá thể sống, cảm xúc và hành động Trong triết học hiện sinh, xuất phát điểm của con người được đặc tả bởi cái từng được gọi là “thái

độ hiện sinh” hay là một tình trạng nhất định hướng vào bối cảnh khi đứng trước một thế giới có vẻ như vô nghĩa và phi lý Nhiều nhà hiện sinh cũng coi triết học hàn lâm hoặc triết học truyền thống ở phong cách cũng như nội dung

là quá trừu tượng và tách biệt khỏi trải nghiệm cụ thể của con người Vì thế,

họ đưa tính đặc thù độc đáo của tồn tại con người lên vị trí hàng đầu Tính độc đáo này không thể nhận thức bằng khái niệm và cũng không thể diễn đạt qua ngôn ngữ

Chủ nghĩa hiện sinh bắt nguồn từ học thuyết của S Kierkegaard và trở thành một trào lưu tư tưởng phổ biến ở Đức vào những năm 20 của thế kỷ

XX Khi đó nước Đức thua trận trong chiến tranh thế giới thứ nhất và bị tàn phá nghiêm trọng Triết học hiện sinh của Martin Heidegger phản ánh tâm trạng bi quan của xã hội Đức trước sự tàn phá đó Trong chiến tranh thế giới thứ hai, trung tâm của chủ nghĩa hiện sinh từ Đức chuyển sang Pháp Sau chiến tranh thế giới thứ hai, mâu thuẫn trong chủ nghĩa tư bản tiếp tục phát triển gay gắt Các cuộc khủng hoảng nhiên liệu, khủng hoảng sinh thái cùng với đạo đức xã hội suy thoái đã làm tăng sự khủng hoảng về tâm hồn của con người trong xã hội các nước tư bản chủ nghĩa, khiến cho tư tưởng hiện sinh

lan tràn trên nước Mỹ và sang nhiều nước phương Tây khác Phương thức sản xuất chạy theo lợi nhuận tối đa đã đẩy con người vào tình trạng tha hoá cùng cực, lấy đi của họ cái vị trí làm người đích thực Những tệ nạn xã hội cùng với

sự tàn phá khủng khiếp từ hai cuộc thế chiến do chủ nghĩa đế quốc gây ra đã đẩy con người vào một cuộc khủng hoảng sâu sắc trong đời sống tinh thần Nhiều luận điểm của chủ nghĩa hiện sinh cùng với phong trào hiện sinh ra đời thể hiện sự nổi loạn trong lòng xã hội tư bản nhằm lên án xã hội, chống lại xã hội, kêu gọi con người phải tự cứu lấy mình Nhưng con người chưa xác định được họ cần dựa vào cái gì để cứu mình và cứu xã hội Nguyên nhân nữa là con người phản ứng trước việc các nước phương Tây tuyệt đối hoá vai trò của khoa học, sùng bái kỹ thuật đã hạ thấp, bỏ rơi con người hoặc chỉ quan tâm đến mặt vật chất mà xem nhẹ mặt tâm hồn, đời sống tình cảm của họ Triết học duy lý đã từng có vai trò tích cực nhất định trong việc làm cho các nước phương Tây đạt được những thành tựu vượt bậc trong chinh phục tự nhiên bằng khoa học, công nghệ hiện đại Nhưng mặt trái của nó là bắt con người phải gánh chịu những hậu quả nặng nề về xã hội, về môi trường sinh thái Một

xã hội phương Tây giàu có về vật chất lại nghèo nàn về văn hoá, tinh thần; tăng trưởng nhanh về kinh tế lại suy thoái nhanh về văn hóa, đạo đức Các nhà triết học hiện sinh hoàn toàn có lý khi họ kịch liệt phê phán sự tuyệt đối hoá vai trò của lý trí, của khoa học khi họ vạch rõ sự thiếu hụt tinh thần nhân đạo trong chính nền tảng của văn minh phương Tây Họ chỉ thừa nhận vai trò của cảm giác, của xúc cảm cá nhân, tức là ngả sang chủ quan phi duy lý

Chủ nghĩa hiện sinh cho rằng, tự do là bản chất hiện sinh của cá nhân con người, nó không phục tùng Thượng đế hoặc bất cứ quyền uy nào, cũng không chịu sự ràng buộc của bất cứ tính tất yếu khách quan nào, nó là tuyệt đối Giá trị hiện sinh của cá nhân được thể hiện trong sự lựa chọn của tự do cá nhân Chủ nghĩa hiện sinh còn đặt tự do của cá nhân này đối chọi với tự do

của cá nhân khác Tự do của cá nhân không bị gò bó bởi người khác hay bất

kỳ lực lượng xã hội nào Chủ nghĩa hiện sinh xuất phát từ tự do cá nhân tuyệt đối, cho rằng chỉ có cá nhân mới là hiện sinh chân thực, xã hội chỉ là một phương thức hiện sinh của cá nhân, hơn nữa là phương thức hiện sinh không chân thực Bởi vì xã hội và cá nhân liên hệ chặt chẽ thì sự tồn tại của cá nhân

sẽ không còn là cá nhân thực sự mà là cá nhân bị đối tượng hoá, bị mất cá tính

do bị ràng buộc với người khác và với xã hội, là cá nhân bị tập thể, bị xã hội lấn át Do đó, tồn tại xã hội đã bóp chết hiện sinh chân chính của con người

Để khôi phục sự hiện sinh chân chính của mình, con người cần thoát khỏi sự ràng buộc của những người khác và của xã hội Xã hội chính là sản vật tha hoá của con người, bản thân nó không phải là cái tồn tại khách quan tự thân phát triển theo quy luật mà là một mớ ngẫu nhiên những con người bị tha hoá Động lực phát triển tất nhiên cũng không nằm trong bản thân xã hội mà là do hiện sinh của cá nhân quyết định Vì thế cần tìm hiểu tiến trình và đặc điểm của lịch sử thế giới ở bên trong cá nhân con người

Theo chủ nghĩa hiện sinh, một mặt lịch sử xã hội là sự tha hoá của tồn tại cá nhân, nên bản thân nó không có thực tại khách quan; mặt khác con người lại bị nô dịch bởi những cái mà họ sáng tạo ra, đó là sức mạnh tha hóa Hơn nữa, mọi cố gắng thoát khỏi sự nô dịch đó đều vô ích, đều bị thất bại Do

đó, lịch sử loài người chỉ là một bi kịch không có kết thúc Vậy con người làm thế nào để giải thoát khỏi sức mạnh tha hoá và bi kịch của họ? Chủ nghĩa hiện sinh nhận định rằng không thể dựa vào khoa học và lý tính hay bất cứ cái gì khác mà chỉ có thể tự cứu mình bằng những hành động tự phát, mạo hiểm hoặc chờ mong sự giải thoát ở các lực lượng tôn giáo thần bí Đó là con đường bế tắc mà chủ nghĩa hiện sinh chỉ ra cho con người

Chủ nghĩa hiện sinh là một trường phái triết học rất phức tạp Tuy rằng, tất cả những người theo chủ nghĩa hiện sinh đều coi sự hiện sinh của cá nhân

là nội dung cơ bản trong triết học của mình, đều coi hiện sinh là sự cảm thụ chủ quan, sự thể nghiệm tâm lý có tính chất phi lý tính của cá nhân, hiện sinh

có trước bản chất (có nghĩa là con người hiện hữu trước, tự nổi lên trong thế giới, và sau đó nó mới được định nghĩa với câu nói rất nổi tiếng: con người không có cái gì khác ngoài cái mà nó đang hiện ra); nhưng quan điểm của những đại biểu triết học lại có sự khác nhau Ngoài phân biệt quốc gia như chủ nghĩa hiện sinh Đức, chủ nghĩa hiện sinh Pháp và chủ nghĩa hiện sinh của

