VĂN HỌC BẮC KẠN TỪ NĂM 1945 ĐẾN NAY

Tuy nhiên từ trước tới nay vẫn chưa có ai nghiên cứu một cách có hệ thống, toàn diện về đời sống văn hoá, văn học của Bắc Kạn nói chung và cũng chưa ai chỉ ra được những đặc điểm về diện

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

HOÀNG THỊ DUNG

VĂN HỌC BẮC KẠN TỪ NĂM 1945 ĐẾN NAY

Chuyên ngành: VĂN HỌC VIỆT NAM

Mã số: 60.22.34

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN

Người hướng dẫn: PGS.TS TRẦN THỊ VIỆT TRUNG

Đặc biệt, tác giả xin bày tỏ lòng kính trọng và biết ơn sâu sắc đối với PGS.TS Trần Thị Việt Trung, người đã nhiệt tình trực tiếp hướng dẫn, giúp đỡ tác giả nghiên cứu hoàn thành luận văn

Mặc dù tác giả đã có nhiều cố gắng, nhưng luận văn không tránh khỏi những thiếu sót Rất mong nhận được sự góp ý của quý thầy cô và bạn bè đồng nghiệp quan tâm đến luận văn này

Thái Nguyên, tháng 10 năm 2009

Tác giả

Hoàng Thị Dung

6 Cấu trúc luận văn 6

PHẦN II: NỘI DUNG CHƯƠNG 1 BẮC KẠN - MỘT VÙNG ĐẤT MIỀN NÚI CAO GIÀU TRUYỀN

1.1 Một vài nét về Bắc Kạn - một tỉnh miền núi vùng cao tiêu biểu 7

1.2 Bắc kạn - một vùng đất giàu bản sắc văn hoá, văn học 9

1.2.1 Vài nét về khái niệm bản sắc văn hoá 9

1.3 Bắc Kạn cái nôi văn học sinh ra nhiều nhà thơ, nhà văn

CHƯƠNG 2 MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM CỦA VĂN HỌC BẮC KẠN TỪ NĂM 1945

2.2.1.1 Cuộc sống đầy khổ đau và bất hạnh của đồng bào các dân tộc

thiểu số trước năm 1945 - nguồn cảm hứng mãnh liệt trong sáng tác của các tác giả văn học Bắc Kạn 37 2.2.1.2 Cuộc kháng chiến chống Pháp, chống Mỹ đầy hi sinh gian

khổ, nhưng thắng lợi vẻ vang; cuộc sống mới con người vui

2.2.1.3 Hình ảnh con người miền núi chân thực, thẳng thắn, thật thà

giàu tình cảm nhưng rất mạnh mẽ, quyết liệt - luôn là hình ảnh trung tâm trong sáng tác của các tác giả Bắc Kạn 54 2.2.1.4 Hình ảnh thiên nhiên miền núi Bắc Kạn hiện lên vô cùng đẹp

đẽ, thơ mộng, hùng vĩ, thiên nhiên còn là cái nôi bảo vệ con người và cách mạng - đây cũng là niềm tự hào về quê hương miền núi trong sáng tác của các tác giả văn học Bắc Kạn 58 2.2.1.5 Những phong tục, tập quán đầy bản sắc dân tộc luôn là một chủ

đề hấp dẫn đối với các cây bút Bắc Kạn từ năm 1945 đến nay 61

3.1 Nông quốc chấn - nhà thơ tày tiêu biểu 86

3.1.2 Nông Quốc Chấn - một nhà thơ dân tộc giàu bản sắc 88

3.2.2 Nông Minh Châu - một cây bút văn xuôi dân tộc thiểu số tiêu biểu 107

3.3.2 Triệu Kim Văn - một nhà Dao giàu bản sắc 121

Như ta biết, Bắc Kạn một tỉnh miền núi thuộc diện khó khăn và nghèo gần nhất nước, nhưng lại là một miền đất giàu bản sắc văn hoá Chính mảnh đất ấy là cái nôi sinh ra những nhà văn, nhà thơ, các nghệ nhân, nghệ sỹ là người dân tộc thiểu số Ví dụ như: các nhà thơ, nhà văn Nông Quốc Chấn, Nông Minh Châu, Nông Viết Toại, Bế Sĩ Uông, Triệu Kim Văn, Triệu Sinh, Dương Thuấn, Nông Thị Ngọc Hoà, Dương Khâu Luông Các nghệ sỹ, nghệ nhân Nông Văn Khang, Nông Văn Nhủng… Và cũng chính các nhà văn, nhà thơ, nghệ sĩ đó lại là những người đóng góp nhiều cho văn hoá văn học Bắc Kạn phát triển và có tiếng nói trong nền văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam

Tuy nhiên từ trước tới nay vẫn chưa có ai nghiên cứu một cách có hệ thống, toàn diện về đời sống văn hoá, văn học của Bắc Kạn nói chung và cũng chưa ai chỉ ra được những đặc điểm về diện mạo cũng như các giá trị về nội dung và nghệ thuật, của văn học Bắc Kạn trong đời sống văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam nói riêng

Hiện nay - cũng như ở các tỉnh khác - tỉnh Bắc Kạn đang có chủ trương đưa văn học địa phương vào trong nhà trường phổ thông để giảng dạy, giúp các dân tộc trong địa phương mình hiểu rõ hơn về truyền thống văn hoá lịch

sử về đất nước con người nơi mảnh đất mình đang sống và làm việc

Chính những lý do trên đã trở thành động lực thúc đẩy chúng tôi tiến

hành nghiên cứu về văn học Bắc Kạn một cách tổng thể, đặc biệt là giai

đoạn từ năm 1945 đến nay Bởi nghiên cứu về văn học Bắc Kạn cũng chính

là việc nhằm đáp ứng chủ trương nghiên cứu giảng dạy văn học địa phương

trong nhà trường phổ thông hiện nay Đồng thời đây cũng là tiếng nói

khẳng định sự đóng góp có ý nghĩa của văn học Bắc Kạn đối với sự phát

triển văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam nói riêng, của văn học Việt Nam

hiện đại nói chung

Hơn thế nữa, bản thân tôi vốn là người con của Bắc Kạn, nên tôi luôn

có sự mong muốn sẽ hiểu được một cách sâu sắc và cụ thể về văn học tỉnh

nhà Từ đó, khẳng định những giá trị tiêu biểu của nền văn học Bắc Kạn vốn

rất giàu bản sắc - như là một sự tri ân của tôi đối với quê hương miền núi

thân yêu này

2 Lịch sử vấn đề

Văn học các dân tộc thiểu số là một vấn đề hiện nay đang được giới

nghiên cứu văn học quan tâm, nhưng những mảng văn học địa phương trong

từng vùng miền khác nhau thì chưa được giới nghiên cứu, phê bình chú ý

đúng mức Tuy nhiên cũng đã có một số bài, một số công trình nghiên cứu

đã đề cập đến văn học Bắc Kạn, thông qua bài viết về một số cây bút của

Bắc Kạn cũng như một số bài có điểm qua về tình hình văn học Bắc Kạn, cụ

thể như:

Trong Tuyển tập truyện ngắn Bắc Kạn 1997 - 2004 Hội Văn học nghệ

thuật tỉnh Bắc Kạn đã nhận xét: "Văn chương Bắc Kạn đã sớm thăng hoa"

"Tuy sức sáng tạo văn học nghệ thuật còn ở mức khiêm nhường nhưng họ

thực sự là chủ nhân và đủ sức nuôi dưỡng tạp chí văn nghệ Ba Bể" [32,tr.6]

Tôn Lan Phương trong cuốn Nhà văn dân tộc thiểu số Việt Nam đời

và văn đã khẳng định những đóng góp của nhà văn, nhà thơ Nông Viết Toại

đối với văn học Bắc Kạn nói riêng, và văn học dân tộc thiểu số nói chung

như: "Đóng góp của Nông Viết Toại trong đời sống văn hoá của vùng đất này

chắc chắn là không nhỏ Bên cạnh đó, các sáng tác văn học của anh với những ưu điểm nổi bật - đã góp phần làm phong phú hơn đời sống tinh thần của đồng bào miền núi." [36,tr.673]

Trong bài Khi nghe gió thổi qua Phja Bjoóc thay cho lời đề tựa - nhà

văn Tô Hoài viết "… Ở Nông Quốc Chấn, những từng trải rộng lớn của anh

và cả cuộc đời anh và từng ngày từng đêm, đất chôn rau cắt rốn đã vào thơ anh, đất quê anh là ngọn suối thơ anh." [8,tr.28], đây là những lời nhận xét

xác đáng của nhà văn Tô Hoài khi ông được sống và làm việc với Nông Quốc Chấn trên mảnh đất Bắc Kạn

Nhân dịp kỷ niệm 80 năm ngày sinh của nhà thơ Nông Quốc Chấn, nhà

thơ Lò Ngân Sủn cũng từng nhận xét : “Nhà thơ - nhà lý luận phê bình - nhà

quản lý Nông Quốc Chấn lớn lên, trưởng thành từ trong dòng thác lớn của cách mạng của kháng chiến; từ trong núi rừng Việt Bắc; từ cội nguồn văn hoá dân tộc Tày Bắc Kạn Nhà thơ - nhà lý luận - nhà quản lý là ba phẩm chất lớn ở trong ông, do chính ông tạo nên trong suốt cuộc đời ông, và chính

ba phẩm chất lớn đó đã hoà quyện, đúc kết nên con người ông, nên sự nghiệp của ông, trong đó phẩm chất chói sáng nhất, toả sáng nhất ở trong ông là thơ

ca, bởi chính thơ ca ông đã làm cho ông trở nên bất tử ” [34,tr.10]

Trong cuốn Kỷ yếu hội thảo Thân thế, sự nghiệp nhà văn Nông Minh

Châu nhà thơ Hữu Thỉnh đã phát biểu "Nông Minh Châu còn là một trong

những người đặt viên gạch đầu tiên cho văn xuôi dân tộc thiểu số." [31,tr.18]

Còn nhà nghiên cứu, phê bình Lâm Tiến thì đã khẳng định: Nông Minh

Châu chính "Là con đẻ của dân tộc Tày, sống trong lòng dân tộc, được tắm

mình trong những lời ru tha thiết ân tình của người mẹ, say sưa với những truyện cổ: Kim Quế, Nam Kim - Thị Đan, Lương Quân - Bjoóc La, Quảng

Tân - Ngọc Lương, Tần Chu Gắn với những câu truyện cổ tích, những bài

“phuối pác” “phong slư” thuộc làu những câu tục ngữ, thành ngữ phong phú

của dân tộc Đó chính là nguồn nuôi dưỡng tâm hồn tư tưởng tình cảm của

Nông Minh Châu." [31,tr.29 - 30)

Đó là những lời nhận xét đánh giá đầy sự trân trọng của những nhà thơ,

nhà văn, nhà nghiên cứu về cuộc đời sự nghiệp văn học của Nông Minh Châu

- một nhà văn, nhà thơ tiêu biểu của Bắc Kạn

Trong Tiểu luận - chân dung văn học Một mình trong cõi thơ nhà văn

Hoàng Quảng Uyên đã đưa nhận định rất chính xác và tinh tế về nhà thơ

Triệu Kim Văn: Tôi “thấy một thứ thơ không ngát hương, phô phang như

hương thơm hoa trứng gà mà kín đáo, tiềm ẩn như những “quả sa nhân dưới

gốc thắp mặt trời"” thơ anh “nhỏ nhẹ ít lời chân thành thơ anh như những

bông Hoa núi nở, dịu thơm một miền nhớ ” [70,tr.129-133]

Còn đối với Dương Thuấn - nhà thơ dân tộc Tày sinh ra và lớn lên ở

Bắc Kạn đã được nhà thơ, nhà văn hoá Nông Quốc Chấn khẳng định trong

cuốn Nhà văn dân tộc thiểu số Việt Nam đời và văn: "Thơ anh mang lại

hơi thở của thời đại mới và không thoát ly cái gốc của người Tày của quê

hương Việt Bắc." [36,tr.558]

Cũng trong cuốn Nhà văn dân tộc thiểu số đời và văn - nhà văn Hoàng

Quảng Uyên có những nhận xét về đặc điểm thơ của Dương Khâu Luông như

sau: "Đọc Dương Khâu Luông ta cảm được vị ngọt của niềm vui trong khoé

mắt vị đắng nước mắt ở đầu môi Đó là kết quả của sự quan sát chắt lọc,

chiêm nghiệm và cao cả hơn là sự hoà đồng của một tấm lòng trong vạn tấm

lòng Đây là mặt mạnh trong thơ Dương Khâu Luông: Nói ít, gợi nhiều."

[36,tr.435]

Qua những ý kiến nhận xét, đánh giá của các nhà văn, nhà nghiên cứu

viết về văn học Bắc Kạn nói chung, cũng như về các nhà thơ, nhà văn viết về

Bắc Kạn nói riêng, chúng ta nhận thấy rõ một điều: Bắc Kạn là một vùng đất

đã sinh ra nhiều nhà thơ, nhà văn dân tộc thiểu số và chính họ đã làm nên một diện mạo văn học Bắc Kạn với những nét đặc trưng riêng, góp phần tạo nên một diện mạo văn học thiểu số Việt Nam như một vườn hoa đầy hương sắc Tuy nhiên đó mới chỉ là những nghiên cứu, những lời nhận xét, đánh giá lẻ tẻ về một số cá nhân các nhà thơ, nhà văn Bắc Kạn, cho tới nay chúng tôi vẫn chưa thấy xuất hiện một công trình nghiên cứu nào một cách tổng thể, toàn diện về văn học Bắc Kạn Chính vì vậy chúng tôi thấy rằng rất cần thiết nghiên cứu một cách toàn diện và hệ thống văn học Bắc Kạn, để thấy được những đặc điểm những giá trị nổi bật cũng như cần khẳng định những đóng góp quan trọng của nó đối với sự phát triển của văn học dân tộc thiểu số nói riêng, đối với văn học Việt Nam nói chung

3 Mục đích, phạm vi nghiên cứu

3.1 Mục đích

Tìm hiểu nghiên cứu văn học Bắc Kạn ở cả thể loại văn xuôi và thơ để chỉ ra đặc điểm nổi bật của văn học Bắc Kạn trong quá trình vận động phát triển từ năm 1945 đến nay

Khẳng định đóng góp của văn học Bắc Kạn đối với sự nghiệp phát triển của văn học thiểu số Việt Nam hiện đại

Giới thiệu một số gương mặt các nhà thơ, nhà văn tiêu biểu của văn học Bắc Kạn

- Một số sáng tác văn học của những địa phương khác (để so sánh đối

chiếu với văn học Bắc Kạn)

- Một số sách lý luận, phê bình liên quan đến đề tài nghiên cứu

4 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Chỉ ra những đặc điểm nổi bật của văn học Bắc Kạn từ năm 1945

đến nay ở các phương diện: Đội ngũ tác giả và đặc điểm nội dung, nghệ

thuật của tác phẩm

- Khẳng định những đóng góp quan trọng của văn học Bắc Kạn nói

chung, của các nhà thơ, nhà văn Bắc Kạn nói riêng đối với sự phát triển của nền

văn học thiểu số Việt Nam hiện đại

5 Phương pháp nghiên cứu

Trong quá trình thực hiện đề tài nghiên cứu chúng tôi đã sử dụng các

phương pháp sau

Phương pháp thống kê, phân loại

Phương pháp so sánh, đối chiếu

Phương pháp phân tích, tổng hợp, và một số phương pháp khác (nghiên

cứu liên ngành)

6 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, phần nội dung chính gồm 3 chương

Chương 1: Bắc Kạn - một vùng đất miền núi cao giàu truyền thống văn

hoá văn học

Chương 2: Một số đặc điểm nổi bật của văn học Bắc Kạn từ năm

1945 đến nay

Chương 3: Một số tác giả tiêu biểu của văn học Bắc Kạn

PHẦN II: NỘI DUNG CHƯƠNG 1 BẮC KẠN - MỘT VÙNG ĐẤT MIỀN NÚI CAO GIÀU TRUYỀN THỐNG VĂN HOÁ, VĂN HỌC 1.1 Một vài nét về Bắc Kạn - một tỉnh miền núi vùng cao tiêu biểu

Như chúng ta đã biết, theo dư địa chí của Nguyễn Trãi thì từ thời Hùng Vương với hai vương quốc cổ là Văn Lang, Âu Lạc (Thế kỉ VII- II TCN) vùng đất Cao Bằng, Bắc Kạn thuộc bộ Vũ Định, là một trong 15 bộ hợp thành nước Văn Lang Phía Đông giáp bộ Lục Hải (Lạng Sơn), phía Tây giáp bộ Tân Hưng (vùng Hà Giang- Tuyên Quang)

Đây là địa bàn sinh sống của nhiều dân tộc thiểu số, nhưng từ thế kỉ II TCN đến thế kỉ X - nước ta bị phong kiến Phương Bắc đánh chiếm, Bắc Kạn lúc này bị chia thành nhiều châu “ki mi” để chúng thuận lợi trong việc cai trị

và bóc lột

Đến năm 938 khi Ngô Quyền đánh thắng quân xâm lược trên sông Bạch Đằng và chấm dứt một nghìn năm Bắc thuộc - đất nước ta mở ra thời kì độc lập tự chủ Từ thế kỉ thứ X trở đi, đặc biệt là dưới thời Lý - Trần đất nước

ta đã có hệ thống hành chính và chia ra thành nhiều đơn vị: Lộ, Phủ, Châu Lúc này vùng đất từ Thái Nguyên lên Bắc Kạn, Cao Bằng gọi là phủ Phú Lương, dưới phủ là các Châu Bắc Kạn gồm các châu: Thanh Bình (Chợ Mới), Vĩnh Thông (Bạch Thông - Ba Bể - Pắc Nặm), Cảm Hoá (Ngân Sơn -