Mỹ, còn có thể phân biệt chủ nghĩa hiện sinh theo thái độ với tôn giáo như chủ nghĩa hiện sinh vô thần và chủ nghĩa hiện sinh hữu thần

Kế thừa tri thức của nhiều nhà tư tưởng, chủ nghĩa hiện sinh ra đời như

là một kết quả tất yếu sau các cuộc chiến tranh đẫm máu, hướng mọi suy tư, mọi câu hỏi về thân phận của con người Theo họ, con người có thể tự do lựa chọn cách sống, thái độ sống của mình Họ kêu gọi con người quay về với cá nhân bởi không gì tha thiết với con người bằng chính con người Bởi vậy, tiếng nói của hiện sinh được mọi người, nhất là tầng lớp thanh niên sống trong

xã hội khủng hoảng với nhiều chuyển biến, lớp người nhiều lo âu về thân phận mình, chào đón một cách nồng nhiệt Và vì thế, từ một trào lưu triết học,

nó đã ảnh hưởng trực tiếp và sâu sắc đến văn học và các ngành nghệ thuật khác Các nhà hiện sinh không chỉ trình bày những quan điểm của mình qua sách báo lý luận thuần túy mà họ còn truyền tải tới đông đảo bạn đọc bằng các hình thức tác phẩm văn chương như truyện ngắn, kịch, tiểu thuyết, nghiên cứu văn học… Cùng chung một đối tượng: con người, cuộc sống và cái chết của con người nên triết học hiện sinh thường gắn liền với văn học Do vậy, triết học hiện sinh đã đi vào đời sống và văn học một cách trực tiếp mà các triết thuyết khác không có, vô cùng tự nhiên và với mức độ phổ biến ngày càng sâu rộng Từ đó, một trào lưu văn học hiện sinh xuất hiện ở châu Âu với các đại diện là những nhà văn đồng thời là những triết gia hiện sinh Tuy nhiên,

khi ảnh hưởng đến tư tưởng của các nhà văn thì chủ nghĩa hiện sinh lại được phân hóa một cách rõ nét hơn với hai khuynh hướng: hữu thần (hay còn gọi là hiện sinh tôn giáo) và vô thần Các khuynh hướng này được thể hiện rõ nét trong các tác phẩm cụ thể của họ

Đối với hiện sinh hữu thần: Kierkegaard2

, Gabriel Marcel3,

Karl Jaspers, Martin Buber, Nikolai Berdyaev, Lev Shestov, … là những đại

diện tiêu biểu Trường phái này cho rằng: ý nghĩa của tất cả hiện hữu là hướng lên một cách mạnh mẽ, từ lĩnh vực những sự vật vật chất lầm lỳ, qua hiện sinh tinh thần của con người đến miền siêu việt của Thiên Chúa mà họ gọi là “Tồn tại tự nó” (An-sich-Sein) Nếu Nietzsche đặt con người ngang hàng với Thượng đế thì với Jaspers - một đại diện khác của hiện sinh hữu thần

- lại cho rằng: con người là hữu hạn, con người không tự sáng tạo nên mình

và do vậy, tự do của con người là một tặng phẩm do Thượng đế ban tặng Tự

do của con người là không tuyệt đối; nó chỉ là một tự do hữu hạn, vì bản tính con người là hữu hạn Với phương pháp “soi vào hiện sinh”, Jaspers đã vạch

rõ, vô thần là con đường cùng (impasse), là giới hạn của hư vô, là lời cảnh cáo, mách bảo chúng ta không thể đo lường vô thần để đạt tới siêu việt Jaspers còn sử dụng phương pháp “soi vào hiện sinh” để dõi theo sinh hoạt của con người tôn giáo Ông nhận ra ở đó những ưu điểm lớn và ông cũng chỉ

rõ vai trò của tôn giáo, không khước từ tôn giáo như đã khước từ vô thần:

"Tôn giáo đã thực hiện tất cả những gì là lợi ích và vững bền trong lịch sử nhân loại" [15, tr 241]

2 Kierkegaard thường được gọi là triết gia, nhà thần học, ông tổ của triết học hiện sinh, nhà phê bình văn học,

nhà văn hài hước, nhà tâm lý học và nhà thơ Một số tác phẩm của Kierkegaard: The Concept of

Irony , Either/Or, Fear and Trembling, Repetition , Philosophical Fragments, Stages on Life's Way , Concluding Unscientific Postscript to The Philosophical Fragments, Edifying Discourses in Diverse Spirits, Works of Love

3 Honoré Gabriel Marcel (7 tháng 12 năm 1889 - 8 tháng 10 năm 1973 là một nhà triết học người Pháp Ông

đã đưa ra khái niệm chủ nghĩa hiện sinh sau thế chiến I dù lúc đó ông còn là một người vô thần, ông là một

nhà hiện sinh hàng đầu Kitô giáo, và là tác giả của khoảng 30 vở kịch Một số tác phẩm chính: Huyền nhiệm

Nhắc đến trường phái hiện sinh vô thần chúng ta không thể không kể

đến một số tác gia -triết gia như: F.Nietzsche, Jean-Paul Sartre, Albert Camus, Martin Heidegger Các cuộc chiến tranh cùng sự sụp đổ của các nước trong

Thế chiến làm họ tuyệt vọng Nhưng họ đã tìm thấy một sức mạnh đáng kinh ngạc trong tinh thần bất khuất của con người, một tinh thần mà ngay cả khi bị hành hạ dã man vẫn có thể duy trì lòng phản kháng – một khả năng không thể

bị triệt hạ để có thể thốt lên tiếng “không” Từ đó, họ dựng lên một triết thuyết mới phản bác triết học Descartes “Tôi tư duy, tôi tồn tại” với câu nói:

“ Tôi nói không, tôi tồn tại” Chủ nghĩa hiện sinh vô thần của J P Sartre4

(1905-1980) là sản phẩm của sự dung hoà, sự kết hợp theo một cách riêng của

ba khuynh hướng tư tưởng hiện đại - chủ nghĩa Mark, hiện tượng học E

Husserl và chủ nghĩa hiện sinh Heidegger - trên cơ sở lấy quan điểm chung

của ba khuynh hướng tư tưởng này làm xuất phát điểm - quan điểm khẳng định vai trò tích cực của con người trong việc tự sáng tạo nên bản chất của chính mình Nguyên lý nền tảng của chủ nghĩa hiện sinh vô thần này là “Tồn tại có trước bản chất”, còn vấn đề trung tâm của nó là sự tự do của con người Con người là tự do nên con người có thể làm cho mình trở thành một thực thể hiện hữu, tồn tại với tư cách một “nhân vị”, một “hữu thể” Bản tính con người là cái không thể được “định nghĩa” trước bởi Thượng đế hay một Đấng sáng tạo nào đó Con người tự tạo nên bản tính của mình bằng sự tự do lựa chọn sau khi đã tồn tại như một “hữu thể”, tồn tại một cách hiện sinh J Sartre cho rằng: “ Nó tuyên bố rằng nếu Thượng đế không hiện hữu thì ít ra có một tồn tại (un être) trong đó sự hiện hự đi trước bản chất, một tồn tại hiện hữu trước khi có thể được định nghĩa bằng một khái niệm bất kỳ nào” và ông nhận

4 Jean - Paul Sartre; 1905 - 80), nhà triết học, nhà văn Pháp Thạc sĩ triết học Những năm 1933 - 34, sống ở Đức, học trò của giáo sư E Husserl Năm 1939, ông bị động viên; năm 1940, bị bắt làm tù binh; trốn thoát năm