Sau năm 1945, tỉnh Bắc Kạn vẫn bao gồm có 5 huyện, tuy nhiên về sau

này trải qua nhiều biến cố của lịch sử, Bắc Kạn đã có nhiều thay đổi Nhưng

đến năm 1965 do yêu cầu của công cuộc kháng chiến chống Mỹ cứu nước của

dân tộc, Bắc Kạn đã sát nhập với Thái Nguyên gọi chung là tỉnh Bắc Thái Và

đến năm 1997 - Bắc Kạn lại được tách ra, tái thiết lập tỉnh Bắc Kạn với 7

huyện một thị xã, 112 xã, và có 4 phường, 6 thị trấn, với tổng diện tích của

toàn tỉnh là 4857,21 km2

Như đã biết, Bắc Kạn nằm ở thềm cao giữa trung tâm vùng Việt Bắc,

có địa hình đồi dốc núi cao, có những dòng sông khá lớn như sông Cầu, sông

Năng lại có kiến tạo địa chất độc đáo với Hồ Ba Bể - một cảnh đẹp thiên

nhiên kì thú, với bao truyện cổ tích, bao huyền thoại ẩn hiện xung quanh, với

những dòng thác tuôn trào trắng xoá, quanh năm mây mù bao phủ Là một

tỉnh miền núi vùng cao, Bắc Kạn có những cánh rừng bạt ngàn với muôn loài

cây cối và muôn loài muông thú quý hiếm, lại có cả những cánh đồng lúa

rộng lớn, có nương rẫy trù phú Có thể nói đây là một vùng đất đẹp một cách

hoang dã, hùng vĩ, bí ẩn và cũng rất đỗi nên thơ

Mảnh đất Bắc Kạn là nơi hội tụ của nhiều dân tộc thiểu số sinh sống,

với nhiều phong tục tập quán khác nhau, nên đã trở thành một mảnh đất mang

đậm bản sắc dân tộc Bản sắc đó được thể hiện đậm đà trong cả đời sống vật

chất và đời sống tinh thần của nhân dân các dân tộc Bắc Kạn

Chính từ điều kiện thiên nhiên, điều kiện lịch sử như thế - Bắc Kạn đã

thực sự là mảnh đất đầy tiềm năng về văn hoá, văn học Mảnh đất này cũng đã

sản sinh ra nhiều nhà thơ, nhà văn dân tộc miền núi có tầm cỡ khu vực và tầm

cỡ quốc gia, họ là những người đã có đóng góp lớn cho nền văn học dân tộc

thiểu số Việt Nam nói riêng, cho nền văn học nói chung

1.2 Bắc Kạn - một vùng đất giàu bản sắc văn hoá, văn học

1.2.1 Vài nét về khái niệm bản sắc văn hoá

Khi nói về văn hoá - người ta đã dẫn ra đến hơn 400 định nghĩa khác nhau Tuy nhiên tất cả các định nghĩa đó đều có những nội dung chung nhất

Và theo cách định nghĩa của UNESCO thì “Văn hoá là tổng thể những nét

riêng biệt tinh thần và vật chất, trí tuệ và cảm xúc quyết định tính cách của một xã hội hay của một nhóm người trong xã hội Văn hoá bao gồm nghệ thuật và vật chất, những lối sống, những quyền cơ bản của con người, những

hệ thống các giá trị, những tập tục và những tín ngưỡng” [53,tr.1153]

Hoặc có thể diễn đạt một cách ngắn gọn hơn nữa thì: “Văn hoá là một

tổng thể các giá trị vật chất và tinh thần được con người sáng tạo ra và phát triển theo lịch sử, khác với các đối tượng của thiên nhiên” (Dẫn theo

[65,tr.16] )

Từ những khái niệm, những nhận định trên ta có thể hiểu văn hoá như

sau: "Văn hoá là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con

người sáng tạo và tích luỹ qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội” [62,tr,10]

Còn khi chúng ta nói đến bản sắc văn hoá - hiện nay có rất nhiều cách

để chỉ ra bản sắc văn hoá, nhưng tựu chung lại các nhà nghiên cứu đều có sự đồng nhất với nhau về một số ý cơ bản Trong bản luận văn này người viết chỉ đưa ra vài định nghĩa có tính chất khái quát, tiêu biểu để làm sáng tỏ thêm cho

đề tài của mình

Trong Bách khoa toàn thư của Liên Xô nói về bản sắc văn hoá các nhà

nghiên cứu đã chỉ ra: “Mỗi dân tộc có đặc tính của mình, chỉ riêng mình mới

có, còn các dân tộc khác thì không có” [54,tr.7-8]

Nhà thơ, nhà văn hoá Nông Quốc Chấn nhận định về bản sắc văn hoá

một cách cụ thể hơn đó là: “Bản sắc văn hoá Việt Nam bao gồm nhiều nét đặc

trưng Có những nét chung trong văn hoá người Việt (còn gọi là người Kinh)

có những nét riêng trong văn hoá các dân tộc thiểu số Những nét ấy biểu

hiện trong cách lao động, cách sống, cách kiến trúc nhà cửa, cách ứng xử

giữa người với người Những nét riêng âý không mâu thuẫn với nét chung;

Nó đa dạng có sự hài hoà ” [9,tr.52]

Một trong những khái niệm về văn hoá và bản sắc văn hoá dân tộc của

Giáo sư Phan Ngọc cũng là một nhận định khá đầy đủ: "Nói tới bản sắc văn

hoá tức là nói đến cái mặt bất biến của văn hoá trong quá trình phát triển của

lịch sử" [49,tr.32]

Qua tìm hiểu về những nhận định trên ta có thể khẳng định rằng văn

hoá và cái gọi là bản sắc văn hoá là cái đã được định hình một cách bền vững

Tuy nhiên tính bền vững đó cũng chỉ mang tính tương đối mà thôi Mỗi quốc

gia, mỗi dân tộc đều có văn hoá và bản sắc văn hoá riêng, bởi không thể có

một nền văn hoá chung chung mà văn hoá ấy phải gắn liền với sự hình thành

và phát triển của dân tộc, của quốc gia

Như vậy bản sắc văn hoá dân tộc Việt Nam “là cái biểu hiện tập trung

diện mạo dân tộc, cái để nhận diện một dân tộc.” [53,tr.1159]

Tuy nhiên bên cạnh cái nền chung đó, bản sắc văn hoá dân tộc thiểu số

cũng có những đặc điểm riêng, những đặc điểm riêng ấy là do sự tạo thành

của tự nhiên và xã hội đem lại cho các dân tộc thiểu số Việt Nam Như trong

Giáo trình lý luận văn học nhận xét các tộc người“Mường, Mán, Tày, Nùng,

Ê đê, Gia rai Các tộc người này cũng có văn hoá, tiếng nói riêng, giàu bản

sắc” [17,tr.73]

Trong Bách khoa tri thức phổ thông cũng có nói tới bản sắc dân tộc

chính là “Hình thức biểu hiện mang tính dân tộc độc đáo là tiếng nói dân tộc,

là tâm lý, nếp tư duy, là phong tục tập quán, là hình thức nghệ thuật truyền

thống ” [53,tr.1160]

Nhắc tới bản sắc văn hoá của các dân tộc thì ta hiểu rằng văn hoá của các dân tộc phải được đặt ở từng vùng miền khác nhau, ví dụ như tỉnh Bắc Kạn thì bản sắc văn hoá của địa phương này được nằm trong vùng văn hoá chung Việt Bắc Phó Giáo sư - viện sĩ Trần Ngọc Thêm đã nhận xét về những

nét bản sắc của vùng Việt Bắc này như sau: “Là khu vực hệ thống núi non

hiểm trở bên tả ngạn sông Hồng Cư dân vùng này chủ yếu là người Tày, người Nùng với trang phục tương đối giản dị, với lễ hội Lồng toồng (xuống đồng) nổi tiếng, với hệ thống chữ Nôm Tày được xây dựng trong giai đoạn cận đại” [62,tr.32]

Có thể nói khi phân tích về mặt văn hoá dù theo nghĩa rộng hay hẹp đều là sự thể hiện bản sắc dân tộc Từ các mặt tâm lý, ngôn ngữ, chữ viết, phong tục, tập quán, đạo đức, lối sống cho đến văn học nghệ thuật bản sắc văn hoá dân tộc vẫn được chú ý và phát huy Vì thế thủ tướng Phạm Văn

Đồng đã từng phát biểu tại Hội nghị văn hoá miền núi năm 1987 như sau:

“ Nói văn hoá thì phải có vấn đề dân tộc, nói văn học, nghệ thuật phải có vấn đề dân tộc Các dân tộc ở nước ta có truyền thống tốt đẹp, quý và khả năng phát triển của nó rất phong phú Từ phong tục, tập quán cho đến đời sống vật chất, đời sống tinh thần, từ bữa cơm, cái nhà ở, quần áo trang sức đến ca, múa, nhạc, ngôn ngữ, chữ viết, truyền thống đều là cái làm nên vốn văn hoá nghệ thuật dân tộc” [34,tr.13] Có thể nói bản sắc văn hoá chính là

tinh tuý của văn hoá các dân tộc

Khi bàn về bản sắc văn hoá dân tộc các nhà nghiên cứu đã chỉ ra ba đặc điểm nổi trội nhất Đó là: Tâm hồn, tính cách con người; tiếng nói, chữ viết và phong tục tập quán Trong ba điều chỉ ra đó thì mỗi một dân tộc lại có cách thể hiện bản sắc theo cách riêng của mình

Vậy qua những tìm hiểu về văn hoá và bản sắc văn hoá ở trên, ta hiểu

rằng bản sắc văn hoá “Là sự thể hiện tâm hồn, tính cách dân tộc qua cách

cảm, cách nghĩ, cách nói riêng của nhà văn, là sự thể hiện một cách đẹp đẽ

sáng tạo những truyền thống văn hoá của dân tộc” [ 67,tr.127]

Nhà nghiên cứu, phê bình Lâm Tiến từng nhấn mạnh: "Không được

tắm mình trong dòng chảy của truyền thống văn hoá dân tộc, không có được

những kỷ niệm “ máu thịt” thấm đượm tâm hồn dân tộc thì không thể có tác

phẩm mang được bản sắc dân tộc đó" [66,tr.75]

Như vậy bản sắc văn hoá chính là sự phản ánh của con người qua cuộc

sống thường ngày ở xung quanh họ

Còn bản sắc văn hoá trong văn học thì được thể hiện trên những

phương diện nào ? chúng ta tiếp tục cùng nhau đi tìm hiểu để rõ hơn về bản

sắc dân tộc trong nền văn học thiểu số miền núi cao này

1.2.2 Bản sắc văn hoá trong văn học

Như ta biết Việt Nam có hơn 50 thành phần dân tộc anh em trong đó

mỗi dân tộc có một màu sắc riêng về bản sắc văn hoá, tạo thành sắc thái riêng

biệt trong đời sống sinh hoạt cộng đồng của mỗi dân tộc Bắc Kạn qua tìm

hiểu bao gồm có 7 dân tộc anh em, đó là: (Dân tộc Tày, Dao, Kinh, Nùng,

Hoa, H’ Mông, Sán Chay) mỗi dân tộc của Bắc Kạn đều có bản sắc khá khác

biệt, ví như trong nghệ thuật hát dân gian của người Tày chủ yếu là có làn

điệu: hát Then, hát lượn , còn người Dao thì thể hiện trong những làn điệu

Pá Dung (hát đối đáp); người Mông trong các ngày lễ tết, hội hè lại có điệu

múa khèn họ vừa múa vừa hát giao duyên

Đối với Bắc Kạn thì bản sắc dân tộc trong đời sống văn học đã được

thể hiện đậm đà trên tất cả các phương diện, từ đội ngũ sáng tác đến nội dung

phản ánh, nghệ thuật biểu hiện của đời sống văn học này Đa số các nhà văn,

nhà thơ đều là những người con, người em của các dân tộc thiểu số ở tỉnh nhà

như: Dân tộc Tày, dân tộc Dao, Nùng, Hoa Họ được sinh ra và lớn lên ở

trên quê hương này, nên họ là những người rất am hiểu về cuộc sống, về thiên

nhiên, về phong tục tập quán của Bắc Kạn Vì vậy khi sáng tác các nhà văn, nhà thơ đều đưa những nét bản sắc văn hoá của vùng núi rẻo cao Bắc Kạn thân yêu này vào trong tác phẩm của mình

Có thể nói, bản sắc văn hoá của vùng quê hương miền núi cao này đã được các nhà thơ, nhà văn này thể hiện trong các sáng tác của mình một cách rất tự nhiên, rất phong phú, đa dạng và nhiều dáng vẻ Từ thiên nhiên, cuộc sống con người miền núi cao, đến những phong tục tập quán với những nét sinh hoạt văn hoá, văn nghệ cụ thể của họ Tất cả đều được thể hiện sinh động, mang đầy bản sắc dân tộc Ngay trong ngôn ngữ nghệ thuật của văn học Bắc Kạn cũng đã thể hiện rõ bản sắc dân tộc của mình Bắc Kạn có 7 dân tộc thì 7 dân tộc ấy đều có ngôn ngữ riêng để thể hiện tư tưởng tình cảm của mình Tuy nhiên, khi tìm hiểu chúng tôi nhận thấy việc sử dụng tiếng Tày luôn chiếm ưu thế trong ngòi bút sáng tác của văn học Bắc Kạn Như vậy, việc sử dụng tiếng nói mẹ đẻ của mình trong sáng tác văn học của các nhà thơ, nhà văn đã thể hiện rõ được tấm lòng, tình cảm và thể hiện một cách thuyết phục ý thức dân tộc, bản sắc dân tộc trong sáng tác của họ

Nhà nghiên cứu Bêlinxki đã từng nói “Muốn làm cho thiên tài của anh

được khắp mọi nơi và mọi người công nhận” thì phải: “Làm cho tính dân tộc trong các tác phẩm của anh trở thành hình hài, cơ thể, thịt xương, diện mạo, nhân cách của thế giới tinh thần là vô hình của những tư tưởng toàn nhân loại” [18,tr.77]

Như vậy, văn học chính là phương tiện biểu hiện để cho con người phản ánh một cách sinh động cụ thể cuộc sống, lao động, tín ngưỡng, đạo đức, tâm tư, tình cảm của chính mình trong xã hội hay nói cách khác đi là phản ánh bản sắc dân tộc của mình, nền văn học Bắc Kạn chính là ví dụ cụ thể của sự thể hiện bản sắc văn hoá ấy

Về phương diện nội dung

Bản sắc văn hoá đã được thể hiện trong các sáng tác văn học của các

cây bút tỉnh Bắc Kạn phong phú, sinh động và chân thực - từ hình ảnh thiên

nhiên, hình ảnh con người, đến những phong tục tập quán nghìn đời, những

sinh hoạt văn hoá, văn nghệ của con em các dân tộc Bắc Kạn Tất cả đều đã

hiện lên thật sinh động và cụ thể Chính những đặc điểm ấy đã tạo nên một

bản sắc văn hoá cho chính nền văn học này

Tinh thần yêu quê hương, yêu thiên nhiên, yêu cuộc sống luôn là một

nét truyền thống tốt đẹp của đồng bào các dân tộc Bắc Kạn Vì thế trong sáng

tác các tác giả thường phản ánh một không khí cuộc sống tươi vui, một sự gắn

kết cộng đồng với tinh thần say sưa lao động sản xuất Ví dụ như những câu

thơ, câu văn của Nông Minh Châu:

- "Cho tiếng sli hoà nhịp dương cầm / Trúc Việt Bắc đến vùng tuyết

trắng / Gỗ lên đường sắt thép về rừng / Sa nhân đi, vải hồng lên núi / / Sản

xuất ba năm theo tiếng kẻng, / Làng có đồng hồ có phát thanh / Có nhà gửi

trẻ nhà y tá, / Biết bón nhiều phân lúa nước xanh"

(Nông Minh Châu- Triều Ân - Tung còn - Suối đàn)

Hình ảnh những người thanh niên luôn luôn hăng hái sản xuất lao động

trong mọi hoàn cảnh như tác phẩm Mẹ con chị Nải của Nông Minh Châu:

"Vả lại từ ngày xã nhà có phong trào ba sẵn sàng của thanh niên thôn bản

thấy khác hẳn lên, thanh niên đâu đâu cũng hăng hái trong lao động sản xuất

Gặp người thanh niên nào cũng nói như nhau Chúng cháu đăng ký sẵn sàng

mọi việc đấy Ở nhà sẽ sản xuất thật tốt khi cần ra trận sẽ đánh giặc cho thật

giỏi…" [14,tr 393]

Hay hình ảnh nương lúa trĩu bông, những tiếng kẻng hợp tác vang lên

mời gọi mọi người ra đồng, chen trong những không khí lao động ấy là hình

ảnh những bà cụ, em nhỏ học chữ

- "Anh về đây nương ót nặng bông / Vang kẻng hợp tác xã, mõ đổi công / Mé già đọc sách, con cầm bút / Bồ câu tung cánh trên ngói hồng."

(Nông Minh Châu - Tiếng lượn biên giới)

Ở nơi nào của Việt Bắc ta cũng bắt gặp cảnh con người hăng hái lao

động sản xuất, ai cũng bận rộn nhưng hết sức vui vẻ "Chiều nay cũng vậy

chen lẫn những bóng cây ngả xuống mương, từng đoàn người áo sẫm in hình trên nền đất đỏ, nền cỏ xanh trông rất đẹp mắt Cùng tiếng cuốc tiếng xẻng, tiếng vui cười, tiếng sli yêu đời và tình tứ" [14,tr.451]

- "Trai gái ra cày bừa đầy ruộng / Lượn với nhau thành đôi ngọt ngào"

(Chắp cánh cho mùa xuân - Nông Quốc Chấn)

Cuộc sống lao động với nét sinh hoạt tươi vui của con người Việt Bắc luôn có sự hoà quyện giữa thiên nhiên và con người, vì thế trong mỗi trang viết các nhà văn, nhà thơ đều gắn tình yêu thiên nhiên vào trong tình yêu lao

động của người dân Ví như trong bài Lượn bươn (Lượn tháng - Hát lượn

từng tháng trong năm), từng tháng một được tác giả dân gian gắn với công việc của nhà nông

- "Tháng giêng mùng một đầu năm / Chưa thấy hoa bòng hoa cam nở/ Tháng hai xuân tới trăm hoa nở / Liệu mà xuất giá chị em ơi / Tháng ba phát rẫy bông chân núi…"

(Nông Viết Toại - Sưu tầm và dịch)

Người dân Việt Bắc không chỉ là những con người cần cù, chăm chỉ mà

họ còn là những người biết yêu đất nước quê hương mình, họ không sợ gian khổ hi sinh Họ sẵn sàng chiến đấu và đánh giặc ngoan cường khi đất nước bị xâm lăng

- "Đất nước có giặc đây rồi ta bước / Đường rậm cỏ chân ta phát lối quang / Giặc co mình trong vòng mấy chục thước / Ta làm chủ khắp núi Cà Vịnh, Ba Khe / Giặc vẫn mê man chưa tỉnh giấc / Mà mắt ta đã sáng như ngân

hà / Mày chưa dậy quân ta sẽ đánh thức / Thức lần này để ngũ kĩ trăm năm"

(Đêm Ba Khe - Nông Minh Châu)

- "Lá cây giắt đầy người hàng đống / Súng vai trái, đẫy gạo vai phải"

(Dọn về làng - Nông Quốc Chấn)

- "Gái trai tôi ơi vượt núi / Mưa, nắng? đạn, bom? không nghỉ chân"

(Tổ quốc - Nông Quốc Chấn)

Chính vì tinh thần chiến đấu ấy, kẻ thù đã bị thất bại nhục nhã, cả

một vùng miền núi Việt Bắc được giải phóng, người dân Bắc Kạn đang

sống reo vui:

- "Mé ! Cao - Lạng hoàn toàn giải phóng / Tây mẻn thai pắt sống pền

têm / Mọi đồn Vệ quốc quân cháp thuổn / Cần bặng mật, slủng nhộn bặng

fùn/ / Cao - Bắc - Lạng vằn nẩy khua nằn / Cần toọn lán lìa đông lồng bản,/

Chang nà slộc, cần cảng nhả fèn, / Mé sloon lục thây đin toọn nhác,"

Dịch nghĩa:

- "Mẹ! Cao - Lạng hoàn toàn giải phóng / Tây bị chết, bị bắt sống

hàng đàn / Vệ quốc quân chiếm lại các đồn / Người đông như kiến, súng

dầy như củi/ / Hôm nay Cao - Bắc - Lạng cười vang / Dọn lán, rời rừng,

người xuống làng / Người nói cỏ lay trong ruộng rậm / Con cầy, mẹ phát

ruộng ta quang"

(Toọn mà bản-Dọn về làng-Nông Quốc Chấn)

Tình yêu quê hương, đất nước của người dân miền núi còn được thể

hiện khi đất nước có chiến tranh luôn sẵn sàng ra chiến trường chiến đấu hi

sinh bảo vệ Tổ quốc Nhưng khi cuộc sống thanh bình trong mỗi trái tim của

họ lại luôn ngân vang tiếng hát yêu đời hướng về cuội nguồn luôn gắn bó máu

thịt với nơi chôn rau, cắt rốn của mình Trong Tiếng rừng của Dương Quốc

Hải ta thấy nhân vật Đạt nói về tình yêu đối với quê hương miền núi của mình

thật cảm động "Từ bé em sống với rừng với đồi núi Mở mắt là đồi núi, nhắm

mắt vào cũng thấy đồi núi Núi che bốn mặt vững chãi, ấm áp, yên ổn Em

thấy núi gần gũi tin yêu như người mẹ…Em phải sống và chết ở rừng"

[32,tr.24 - 27]

Hay trong Mùa quýt tác giả Ngọc Lan đã nói "Mình là cái cây đã được

cha mẹ trồng ở đây thì phải cắm rễ sâu vào đất mà sống" [32,tr.144]

Những tác giả của Bắc Kạn không chỉ phản ánh về con người, về cuộc sống mà họ còn dành tâm huyết cho những trang viết về quê hương núi rừng, thân yêu nơi đây Những hình ảnh thiên nhiên hùng vĩ, thơ mộng được các tác

giả phản ánh vô cùng sinh động Như trong khúc ca Bắc Kạn yêu thương của

Nông Thị Ngọc Hoà đã cho ta thấy cảnh những dãy núi non trùng điệp mà mơ

mộng, lãng mạn "Yêu sao non nước trời mây, đường lên Bắc Kạn hôm nay

Núi tiếp núi mây liền mây Tiếng hát ai ngất ngây, ánh mắt ai đắm say"

[33,tr.98]

Trong mỗi trang thơ, trang văn của các tác giả, hình ảnh thiên nhiên Bắc Kạn với những con thác cao vút, mềm mại như những dải lụa đào, nhẹ nhàng uốn lượn trong gió, với những rừng núi điệp trùng với những đàn trâu, đàn bò thủng thẳng ăn cỏ:

- "Chúng ta có Việt Bắc / Rừng núi điệp điệp trùng trùng / Đồi xanh xanh trâu bò ăn cỏ / Những con sông con suối chảy giữa rừng xanh"

(Việt Bắc của chúng ta - Nông Viết Toại)

Hoặc cảnh những cánh rừng xanh mướt, những triền núi mờ sương ở

Phiêng Luông "Núi Phiêng Luông cao ngất trời mờ trong sương, lưng trừng

là màu xanh ngắt của rừng keo lai ba tuổi chạy dài, bao phủ dưới chân núi tựa vành khăn quành ngang vai cô gái Nùng Inh ngày chợ phiên" [32,tr.128]

Một trong những cảnh đẹp nổi tiếng của Bắc Kạn là Hồ Ba Bể Địa

danh này đã được nhắc đến với niềm tự hào của bao cây bút Bắc Kạn như:

- "Thuyền mộc chòng chành đưa khách lạ / Ba Bể cảnh đây nghiêng

mối tình / Lá xanh bay chéo như bướm trắng / Nước xô vách đá bốn phương rung" (Đến Ba Bể - Nông Minh Châu)

Và con sông thượng nguồn Bằng Giang ngày ngày chảy với những cô

gái áo chàm xinh đẹp gánh nước bên sông, cũng là một hình ảnh thơ mộng

xinh đẹp ở mảnh đất này:

- "Dòng nước cứ trôi nhấp nhô xuống thác / Dòng nước cứ chảy kĩu kịt

đòn quang / Áo viền màu xanh thắt lưng tím chàm / Thác và người như cùng

reo tiếng lượn"

(Bằng Giang - Nông Minh Châu)

Có thể nói trong mỗi trang viết của nhà văn, nhà thơ Bắc Kạn ta đều

thấy chủ yếu họ phản ánh một cách sinh động hình ảnh thiên nhiên Việt Bắc

trùng điệp, thơ mộng và hùng vĩ, con người thì nên thơ, lãng mạn, chân tình

Các nhà văn, nhà thơ ấy đã thể hiện một bản sắc rất riêng trong mỗi trang viết

về văn học Bắc Kạn Bên cạnh việc phản ánh những nét đẹp của thiên nhiên,

con người chúng ta còn bắt gặp bao nét đẹp khác về đời sống sinh hoạt văn

hoá tinh thần với những lễ nghi, phong tục tập quán hết sức phong phú đa

dạng của người dân Việt Bắc trong sáng tác của các tác giả Bắc Kạn

Ví như, nét sinh hoạt văn hoá của người dân tộc Tày trong đám cưới

chẳng hạn Họ thường hát Quan làng, người Tày gọi là "Thơ Lấu" (Thơ rượu)

những lời hát chủ yếu thay cho lời mời chào xã giao, vừa lịch sự, vừa trân

trọng Hát Quan làng có làn điệu riêng khi nhà trai đến đón dâu, thì đại diện

của nhà gái sẽ hát, ví dụ như:

- "Kính thưa quý họ / Người lạ, người quen / Kể rõ nguyên do / Tôi mở

cửa cho / Khách vào nhà nghỉ

Nhà trai sẽ hát đáp lại như sau:

- "Kính thưa các nàng giữ cửa / Chúng tôi chính quan làng miễn lễ /

Dẫn rể đến bái tổ nghênh hôn / Tôi trình làng và các nàng giữ cửa"

(Sưu tầm )

Trong đám cưới của người Tày thì người hát đối đáp chủ yếu là Quan

làng, pá me (Những người dẫn đầu đoàn dâu, rể), vì thế những người này

phải giỏi ứng xử, thông minh, nhanh nhẹn trong mọi tình huống

Hay trong đám cưới của người Nùng có hát Cò lẩu để đối đáp hai bên hai họ Hát Cò lẩu của người Nùng mọi người có thể ngâm trong các dịp lễ

hội, cưới xin

Người Nùng còn có điệu lượn Nàng ới (Em ơi) điệu lượn này như một câu gọi tha thiết thân yêu Để diễn tả tiếng lượn Nàng ới nhà thơ Ma Phương

Tân đã viết bài thơ

- "Sinh ra từ núi rừng / Sinh ra từ con suối / Tiếng lượn nàng ơi nàng

ới / Xanh vời vợi / Nỗi nhớ thương /…/ Ôi tiếng lượn nàng ơí / Chắt chiu từ cuộc đời / Chắt chiu từ năm tháng / Tiếng của ngàn đời ông bà để lại / Cho tình yêu"

(Nàng ới - Ma Phương Tân)

Hay trong dịp lễ tết hội hè đồng bào thường gẩy đàn tính để đệm hát

trong sinh hoạt văn hoá văn nghệ của họ Người nghệ sĩ còn gọi là chài then

(Người đàn ông hát then) vừa đàn vừa hát cho mọi người nghe

- "Bại noọng eng, bại nhình chài / Kin pjầu dá hắp coọc mu, hắp cáy / Noọng tàng luông rùng tuẩy / Xùa căn khửn slườn xan tỉnh đàn tính, xướng then / Phừn thư đây, bại noọng đây tha lả /…/ Cần nghệ sĩ - chài then càm oóc, / Ăn tính đút pác kỉ chục ăn tha, / Mọi cần kèng xu / Tằng slườn quẹng slực!"

Dịch nghĩa:

- "Các em bé, các gái trai, / Cơm tối rồi, đóng chuồng lợn, đóng gà /

Ngoài đường cái sáng đuốc, / Rủ nhau lên nhà sàn nghe đàn tính, xướng then / Củi cháy tốt các em đẹp mặt, / Anh then ơi! Người người ngồi đợi./…/ Người

nghệ sĩ - Anh then bước ra / Cái đàn tính thu hút hàng trăm, hàng chục con

mắt, / Mọi người nghiêng tai, / Cả nhà im lặng!"

(Nac duyên slơ - Nặng duyên tơ - Nông Quốc Chấn)

Tiếng hát then của người nghệ sĩ chài then khi cất lên như mê đắm lòng

người, Bắc Kạn có nhiều nghệ sĩ nổi tiếng, nhưng trội hơn cả đó là nghệ nhân

Nông Văn Khang, cứ mỗi lần chài then ấy so đàn tính hát, là mọi âm thanh

như nhường chỗ cho giọng hát tiếng then bay bổng không bao giờ dứt, với

một tình yêu thắm thiết, giống như nhà thơ Dương Khâu Luông khẳng định

vẻ đẹp của Tiếng hát then:

- "Tiếng then sao mà ngọt / Thơm hơn mật ong rừng / Nghe tiếng then

muốn cầm / Lấy tiếng then vào túi / Đem về nhà nghe mãi.”

(Tiếng hát then- Dương Khâu Luông)

Hay trong ngày xuân lễ hội Lồng Toồng sẽ có những trò chơi như đánh

yến, tung còn và đánh quay được mọi người rất yêu thích có một số bài thơ

lưu truyền của mọi người mô tả lại khi tung còn

- "Mừa nà lọt còn / Mừa nà Đon cọt xáng / / Bác tức xáng lườn nòn /

Thao tọt còn lườn khấu / Lục đếch phấu lườm ngài / Thao dặng lai bắng pác /

Pjải căn nặm tha các chạn dăng / Nghị ăn báu thăng ăn la dú / Bươn chiêng

vằn thíp há / Tọt xáng khứn pjai xá chắng thôi / Tọt còn quá pjai muồi chắng

piạc / Nhình chài nặm tha lác thắng căn / Điếp căn hẹn pi lăng cỏi ngộ"

Dịch nghĩa:

-"Về nà lại tung còn / Về Nà Đon đánh quay / / Trai đánh quay quên

ngủ / Gái tung còn quên ăn / Con trẻ xem quên cơm / Gái xem mồm há hốc /

Chia tay nước mắt rơi / Nghĩ bâng khuâng không dứt / Tháng giêng ngày

mười lăm / Đánh quay qua ngọn vối mới thôi / Tung còn qua ngọn mai mới

lìa / Trai gái lệ rơi dặn lại nhau / Yêu nhau hẹn năm sau sẽ gặp

(Dẫn theo- Bản sắc và truyền thống văn hoá các dân tộc tỉnh Bắc Kạn)

Tung còn là một trò chơi dân gian được nhiều đôi trai gái yêu thích, trong cuộc tung còn có rất nhiều nam nữ thanh niên sau này yêu nhau và

trở thành vợ chồng Trong bài thơ Ném còn của nhà thơ Văn Lợi đã thể

hiện điều ấy

- "Anh đợi tháng giêng / Em mong tháng giêng / Để chúng mình ngả

nghiêng về hội / Tay ném còn mà lòng còn bối rối / Bởi còn gói lời trái tim"

(Ném còn - Văn Lợi)

Nhà thơ Nông Minh Châu cũng tái hiện lại ký ức về những ngày hội vui xuân náo nức của người dân tộc trong những cuộc tung còn đông vui tấp nập

- "Tua còn đỏ liệu chen đàn én nhạn / Yến đá cao, giọng lượn còn bổng

hơn /…./ Ta tung còn tung cả cánh hồng / Tung, đón lấy mùa xuân dân tộc"

(Tung còn - Nông Minh Châu)

Tóm lại trong những tác phẩm văn học của Bắc Kạn - hình ảnh con người, thiên nhiên Việt Bắc cùng những phong tục tập quán, những sinh hoạt văn hoá tinh thần của người dân Việt Bắc đã được hiện lên khá rõ nét Bản sắc văn hoá của các dân tộc Bắc Kạn luôn là một nét đặc sắc trong sáng tác của cây bút vùng núi cao này

Về nghệ thuật phản ánh

Như đã nêu ở trên, các tác giả của văn học Bắc Kạn chủ yếu là con em sinh sống và trưởng thành ở trên quê hương Bắc Kạn Nên khi phản ánh về một vấn đề nào đó thì hầu như họ đều bị ảnh hưởng cách nghĩ, cách cảm của người miền núi, chân thật đến thơ ngây Đặc biệt là trong sáng tác văn học - các nhà văn, nhà thơ đã rất ý thức viết bằng tiếng mẹ đẻ của mình Đó là một nét bản sắc riêng của nền văn học dân tộc thiểu số nói chung, của văn học Bắc Kạn nói riêng Nhà thơ, nhà văn Nông Viết Toại - một nhà nghiên cứu kì cựu

của ngôn ngữ Tày Bắc Kạn đã từng tâm sự “Người đọc trong dân tộc Tày vẫn

cần có, vẫn mong có được thêm thơ, văn bằng tiếng mẹ đẻ của chính mình”

[67,tr.108]

Khi tìm hiểu về văn học Bắc Kạn chúng ta nhận thấy cách nói, cách

nghĩ cách diễn đạt của tác giả không cầu kì hoa mĩ, mà chân thực, thẳng

thắn như cách nói ngoài đời vậy Ví dụ hình ảnh nhọc nhằn, cay đắng của

người dân Việt Bắc dưới ách bóc lột dã man của bọn thực dân và phong

kiến được phản ánh đậm nét qua cách nói tự nhiên, chân thật và ngộ

nghĩnh, sinh động như:

-"Năm ấy năm nào? Ghi cùng ngày tháng / Tây chạy vào làng bắt hết

những đàn ông / Con ùa theo bố, vợ chạy theo chồng / Tiếng người kêu, tiếng

lợn gà nháo nhác / Giặc bắt xếp hàng nhìn không được khóc / Chồng bị roi

quật nát tím bầm da"

(Tiếng ca người Việt Bắc - Nông Quốc Chấn)

Hoặc hình ảnh Bác Hồ trong con mắt của người dân tộc miền núi

miêu tả bằng ngôn ngữ giản dị, với cách nói của người miền núi thật thà

gần gụi, tin yêu:

-"Ai cũng đoán người gốc Việt minh / Nhìn bức ảnh thấy đúng giống

mặt / Không sai ông già trên xuống đường này"

(Bộ đội ông cụ - Nông Quốc Chấn)

Hình ảnh Bác trong Chiếc ảnh treo nhà của Nông Minh Châu, Bác

hiện lên là một vị lãnh tụ kính yêu đem no ấm đến cho mọi người, hơn nữa

Bác còn hiểu thấu những suy nghĩ của những người nghèo khổ "Cụ Hồ trán

cao như núi, mắt sáng như ngôi sao trên trời, nên cụ nhìn lọt được lòng người

nghèo khổ"[14, tr.332]

Hay khi miêu tả cuộc sống đổi mới của người dân Việt Bắc hình ảnh

quen thuộc với người dân cũng được đưa vào văn thơ

-"Có đồi ngồi, đồi đứng thành hàng / Hôm nay mọc nhiều thêm đồi mới"

(Việt Bắc - Nông Viết Toại)

Ngay cả trong giọng điệu cũng như vậy Một giọng điệu căm thù nhưng được diễn đạt một cách rất riêng, rất thực:

-"Giặc Pháp sao gian ác đến thế / Giết hết chúng mày đi mới được"

(Hát trên đất mẹ- Dương Khâu Luông)

- "Áp vào sông thì thào sóng vỗ / Nghe vọng câu sli tiếng tính giọt khèn

/ Lời tâm tình của bập bùng đêm bếp lửa / Âm vang nhịp chày nhịp trống gọi anh em"

(Có một dòng sông - Triệu Kim Văn)

- "Thấy nhau nói bằng mắt / Nhìn nhau sóng sánh lòng"

(Ở chợ tình Xuân Dương - Văn Lợi)

Như ta biết các tác giả Bắc Kạn đặc biệt chú ý đến việc sử dụng ngôn ngữ dân tộc để sáng tác thơ, văn Nổi trội trong sáng tác bằng ngôn ngữ mẹ đẻ của mình là những nhà văn nhà thơ sau: Nông Quốc Chấn, Nông Minh Châu, Nông Viết Toại, Triệu Kim Văn, Triệu Sinh, Dương Thuấn, Dương Khâu Luông, Ma Phương Tân Những tác giả đó đã đưa tiếng nói, ngôn ngữ của dân tộc mình lên một tầm cao mới để thể hiện tình cảm, tư tưởng và lòng yêu quý, kính trọng ngôn ngữ mẹ đẻ của mình