1941, tiếp tục dạy học và tham gia kháng chiến chống phát xít Đức Từ 1945, ông làm báo, viết sách, và nổi

tiếng từ đấy Sartre là nhà triết học (hiện sinh) và nhà hoạt động xã hội Tác phẩm chính: "Buồn nôn" (truyện, 1938), "Bức tường" (tập truyện ngắn,1939), "Cái tưởng tượng" (triết, 1940), "Hữu thể và hư vô" (triết, 1943),

"Ruồi" (kịch, 1943) Sau 1945, chủ yếu là bút ký, tiểu luận, phê bình (7 tập "Tình thế") và một số vở kịch

định: “ sự tồn tại ấy chính là con người” hay như Heidegger đó là “ thực tại người” (réalité – humaine) Tức là, con người phải hiện hữu, gặp gỡ, xuất hiện trong thế giới trước rồi mới được định nghĩa Bởi theo quan niệm của chủ nghĩa hiện sinh thì con người nếu không thể định nghĩa được thì chính là

hư vô Nó chỉ tồn tại sau đó, tồn tại như những gì nó sẽ được tạo ra, và vì không có Thượng đế nên con người tồn tại như nó được quan niệm và nó muốn tỏ ra Sartre viết: “Chúng ta thường nghĩ về Thượng đế như là một thợ thủ công siêu nhiên, chúng ta quan niệm rằng khi Thượng đế sáng tạo ra con người, thì ngài đã biết chính xác ngài tạo ra cái gì, chức năng của nó ra sao và được dùng như thế nào, giống như con dao rọc giấy được tạo ra bởi trí tuệ của người thợ thủ công” Theo đó, bản chất tồn tại trước và mỗi cá nhân không có quyền can thiệp vào số phận của mình vì vị trí, vai trò, tính chất của nó đã được tạo ra trong ý thức của Thượng đế Mặc dù còn có những hạn chế nhất định, song chủ nghĩa hiện sinh vô thần của Sartre vẫn được thừa nhận là một chủ nghĩa nhân đạo, một trào lưu triết học tiến bộ trong lịch sử tư tưởng nhân loại thế kỷ XX

1.2 F.Dostoevsky - nhà tư tưởng hiện sinh

Văn học hiện đại Nga thế kỷ XIX là một trong những nền văn học phong phú và tiên tiến của nhân loại, là một trong những thành tựu rực rỡ nhất của lịch sử phát triển nghệ thuật thế giới Nó ra đời và trưởng thành trong cuộc đấu tranh lâu dài của nhân dân Nga chống lại chế độ nông nô chuyên chế tàn bạo và phản động Được phong trào đấu tranh giải phóng của nhân dân nuôi dưỡng, văn học Nga đã phát triển nhanh chóng và đạt những thành tựu rực rỡ M Gorky viết: “Trong lịch sử phát triển của văn học Châu

Âu, nền văn học trẻ tuổi của chúng ta là một hiện tượng kỳ diệu Tôi sẽ không quá đáng khi nói rằng không một nền văn học phương Tây nào lại

vươn lên với một tốc độ nhanh chóng và trong ánh hòa quang thiên tài chói

lọi như vậy” [21, tr 6]

Nước Nga thời kỳ này khủng hoảng đến tột độ: chính trị bất an, chiến tranh liên miên, luật phát là những trò lừa đảo, tôn giáo không còn được kiêng

nể, tâm trạng con người luôn bị xáo trộn, lo âu và bi quan Bên cạnh sự suy đồi về văn hóa, xã hội, sự bất ổn của chính trị thì vấn đề tư tưởng cũng hết sức phức tạp Nước Nga đầu thế kỷ XIX sút giảm vì tính kém hiệu quả của chính quyền, sự cô lập của dân cư và sự tụt hậu kinh tế Các cuộc nổi loạn diễn ra bắt nguồn từ các cuộc chiến tranh Napoléon, khi một số sĩ quan có học thức của Nga đến châu Âu trong các chiến dịch quân sự, nơi họ học được chủ nghĩa tự do Tây Âu và muốn có sự thay đổi với chế độ chuyên chế Nga Kết quả là cuộc nổi dậy tháng Chạp (tháng 12 năm 1825), một nhóm nhỏ quý tộc

và sĩ quan quân đội theo đường lối tự do bùng nổ Nhưng cuộc nổi dậy đã bị dập tắt dễ dàng khiến Nikolai I quay lưng lại với chương trình Tây phương hóa đã khởi đầu từ thời vua Pyotr Đại đế và đề cao châm ngôn "Chuyên chế, Chính Thống giáo và Quốc gia” Trong hoàn cảnh ấy Mikhail Aleksandrovich Bakunin xuất hiện như người cha của chủ nghĩa vô chính phủ Tại đây ông đã hợp tác cùng Karl Marx, dù có những sự khác biệt ý thức hệ và chiến thuật lớn Các học thuyết xã hội khác cũng được những người Nga cấp tiến đưa ra như Aleksandr Ivanovich Herzen và Pyotr Alekxeyevich Kropotkin Vấn đề phương hướng của nước Nga đã dấy lên thậm chí từ chương trình Tây phương hóa của Pyotr Đại đế Một số người muốn học tập châu Âu trong khi số khác bác bỏ và kêu gọi một sự quay trở lại với các truyền thống quá khứ Ý tưởng sau này được những người thân Slav ủng hộ, họ tỏ rõ sự khinh bỉ phương Tây

"suy đồi” Những người thân Slav phản đối chủ nghĩa quan liêu, ủng hộ chủ nghĩa tập thể hay cộng đồng làng của Nga thời Trung cổ, chứ không phải chủ nghĩa cá nhân của phương Tây Trong thập niên 1860, một phong trào được

gọi là hư vô chủ nghĩa đã phát triển ở Nga Nó là thuật ngữ lần đầu được Ivan

Sergeyevich Turgenev đưa ra năm 1862 trong tiểu thuyết Cha và con của ông

Những người vô chính phủ ủng hộ việc thủ tiêu các định chế và pháp luật của loài người, dựa trên ý tưởng rằng các định chế và pháp luật đó là giả tạo và sai lạc Cốt lõi của nó, chủ nghĩa vô chính phủ Nga dựa trên niềm tin cho rằng thế giới thiếu ý nghĩa, sự thực khách quan hay giá trị có thể lĩnh hội được Trong một số thời điểm nhiều người Nga theo chủ nghĩa tự do đã bất bình bởi cái họ coi là những cuộc tranh cãi vô bổ của giới trí thức Những người vô chính phủ nghi ngờ tất cả các giá trị cũ và làm rung chuyển định chế Nga Họ chuyển từ triết lý thuần túy trở thành một lực lượng chính trị chính sau khi tham gia vào quá trình cải cách Con đường của họ càng trở nên dễ dàng hơn với các hoạt động của nhóm Cách mạng tháng Chạp, nổi dậy năm 1825, và sự khó khăn về tài chính, chính trị do cuộc Chiến tranh Krym khiến nhiều người Nga mất lòng tin vào các định chế chính trị Phong trào "Dân ý" nổ ra, thể hiện sự phát triển của chủ nghĩa vô chính phủ Nga như một lực lượng cách mạng hùng mạnh Các cuộc đấu tranh tư tưởng gay gắt đã diễn ra với nhiều trường phái khác nhau Mâu thuẫn tư tưởng, mâu thuẫn giai cấp đã tạo ra cơn khủng hoảng trầm trọng Khi đó, con người biết lo âu là con người ta cảm thấy đơn độc, con người cảm thấy mình bị bỏ rơi, bơ vơ trong thế giới, chơi vơi, không có điểm tựa Trong trạng thái mất cân bằng đó, các nhà tư tưởng nói chung và F.Dostoevsky nói riêng sẽ không khỏi trăn trở về đời sống, về