Chính vì thế mà nhà văn Trang Nghi đã nhận xét về ngôn ngữ thể hiện

trong sáng tác của nhà văn Nông Minh Châu như sau: “Ngôn ngữ truyện ngắn

của Nông Minh Châu cả trong tác phẩm viết bằng tiếng Tày - Nùng, lẫn truyện dịch, sinh động, nhiều hình ảnh, nhưng không hoa mỹ Những sáng tác

gần đây càng chứng tỏ anh luôn có sự trăn trở tìm tòi, sáng tạo trong ngôn

ngữ ” [52,tr.90-91]

Đặc biệt nhà thơ Nông Quốc Chấn là người rất coi trọng ngôn ngữ dân

tộc trong sáng tác văn chương, ông luôn luôn trăn trở về vấn đề ngôn ngữ của

các dân tộc thiểu số Việt Nam Vì thế khi sáng tác văn chương ông luôn có ý

thức trong việc sử dụng ngôn ngữ dân tộc mình để có hiệu quả cao trong

những tác phẩm mà mình sáng tạo

Qua tìm hiểu về phương nội dung diện nội dung và nghệ thuật phả n

ánh trong văn học ở trên, ta thấy: các tác giả của Bắc Kạn đã rất cố gắng

nói theo cách nói của dân tộc mình, chân thành giản dị, mang ý nghĩa sâu

sắc Ngôn ngữ, hình ảnh, giọng điệu luôn thể hiện được bản sắc văn hoá

của người dân tộc miền núi Đây chính là một nét riêng của nền văn học

Bắc Kạn giàu bản sắc

1.3 Bắc Kạn cái nôi văn học sinh ra nhiều nhà thơ, nhà văn dân tộc

thiểu số Việt Nam hiện đại

Bắc Kạn - mảnh đất vùng cao đẹp nên thơ nên khi nhắc đến tên địa

phương này là người ta lại nhớ tới hai câu ca dao

"Bắc Kạn có suối đãi vàng

Có Hồ Ba Bể có nàng áo xanh"

Có thể nói Bắc Kạn là một cái nôi văn hoá với bao sự tích huyền thoại,

bao cảnh sắc nên thơ Vì trong suốt một chặng dài của lịch sử dựng nước và

giữ nước, những người con của Bắc Kạn vẫn luôn giữ được nét đẹp truyền

thống văn hoá của riêng mình

Khi tìm hiểu về con người Bắc Kạn chúng tôi thấy rằng, đây là một

vùng đất đẹp tươi, hùng vĩ có bao phong tục tập quán, bao nét sinh hoạt văn

hoá đặc sắc, với những cảnh đẹp, những huyền thoại, những truyện cổ tích

cho đến những câu hát sli, hát lượn , trong những lễ hội mang đầy bản sắc

Chính những điều đó đã là những điều kiện thuận lợi để ươm mầm, nẩy nở các thế hệ nhà thơ, nhà văn của mảnh đất Bắc Kạn này, để hôm nay có được bao nhà thơ, nhà văn nổi tiếng như: Nhà thơ Nông Quốc Chấn một cây bút tiêu biểu, xuất sắc Nông Minh Châu - cây bút văn xuôi mở màn cho văn xuôi các dân tộc thiểu số, Nông Viết Toại luôn miệt mài sáng tạo, Triệu Kim Văn - nhà thơ Dao tiêu biểu, Dương Thuấn một nhà thơ trẻ đầy triển vọng

và còn rất nhiều nhà thơ, nhà văn đã trưởng thành trên mảnh đất Bắc Kạn họ

là những cây bút để lại cho Bắc Kạn một nền văn học mới mẻ hiện đại, đầy triển vọng

CHƯƠNG 2 MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM NỔI BẬT CỦA VĂN HỌC BẮC KẠN TỪ NĂM

1945 TỚI NAY 2.1 Về đội ngũ sáng tác

Như đã biết, thời kì trước Cách mạng tháng 8 năm 1945 - văn học miền

núi nói chung, văn học tỉnh Bắc Kạn nói riêng thường được tồn tại dưới loại

hình dân gian Phải đến sau Cách mạng văn học Bắc Kạn nói riêng, văn học

các dân tộc thiểu số nói chung mới bắt đầu đã có sự thay đổi, có điều kiện

phát triển và trở thành bộ phận quan trọng của nền văn học Việt Nam hiện

đại Đội ngũ sáng tác văn học ở Bắc Kạn đã được hình thành và phát triển,

trong đó có một số người đã trở thành các cây bút tiêu biểu của nền văn học

thiểu số Việt Nam

2.1.1 Thời kỳ từ năm 1945 đến năm 1964

Thời kì lịch sử từ năm 1945 đến 1964 cả dân tộc ta đã phải trải qua

cuộc kháng chiến trường kì và vĩ đại Đó là cuộc kháng chiến chống Pháp 9

năm đầy gian khổ hi sinh nhưng cũng đầy hiển hách, và cũng là thời kì miền

Bắc xây dựng Chủ nghĩa xã hội, miền Nam anh dũng đấu tranh chống Mỹ

xâm lược Bắc Kạn cũng là một trong những tỉnh miền núi nằm trong vùng

căn cứ địa của cuộc kháng chiến, là một mảnh đất lịch sử ghi nhiều dấu ấn

quan trọng của cuộc kháng chiến chống Pháp, của những tháng năm xây dựng

chủ nghĩa xã hội đầy sôi động trên mảnh đất chiến khu xưa

Nhà thơ Tố Hữu con chim đầu đàn của thơ ca cách mạng Việt Nam

đã từng nhắc tới căn cứ địa cách mạng của Bắc Kạn trong bài thơ Việt Bắc

kì này là: Nông Quốc Chấn, Nông Minh Châu, Nông Viết Toại…Đây là những nhà văn, nhà thơ tiên phong đã đặt nền móng cho văn học của Bắc Kạn nói riêng, cho nền văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam nói chung Trước hết nói về tác giả Nông Quốc Chấn - người anh cả của nền thơ

ca các dân tộc thiểu số Việt Nam nói chung, của nền thơ ca Bắc Kạn nói riêng

- giới nghiên cứu, phê bình đều rất kính trọng và đánh giá ông rất cao Ông

được xem như là người dân tộc thiểu số đầu tiên "Mang hơi thở của núi rừng

Việt Bắc vào thi ca" là "Cánh chim đầu đàn của những người làm văn học cách mạng của các dân tộc thiểu số" (Tô Hoài) Đọc Nông Quốc Chấn ta thấy

toát lên chất trữ tình đằm thắm, ông viết mộc mạc, giản dị mà sâu sắc, nhẹ

nhàng mà sôi nổi Như giáo sư Vũ Khiêu đã từng nhận xét "Tâm hồn anh từ

nhỏ được nuôi dưỡng bằng chất thơ của tình người, trong giọng hát lượn then, trong âm thanh đàn tính… thơ anh nhiều lúc hoang sơ như cây rừng, gập ghềnh như sườn núi Nhưng đọc thơ anh, người ta dần nhận ra cái gì đáng yêu, từ tâm hồn anh có cái gì trong trắng như hoa ban, ngọt lành như suối mát” [8,tr.657]

Cả cuộc đời của nhà thơ có 12 tập thơ thì ở thời kì này ông đã cho ra

mắt bạn đọc 7 tập Đó là những tập : Mười điều kháng chiến, Việt Bắc đánh

giặc, Đi Bérlin về, Tiếng ca người Việt Bắc, Tiểng lượn cần Việt Bắc, Cần phja Bjoóc (Người núi hoa)

Những sáng tác trong thời kì này của nhà thơ đều xoay quanh phản ánh nỗi thống khổ của người dân miền núi dưới ách áp bức dã man, tàn bạo của kẻ

thù và bên cạnh đó là sự ngợi ca cách mạng, ngợi ca cụ Hồ, ngợi ca cuộc sống

xã hội chủ nghĩa, là tình yêu của nhà thơ đối với quê hương, với con người

miền núi nơi đây

Nhà thơ, nhà văn - Nông Viết Toại thì ngay từ đầu những năm 1945,

1946 trong đội tuyên truyền kháng Nhật ở Ngân Sơn - ông đã nhen nhóm

ngọn lửa yêu nước trong trái tim của mình và truyền sang những người dân

miền núi lao động nghèo bằng một số bài ca cách mạng như: Nhớ chiến khu,

nhớ đàn chim Việt … Bên cạnh đó còn có những tập thơ, văn như: Sloại slóc

vứt pây, Kin ngày phuối khát, Hai em bé mồ côi…

Đọc những sáng tác của Nông Viết Toại càng thêm yêu mến làng bản,

núi rừng quê hương Việt Bắc, với những hình ảnh rừng núi bạt ngàn nắng gió,

những mái nhà sàn xinh xắn, những nét sinh hoạt đầm ấm của những người

dân miền núi trong các thôn bản vùng núi cao Nhà văn Phúc Tước khi nhận

xét về truyện ngắn của Nông Viết Toại có nói "Đọc truyện ngắn của Nông

Viết Toại, người đọc có cảm giác như đang trở về làng bản của mình sau

những ngày đi xa, với tất cả những cảnh vật quen thuộc, những con người xiết

bao gần gũi, mến yêu; với những kỉ niệm êm đẹp của cuộc đời từ thời ấu thơ

đến những ngày đi xa Hình như không phải ta đang đọc truyện mà là đang

tiếp xúc, đang truyện trò với những con người sống thực; đang chiêm ngưỡng

mảnh đất sinh ta, nuôi ta" [52,tr.72]

Khi nói đến nhà văn, nhà thơ Nông Minh Châu là nói đến vai trò người

có công đầu trong việc đặt nền móng cho nền văn xuôi các dân tộc thiểu số

Việt Nam thời kì hiện đại Những sáng tác của Nông Minh Châu thường có

nội dung tuyên truyền cách mạng, ca ngợi quê hương miền núi với những

cảnh vật đẹp đẽ, nên thơ, và những con người miền núi thẳng thắn, thật thà,

chân chất nhưng rất giàu tình cảm… Thời kì này ông nổi tiếng với những tác

phẩm sau: Ché Mèn đảy pây họp (Ché Mèn được đi họp), Tung còn và suối

đàn (tập thơ in chung), Cưa khửn đông, Muối lên rừng

Tìm hiểu về thơ, văn của Nông Minh Châu - nhà thơ Nông Quốc Thắng

từng nhận xét: “Có thể nói với Nông Minh Châu người chiến sĩ cách mạng và

người nghệ sĩ hoà quyện vào nhau, lý tưởng cách mạng là cứu cánh của cuộc đời và chắp cánh nâng bổng cho tâm hồn nghệ sĩ bay cao” [46,tr.94] Nhà

văn Mai Liễu đã tỏ ra rất tự hào về tác giả dân tộc thiểu số này: "Nông Minh

Châu như một cái mốc lớn, đến nay vẫn toả sáng về tâm và tài, về đức độ và lòng kiên trì cống hiến cho nghệ thuật" [36,tr.103]

Qua việc khảo sát về đội ngũ sáng tác văn học của Bắc Kạn thời kì này

ta có thể nói rằng: Đội ngũ sáng tác văn học của Bắc Kạn trong thời kì này chủ yếu chính là những người con của các dân tộc thiểu số tỉnh Bắc Kạn Họ

là những người được tắm mình trong nguồn mạch văn hoá, văn học dân gian của dân tộc, và sự nghiệp sáng tác của họ luôn gắn liền với sự phát triển của dân tộc, của quê hương Bắc Kạn Vì thế những sáng tác của họ ở giai đoạn này chủ yếu là lên án tội ác của bọn thực dân và phong kiến miền núi, ngợi ca con người miền núi trong kháng chiến, trong công cuộc xây dựng quê hương, đất nước sau khi sạch bóng quân thù Tuy nhiên thời kì này đội ngũ sáng tác văn học Bắc Kạn vẫn còn mỏng, sáng tác còn mang tính tự phát và ảnh hưởng nhiều yêú tố dân gian… Nhưng với những tác phẩm cụ thể của mình, đội ngũ sáng tác văn học của Bắc Kạn thời kì này cũng đã phần nào đáp ứng được nhu cầu đời sống văn hoá, văn học của nhân dân các dân tộc tỉnh nhà trong công cuộc kháng chiến chống Pháp và xây dựng hoà bình trên quê hương miền núi cao yêu dấu của mình

2.1.2 Thời kì từ năm 1964 đến năm 1986

Đây là giai đoạn nhân dân các dân tộc tỉnh Bắc Kạn đang tích cực trong quá trình xây dựng quê hương và tích cực tham gia công cuộc kháng chiến

chống Mỹ (chống chiến tranh phá hoại của Mỹ ở miền Bắc, kháng chiến

chống Mỹ xâm lược ở miền Nam) Biết bao thế hệ những người con Bắc Kạn

đã tham gia nhiệt tình công cuộc xây dựng quê hương, và vì miền Nam ruột

thịt Nhà thơ Nông Minh Châu viết bài thơ Gửi bạn Tây Nguyên để thể hiện

được tình nghĩa sâu sắc, vững bền không gì chia cắt nổi đối với tình đoàn kết,

lòng quyết tâm đánh Mỹ của đồng bào các dân tộc Việt Bắc - Tây Nguyên:

- "Bà con Việt Bắc mấy hôm nay / Không nghỉ búa đe, không nghỉ cuốc

cày / Đạn vẫn lên nòng súng vẫn tì bệ bắn / Quyết cùng Tây Nguyên dàn

thành mặt trận / Để quân thù biết đƣợc nghĩa anh em"

(Gửi bạn Tây Nguyên - Nông Minh Châu )

Chính sự quyết tâm đồng lòng đồng sức của các dân tộc anh em ấy, đã

góp phần giúp cho đất nước ta thắng lợi trong cuộc tổng tiến công mùa xuân

năm 1975

Trong giai đoạn này còn có một sự kiện văn hoá quan trọng rất có ý

nghĩa, đó là việc tổ chức Hội nghị sáng tác văn học các dân tộc thiểu số ở

miền Bắc lần thứ nhất tại Thái Nguyên (năm 1964) Trong Hội nghị này lần

đầu tiên đã đề cập đến những vấn đề sáng tác văn học của các dân tộc thiểu số

ví dụ như: vấn đề về cuộc sống, con người miền núi mới; vấn đề các thể loại

văn học phát triển như thế nào? vấn đề song ngữ trong sáng tác văn học, vấn

đề xây dựng đội ngũ nhà văn là con em các dân tộc thiểu số ra sao? v.v… Qua

hội nghị này nhiều vấn đề của văn học các dân tộc thiểu số đã thực sự được

quan tâm và giải quyết Hoà chung vào trong không khí ấy, những người sáng

tác văn học của Bắc Kạn đã thực sự có ý thức về công việc sáng tạo văn

chương của mình

Cũng trong giai đoạn này còn có một sự kiện mang tính lịch sử của tỉnh

Bắc Kạn nữa Đó là việc tỉnh Bắc Kạn đã được sát nhập vào tỉnh Thái Nguyên

và gọi chung là tỉnh Bắc Thái (năm 1965) Sự kiện này đã có những ảnh

hưởng nhất định tới đội ngũ sáng tác, các nhà văn được cọ sát nhiều hơn với thực tiễn của cuộc sống, được trao đổi, học tập nhiều hơn đối với các cây bút của tỉnh bạn và của Trung ương Các cây bút thuộc giai đoạn trước vẫn miệt mài sáng tác, họ không ngừng nâng cao về trình độ chuyên môn, nhận thức cuộc sống và nghệ thuật viết văn Vì thế, một số nhà văn đã đạt được một số thành tựu nổi bật Thời kỳ này đội ngũ sáng tác văn học Bắc Kạn đã được bổ sung đông đảo hơn, xuất hiện một số tác giả mới - trẻ trung hơn, có cách viết mới mẻ, hiện đại hơn, và đầy nhiệt huyết như: Triệu Kim Văn, Triệu Sinh,

Bế Sĩ Uông, Lan Dao, Văn Lợi, Hằng Hoá, Quách Đăng Thơ, Triệu Đức Xuân, Lương Hiệu, Ngọc Hân, Đinh Hữu Hoan….Các tác giả thời kì này đa phần đã được trang bị khá cơ bản về kiến thức và tỏ ra có nghề trong sáng tác văn chương

Ví dụ như trường hợp nhà thơ Triệu Kim Văn - nhà thơ Dao tiêu biểu của Bắc Kạn, ông được đào tạo khá cơ bản, vì thế ông hiểu rất rõ công việc và phương pháp sáng tác của nhà văn Giai đoạn này nhà thơ Triệu Kim Văn đã cho ra mắt bạn đọc khá nhiều bài thơ đặc sắc, mang hơi thở núi rừng, của cuộc sống, tình yêu với bao nét văn hoá truyền thống của quê hương Bắc Kạn

giàu bản sắc Ví dụ như: Nhớ Bác tết trồng nhiều cây, Xuân về trên bản

định cư, Chiều núi Đuổm, Hoa trứng gà…

Đặc biệt - năm 1971 nhà thơ Triệu Kim Văn đã được cử đi dự trại sáng tác của hội văn nghệ Việt Bắc Trong quá trình học tập, trao đổi sáng tác tại trại, các nhà văn, nhà thơ đã rất sôi nổi bàn về vấn đề giữ gìn tiếng dân tộc, bản sắc dân tộc Họ đã tích cực sáng tác thơ, văn bằng tiếng dân tộc Cũng vì

lí do đó mà đến năm 1973 - Triệu Kim Văn đã chính thức đi học chữ Nôm Dao để phục vụ cho việc sáng tác văn chương bằng tiếng mẹ đẻ của mình Đây cũng là ý thức giữ gìn tiếng dân tộc của nhà văn trong sự nghiệp sáng tác văn học của ông Triệu Kim Văn từng được nhận nhiều giải thưởng trong

sáng tác thơ như: giải thơ 5 năm của tỉnh Bắc Thái, được kết nạp vào Hội

nhà văn Việt Nam, và là Hội viên hội văn học nghệ thuật các dân tộc thiểu

số Việt Nam

Còn đối với nhà thơ, nhà văn Triệu Sinh - ta lại bắt gặp trong tác phẩm

của ông những tình cảm nồng hậu của nhà thơ đối với quê hương Ba Bể - nơi

mà ai tới cũng phải say sưa trước cảnh đẹp lung linh, huyền ảo của nó Qua

thơ ông người ta còn nhận thấy tình cảm vô cùng sâu sắc của ông đối với cách

mạng, với Cụ Hồ Nhà thơ Hoàng Tuấn Cư nhận xét về Triệu Sinh như sau:

"Với vốn ngôn ngữ mẹ đẻ kết hợp với nguồn dân ca mà anh từng cảm thụ

được, anh đã vận dụng được vốn văn hoá truyền thống vào việc giới thiệu với

bạn bè gần xa, với khách du lịch trong nước và ngoài nước về con người miền

núi và cảnh đẹp Hồ Ba Bể" [36,tr.560]

Ông có tập thơ Bác Hồ slương dân cháu nước (Bác Hồ thương dân

cứu nước) Có thể nói nhà thơ Triệu Sinh đã để lại ấn tượng tốt đẹp trong

lòng bạn đọc qua tập thơ đầu tay này Ông rất xứng đáng là nhà thơ của quê

hương Ba Bể - quê hương của xứ núi đầy huyền thoại và mơ mộng

Với tác giả Văn Lợi - ta lại thấy, trong những tập hồi kí đầy tình mến

yêu của ông đối với mảnh đất và người Bắc Kạn trong công cuộc đổi mới

thủa ban đầu Cũng trong những tác phẩm đó - ta còn thấy tấm lòng kiên định

trước sau như một của người dân Bắc Kạn khi đã theo Đảng, Bác Hồ Nhà

văn đã thổi vào lòng bạn đọc tình yêu quê hương, đất nước của những người

con xứ núi Giai đoạn này ông đã có những tập văn sau: Hồi kí Một lòng theo

Bác, Truyện kí Hạt giống đỏ

Như ta biết bước sang thập kỷ 80, mở đầu cho thập kỷ này là Hội nghị

các nhà văn, nhà thơ sáng tác về đề tài miền núi và các dân tộc được tổ chức

tại Hà Nội đã đòi hỏi các tác giả dân tộc phải có "Tác phẩm hay! Tác phẩm

đặc sắc! Tác phẩm có giá trị!" Đó là mục tiêu phấn đấu, là khẩu hiệu hành

động của những người sáng tác văn học trong giai đoạn mới của đất nước

Như vậy, với nhu cầu phát triển của đời sống văn học các dân tộc thiểu

số nói riêng, của đời sống văn học dân tộc Việt Nam nói chung thời kì từ năm

1964 đến năm 1986 đã thực sự là động lực thúc đẩy cho đội ngũ sáng tác của Bắc Kạn phát triển đông đảo hơn, mạnh mẽ hơn, nên văn học Bắc Kạn trong giai đoạn này đã có những bước phát triển mới, đang dần dần được hiện đại hoá, các tác giả đã được nâng cao về trình độ văn hoá, về phương pháp sáng tác, và họ đã gặt hái được khá nhiều thành công Vì thế tác giả văn học Bắc Kạn giai đoạn này được bạn đọc trong cả nước biết đến và tác phẩm của họ đã được đón nhận nồng nhiệt Nội dung chủ yếu trong các sáng tác của họ là: phản ánh về công cuộc xây dựng xã hội chủ nghĩa trên mảnh đất miền núi Bắc Kạn này; ca sự đổi mới trong đời sống văn hoá xã hội của quê hương đất nước Văn học đã thực sự là tiếng nói của đông đảo quần chúng nhân dân Bắc Kạn Đặc biệt giai đoạn này đã có nhiều tác giả chú trọng việc sáng tác văn học bằng song ngữ Nếu như trong thời kì trước có nhà thơ Nông Quốc Chấn, Nông Viết Toại, Nông Minh Châu hay viết bằng hai thứ tiếng, thì giai đoạn này đã xuất hiện thêm các cây bút viết song ngữ như: Triệu Kim Văn, Triệu Sinh, Bế Sĩ Uông, Hoàng Hoá…

Có thể nói: giai đoạn từ năm 1964 đến năm 1986 văn học Bắc Kạn đã

có nhiều khởi sắc Đội ngũ những người sáng tác văn học của Bắc Kạn đã được bổ sung liên tiếp và ngày càng đông đảo, lớn mạnh hơn Họ là những nhà văn, nhà thơ người dân tộc thiểu số và cả những người Kinh sống lâu năm trên mảnh đất Bắc Kạn miền núi cao này Những sáng tác của họ đã đáp ứng được nhu cầu về đời sống văn học nghệ thuật của địa phương và góp phần làm phong phú thêm đời sống văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam

2.1.3 Thời kì từ năm 1986 đến nay

Công cuộc đổi mới toàn diện và sâu sắc do Đảng ta lãnh đạo đã tạo ra biết bao cơ hội cho sự phát triển mạnh mẽ trên tất cả các lĩnh vực - Kinh tế,

văn hoá, xã hội trên đất nước ta - trong đó có văn học nghệ thuật, và văn học

Bắc Kạn cũng nằm trong quy luật phát triển đó

Cũng trong giai đoạn này Bắc Kạn đã tách ra khỏi tỉnh Bắc Thái để trở

thành một tỉnh độc lập Bước đầu khi tái lập, tỉnh Bắc Kạn cũng gặp khá

nhiều khó khăn, nhưng cũng có một số thuận lợi đáng kể Trước hết đó là sự

đầu tư của Nhà nước xây dựng cơ sở mới, và thành lập các tổ chức chính trị

mới cho tỉnh, trong đó có việc thành lập Hội văn học nghệ thuật tỉnh Bắc Kạn

Có thể nói, chưa bao giờ như bay giờ - Khi có cơ quan Hội riêng của

mình tất cả những cây bút văn học là con em của đồng bào các dân tộc Bắc

Kạn lại phấn chấn, tích cực, cùng chung tay, chung ý, chung lòng xây dựng

Hội lớn mạnh đến như vậy Mặc dù đến giai đoạn này có một số cây bút trụ

cột của Bắc Kạn đã về Hà Nội công tác, hoặc chuyển sang các công tác ở nơi

khác, nhưng với cả một lớp những người trẻ tuổi yêu văn chương, say mê

sáng tác và có ý thức về vai trò, trách nhiệm của người cầm bút hôm nay đối

với quê hương yêu dấu của họ - thì đội ngũ sáng tác của Bắc Kạn đã trở thành

đông đảo và lớn mạnh Đó là những nhà thơ, nhà văn mà tên tuổi của họ được

gắn liền với những tác phẩm văn học viết về thiên nhiên, cuộc sống, con

người trên mảnh đất miền núi thân yêu Bắc Kạn như: Dương Thuấn, Nông

Thị Ngọc Hoà, Dương Khâu Luông, Nông Thị Tô Hường, Dương Quốc Hải,

Lường Văn Thắng, Bế Ngọc Cường, Nguyễn Ngọc Lan, Phạm Viết Lãm,

Triếu Kiềm Vuần, Bàn Văn Vình, Hoa Sơn, Hạ Văn Hử, Hà Văn Roanh,

Nguyễn Văn Yên, Nông Văn Kim, Ma Phương Tân, Hà Hữu Nghị, Bàn Tuấn

Năng, Hoàng Thị Điềm, Hoàng Đức Hoan, Phùng Thị Ly, Vũ Cẩm Linh…

Đây là thời kỳ phát triển đặc biệt của văn học Bắc Kạn, trong những

năm này văn học của Bắc Kạn dường như trẻ lại, ngay cả đối với các tác giả

thời kỳ trước dường như cũng có sự thay đổi trong sáng tác, những tác phẩm

của họ đã mang những âm hưởng mới, náo nức cảm hứng khám phá về con

người, về cuộc sống, về quê hương miền núi với những điều nhỏ bé đời thường Còn đối với các nhà thơ trẻ thuộc thế hệ trưởng thành trong giai đoạn lịch sử này - thì sự đổi mới tư duy trong sáng tác văn học cũng thể hiện một cách rõ rệt Họ có nhiều sự sáng tạo độc đáo, cách viết của họ hiện đại hơn, diễn đạt một cách mới lạ hơn - tuy nhiên trong sâu thẳm tâm hồn họ vẫn thấm đẫm tính dân tộc và bản sắc dân tộc vẫn được thể hiện một cách sinh động trong từng tác phẩm Có thể điểm qua một số gương mặt tiêu biểu của văn học Bắc Kạn thời kì này như:

Nhà thơ Dương Thuấn với các tập thơ : Cưỡi ngựa đi săn, Đi tìm bóng

núi, Đi ngược mặt trời, Hát với Sông Năng, Trăng Mã Phì Lèng… Đã chứng

tỏ là một cây bút tiêu biểu, xuất sắc Đọc thơ của Dương Thuấn ta thấy hiện lên những lễ hội mang đầy bản sắc; những núi non, mùa màng, những nỗi nhớ quê, những trăn trở về quá khứ, những tình cảm thiết tha của mình đối với quê hương miền núi này Những vần thơ của Dương Thuấn luôn mang đậm hơi thở của cuộc sống vùng cao, từ khung cảnh thiên nhiên đến đời sống sinh hoạt của đồng bào, đến những niềm tâm sự, nỗi day dứt, đến cách diễn đạt tình cảm,

cảm xúc của nhà thơ Chính tác giả đã từng bộc bạch: "Theo tôi nhà thơ phải

đứng trên sự vật, trên cả thời đại để đem tiếng nói yêu thương, tâm huyết của mình đến với mọi người Tôi luôn muốn khẳng định với mọi người rằng: Tôi là như thế! Dân tộc tôi là như thế” [19,tr.2] Nhà thơ Dương Thuấn là người con

dân tộc Tày, đã được đào tạo cơ bản trong trường Đại học Sư phạm Việt Bắc, lại được đào luyện ở cái nôi văn chương là Trường viết văn Nguyễn Du, điều

đó là một thuận lợi lớn cho việc sáng tác văn học của anh Nhà thơ từng được nhận khá nhiều giải thưởng văn học như: giải A của Hội nhà văn Việt Nam (1992), giải nhất của Hội giao lưu văn hoá Việt - Nhật (1992), giải B (không có giải A) trong cuộc thi sáng tác cho thiếu nhi (1995), giải B Hội văn học nghệ thuật các dân tộc thiểu số Việt Nam (2002)

Còn nhắc đến nhà thơ Nông Thị Ngọc Hoà là ta nhớ đến một người phụ

nữ dân tộc thiểu số làm thơ với cả lòng nhiệt huyết và trách nhiệm lớn lao đối

với công việc sáng tác của mình, chị luôn tâm niệm: "Khiêm tốn học hỏi, vị

tha, vô tư, có trách nhiệm trong cuộc sống và trong công việc - có trách

nhiệm với tác phẩm của mình để không có tác phẩm tồi ra mắt độc giả"

[36,tr.261] Chính với quan điểm đó chị đã có những tác phẩm thơ đặc sắc đi

vào lòng người, nhất là những con người miền núi, đó là các tác phẩm: Trước

gương, Lời ru cho mình, Lời của lá, Vườn duyên, Trường ca Nước hồ mãi

trong xanh, Men qua cõi thiền… Chị đã được nhận nhiều giải thưởng của

Hội văn học nghệ thuật Bắc Kạn và Hội văn học nghệ thuật các dân tộc thiểu

số Việt Nam trao tặng, Có thể nói chị là gương mặt sáng giá của Hội văn học

nghệ thuật các dân tộc thiểu số Việt Nam

Còn với Dương Khâu Luông một cây bút trẻ của Bắc Kạn - khi đọc tác

phẩm của anh ta sẽ cảm nhận được những tính cách đẹp đẽ, trong trẻo của tác

giả dành cho thiếu nhi miền núi Anh có chất giọng hóm hỉnh, dễ thương, giản

dị mà độc đáo, rất gần gũi đối với trẻ nhỏ Anh còn là người có khả năng tạo

dựng những bức tranh về quê hương miền núi sinh động, với hình ảnh những

con người miền núi thật thà, chất phác mà lãng mạn, mà nhân văn biết mấy

Lê Thuỳ Dương nhận xét về thơ của anh như sau: "Thơ Dương Khâu Luông

có cái trong lành mát mẻ của nước Hồ Ba Bể, có cái non xanh, tươi mới của

núi rừng Việt Bắc, có cái tinh nghịch đáng yêu của trẻ nhỏ và lấp lánh vẻ đẹp

nhân văn của tâm hồn con người giữa bao đổi thay của cuộc sống” Hồn thơ

của núi rừng Ba Bể đầy màu sắc huyền thoại ấy đã cho ra đời khá nhiều

những đứa con tinh thần đáng yêu, đáng quý như: tập thơ Gọi bò về chuồng,

Dám kha cần ngán điếp, Bản mùa cốm, Co nghịu hưu cần… Lòng đam mê

văn chương và tình yêu thương con người ấy đã giúp anh có được những giải

thưởng cao trong sự nghiệp sáng tác của mình: Giải nhì thơ - Báo Thiếu niên

tiền phong, giải B (Không có giải A) Hội văn học nghệ thuật các dân tộc thiểu

số Việt Nam… Anh là hội viên Hội văn học nghệ thuật tỉnh Bắc Kạn và còn

là Hội viên hội văn học nghệ thuật các dân tộc thiểu số Việt Nam

Ngọc Hân cũng là một tác giả trẻ, say mê sáng tạo, viết khoẻ và luôn tha thiết với mảnh đất núi non hùng vĩ mà đầy thơ mộng với những nét đẹp

của đời sống văn hoá, tinh thần Anh có những tập thơ: Cầu thang, Pháo hoa,

Với thơ, Cỏ mật, Chưa phải muộn màng, Tập truyện Hương chè…

Qua việc điểm đến một số tác giả tiêu biểu của văn học Bắc Kạn trong thời kì đổi mới của đất nước, chúng ta nhận thấy rất rõ một điều là: đội ngũ sáng tác văn học của Bắc Kạn ngày càng phát triển mạnh mẽ, về cả số lượng

và chất lượng Họ đã chung tay xây dựng lên một nền văn học địa phương đặc sắc, giàu bản sắc dân tộc Đồng thời với những thành công của mình họ

đã có những đóng góp quan trọng vào sự nghiệp phát triển của văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam nói riêng, vào đời sống văn học Việt Nam hiện đại nói chung

2.2 Văn học Bắc Kạn - một số đặc điểm nổi bật

2.2.1 Về Nội dung 2.2.1.1 Cuộc sống khổ đau bất hạnh của đồng bào các dân tộc trước năm 1945 - nguồn cảm hứng mãnh liệt

Trong xã hội thực dân, phong kiến người dân miền núi đã phải chịu bao đau đớn, đoạ đầy, họ bị bóc lột đến tận xương, tận tuỷ, cơm không có ăn phải lên rừng đào sắn, đào củ rừng, hái măng, hái lá ăn thay cơm, thay gạo Bao gia đình tan nát, con mất cha, vợ mất chồng, trẻ con đói rách phải làm thuê, làm mướn Bao bản làng bị đốt phá, nương rẫy, ruộng vườn thì tan hoang, người dân bị bắt bị lùa như con trâu, con bò, đói khát và luôn bị cái chết rình rập

Hiện thực đau lòng ấy đã là nguồn cảm xúc mãnh liệt đầy xót xa đối

với các nhà thơ, nhà văn dân tộc thiểu số Bắc Kạn Trong các sáng tác của họ,

hình ảnh về cuộc sống con người với bao nỗi đớn đau, bất hạnh đó luôn trở đi

trở lại như một niềm xót xa, day dứt khôn nguôi

Hàng loạt bài thơ của Nông Quốc Chấn - con chim đầu đàn của thơ ca

dân tộc thiểu số Việt Nam - đã phản ánh một cách vô cùng cụ thể và sinh

động nội dung ấy Ví dụ như:

- "Tôi không quên khi tuổi mình lên tám / Mẹ chết rồi, không có ván, khăn

tang/ / Ba ngày sau tôi đi ở trừ công / Từ sáng đến trưa địu trẻ trên lưng

/ Con họ cười mà tôi rơi nước mắt / Một đàn trâu, một mình tôi chăn dắt /

Trâu có chuồng tôi không có áo thay"

(Nói với các anh)

- "Tây chạy vào làng bắt hết những đàn ông / Con ùa theo bố, vợ chạy

theo chồng / Tiếng người kêu, tiếng lợn gà nháo nhác / Giặc bắt xếp hàng

nhìn không được khóc / Chồng bị roi quật nát tím bầm da /…./ Chiếc nhà sàn

cũng bị chúng thiêu tro / Bụng mang thai, tay dắt đứa con thơ / Bị lùa đi tập

trung dinh đói rách"

(Gửi ba mẹ Miền Nam)

- "Càn khỏ lẻ toón chin tổn chẳn / Cầư bấu cháp đảy bản lẻ ni./ Phấn

thai dác bấu mì cần toọn / Phấn tải căn pây pản kin xo / Phấn pây xa hất phu

liệng phác…"

Dịch nghĩa:

- "Dân nghèo vẫn phải lo từng bữa / Không sống nổi đành phải đi tứ

tán / Người đói lả chết thảm bên đường / Kẻ li hương bơ vơ hành khất / Người

làm phu vất vả nuôi thân"

(Cần Phia Bjoóc - Người núi hoa)

- "Slườn slầu bấu muối cưa muối khẩu (Nhà mình không hạt muối hạt

gạo)/ Kỉ pi noọng dú slườn chắn dác (Mấy anh em ở nhà nhịn đói) /Chảo mảy lạp tổm vạ nhứa pì" (Cháo măng vầu luộc với tóp mỡ)

(Nhình slao lẩn chuyện - Con gái nói chuyện)

- "Mền chắp nà, chắp slẩy, chắp sluôn / Sloong lục ỷ pền coòn pền pjạ / Khuốp pi ngài vất vả đét phân /…/ Hò lục cốc náo đảy slíp lam, / Pây ngòi vài, tiệ eng, hết khỏi"

Dịch nghĩa:

-"Nó chiếm ruộng, chiếm rẫy, chiếm vườn, / Hai chúng con hoá thành

mồ côi / Cả năm bị vất vả nắng mưa /…./ Thằng con cả mới được mười ba, /

Đi chăn trâu, cõng trẻ làm thuê"

(Bâư thư đeo- Một lá thư)

Dưới ngòi bút của nhà thơ Nông Quốc Chấn ta thấy hiện lên hình ảnh chân thực về một quá khứ lam lũ khổ cực, tủi hờn, đầy khổ đau của nhân dân các dân tộc ít người

Còn nhà thơ, nhà văn Nông Minh Châu phản ánh về nỗi khổ nhục triền miên của người dân tộc miền núi, ông viết:

- "Mái nhà sàn ven rừng quen thuộc / Đang yên vui bỗng hoá tan hoang"

(Qua cánh đồng Lang Chanh)

- "Vì ai làm khổ cho người nào / Mất ruộng mất vườn cũng tại sao /Bốn

vụ che thân đâu có áo / Nửa năm lót bụng củ mài, đao."