thân phận, về hiện diện của con người trong thế giới

Cũng trong hoàn cảnh đó, F.Dostoevsky ra đời Ông là nhà văn nổi

tiếng người Nga, sinh ngày 11 tháng 11 năm 1821 và mất ngày 9 tháng 2 năm

1881 Cùng với Lev Tolstoy, F.Dostoevsky được xem là một trong hai nhà

văn Nga vĩ đại thế kỷ 19 Các tác phẩm của ông như Anh em nhà

Karamazov hay Tội ác và trừng phạt đã khai thác tâm lí con người trong bối

cảnh chính trị, xã hội và tinh thần của xã hội Nga thế kỷ XIX Ông được giới phê bình đánh giá rất cao, phần lớn xem ông là người sáng lập hay là người báo trước cho chủ nghĩa hiện sinh thế kỷ XX, chẳng hạn, Walter

Kaufman xem Bút ký dưới hầm là "tác phẩm về chủ nghĩa hiện sinh tuyệt vời

nhất từng được viết" Tuy nhiên ở Liên Xô, sau Cách mạng tháng Mười, người ta hầu như phủ nhận toàn bộ các sáng tác của F.Dostoevsky Từ 1972, tác phẩm của F.Dostoevsky mới được nhìn nhận lại và đánh giá đúng mức ở quê hương của mình

Tùy thuộc vào cách giải thích sáng tác của F.Dostoevsky mà các nhà nghiên cứu có thể xếp ông vào hoặc bỏ ông ra khỏi hàng ngũ các triết gia hiện sinh Nhưng vấn đề quan hệ giữa ông và chủ nghĩa hiện sinh là một thực tế không thể chối cãi Theo chúng tôi, F.Dostoevsky không lập thuyết với tư cách là triết gia mà chỉ với tư cách nhà văn, nêu tư tưởng hiện sinh thông qua sáng tạo nghệ thuật Điều này đã được khẳng định ở nhiều công trình nghiên cứu về F.Dostoevsky gắn liền ông với tư cách người nghệ sĩ, nhà tư tưởng hiện sinh Chẳng hạn, A.Lunacharsky với "Dostoevsky, với tư cách người nghệ sĩ và nhà tư tưởng" (Diễn văn đọc tại lễ kỷ niệm 100 năm sinh F.M.Dostoevsky), E Mikhailovna với "F.M.Dostoevsky – nhà tư tưởng,

người nghệ sĩ và con người" (Festival Bài học mở)

Trong bài báo "F.Dostoevsky và chủ nghĩa hiện sinh", học giả người Nga A.N.Latynina đã xem xét vấn đề này một cách linh hoạt Nhiều học giả giải thích khái niệm "chủ nghĩa hiện sinh" theo những cách khác nhau hoặc là

mở rộng, hoặc là thu hẹp lại Thường những người nói về chủ nghĩa hiện sinh của F.Dostoevsky thì lại ngụ ý đến một điều hoàn toàn khác W.Kaufman trong

công trình "Chủ nghĩa hiện sinh từ F.Dostoevsky đến Sartre" đã coi Bút ký dưới

hầm là "khúc dạo đầu đến chủ nghĩa hiện sinh” Có người lại coi những tư

tưởng của F.Dostoevsky mang hình thức của chủ nghĩa hiện sinh tôn giáo

Thường các nhà nghiên cứu khi kiến giải chủ nghĩa hiện sinh của F.Dostoevsky chỉ muốn đề cập đến những phương diện quan trọng để giải quyết vấn đề hiện sinh của con người hiện hữu trong toàn bộ sáng tác của ông

Tư tưởng hiện sinh ở F.Dostoevsky chịu sự ảnh hưởng của hoàn cảnh nước Nga thế kỷ XIX – một thế kỷ khủng hoảng từ văn hóa, xã hội đến tư tưởng Các cuộc chiến tranh xảy ra liên miên, các luồng tư tưởng chia thành các bè phái (sùng phương Tây hay sùng Slavo) Khi đó, F.Dostoevsky gặp rất nhiều gian truân Ông đã phải trải qua những ngày cùng quẫn, túng thiếu, phải

đi vay mượn, cầm cố đồ đạc để kiếm sống qua ngày F.Dostoevsky phải nếm trải cuộc sống đầy khó khăn của những người dân nghèo thành thị, của những viên chức thân phận hèn kém Hoàn cảnh bắt buộc ông phải tích cực lao động bằng chính ngòi bút của mình Và, như một lẽ tất nhiên, hiện thực cuộc sống cùng những luồng tư tưởng thời kỳ đó đi vào trong tác phẩm của ông và hiện lên một cách rõ nét Giữa năm 1845, F.Dostoevsky hoàn thành cuốn tiểu

thuyết đầu tay Những người nghèo và đưa cho người bạn văn đã từng học với

ông ở trường Cao đẳng là Dmitri Grigorovich đọc và góp ý Đêm hôm đó, Grigorovich cùng nhà thơ trẻ Nikolai Nekrasov dự định chỉ “lật vài trang bản thảo” rồi đi ngủ Nhưng hai nhà văn trẻ đã không dứt được ra khỏi cuốn tiểu thuyết của F.Dostoevsky mà đọc đến gần sáng, rồi cả hai hào hứng chạy tới nhà F.Dostoevsky chia sẻ cảm xúc tràn ngập trong lòng họ Ðây là một quyển tiểu thuyết được viết dưới hình thức thư tín nhưng chứa đựng một tư duy nghệ thuật hoàn toàn mới mẻ Hai người bạn văn này đã đem bản thảo tới cho nhà phê bình danh tiếng Belinsky và tuyên bố: “Một Gogol mới xuất hiện!” Khi nhận lấy bản thảo và đọc xong, Belinsky ngay lập tức cho mời F.Dostoevsky đến và vui mừng nói với nhà văn trẻ: “Chính anh có hiểu là anh đã viết nên một tác phẩm như thế nào không? Không thể nào, anh, với hai mươi tuổi đầu

đã có thể hiểu hết được điều đó… Là môt nghệ sĩ, anh đã được sự thật mở

rộng cánh cửa và ban cho tài năng, anh hãy biết quý trọng tài năng đó và trung thành với nó, anh sẽ trở thành một nhà văn vĩ đại”[9, tr 47] Qua tác phẩm đó, hình tượng người nhỏ bé có ý thức lần đầu tiên xuất hiện trong văn học Nga và đánh dấu sự thắng lợi của chủ nghĩa hiện thực Nga thế kỷ XIX Hình tượng nhân vật đã thể hiện được vẻ đẹp bên trong của lớp người nhỏ bé

và bóc trần được mọi thứ xấu xa của xã hội, đồng thời tố cáo mạnh mẽ thế lực của đồng tiền đã chà đạp lên luân thường đạo lý Lúc này, các nhà văn đã tái hiện lại những thân phận hèn mọn, bị sỉ nhục, bị lăng mạ của đông đảo quần chúng lao động Song song với việc miêu tả con người nhỏ bé, các nhà văn tố cáo xã hội, tố cáo chủ nghĩa tư bản Nga đang âm mưu sắp xếp lại xã hội, điều khiển xã hội bằng quyền lực và sức mạnh của đồng tiền Những vấn đề này, đặc biệt là vấn đề thế lực và sức mạnh của đồng tiền đã được F.Dostoevsky hình tượng hóa vào các tác phẩm của mình một cách vô cùng chân thật và sống động

Những âm hưởng của cuộc cách mạng 1830, 1848 ở châu Âu cùng với những cuộc nổi dậy của nông dân ở Nga đã tác động mạnh mẽ đến trí tuệ của những trí thức tiến bộ đương thời Họ suy ngẫm những tư tưởng của phương Tây, tìm tòi con đường vận động chuyển biến của xã hội Nga Hòa nhập trong không khí chung đó, F.Dostoevsky đã tham gia vào nhóm những người tôn sùng chủ nghĩa xã hội không tưởng - một diễn đàn do Mikhail Vasilevich Petrashevsky - một người chịu ảnh hường của Fourier khởi xướng Như phần lớn các diễn đàn của giới trí thức ở kinh đô Peterburg bấy giờ, đó là một tập hợp phức tạp của trí thức, sinh viên, viên chức chủ yếu thảo luận văn học và nhất là triết học phương Tây, cũng như một loạt các vấn đề xã hội khác Tuy không có quan điểm chính trị rõ rệt, phần lớn hội viên bất mãn với chế độ quân chủ Nga Ngày 23 tháng 4 năm 1849, F.Dostoevsky bị bắt Sau 9 tháng nằm tù trong hầm pháo đài Petropavlovskaya, ngày 16 tháng 11,

F.Dostoevsky cùng 15 người khác bị đưa ra tòa và kết án tử hình Ngày hành hình, họ đứng trong thời tiết lạnh giá để chờ đợi một loạt súng mà vào phút chót bị bãi bỏ bởi một lệnh ân xá của hoàng đế Thay vào đó, họ bị kết án 4 năm lao động khổ sai tại Omsk, thuộc tây nam miền Xibia Sau này F.Dostoevsky có mô tả cho người em của mình rằng những năm tháng khắc nghiệt đó với ông như "bị đóng trong quan tài" Về trại lính đổ nát mà "đáng

lẽ phải sụp xuống từ một năm trước", ông kể lại: “Mùa hè, ngột ngạt không chịu được Mùa đông, rét không thể nói hết Tất cả các tầng đều đã hỏng Rác dày tới một inch, người ta có thể bị trượt ngã Chúng tôi được đóng gói như

cá trích trong thùng Không có đủ không gian để mà xoay người” Ông ra khỏi nhà tù năm 1854, nhưng phải phục vụ trong Trung đoàn Xibia Ông đã trải qua 5 năm kế tiếp như là một binh nhì (sau thành trung úy) ở Tiểu đoàn 7, đóng tại lâu đài của vùng Semipalatinsk (nay thuộc Kazakhstan) Những trải nghiệm thời gian ở tù và quân ngũ đã làm thay đổi lớn niềm tin tôn giáo và chính trị của ông Trước hết, ông đã tỉnh ngộ về những tư tưởng "phương Tây", quyết định từ bỏ trào lưu triết học Tây Âu đương thời, thay vào đó công hiến những sáng tác của mình cho các "giá trị Nga" truyền thống, trọng nông như khái niệm Sobornost của Chủ nghĩa thân Slav (Slavophilia) Điều này được thể hiện rõ nét trong nhân vật người dưới hầm với những cuộc đối thoại

không ngừng về những nghi ngờ với phương Tây, ở chàng Ivan trong Anh em

nhà Karamazov Nhưng còn mạnh mẽ hơn thế là sự tăng cường đức tin Cơ

đốc giáo, nhất là Chính thống giáo (sau này ông mô tả sự chuyển biến đó

trong truyện ngắn Bác nông dân Marey) Từ đây F.Dostoevsky đứng trên thái

độ phê phán hơn với triết học châu Âu đường thời, đồng thời có thái độ khắc nghiệt với các trào lưu hư vô Sau bốn năm sống thân phận tù tội lưu đày ở Xibia, F.Dostoevsky trở lại với những suy tư trĩu nặng về xã hội Nga, cõi đời Nga, con người Nga Với những trải nghiệm từ cuộc sống, sự khủng hoảng

F.Dostoevsky đã viết nên những tác phẩm để đời Đánh dấu sự trở lại của ông

là hai tiểu thuyết Những kẻ tủi nhục và Bút ký từ ngôi nhà chết Hai tác phẩm

này mang tính nhân văn sâu sắc và tràn ngập nỗi thương cảm với những số

phận cùng khổ lại đặc biệt mâu thuẫn với Bút ký dưới hầm (1864) – bi kịch

của nhân vật nhà tư tưởng cá nhân chủ nghĩa Mâu thuẫn này trở thành cuộc đối thoại lớn không lời kết thúc trong các tác phẩm sau này, đặc biệt là trong

tác phẩm ngay kế tiếp Tội ác và trừng phạt, Những kẻ nghiện ngập, Chàng

ngốc (1867), Lũ quỷ ám (1871), Chàng thiếu niên (1875), Anh em nhà Karamazov (1880), Cô gái nhu mì (1876), Giấc của kẻ nực cười (1877)…

Bên cạnh đó, toàn bộ phong trào dân tuý Nga xuất phát từ tình thương

và sự đồng cảm Những nhà quý tộc sám hối vào những năm 70 đã khước từ đặc quyền đặc lợi của mình và đi vào dân, phục vụ và hoà mình vào dân chúng Trong khi thiên tài Nga, nhà quý tộc giàu có Lev Tolstoy cả cuộc đời

bị dày vò bởi tình cảnh đặc quyền đặc lợi của mình, đã sám hối và muốn chối

bỏ tất cả để trở thành nông dân thì F.Dostoevsky hướng tới tình thương và sự đồng cảm, điều đã trở thành đề tài sáng tác chính của ông Chủ nghĩa vô thần Nga được sinh ra từ sự đồng cảm, từ việc không thể gánh chịu cái ác trong đời, cái ác của lịch sử và cái ác của văn minh

E.Breizac khi nghiên cứu về các tác phẩm đó của F.Dostoevsky đã liệt

kê ra những vấn đề: "Cảm nhận cuộc sống là bi kịch và tranh đấu", "nhu cầu

tự do và trách nhiệm đối với nó", "kiếm tìm sự tồn tại đích thực", "không tin dựa trên lý trí mà có thể cải tạo thế giới và cuộc sống con người" Trên thực

tế, văn học thế giới cũng như triết học, bắt đầu từ thời cổ đại suốt toàn bộ lịch

sử của nó đã được xác định bởi những vấn đề mang "tính chất hiện sinh" (bởi

"hiện sinh" - đó là tồn tại) Và F.Dostoevsky với tư cách là nhà văn thiên tài,

vĩ đại không thể ở ngoài cuộc

Để trả lời cho câu hỏi F.Dostoevsky có phải là nhà hiện sinh hay không cần phải đi tìm điểm chung giữa tư tưởng triết lý của nhà văn và triết học hiện sinh Ở đây là khía cạnh quan niệm về con người Thứ nhất, ở cả F.Dostoevsky lẫn triết học hiện sinh đều đưa ra tư tưởng về giá trị tối cao của

cá nhân con người Và với lý tưởng cao cả về con người, ông tranh đấu vì con người, vì cá nhân con người, thậm chí, trước Thượng đế, ông cũng sẽ bảo vệ

con người Nikolai Berdyaev trong cuốn Tư tưởng Nga đã viết về

F.Dostoevsky trong quan niệm về con người: “Ông là người bảo vệ nhiệt thành nhất tự do của con người mà xưa nay được biết tới trong lịch sử tư tưởng nhân loại Nhưng cũng chính ông khám phá ra những hậu quả vô cùng nguy hại của chủ nghĩa nhân đạo tự khẳng định, vô thần vô thánh, của thứ tự

do trống rỗng Với F.Dostoevsky, sự cảm thông và tình người sẽ biến thành phi nhân đạo và tàn nhẫn khi con người tự biến mình thành nhân thần, tự phong thánh cho mình Không phải ngẫu nhiên ông được mệnh danh là “một tài năng tàn nhẫn”[4, tr.21] Thứ hai, trong sáng tác của F.Dostoevsky cũng như trong các trước tác của các nhà triết học hiện sinh, xung đột giữa xã hội

và cá nhân đều chiếm vị trí quan trọng Sự xung đột này đã được các nhà tư tưởng Nga thế kỷ XIX thể nghiệm một cách sâu sắc, đặc biệt là Belinsky, và F.Dostoevsky là người tiếp nối đã đưa chủ đề này đến cực đỉnh Ngoài ra chủ nghĩa hiện sinh đối lập với chủ nghĩa thực chứng Trong tác phẩm của