(Gửi em )

Đối với nhà thơ Triệu Sinh - một nhà thơ tiêu biểu của văn học Bắc Kạn - phản ánh đời sống tăm tối của đồng bào dân tộc Bắc Kạn dưới ách thống trị của bọn thực dân phong kiến vô cùng chân thực Đó là:

- "Bại pi bươn slổng dú chang đăm / Ngựa cạ lẹo tha vằn nưa phạ /…/

Pác thứ thoẻ pi pi lèo nộp / Sliểu slắc xu mẻn chược phúc mừ"

Dịch nghĩa:

- "Ngày tháng năm sống trong tăm tối / Tưởng không còn thấy ánh

sáng mặt trời /…/ Trăm thứ thuế lòng căm phải nộp / Thiếu một xu liền bị

cùm tay"

(Chồm vằn nẩy-Trông người ngắm cảnh hôm nay)

- "Xa mằn pẩu vẻng thân đong pá /…/ Bấu cưa chin phổc phù vẻng

mình/ Cần Phja Bjoóc cần búng Pé ngần / Đang nủng pác Pjếng phung lài lỉn

/ Mằn, pẩu liệng thân mỉnh cẳm nâư"

Dịch nghĩa:

- "Tìm củ mài không được con chết rũ xương/…/ Không muối ăn, người

phù da vàng vọt / Người Ba Bể người dân Phja Bjoóc / Trẻ con không manh

áo che thân / Người lớn áo quần trăm miếng vá"

(Chứ tẻo lăng - Bùi ngùi nhớ lại tháng ngày xưa)

- "Mì rườn mẻ hảy than mất pỏ / Tốc nặm thai xa bố hăn tang"

Dịch nghĩa:

- "Có nhà con khóc than mất bố / Vợ khóc than thảm thiết mất chồng"

(Chứ tẻo lăng - Bùi ngùi nhớ lại tháng ngày xa xưa)

Nhân dân Việt Bắc dưới ách thống trị của bọn thực dân, phong kiến nỗi

khổ không sao kể hết được, nhà thơ Cầm Biêu dân tộc Thái cũng đồng cảm

với các tác giả khi nói về nỗi khổ của các dân tộc miền núi, nếu kể cái khổ sẽ

là ao, là hồ, là biển

- "Đã nói nước mắt cay ta chảy thành ao / Đã kể, nước mắt dâng đắng

thành hồ / Làm người thời giặc tây khổ lắm chị em ơi!"

(Gái thời giặc - Cầm Biêu)

Đó là trong thơ ca, còn trong văn xuôi thì sao ? Khi đọc các tác phẩm

văn xuôi của Nông Minh Châu - cây bút tiêu biểu của văn học Bắc Kạn, hình

ảnh cuộc sống đầy đau khổ và bất hạnh của đồng bào các dân tộc thiểu số còn

thể hiện cụ thể và rõ nét hơn

Nói về những đau khổ khốn cùng, đầy cơ cực của nhân dân Bắc Kạn Nông Minh Châu đã diễn tả nỗi khổ của người dân ở các phiên chợ, họ đi ăn

xin trông rất thảm thương "Ở những phiên chợ của người miền núi ngày xưa,

đầu đường cửa chợ gặp biết bao người ngửa nón chắp tay vái để xin mảnh lá dong còn dính "cơm lèng"" [14,tr.322] Cái đói luôn thường trực xung quanh

họ, khắp nơi trên miền núi này ở đâu cũng gặp người đi ăn xin, người bị chết đói cạnh dọc đường

Nỗi cơ cực ấy là do bọn thực dân và quan lại phong kiến đem lại, chúng đưa ra những chính sách vô lý, biết người dân miền núi xa biển nên vô cùng thiếu muối, bọn chúng đã hạn chế bán muối cho người dân, người nào muốn

có muối ăn thì phải tìm đủ hai lạng "thau cát" (một loại cây rừng quý như đay) mới được mua muối Trong hoàn cảnh ấy nhà nhà thiếu muối, xanh xao vàng vọt, họ phải khổ cực đi vào rừng kiếm "thau cát" cho bọn thực dân, đó là

cảnh mẹ con Pảo "Mỗi ngày trời chưa sáng đã đi, đến lúc trời tối hẳn mới về

nhà Mẹ con Pảo lần từng khe suối, leo từng quả núi" để tìm "thau cát", tìm

được rồi họ lại phải "Ngồi tuốt ra từng khúc Đêm nào cũng vậy chim "Queng

quý" gọi, mẹ con Pảo mới bắt đầu đi ngủ" [14,tr.130]

Vì hạt muối mà biết bao người dân phải mất mạng, phải đi tù, phải li

hương tứ tán "Hột muối lên rừng có cả nước mắt, mồ hôi và những giọt máu

đào" [14,tr.315]

Trong câu chuyện Muối lên rừng Nông Minh Châu còn khắc hoạ chân

thực bọn thực dân, phong kiến bóc lột sức lao động của nhân dân, chúng công

khai đánh đập, giết người để thoả mãn nhu cầu của chúng "Người dân trong

vùng không ai quên được những chuyến phu năm xưa đi làm cho nhà chánh Quảng Mỗi một hoàn đá tảng chạm rồng của nhà chánh Quảng như còn có những đường máu của người dân" [14,tr.159]

Qua những lời kể của nhà văn Nguyễn Văn ta thấy bọn thực dân, phong

kiến rất độc ác, khi chúng đã thâm thù ai thì bọn chúng phải trả được thù mới

thôi, có thể nói bọn chúng thật tàn nhẫn và dã man "Quả nhiên hôm ấy cai

"Bẩn" tới cửa lò thượng, lăn đá xuống giết hại cả hai người Việc làm của

hắn, có người trông thấy mà phải chịu" [33,tr.278]

Nhà văn Nông Viết Toại cũng miêu tả về bọn thực dân Pháp trong cảnh

tượng, bọn chúng đem cắt đầu những người theo cộng sản mang ra đường cái

rêu rao khắp nơi, nhằm dập tắt lòng yêu nước của người dân tộc miền núi

Nhìn cảnh đó thật thương tâm, không một ai là cầm được nước mắt, vậy mà

bọn chúng vẫn thản nhiên cười như không có việc gì xẩy ra "Hua cần cả

lình! Quái đảy, cẳm ngoà hăn boong đâư bản chảo nhào nhào Hăn cạ kỉ hò

Bó-nặm bản đáy cần nấng dú Cốc- chủ Quáy tầư, bại hò fan mền chắng tốp

khen tốp kha khươc chằng chằng" [59,tr.252] Dịch nghĩa: "Đúng đầu người

thật! Thảo nào đêm qua nghe trong bản đồn ầm lên, bảo là mấy thằng ở Bó -

nặm bắn người ở Cốc - chủ, té ra mấy thằng Pháp vỗ tay cười lúc nãy là cười

cái đầu lâu này" [59,tr.28]

Bọn thực dân và phong kiến đã đầy đoạ những người dân miền núi đến

khốn cùng, không thể ngóc đầu lên được, chúng ra sức bóc lột khiến cuộc

sống của người dân vất vả, cơ cực vô cùng Người dân lúc này chỉ còn biết

chạy vào rừng để kiếm củ mài thay cơm "Toàn bản lấy củ mài thay cơm, vỏ

sui làm áo, làm chăn" [14,tr.491] Người miền núi xưa khổ đến thế là cùng

khổ cực từ đời cha, đời ông rồi đến đời con và đến chết vẫn chưa hết khổ

"Đời ông, đời cha của cậu và mẹ đã từ quả núi này sang quả núi khác; nhưng

đâu cũng giống nhau Đến hôm chết vẫn mang bắp bung, quấn giát vầu về

trời" [14,tr.322] Hay câu nói của người mẹ kể lại chuyện xưa kia cho con

nghe về những khổ cực mà mẹ đã trải qua "Đời của mẹ khổ dài như nước

chảy" [14,tr.347]

Có thể nói, hiện thực xã hội miền núi thời kì trước cách mạng thật vô cùng đen tối, cuộc sống của nhân dân các dân tộc thiểu số thật vô cùng bất hạnh Chính vì vậy nhân dân các dân tộc Bắc Kạn vô cùng căm thù giặc Pháp

và bọn thống trị tay sai, họ đã vùng dậy và đấu tranh anh dũng để cứu bản, cứu mình Họ cùng nhau tìm đến với cách mạng, họ một lòng theo Đảng, theo Bác Hồ để đấu tranh giành lấy quê hương, giành lấy hạnh phúc cho mình, và cho cả dân tộc

Các nhà thơ, nhà văn của Bắc Kạn thời kì này đã thấu hiểu (vì bản thân

họ cũng là những người chịu bao nỗi đoạ đầy của bọn chúng) và phản ánh vô cùng trung thực, sinh động những ngày tháng đau thương đó của đồng bào các dân tộc thiểu số nơi đây Những tác phẩm của họ đã góp phần tố cáo kẻ thù, giác ngộ quần chúng nhân dân một lòng theo cách mạng, theo Bác Hồ để kháng chiến thành công và xây dựng cuộc sống mới ấm no hạnh phúc

2.2.1.2 Cuộc kháng chiến chống Pháp, chống Mỹ gian khổ mà anh dũng, cuộc sống mới con người vui tươi lao động sản xuất - là điểm nổi bật

Có thể nói đây là một nội dung cơ bản trong các sáng tác của các tác

giả Bắc Kạn Trong hầu hết các sáng tác của các nhà thơ, nhà văn từ 1945 đến

1986 đều phản ánh nội dung này Bởi hơn ai hết, các tác giả Bắc Kạn chính là những người con của quê hương vùng núi cao này Họ là những người trực tiếp tham gia kháng chiến, trực tiếp chung tay xây dựng lại quê hương khi sạch bóng quân thù, do đó những trang viết của họ vô cùng trung thực, những lời thơ, câu văn như được dứt ra từ trái tim, từ máu thịt của họ vậy Đọc tác phẩm của họ, người ta hình dung ra cả một thời kì kháng chiến đầy gian khổ

hi sinh, nhưng cũng đầy tự hào bởi những chiến công lừng lẫy Những tác phẩm thơ của Nông Quốc Chấn, Nông Viết Toại, Nông Minh Châu, Văn Lợi , những tác phẩm văn của Nông Minh Châu, Nông Viết Toại Luôn phản ánh một cách sinh động chủ đề ấy

Trong thơ ca khi phản ánh về tinh thần đấu tranh anh dũng của dân tộc

Bắc Kạn, trước tiên các tác giả sáng tác những bài thơ cổ động con em các

dân tộc lên đường nhập ngũ để bảo vệ quê hương

- "Vằn ngoà pây khai hội / Lủc tỉnh nguyện tòng quân /…/ Chằng tức

chuyệt slấc Phan / Nước mất lẻ rườn tan / Lục lẻo pây bộ đội"

Dịch nghĩa:

- "Hôm qua đi khai hội / Con tình nguyện tòng quân /…/ Chưa diệt hết

giặc Pháp / Nước mất thì nhà tan / Con phải đi bộ đội"

(Pây bộ đội - Đi bộ đội - Nông Viết Toại)

- "Tằng rườn, tằng bản hạy tứn xày, (Cả nhà, cả bản hãy đứng dậy) /

Căm slủng, căm pưn, căm bủa, thây (Cầm song, cầm cung, cầm búa, cày)"

(Nặm tỉ - Tổ quốc - Nông Quốc Chấn)

Nhà thơ Nông Minh Châu đã nói tới chí căm thù giặc, quyết phải đánh

đuổi giặc đến cùng trong bài thơ Đêm Ba Khe

- "Đất có giặc đây rồi ta bước / Đường rậm cỏ chân ta phát lối

quang/…./ Giặc vẫn mê man chưa tỉnh giấc / Mà mắt ta đã sáng như ngân hà

/ Mày chưa dậy quân ta sẽ đánh thức / Thức lần này để ngủ kỹ trăm năm."

(Đêm Ba Khe - Nông Minh Châu)

Để giữ đất nước quê hương những người thanh niên miền núi Bắc Kạn

trong thơ của Nông Minh Châu đã không phân biệt dân tộc, không phân biệt

trai gái Họ cùng nhau ra chiến trận, cùng nhau sát cánh chống lại kẻ thù

- "Các anh chị: Tày, Nùng, Kinh, Mèo, Mán / Tạm xếp nương chàm,

khung dệt, quả còn / Tạm biệt nhà sàn về ngủ lán / Giữ Đèo Giàng là giữ

bản thôn"

(Người thanh niên giữ Đèo Giàng - Nông Minh Châu)

Lòng căm thù giặc của người dân Việt Bắc lúc nào cũng bốc cao ngút

ngàn Bởi giặc đến đây đã khiến bao người phải chia lìa, mất mát, đau thương

Nên họ nguyện một lòng chiến đấu

- "Fầy tha khửn, lục khỏi thót càn, (Thằng giặc Pháp hung hăng đáng

chết!) / Xùa pỉ noọng khẩu pan hò lính (Băm xương thịt mày tan mới hả)"

(Tọn mà bản - Dọn về làng - Nông Quốc Chấn)

- "Phải đánh đổ vua quan! / Phải quét sạch bọn giặc tây bạo tàn"

(Bùi ngùi nhớ lại tháng ngày xưa - Triệu Sinh )

Họ luôn tin tưởng một ngày mai không xa lũ giặc tàn ác ấy sẽ bị đánh đuổi khỏi đất nước này, sự thanh bình yên vui sẽ trở lại với quê hương

-"Hây tứn, Nhật Tây lằn nắm khói! (Nhật Tây sẽ đổ khi ta dậy!) / Nước

slườn oóc slủng xiên thù (Đất trời sẽ lên ánh mặt trời)"

(Hảy đồng chí - Khóc đồng chí - Nông Quốc Chấn)

Như Nông Minh Châu, Nông Quốc Chấn họ đã reo vui khi chúng ta đã giành được thắng lợi

- "Tin về rồi mẹ ạ! / Bên ta bắt bên Pháp / Phải kí giấy hoà bình / Nay

đến ngày ta ước"

(Hai lời gửi mẹ - Nông Minh Châu)

- "Ngọn cờ ta rực rỡ phất lên cao / Hôm nay ngày hội mừng chiến thắng" (Chiến công quê hương chiến công đất nước - Nông Quốc Chấn)

Có thể nói tinh thần đấu tranh quật khởi, để dành thắng lợi của dân tộc Bắc Kạn trong giai đoạn kháng chiến chống Pháp và Chống Mỹ chủ yếu được phản ánh trong thơ ca, còn trong văn xuôi cũng có nhắc tới nhưng lại rất ít ỏi Qua sự khảo sát, tìm hiểu của bản thân tôi thì chỉ có nhà văn Nông Minh Châu, Nông Viết Toại là có một số tác phẩm phản ánh tinh thần đấu tranh anh dũng của quân và dân

Đó là truyện ngắn Anh vệ quốc đoàn, qua câu truyện này tác giả đã cho

ta thấy tinh thần chiến đấu anh dũng của quân và dân ta, qua đó nhà văn cũng cho ta thấy sự nghĩa tình của các chiến sĩ bộ đội đối với nhân dân Đó là khi

giặc đến họ sẽ chiến đấu đến cùng: "Còn một đơn vị bộ đội Vệ quốc đoàn vẫn

chiếm giữ vườn mía Cốc-Ngận bắn yểm trợ cho dân chạy nốt ra ngoài"

[59,tr.97] Tình nghĩa của anh vệ quốc đoàn chính là khi anh đã dũng cảm

cứu Niềm thoát khỏi bàn tay của giặc trong gang tấc "Thằng tây sắp ôm

choàng lấy Niềm thì bỗng đoàng! Nó bật ngửa Chỉ nghe nó kêu ồ ồ rồi tắt

lịm Phát súng của Thanh nhằm giữa ngực thằng Tây Thanh chạy đến đỡ

Niềm dậy." [59,tr.97]

Truyện ngắn Ngày ba mươi tết Nông Viết Toại kể lại câu chuyện của

anh Cắm một người dân tộc dũng cảm, sớm giác ngộ cách mạng, rất yêu

cách mạng Nhà văn kể lại việc Cắm lấy súng trường đi đổi trâu nhưng đã

không thành chỉ vì "gặp giải phóng quân đến, Cắm đưa luôn, chẳng tính

toán gì" [59,tr.104-105] Thậm chí khi Cắm giáp mặt với lính Pháp anh vẫn

không sợ gì, khi biết bọn chúng đi lùng bắt người "Cắm gương súng nhằm

thẳng về phía chúng, néo cò Khẩu súng rung lên khạc đạn… chúng chạy

toán loạn" [59,tr.109], thế là chỉ có mình anh mà đã khiến bọn lính bỏ ý định

đi bắt người

Vì kiên cường, anh dũng chiến đấu, chúng ta đã giành được thắng lợi

"Cả bọn đồn Tây cũng đã đem lính đến hàng cách mạng , cách mạng đã vào

lấy kho gạo và muối về chia cho dân" [14,tr.313]