F.Dostoevsky, như Bút ký dưới hầm chẳng hạn thể hiện rõ sự luận chiến với

những tư tưởng của chủ nghĩa thực chứng, đặc biệt là với lý thuyết "tính ích

kỷ hợp lý" của N.Chernyshevsky Tất cả những điều đó cho thấy có sự tương đồng giữa những tư tưởng của F.Dostoevsky và triết học hiện sinh chủ nghĩa

Triết học hiện sinh quan tâm đến con người với những giá trị của con người, đó cũng chính là tính chất nhân đạo - một nền tảng của tất cả các khuynh hướng xã hội ở thế kỉ XIX Biện chứng của chủ nghĩa nhân đạo được

F.Dostoevsky khám phá Ông, qua các tác phẩm của mình, không chỉ đề cập tới khủng hoảng của chủ nghĩa nhân đạo Nga mà còn khủng hoảng của chủ nghĩa nhân đạo trên phạm vi toàn thế giới F.Dostoevsky khước từ chủ nghĩa nhân đạo duy tâm của những năm 40, khước từ Siller, khước từ bái vật giáo

“cái cao cả và cái tuyệt mĩ”, khước từ những quan niệm lạc quan về bản chất con người; ông chuyển sang “chủ nghĩa hiện thực của đời sống thực tế”, nhưng không phải là chủ nghĩa hiện thực nông cạn mà là chủ nghĩa hiện thực chiều sâu khám phá cốt lõi bản chất bên trong con người trong tất cả những mâu thuẫn của nó Và từ những mâu thuẫn ấy, qua các tác phẩm của mình, ông phơi bày sự khủng hoảng tư tưởng của một bộ phận tầng lớp con người nói riêng và cả con người Nga nói chung Đó là sự không lối thoát, không định hình được nhân cách con người mình với nhân vật người dưới hầm; rồi

từ đó, con người trở nên vị kỉ hơn, theo đuổi chủ nghĩa cá nhân, tự cho mình

là những vĩ nhân với Raskolnikov hay Ivan Karamazov Đồng thời với việc phản ánh hiện thực, ông cũng thể hiện được tính nhân văn chủ nghĩa F.Dostoevsky thấm nhuần sâu sắc tính nhân văn, sự cảm thông của ông là vô hạn, ông đồng thời hiểu được sự nổi dậy chống lại Thượng đế xuất phát từ sự không thể chịu được những đau khổ của thế giới Trong một sinh vật sa ngã nhất, ông cũng tìm thấy bóng dáng con người, tức hình bóng của Chúa Đó là một Sonya sống trong xã hội dơ dáy nhưng vẫn giữ được tình thương và sự cảm thông, từ đó thức tỉnh Raskolnikov thú tội, một Dimitri trong cái ác vẫn

ẩn sâu tính thiện, tin tưởng tuyệt đối vào Chúa… Nhưng mặt khác, ông vạch trần những cách thức của chủ nghĩa nhân đạo tự khẳng định và khám phá những hậu quả tột cùng của cái gọi là nhân thần Biện chứng của chủ nghĩa nhân đạo được phát hiện như số phận của con người được tự do, thoát khỏi trật tự thế giới vốn được hiểu là vĩnh hằng Dù sao vẫn có thể gọi F.Dostoevsky là nhà nhân đạo Thiên Chúa giáo trong so sánh với Thiên Chúa giáo, hay, đúng hơn, so sánh với chủ nghĩa phi nhân đạo nguỵ Thiên Chúa

giáo của K Lionchev Nhưng cũng chính ông đã tuyên bố về sự kết thúc của vương quốc nhân đạo Chủ nghĩa nhân đạo châu Âu là một vương quốc đứng giữa, trong nó không mở ra cái tận cùng, cái kết thúc, không phải khổ sở đau đớn Cái vương quốc đứng giữa đó muốn củng cố bản thân vĩnh viễn Đó chủ yếu là vương quốc của văn hoá Ở phương Tây, kết thúc của vương quốc nhân đạo đó chính là hiện tượng Nietzsche, người từng ít nhiều đọc F.Dostoevsky

và chịu ảnh hưởng của ông

Các triết gia Nga L.Shestov và N.Berdyaev đóng vai trò quan trọng trong cách hiểu F.Dostoevsky như là một nhà triết học hiện sinh Cả hai ông khi trở thành những đại diện của "triết học hiện sinh Nga" đều coi F.Dostoevsky là người thầy của mình N.Berdyaev khi coi văn học và tư tưởng triết học Nga luôn đi theo con đường riêng, trên các đề tài hiện sinh, đã gọi F.Dostoevsky là nhà siêu hình học Nga vĩ đại và là người hiện sinh chủ nghĩa nhất "F.Dostoevsky đã thực hiện những khám phá vĩ đại về con người

và bắt đầu từ ông một kỷ nguyên mới trong lịch sử tâm hồn con người Chỉ có Nietzsche và Kierkegaard mới có thể chia sẻ với F.Dostoevsky vinh dự là người tiên phong của kỷ nguyên mới này Cái khoa nhân học mới này dạy cho người ta xem con người như là một thực thể mâu thuẫn và bi kịch, vô cùng bất hạnh, nó không chỉ đau khổ mà còn yêu sự đau khổ" [4, tr 67]

Mối liên hệ giữa F.Dostoevsky và chủ nghĩa hiện sinh là không thể

phủ nhận Bút ký dưới hầm là khúc dạo đầu mang tính triết lý độc đáo để đến với những cuốn "tiểu thuyết tư tưởng" sau này: Tội ác và trừng phạt, Chàng

ngốc, Lũ người quỷ ám, Chàng thiếu niên, Anh em nhà Karramazov Những

cuộc đối thoại của nhân vật người sống dưới hầm đã khơi mào cho sự ra đời nhân vật nhà tư tưởng theo hướng cá nhân chủ nghĩa Những nhân vật ở các tác phẩm khác tiếp tục khai thác loại hình kiểu nhân vật theo cá nhân chủ nghĩa này Ở họ, chúng ta thấy được những trăn trở, sự mâu thuẫn giữa cá

nhân và cộng đồng, giữa tình thương và giải pháp bạo lực trong công cuộc thay đổi thế giới đang khủng hoảng, chìm trong đêm tối để hướng tới tương lai của sự hòa đồng

Lev Tolstoy gọi con người của F.Dostoevsky “là cả một cuộc vật lộn”

Là người sùng tín một cách sâu sắc, F.Dostoevsky luôn phải tự đấu tranh với

sự mất lòng tin ở trong chính mình Là người sùng cái đẹp, khát khao sự hài hòa nhưng suốt đời ông viết về cái không đẹp, cái hỗn độn đến khủng khiếp;

là người chống bạo lực, ông lại viết nhiều nhất về những tư tưởng bạo lực nảy sinh một cách tự nhiên như một quy luật trong tâm hồn con người Là nhà văn hiện thực đến nghiệt ngã, ông lại đặc biệt chú ý đến những tiên tri và dự cảm

về những gì chưa có và chưa thể có trong thực tại Ông viết về tội ác và những hình phạt nhưng để khẳng định những hành động ấy chỉ là giúp con người hướng đến tự do Trong F.Dostoevsky dường như có một cuộc đấu tranh không ngừng giữa các thái cực Tuy nhiên chính cuộc đấu tranh không ngừng ấy thể hiện khát vọng hài hòa một cách sâu sắc Và vì thế, với F.Dostoevsky, chỉ có con đường của Thần nhân loại và Nhân thần là dẫn tới

sự hài hòa, khẳng định con người, nhân cách con người và tự do F.Dostoevsky thể hiện vấn đề này với độ sâu triết học Kirillov, con người có tâm hồn cao cả, một con người vô cùng trong sáng và đầy đức tính hi sinh, đã thể hiện những kết quả cuối cùng của con đường vô thần vô thánh, tự khẳng định mình của con người “… Sẽ có con người mới, hạnh phúc và kiêu hãnh”

- Kirillov nói như thể đang trong cơn mê sảng…, “Kẻ nào chiến thắng nỗi đau

và sự sợ hãi, kẻ ấy sẽ là Chúa Chúa là nỗi đau của sự sợ hãi và cái chết Kẻ nào chiến thắng nỗi đau và sự sợ hãi, kẻ ấy sẽ trở thành Chúa Khi đó sẽ có cuộc sống mới, con người mới, tất cả đều mới”, “Con người sẽ là Chúa và sẽ thay đổi cả thể chất Và thế giới cũng sẽ thay đổi, cả công việc, suy nghĩ, tất

cả mọi tình cảm đều sẽ thay đổi” “Thế giới sẽ chấm dứt bởi kẻ được vinh

danh là nhân thần” – “Thần nhân?” – Stavrogin hỏi lại “Nhân thần” - Kirillov trả lời, khác nhau là ở chỗ đó Con đường của nhân thần, theo F.Dostoevsky, dẫn tới hệ thống của Sigalev và Đại Pháp quan, tức là tới sự phủ nhận con người như hình ảnh và bản sao của Chúa, và phủ nhận tự do

Đó là biện chứng mang tính hiện sinh của F.Dostoevsky

Tư tưởng của F.Dostoevsky đã trở thành nền móng cho chủ nghĩa hiện sinh thế kỷ XX Với chủ nghĩa hiện sinh, bản chất của con người không có sẵn Bởi vậy, không có cái tốt - xấu, thiện - ác định sẵn mà nó là công trình

của cá nhân, là sự sáng tạo của cái tôi cá nhân Xuyên suốt Bút ký dưới hầm,

Tội ác và trừng phạt là bối cảnh của một thành phố Peterburg những năm

1860 đủ tầng lớp giai cấp Đó là nơi của giới quý tộc thượng lưu xa hoa và cũng là nơi của những con người nghèo khổ, sống trong những nơi tối tăm chật hẹp, những quán rượu bẩn thỉu, những buồng tiếp khách lạnh lẽo với các

cô gái điếm… Trong xã hội đó, thiện – ác không được xem trọng

Tuy nhiên, không được xem trọng không có nghĩa là không tồn tại Chúng ta không thể quên Razumikhin – một điển hình cho con người có nhân cách, có đạo đức Sống trong xã hội đang khủng hoảng, mọi giá trị về đạo đức đang dần bị mờ lấp đi, nhưng anh không đánh mất chính mình, anh cố thoát khỏi nó, bởi anh muốn giữ cho mình “chính là một con người” Anh không bị đồng tiền tha hóa, anh giúp đỡ Raskolnikov một cách chân thành… Nhưng ngược lại với anh, Svidrigailov lại đam mê sắc dục, đam mê thủ đoạn đoạt sắc chiếm người… Biện chứng của Ivan Kamazov về nước mắt đứa trẻ thơ đã thể hiện quan điểm đó Và như thế, đối với ông, đó chính là biện chứng vô thần, phủ nhận Thượng đế, khi đó, ông buộc phải khắc phục bằng lòng tin vào Jesus Christ và từ đó hiệp thông với Chúa

Tự do của con người là sự tự do lựa chọn Và sự lựa chọn đó gắn liền với trách nhiệm của mỗi người Đó là hình ảnh Raskolnikov chấp nhận hình

phạt của tòa án, không chỉ là tòa án pháp luật mà còn bởi tòa án lương tâm của chính anh ta Anh ta đã lựa chọn giết người và anh ta chỉ có thể đối mặt với những hệ quả do mình gây nên mà không thể rũ bỏ trách nhiệm Đó là cái giá phải trả cho việc tự do lựa chọn hành động của mình Chủ nghĩa hiện sinh cho rằng, lương tâm là sự tự đánh giá của cá nhân trên phương diện tính cấp bách của nó đối với tự do Vì thế, dù rằng là kẻ giết người, kẻ mang đầy tội lỗi với suy nghĩ giết người luôn thường trực nhưng Raskolnikov lại có những hành động vô cùng đẹp Đó là khi anh ta, dù phải nhịn đói từ ngày này qua ngày khác nhưng vẫn dành những đồng xu cuối cùng trong túi ra để giúp gia đình Marmeladov thương tâm, để giúp một cô bé hoàn toàn không quen biết

bi kẻ gian lừa đảo Vấn đề hiện sinh có mặt rất nhiều trong các tác phẩm của F.Dostoevsky với những trăn trở về con người cá nhân, về xã hội, về tự do và trách nhiệm Khi nghiên cứu về F.Dostoevsky và tác phẩm của ông; các nhà khoa học đã công nhận, ông chính là người đi trước, mở màn cho trào lưu triết học hiện sinh và hiện sinh trong văn học ở thế kỷ XX Dấu ấn F.Dostoevsky không chỉ in đậm trong sáng tác của nhiều thế hệ nhà văn kế tiếp mà còn ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng và ý thức hệ của con người trên thế giới trong xã hội hiện đại Nhà nghiên cứu phê bình Vladimir Soloviov đã đánh giá cao F.Dostoevsky: “Trong một vài kẻ tiên phong của tương lai, chắc chắn F.Dostoevsky là kẻ đứng đầu, sâu thẳm hơn tất cả những người khác, ông đã

mơ hồ tiên cảm thấy yếu tính của thế giới mai sau bằng một sức mạnh vô

song, ông đã thông tri điều đó” [19, tr 173]

F.Dostoevsky không chỉ là nhà văn vĩ đại của ngước Nga thế kỷ XIX

mà còn là một trong những “người khổng lồ” của văn học thế giới, người sáng lập hay là người báo trước cho chủ nghĩa hiện sinh thế kỷ XX Ông không muốn thế giới thiếu tự do và muốn hạnh phúc không phải là sự khiên cưỡng Nhà văn đã quan sát và xây dựng bộ mặt con người trượt dài trên những đam

mê nhục dục, sa lầy với tư tưởng sùng bái người hùng và nhiều hiện tượng phức tạp của bản tính người Do đó, các nhân vật của F.Dostoevsky là những người mở đường cho một thế giới mới, các tiểu thuyết của ông là huyền thoại của nhân loại mới, xuất phát từ chiều sâu tâm hồn Nga