Như vậy các nhà văn, nhà thơ Bắc Kạn đã tái hiện lại cuộc kháng chiến

chống Pháp, chống Mỹ đầy hi sinh gian khổ, nhưng thắng lợi vẻ vang Họ

những người con của núi rừng Bắc Kạn đã chiến đấu, hi sinh để giành lấy quê

hương lấy tự do độc lập cho nước nhà Họ luôn luôn một lòng một dạ cho đất

nước quê hương này

Trong cuộc kháng chiến chống Pháp và chống Mỹ - hình ảnh đẹp nhất,

sáng chói nhất và để lại ấn tượng sâu sắc nhất trong lòng người đọc - đó là

hình ảnh Bác Hồ - vị cha già dân tộc, ông ké của đồng bào các dân tộc Việt

Bắc, vừa gần gũi thân thiết vừa vĩ đại thiêng liêng Qua việc dựng chân dung

ông ké - Bác Hồ như vậy, ta thấy được tình cảm sâu nặng, lòng biết ơn vô hạn của nhân dân các dân tộc thiểu số Việt Nam đối với Bác Hồ kính yêu Bác Hồ trong lòng đồng bào các dân tộc Bắc Kạn rất gần gũi và thân thiết, nên rất nhiều tác giả sáng tác thơ, văn để ca ngợi Bác Đó là tác giả Nông

Quốc Chấn với những tác phẩm sau: Bộ đội pú ké (Bộ đội ông cụ), Tẩu xạn

mác ít (Dưới giàn nho), Việt Bắc - Tây Nguyên , Tác giả Nông Minh Châu

có tác phẩm: Cô gái quẩy nước, Bác Hồ mãi mãi trong lòng chúng ta, Chiếc

ảnh treo nhà, Chuyện anh Thượng , Nhà thơ Triệu Sinh với tác phẩm: Cần khâu ơn Đảng (Người Dao ơn Đảng), Bác Hồ slương dân cháu nước (Bác

Hồ thương dân cứu nước), Trông người ngắm cảnh hôm nay , Nhà thơ

Triệu Kim Văn: Đường lối Hồ Chí Minh , Văn Lợi: Bác tới bản Dao

- "Mì pú ké càm chang mà vạ, / Đang nủng bộ slửa khoá pỏ Nồng, /

Mừng căm tèo ba toong chổng coón / Lăng củng táng thác ngọm ba - lô / Khen kha nàng vạ dám pền khuây / Nắm tảng lăng boong hây lục báo /… / Cầư cũng đoán cốc trỏ việt minh / Chắng giú hợp dân tình pận nẩy / Cách mạng lừ cũng đảy thành công"

Dịch nghĩa:

- "Lại có ông cụ già đi chân đất, / Mặc quần áo người Nùng / Tay cầm

cây gậy mây rừng; / Miệng ngậm một điếu can không khói / Bộ râu dài vừa trắng vừa đen / Chân tay nhanh nhẹn như thanh niên./… / Nhất định đây là người "Pỏ Cốc" / Dân ta sắp tới ngày độc lập"

(Bộ đội Pú Ké - Bộ đội ông cụ - Nông Quốc Chấn)

Bác trong lòng dân là vị lãnh tụ vạch lối chỉ đường soi sáng cho nhân dân có được ấm no

- "Người đi xa vẫn vạch sẵn cuộc hành trình / Cho đất nước dân tộc ta

đi tới / Làm chủ cuộc đời làm chủ hành tinh"

(Đường lối Hồ Chí Minh - Triệu Kim Văn)

- " Hoan hô Hồ Chí Minh vĩ đại, / Cừn vằn, cần lo tải nhân dân / Đắp

vằn phầy toả bân đăm thí, / Lo nặm mường yên slí hất kin."

Dịch nghĩa:

- "Hoan hô Hồ Chí Minh vĩ đại, / Tối ngày, người lo cho nhân dân /

Tắt khói lửa toả trời đen tối, / Lo nước mường yên chí làm ăn''

(Tẩư xạn mác ít - Dưới giàn nho - Nông Quốc Chấn)

Niềm tin của dân tộc Việt Bắc đối với Bác là tấm lòng biết ơn đời đời

đối với Chủ tịch kính yêu

- "Bản Dao ơn Bác đời đời / Những lời Bác dặn vẫn ngời trong tim"

(Bác tới bản Dao - Văn Lợi)

- "Bẩu cầư án leo may chang đông / Án rừ reo đẩy công Đảng, Bẳc /

Tái cần khau oóc pjót lủng loàng''

Dịch nghĩa:

- "Ai đếm được rừng bao nhiêu cây / Đếm sao được công Bác Hồ, công

Đảng / Dẫn người Dao thoát khỏi mịt mù''

(Cần khâu ơn Đảng - Người Dao ơn Đảng - Triệu Sinh)

Hình ảnh Bác Hồ và lòng biết ơn của các dân tộc với Bác còn được thể

hiện trong thơ của Bàn Tài Đoàn:

- "Cụ Hồ mang áo về cho mặc, / Cụ Hồ đem muối về cho ăn./Nay Bác

bảo ta đi đào đất / Mở thêm đường cái lên Đồng Văn"

(Muối của cụ Hồ - Bàn Tài Đoàn)

Trong thơ Nông Minh Châu ơn của Bác Hồ đối với nhân dân là vô

cùng to lớn

- "Em không dám lời ơn của noọng / Ơn đó chuyển lên Đảng cụ Hồ"

(Cô gái Tày trên công trường đá - Nông Minh Châu)

Tin tưởng vào con đường Bác vạch ra, nhân dân Bắc Kạn đã trung

thành theo Đảng

- "Lòng dân trung thành tin theo Đảng / Như đoá hướng dương hướng

mặt trời"

(Quê tôi đổi mới - Trần Công Ảnh)

- "Trai gái trẻ già đoàn kết một lòng

Theo Bác Hồ, theo Đảng đánh đuổi giặc xâm lăng"

(Trông người ngắm cảnh hôm nay - Triệu Sinh)

Còn Nông Minh Châu trong truện ngắn Chuyện anh Thượng niềm tin

vô cùng vững chãi trong tâm trí của nhân vật Rắc đối với Bác Hồ "Nếu không

có con đường cách mạng, con không có áo hoa này mặc đâu Lớn lên con không thể theo một con đường nào khác là con đường của Bác Hồ [14,tr.383]

Bác Hồ trong Chiếc ảnh treo nhà của Nông Minh Châu ta thấy Bác

trong con mắt của mọi người thiêng liêng, đẹp đẽ Đây chính là tình cảm mà nhân dân Việt Bắc dành cho Bác, tuy Bác không đứng ở đó nhưng nhìn hình ảnh mọi người lại thấy Bác đang hiện hữu khuyên nhủ nhân dân, để rồi cứ

nhìn hình Bác là cả "nhà Giàng Pao ít to tiếng với nhau Mấy lần vợ chồng

Giàng Pao không đồng ý với nhau định câu trái câu phải nhưng nhìn lên ảnh Bác Hồ, nhớ câu đoàn kết tự nhiên trong lòng không có lửa, nhìn nhau lại cười với nhau" [14,tr.331]

Ngay cả khi Bác đi xa mãi mãi nhưng hình ảnh của Bác vẫn còn đọng

trong tâm trí của mọi người Nỗi nhớ về Bác là vô hạn "Bác Hồ kính yêu của

chúng ta không còn nữa Ôi! núi rừng Việt Bắc lắng xuống một niềm đau thương vô hạn Cả những ruộng đồng đang đọng những ánh dương thu cũng đang lặng gió để tưởng nhớ đến Người Tất cả đều thấm nước mắt Khóc là điều Bác Hồ không muốn nhưng giờ phút này còn ai cầm được lòng đau thương, một cái đau thương hình như không có gì để bù đắp nổi.'' [14,tr.319].

Có thể nói "Bác Hồ là niềm tin bao la" trong trái tim mọi người, Bác

tới đâu là đem niềm vui và hạnh phúc đến cho tất cả mọi người Đặc biệt sau

cách mạng tháng tám thành công người dân Bắc Kạn càng trung thành với

con đường Bác vạch, họ cùng nhau đánh đuổi quân xâm lược, để sau này họ

cũng là những người góp sức làm nên một chiến thắng Điện Biên Phủ lùng

lẫy khắp năm châu

Tuy nhiên từ sau năm 1954 đất nước ta đã bị cắt thành hai chuyến

tuyến miền Bắc được giải phóng bước vào công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã

hội, còn người dân miền Nam vẫn phải sống trong chiến tranh Trong lịch sử

đó người dân Bắc Kạn cũng như nhân dân toàn miền Bắc bắt đầu bước vào

công cuộc 5 năm xây dựng chủ nghĩa xã hội miền Bắc, phấn đấu đạt được chỉ

tiêu của Đảng Nhà nước đặt ra Vì miền Nam ruột thịt miền Bắc làm nghĩa vụ

hậu phương lớn cho miền Nam để chống lại chiến tranh họ đã có khẩu hiệu

"Thóc không thiếu một cân, quân không thiếu một người", "Làm ngày không

đủ tranh thủ làm đêm" với quyết tâm ấy họ đã chi viện rất khẩn trương nhộn

nhịp cho miền Nam Hoà chung với không khí đó Bắc Kạn cũng đã nhiệt tình

chi viện cho Miền Nam cả người và của, họ thi đua nhau sản xuất, thi đua

nhau lên đường vào Nam

Nhà thơ Nông Quốc Chấn đã miêu tả mọi người dân cùng nhau đăng kí

vào chiến trường miền Nam để đánh đuổi giặc

- "Đồng bào miền Nam ơi! / Hãy diệt loài giặc quỷ / Đây mười bẩy

triệu người / Tất cả đều đăng kí!"

(Ba bố con họ Hoàng - Nông Quốc Chấn)

- "Tôi định xin nghỉ phép / Về thăm quê, thăm nhà / Nhưng nghe tin

giặc Pháp / Lại đánh miền Nam ta / Nửa đêm tôi lại đi / Tàu chở đầy đồng

chí / Đất nước lại lâm nguy / Đường hành quân không nghỉ "

(Người Tân Trào - Nông Quốc Chấn)

- "Lục pây bộ đội, mé dú slườn, / Slấc Pháp - Mị khả cần cươp cúa, /

Tẹp mèn pây, lục mé cỏi mà"

Dịch nghĩa:

"Con đi bộ đội, mẹ ở lại nhà, / Giặc pháp, giặc Mĩ còn giết người cướp của trên đất ta / Đuổi hết nó đi con sẽ về trông mẹ"

(Toọn mà bản Dọn về làng - Nông Quốc Chấn)

Tình nghĩa của người Việt Bắc thật sâu nặng, dù chiến trường ác liệt,

dù bọn Mĩ có phong toả gắt gao nhưng họ vẫn không sờn lòng, đến nỗi

Níchxơn đã phải thú nhận rằng "Mặc dầu ném bom rất ác liệt vẫn không giảm

đi một cách có ý nghĩa việc đưa người và trang bị vào miền Nam Việt Nam "

Có lẽ người người đều vì miền Nam

- "Chúng tôi người Việt Bắc / Không một lúc lãng quên / Giành Nam -

Bắc nối liền, / Giành lấy ngày thống nhất"

(Tiếng ca người Việt Bắc - Nông Quốc Chấn)

Người Miền Bắc vừa chi viện cho miền Nam vừa chống chiến tranh phá hoại miền Bắc Toàn dân luôn chuẩn bị sẵn sàng để chống lại ý đồ phá hoại miền Bắc của Mĩ, ở đâu cũng đào hầm phòng tránh, sơ tán người và của, khi giặc ném bom thì tránh, khi chúng ngừng ném bom thì lại sản xuất bình thường, nơi nào cũng khẩn trương làm việc, họ luôn nêu cao khẩu hiệu "quyết tâm đánh thắng giặc Mĩ xâm lược" Ai cũng chắc tay súng, vững tay búa, vững tay cày Nhà thơ Nông Minh Châu đã tái hiện lại quang cảnh khẩn trương làm việc của các thanh niên Bắc Kạn như sau:

- "Hai tay hai việc chung một đường cầu

Tay súng, tay bai, để ngày mai hoa gặp bướm"

(Anh súng em bai - Nông Minh Châu)

Phong trào thi đua nhau lao động sản xuất, nhịp điệu lao động hối hả khẩn trương của những cô gái trên công trường đá

- "Thắt lưng chàm rải đá / Nắng sớm nhuộm má hồng / Nón phên nghiêng bên vai che tóc / Búa đã giơ ngang khăn / Đá trong tay bay khói lửa /

Đá mẹ thành đá cháu đá con"

(Cô gái Tày trên công trường đá - Nông Minh Châu)

Như vậy người Bắc Kạn đã sát cánh bên nhau chiến đấu chống lại sự

phá hoại của giặc Mĩ Họ đã vì miền Nam mà chung sức người, sức của, và

góp phần quyết định vào thắng lợi của quân và dân miền Nam trong cuộc tổng

tiến công mùa xuân năm 1975

Người miền núi Bắc Kạn khi có chiến tranh dũng cảm hi sinh cho đất

nước, quê hương, còn trong hoà bình họ là những con người xứ núi chăm chỉ

và cần cù

- "Ta rào vườn cầy ruộng / Bắc máng sửa phai mương / Mở rộng

những cầu đường / Dựng thêm trường học mới"

(Rời rừng - Nông Quốc Chấn)

- "Chang nà, tiếng phuối khua tan khẩu, / Cằm đăm, slác khẩu mẩu

moòng nằn / Tiếng cắp sloả, cáy khăn chắng tặng,/ Xài tẹp mạy hắt lăng slan

bồ / Noọng vằn vằn slon shư bấu giú, / Bản slườn slầu chịu khó hắt kin"

Dịch nghĩa:

- "Trong ruộng, tiếng cười nói hái lúa, / Buổi tối tiếng chày cối kêu

rung / Tiếng quay xa, gà gáy mới thôi, / Anh đập cây làm quây đan bồ / Em

ngày ngày học chữ không ở, / Bản nhà mình chịu khó làm ăn"

(Bản - Bản - Nông Quốc Chấn)

Cuộc sống mới đã thúc đẩy tinh thần của họ, những mơ ước xưa kia

tưởng như không thực hiện được thì đến giờ đây đã thành hiện thực Vì thế họ

hăng say nhiệt tình trong công việc, họ vừa khai hội, vừa ra ruộng Tất cả là

để xây dựng quê hương giàu đẹp hơn

- "Vằn khai hội, tằng nâư oóc tổng / Phiệc uỷ ban, phiệc Đảng, phiệc slườn"

Dịch nghĩa:

-"Ngày khai hội buổi sáng ra ruộng/ Việc uỷ ban, việc Đảng, việc nhà"

(Dương bản - Thăm bản - Nông Quốc Chấn)

Trong truyện ngắn Người mẹ ở bản ấy Nông Minh Châu cũng cho ta

thấy hình ảnh anh Hoàn, chị Nhỉ chịu thương, chịu khó trong công việc, việc

nhà, việc nước đều chu toàn "Hoàn nghĩ, tiện đường ra trụ sở mang hộ vợ

chiếc bừa"… "Quả là mọi hôm Hoàn vác thêm một vác củi, Nhỉ không cần hỏi

bố cứ thường lệ thấy bố vác theo củi hay chuối lợn là đúng bố làm việc xã đã xong mới đi lấy nên chưa cơm nước đâu cả" [14,tr.406-412]

Ở nơi nào người ta cũng thấy diễn ra cảnh lao động tấp nập vui tươi, họ cùng nhau thi đua lao động sản xuất, cùng nhau ca hát khắp các nẻo đường

- "Tiếng lượn sớm khuya truyền bản mường / Bay vào trăng, lên rẫy xuống

nương / Em lượn lên câu bao lòng ước / Ngày mai mặt đất hết biên cương"

(Tiếng lượn biên giới - Nông Minh Châu)

Yêu quê hương, yêu lao động, họ coi lao động là cuộc sống Vì thế họ luôn yêu đời, coi những vất vả nhọc nhằn trong công việc rất nhẹ nhàng Với

họ nơi nào có lao động là nơi đó có tiếng hát hăng say

-"Mẹ ngực trần cào đá / Ngày ngày vun gốc cao / Đêm đêm chờ ra bắp/

Lời ru vẫn ngọt ngào"

(Lời ru trên đá - Văn Lợi)

- "À ơi con ngủ cho say / Ngày mai con được hai đấu muỗm"

(Lên rẫy - Dương Thuấn)

Cuộc sống mới đã lên tới núi rừng này, khắp làng bản trở nên tấp nập, sầm uất, núi rừng Bắc Kạn như được thay da đổi thịt, từng ngày, từng giờ Lao động sản xuất ngày nay đã bắt kịp với miền xuôi

- "Sản xuất ở quê tôi / Một năm hai vụ lúa / Nhờ có kênh mương hoá /

Có máy cày thay trâu / Đồng lúa xanh tươi tốt"

(Cảm xúc quê hương - Hoàng Kiệm)

- "Sản xuất ngày nay tăng gấp đôi / Ao sâu, chuồng trại, lúa, ngô đồi /

Dân no ai cũng lo đi học / Góp sức chỉnh trang đẹp cuộc đời"

(Côn Minh quê em - Lưu Đình Kỷ)

- "Vằn pây: Chang bản slộc slằng, slưa, / Oóc háng tin đông, vậy tẩư

vừa / Vằn nẩy tẻo mà: slườn bản mấư / Khẩu kheo tổng tẩư liển nà nưa"

Dịch nghĩa:

- "Ngày đi: Trong bản rậm tổ hổ/ Ra chợ chân rừng dấu dưới bụi /

Ngày nay lại về: Nhà bản mới, / Thóc xanh ruộng dưới liền ruộng trên"

(Mùa xuân mà cốc đin mác nhá - Mùa xuân trên quê

hương - Nông Quốc Chấn)

- "Thị xã nay khác xưa rồi / Không còn mái lá cột nhà xiêu / San sát

nhà cao vùng biệt thự / Nông nghiệp bội thu khắp mọi nhà / Xưởng máy được

xây ở gần nhà / Thành thị ngày đêm vang tiếng nhạc / Nông thôn then lượn

đượm lời ca"

(Quê ta mười năm đổi mới - Đinh Hữu Dũng)