Tiểu kết:

Như vậy, ở chương 1, chúng tôi đã tiến hành tìm hiểu về nguồn gốc, đặc điểm, sự tác động của triết học hiện sinh và chủ nghĩa hiện sinh trong văn học, về trường hợp nhà văn mang tư tưởng hiện sinh chủ nghĩa F.Dostoevsky

Từ đó, chúng tôi đưa ra các kết luận sau:

a Về nguồn gốc – nội dung của triết học hiện sinh, chủ nghĩa hiện sinh trong văn học: Triết học hiện sinh là thứ triết học gắn liền với con người, cuộc

sống và cái chết của con người, nghĩa là cùng có một đối tượng chung với văn chương Văn học hiện sinh hướng đến con người của tồn tại, con người luôn trong trạng thái lo âu và đi tìm cái tự do tuyệt đối

b Đặc trưng tư tưởng hiện sinh của F.Dostoevsky: Những tác phẩm của

F.Dostoevsky mang tư tưởng về tồn tại, tự do, về mâu thuẫn cá nhân - xã hội

và sự đồng cảm đã trở thành nền tảng tư tưởng cho triết học hiện sinh thế kỷ

XX, mà có người đã gọi đó là “F.Dostoevsky chủ nghĩa” (Dostoevskeanism)

c Tác động, tầm ảnh hưởng của tư tưởng triết học hiện sinh của F.Dostoevsky đến văn học và các lĩnh vực văn hóa – xã hội: Khi nghiên cứu

về F.Dostoevsky và tác phẩm của ông, các nhà khoa học đã công nhận, ông chính là người đi trước, mở màn cho trào lưu triết học hiện sinh và hiện sinh trong văn học ở thế kỷ XX Dấu ấn F.Dostoevsky không chỉ in đậm trong sáng tác của nhiều thế hệ nhà văn kế tiếp mà còn ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng và ý thức hệ của con người trong xã hội hiện đại “Tác phẩm của F.Dostoevsky mang lại đóng góp đáng kể vào ngành nhân chủng triết lí, vào triết học về lịch sử, triết học tôn giáo… Giá trị của F.Dostoevsky vĩ đại đến nỗi dân tộc Nga chỉ cần gọi tên ông là đủ biện minh về sự hiện hữu của mình trên thế giới [6, 171] Theo chúng tôi, không chỉ người Nga, bất cứ con người nào đang tồn tại trong cuộc đời này, đọc F.Dostoevsky, đều ít nhiều bắt gặp chính mình trong câu chuyện của nhà văn

CHƯƠNG 2: XUNG ĐỘT GIỮA CÁ NHÂN VÀ XÃ HỘI

Những motif tư tưởng hiện sinh Cá nhân – Xã hội, Tự do, Lựa chọn thể hiện trong sáng tác của F.Dostoevsky ở các cấp độ cấu trúc hai tác phẩm đó là xung đột, cốt truyện, nhân vật Sự xung đột trong những cảm xúc, khát vọng không thành của nhân vật trải dài trong một cuộc hành trình đau đớn từ đầu đến cuối tác phẩm, từ truyện về một anh thư kí đến bi kịch của một sinh viên

trường Luật Những tha hóa, ghẻ lạnh, cô đơn, xa lạ, sám hối… cứ bủa vây và

bám riết lấy tâm hồn, lời nói, hành đồng của các nhân vật Chúng tôi sẽ đi khám phá những motif hiện sinh ấy trong một cuộc hành trình dài cùng các

nhân vật ở hai tác phẩm Bút ký dưới hầm, Tội ác và trừng phạt

2.1 Hành trình đi tìm cái "Tôi" đích thực

Chủ nghĩa hiện sinh chối bỏ quan điểm về khuôn mẫu lý tưởng của Con Người, hoặc của nhân loại, trong đó mỗi người chỉ là một hình ảnh của con

người phổ quát Nó cũng khước từ câu hỏi của triết học Hy Lạp “Nhân loại là

gì?”, một câu hỏi hàm ý rằng con người có thể được định nghĩa, nếu như anh

ta được đặt vào một vị trí thích hợp trong trật tự vạn vật; thay vào đó, nó hỏi

cái câu hỏi của Job và thánh Augustine “Tôi là ai?” với sự gợi ý về tính độc

đáo và kỳ bí của mỗi thân phận và sự nhấn mạnh đến chủ thể tính, tức nhân

vị, hơn là đến khách thể tính, tức sự vật Nhìn bên ngoài, con người chỉ là một

sinh linh như mọi sinh linh khác; nhưng nhìn từ bên trong, anh ta là cả một vũ trụ, là trung tâm của cái vô cùng Chính vì thế, họ luôn đi tìm cái Tôi, khám phá bản ngã Đó cũng chính là điều F.Dostoevsky luôn băn khoăn và thể hiện trong các tác phẩm của mình Từ khi còn lưu đày ở Sibir, F.Dostoevsky vốn

đã nung nấu ý đồ viết về một nhân cách mạnh mẽ tìm cách vượt qua ý thức đạo đức để đi tìm cái "Tôi" đích thực

Theo quan niệm của chủ nghĩa hiện sinh, mỗi con người là một hiện hữu đúng như thân xác mình có, không ai sống dùm cho thân xác của tôi, không ai thay tôi lựa chọn, quyết định đời sống của riêng tôi, chỉ có tôi mới là

sự lựa chọn duy nhất cho đời sống cá nhân tôi Để làm được điều đó, con người phải vượt ra khỏi giới hạn của mình, phải vượt lên trên tồn tại hiện có của mình Con người có tự do trong một hoàn cảnh cụ thể nhưng con người phải tự quyết định, tự do trong sự lựa chọn cái "Tôi" của mình Con người là một giá trị tự thân, con người không tạo ra mình theo các thước đo chung Con người là một cá nhân độc đáo không thể thay thế bằng bất cứ ai hay bất

cứ cái gì Hành trình con người đi tìm và sống với cái "Tôi" đích thực của mình là một hành trình con người phải đối mặt với rất nhiều mâu thuẫn trong tâm hồn

Trong Bút ký từ ngôi nhà chết qua nhân vật người tù khổ sai Orlov, ta

đã có thể thấy phảng phất bóng dáng của một nhân vật như vậy Đến Bút ký

dưới hầm thì phần nào hệ tư tưởng nổi loạn cá nhân chủ nghĩa của nhân vật đã

được định hình F.Dostoevsky để cho nhân vật của mình tự phân tích chính mình trong chừng mực có thể, hơn là viết thay họ Sự đa thanh trong đối thoại

đã củng cố vững chắc đặc điểm tính chủ quan của nhân vật Trong cuốn sổ ghi chép khi nhắc đến nguyên lý mà ông đã thừa nhận, F.Dostoevsky viết:

“Nguyên lý mà tôi đang theo đuổi hiện nay là khám phá Con người trong toàn

bộ mối quan hệ thuộc về con người bằng cách tiến hành một chủ nghĩa hiện thực triệt để Một số người đã quen coi tôi như là một nhà tâm lý học, nhưng thực tế, điều đó là sai lầm: Tôi là một nhà Hiện thực chủ nghĩa theo nghĩa cao nhất; nghĩa là, cái mà tôi muốn miêu tả là toàn bộ con người trong chiều sâu của nó”[3, tr 36] Ở đây, đó chính là hình tượng con người nổi loạn bao trùm, choán ngợp tác phẩm bởi khủng hoảng lý trí khi sống trong xã hội cũng đang trong khủng hoảng, chưa tìm ra lối thoát Yêu cầu của ông là vượt thoát ra