Đọc thơ văn Bắc Kạn ta thấy con người nơi đây hiện lên thật đẹp Họ

yêu cuộc sống, yêu lao động đến say mê

2.2.1.3 Hình ảnh con người miền núi chân thực, thẳng thắn, nhưng

mạnh mẽ, quyết liệt - luôn là hình ảnh trung tâm

Trong các tác phẩm văn học của Bắc Kạn - hình ảnh con người hiện lên

hết sức chân thực, hồn nhiên và đẹp đẽ Bởi vì họ là những người được sinh ra

và lớn lên đã gắn bó với núi rừng, nên họ chan chứa nghĩa tình Dù ở nơi nào

họ cũng chân thành, giải dị như cách nói của nhà thơ Dương Thuấn

-"Khách đi chủ nhà chỉ nói / Đừng để cầu thang nhà tôi mọc cỏ gà"

(Người xứ mây - Dương Thuấn)

Con người Việt Bắc là vậy, hồn nhiên, mộc mạc lời nói không cầu kỳ,

hoa mĩ, tấm lòng sắt son, đây chính là màu sắc chân thực của người miền núi

Bắc Kạn Có thể khẳng định rằng: con người Bắc Kạn có tình cảm bao la, đó

là tình cảm gia đình, tình yêu đôi lứa, tình cảm bạn bè sâu sắc

Ở thời đại nào, hoàn cảnh nào thì tình yêu vẫn tồn tại vĩnh cửu Văn học Bắc Kạn cũng giống tất cả các nền văn học khác đề cập tới tình yêu là nói tới tình cảm tin yêu, gần gũi và nồng nàn

Trước hết tình cảm, tình yêu của vợ chồng Lưu và Niệm.“Niệm bít ỷ

bâư nhả tó nả mat lẹo tằng sloong phua mjề phuối nọi, nẳm lai sloai dá, Niệm kỉ pày dò kha cạ mà rườn tọ kỉ pày tứn, tẻo năng.” [58,tr.26] Dịch

nghĩa: "Niệm vặt sạch cả đám cỏ trước mặt, hai vợ chồng đều im lặng, nghĩ

nhiều nói ít, trưa rồi mấy lần Niệm bảo đứng dậy ra về, nhưng đứng bao nhiêu lần lại ngồi xuống bấy nhiêu lần không dứt áo đi được [59,tr.26]

Ta còn bắt gặp tình thương yêu, thuận hoà, chăm sóc lẫn nhau của vợ chồng và đứa con nhà anh Hoàn vô cùng xúc động, trong tâm tưởng của anh

lúc nào cũng suy nghĩ "Làm sao những người cán bộ xã là anh Hoàn mỗi khi

có thành tích được cấp trên khen thưởng thì trong những giấy khen, bằng khen hay huân chương ấy, bên cạnh thành tích của người cán bộ có ghi thêm một dòng chữ nữa là: có người vợ đảm đang nên người đi xa cũng chiến thắng, người ở nhà công tác cũng thành công" [14,tr.416]

Trong tình yêu lứa đôi được thể hiện bằng những nỗi nhớ cháy bỏng, thuỷ chung, sâu sắc, mạnh mẽ đó là tình yêu của người chiến sĩ cách mạng của anh Pèng và cô Ngọc trong truyện thơ "Cần Phja boóc" (Người núi hoa)

- "Noọng ới dú đâư châu pỉ mại! (Em ơi ở trong tim anh mãi!) / Mặc

cách không, cách pái, tả pù (Mặc cách không gian, sông núi)"

(Cần Phja boóc - Người núi Hoa - Nông Quốc Chấn)

Hay tình yêu ấy là nỗi nhớ da diết, khắc khoải hướng về nhau luôn rực cháy trong trái tim của họ

- "Lẻ slim điếp của noọng / Lường lực bặng piêu phầy / / Lẻ slim điếp

của chài / Tỉ cốc co năm luây / Slim điếp oóc tứ tỉ / Kheo ón tổng nà quây"

Dịch nghĩa:

- "Là tình yêu của em / Rực hồng là ngọn lửa / / Là tình yêu của anh /

Nơi đầu nguồn sông chảy / Tình yêu từ nơi ấy / Xanh ngắt cánh đồng xa"

(Tiếng roọng tềnh nhọt pù - Khi chúng mình xa nhau

Ma Phương Tân)

Tình yêu đôi lứa là nỗi nhớ luôn luôn thường trực trong trái tim của

nhau, vì thế họ nói với nhau, dặn dò nhau, để gìn giữ nâng niu tình cảm thiêng

liêng của mình, để mỗi trái tim không bao giờ bị tổn thương, đau đớn

- "Anh giữ lành anh nhé / Thơm cay một lá dầu / Nếu để rơi một nửa /

Làm nửa lá kia đau"

(Lá dầu - Dương Thuấn)

Tình yêu là vậy nó có đủ mọi cung bậc đằm thắm, nồng nàn sôi nổi,

mãnh liệt và thậm chí lo lắng trước những giông bão của cuộc đời

Nói tới tình cảm ta còn thấy tình cảm của những người cha, người mẹ

đối với con Đó là những lời dặn dò ân cần của người mẹ xứ mây với người

con, hình ảnh người mẹ yêu con thương cái, dạy con những điều hay lẽ phải

trong cuộc sống được hiện lên thật đẹp

- "Những bà mẹ xứ mây mỗi sớm bình minh / Thơm má con và dặn con

rằng / Mắng quan tham / Đừng run sợ / Trước khi hái quả / Thì hãy chắp hai tay"

(Bà mẹ xứ mây - Dương Thuấn)

Tình yêu của cha mẹ đối với con là vô bờ, hạnh phúc của người con

cũng là hạnh phúc của người mẹ, hiểu được điều đó nên trong mỗi trái tim của

người con hình bóng của cha mẹ luôn hiện hữu Đó là tình yêu của người con

khi nghĩ về người mẹ miền núi với bao lo toan vất vả trong cuộc sống

- "Chỉ thương mẹ / Lưng cong bông lúa nặng/ / Đi trước ông mặt trời

rải nắng / Về sau đàn sao thắp đèn"

(Mùa rẫy - Triệu Kim Văn)

Còn tình yêu của người con đối với cha mẹ thật mộc mạc và chân thành, tình yêu ấy không gì có thể thay thế được Nó vĩnh cửu trường tồn trong mọi thời đại:

- "Mẹ và chúng con xin đánh đổi những gì quý nhất / / Mẹ và chúng

con chỉ cần bố thôi"

(Cả nhà mình cần bố - bố ơi - Nông Thị Ngọc Hoà)

Ta còn bắt gặp tình cảm của bà và cháu trong thơ của Dương Khâu Luông, đó là tình cảm nồng ấm của người cháu luôn mong muốn có được bà như những em bé khác Mơ ước bé con đó thật cháy bỏng yêu thương

- "Nhớ bà / Tôi gọi: / Bà ơi! / / Ước sao bà có trên đời / Một lần tôi có

bà / Tôi gọi bà"

(Bà tôi - Dương Khâu Luông)

Khi ta nói tới tình cảm bạn bè, đồng chí là những tình cảm chân thành,

gắn bó, son sắt trong truyện Từ chuyến đò ngày ấy của Nguyễn Văn đã miêu

tả tình cảm sâu nặng, sắc son của hai người bạn một Tày một Kinh đầy nghĩa tình, cuộc sống miền núi nơi đây đã gắn bó họ như hai anh em ruột thịt, họ hứa với nhau tình cảm ấy cho đến cả thế hệ con cháu vẫn gắn bó không phai nhòa, để sau này đến thế hệ con của họ biết trân trọng yêu thương Đó là suy

nghĩ của Việt về tình bạn của bố mình "Phần vì thương cha, phần vì trân

trọng tình bạn của bác Tấn đối với cha mình, đã vượt qua những ngăn cách

vô hình về dân tộc, giữ trọn nghĩa tình thủy chung, trong sáng" [32,tr.279]

Hay ta cũng bắt gặp nỗi xót thương vô hạn khi nghe tin bạn mất, đau

đớn, nhức nhối như bị sét đánh trong thơ Nông Quốc Chấn

- "Tỉnh tin bặng phạ phiết pjai xu, (Nghe tin như sét đánh ngang tai), /

Đồng chí hây mất dú phja Mu (Đồng chí tôi mất ở núi Lợn)"

(Hảy đồng chí - Khóc đồng chí - Nông Quốc Chấn)

Con người Việt Bắc chân thực, nghĩa tình, rất giàu tình cảm - nhưng lại

vô cùng mạnh mẽ, quyết liệt, không bao giờ chịu khuất phục, dù trong hoàn

cảnh nào họ cũng kiên cường "Không nhân dân các dân tộc tỉnh Bắc Thái

không nhìn cái đau thương mà chịu quỳ gối trước bọn thực dân Pháp"

[14,tr.578] Trước những tình cảm đau thương mà họ gánh chịu, họ lại biến

nó thành lòng quyết tâm "Nhớ Bác, không gì tốt bằng các dân tộc Việt Bắc

quyết tâm làm đúng lời Bác thường dặn: - Đoàn kết đoàn kết, đại đoàn kết,

thành công thành công, đại thành công" [14,tr.329]

Trong văn học Bắc Kạn tình cảm của con người hiện lên thật cảm động,

đó là con người hồn nhiên, chân thực, mạnh mẽ, quyết liệt, họ luôn nâng niu

trân trọng tình cảm của mình và mọi người với một tình cảm chân thành,

nghĩa tình: "Như lá, như cây, như cỏ"

2.2.1.4 Hình ảnh thiên nhiên miền núi Bắc Kạn hiện lên hùng vĩ,

thơ mộng thiên nhiên còn là cái nôi bảo vệ con người và cách mạng

Trong văn học Bắc Kạn tình yêu thiên nhiên miền núi cũng được các

tác giả miêu tả hết sức tươi đẹp, thơ mộng, hùng vĩ Với người Việt Bắc thiên

nhiên là niềm tự hào của họ Vì thế trong sáng tác của các tác giả Bắc Kạn

thiên nhiên xuất hiện luôn gắn bó, hoà nhập với con người

Chẳng hạn khi nói về mùa xuân Việt Bắc tươi đẹp thì các tác giả

thường miêu tả sắc màu miền núi rất đặc trưng Hoa lá mùa xuân đua nhau

nở, khắp rừng núi từng đôi chim hót ca rộn ràng, cảnh vật rừng núi trở nên

thơ mộng, vui tươi:

- "Mùa xuân mấư mà đuổi boong slầu, / Bâư boóc nhoọng pù khâu, đông

pá / Bặng mản cạm khang quá nả bàn, / Nọôc queng quý tò khan pền tối"

Dịch nghĩa:

- "Mùa xuân mới về với chúng ta / Lá hoa nhuộm đồi đèo, rừng núi /

Như thổ cẩm trải qua mặt bàn / Chim queng quý cùng hót thành đôi

(Nhình Slao lẩn chuyện - Con gái nói chuyện - Nông Quốc Chấn)

- "Xuân mà giá đáo nả nặm mường ơi / Màu ngoạ mấư chản ngầu đét

ón, / Nặm mường kheo tổng nà kheo kheo ứt / Bjoóc mặn, bjoóc phung phông khao pù pài"

Dịch nghĩa:

- "Xuân về rồi tươi thắm bản làng ơi, / Màu ngói mới rực hồng trong

nắng ấm, / Nước non xanh, cánh đồng xanh vô tận / Hoa mận, hoa mơ nở trắng lưng đồi"

(Tình xuân Bắc Kạn - Ma Phương Tân)

- "Bạt ngàn trắng hoa mơ / Khi xuân về bừng nở / Đất cựa mình khẽ thở /

Để chồi non nhú lên / Tiếng suối chảy êm đềm / Ngân lên từng nốt nhạc”

(Bắc Kạn ngày xuân - Nguyễn Ngọc Lan)

- "Cao cao vách đá trúc buông / Dưới vòm trong vắt một dòng sông

Năng / Những đàn cá lội tung tăng / Giỡn theo triền đá vẩy vàng ánh lên"

(Động Puông Ba Bể - Hà Hữu Nghị)

Trước cảnh đẹp của thiên nhiên, núi rừng, con người Việt Bắc trở nên lãng mạn, nên thơ, họ ngâm lên những khúc hát với mùa xuân và bè bạn

- "Êm đềm khúc hát sông cầu / Lòng quê dải lụa nhuộm màu yêu thương"

(Bắc Kạn xuân về - Ma Phương Tân)

Phong cảnh Ba Bể như một bức tranh thuỷ mặc hữu tình nên thơ, trong làn sương mù bao phủ, cảnh vật huyền ảo đan xen tiếng chim hót và muông thú gọi bầy Hồ nước trong xanh vời vợi với bóng núi và mây trời lồng lộng Tất cả đã in đậm trong tâm trí mọi người Vì vậy nhà văn nhà thơ nào tới đây cũng phải phóng ngòi bút của mình trước cảnh đẹp của núi rừng nơi đây Ví

dụ như nhà thơ Dương Thuấn diễn tả cảm xúc của mình trước Hồ Ba Bể để rồi anh là người mời gọi bạn bè đến quê hương xứ sở

- "Có thể anh chưa bao giờ làm thi sĩ / Đến Ba Bể cảnh thần tiên đẹp quá / Anh sẽ bồi hồi và tự làm thơ"

(Mời anh về Ba Bể - Dương Thuấn)

Quê hương, núi rừng Bắc Kạn qua miêu tả của các nhà văn, nhà thơ

thật thơ mộng trữ tình, nhưng cũng thật hùng vĩ, tráng lệ

- "Dương Lái Tạng nặm luây tốc tát / Vằn nẩy nặm nhằng át slèng cần''

Dịch nghĩa:

- "Thăm Lái Tạng nước chảy rơi thác / Ngày nay nước còn át sức người."

(Thơ Pắc mừa nặm pé - Thư gửi Ba Bể - Nông Quốc Chấn)

- "Chài rèo noọng pây chồm Lái Tạng / / Bặng phai cắt khẩu coong

bên oóc / Tha vằn khứn thấng pjót nhót phja"

Dịch nghĩa:

- "Em cùng anh tới vùng Lái Tạng / / Nước reo, nước chảy, nước xô

vượt đá / Như bông sơ vào máy bật tung ra"

(Chồm vằn nẩy - Trông người ngắm cảnh hôm nay

- Triệu Sinh )

- "Quê tôi núi ngàn cao vời và lớn rộng / Sáng sớm sương trời bay

trắng lòng thung"

(Quê tôi núi ngàn - Dương Thuấn)

Thiên nhiên Việt Bắc không chỉ thơ mộng hùng vĩ mà thiên nhiên còn

là cái nôi bảo vệ con người và cách mạng, thiên nhiên nuôi dưỡng che trở cho

con người, thiên nhiên là “rừng che bộ đội, rừng vây quân thù”

- "Tọ mặc slấc hết lừ bấu mứn / Cầu lằn slíp, cần tứn càm pây / Tàng

đông, pù boong hây khang tẳng

Dịch nghĩa:

- "Nhưng mặc cho giặc làm gì thì cũng không chắc (Không làm gì được

ta) / Một người ngã mười người đứng dậy bước đi / Đường rừng, núi chúng ta

ngang dọc"

(Tứ tàng đông Hoàng Hoa Thám thâng nặm tỉ Lê Nin - Từ đường

rừng Hoàng Hoa Thám đến xứ sở Lê Nin - Nông Quốc Chấn )

- "Nhìn nhau dưới cành lá nguỵ trang /Như hai cây hoa giồng trên rẫy”

(Anh súng em bai - Nông Minh Châu)

Thiên nhiên hiểm trở sâu thẳm cũng là nơi giúp cho cách mạng vây đánh kẻ thù dễ dàng hơn:

- "Giữa rừng ngàn heo hút gió / Tiếng hô ầm như thác lũ / Đá núi / Gỗ

rừng / Lăn xả / Ào ạt / Chạy đi đâu giữa rừng sâu hẻm núi"

(Đường trên đỉnh rừng - Nông Thị Tô Hường)

Có thể nói thiên nhiên núi rừng Việt Bắc đã trở thành lẽ sống, niềm tự hào của dân tộc Bắc Kạn, vì thế con người ở đây sống gắn bó, hoà nhập với thiên nhiên, do đó thiên nhiên là cảm hứng vô tận của các tác giả Bắc Kạn Như đã trình bày ở trên, ta thấy con người Bắc Kạn hiện ra thật chân thực, mạnh mẽ, anh dũng, và rất tình cảm, thiên nhiên thì nên thơ, lãng mạn nhưng cũng không kém phần hùng vĩ Chính những đặc điểm đó đã tạo ra cho nền văn học Bắc Kạn có một nét rất riêng trên con đường hiện đại hoá văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam

hấp dẫn đối với các cây bút Bắc Kạn từ năm 1945 đến nay

Các tác giả Bắc Kạn rất hào hứng, say mê trong việc phản ánh các phong tục, tập quán đặc sắc trong cuộc sống sinh hoạt văn hoá, tinh thần và vật chất của đồng bào các dân tộc thiểu số vào trong tác phẩm của mình Điều

đó chứng tỏ rằng: họ là những người rất yêu quê hương, rất tự hào về quê hương và rất có ý thức giữ gìn, bảo tồn và phát huy những nét đẹp của nền văn hoá truyền thống đặc sắc của dân tộc mình Chính vì lẽ đó mà có rất nhiều tác phẩm phản ánh những phong tục, tập quán được ra đời Đó là những tác

phẩm sau: Cần Phja Bjoóc(Người núi hoa), Bài thơ Pác Bó, Tiếng đàn tính

và tiếng hát người nghệ sĩ mù, Năc duyên tơ (Nặng duyên tơ), Nhình slao lẩn chuyện (Con gái nói chuyện), Thư pác mừa Nặm Pé (Thư gửi Ba Bể),

Ngày xuân ở quê, Mùa xuân trên bản Hon, Đêm then, Điệu hát quê mình,

Đàn tính lời then, Tiếng gọi tình yêu, Yêu nhau, Lượn cọi, Hát lượn ,

trong văn xuôi có tác phẩm, Trên trời mây trắng như bông, Ngày ba mươi

tết, Cái Pửt

Năm mới đến vùng núi Bắc Kạn còn có phong tục, tập quán rất đặc sắc,

họ chuẩn bị đón tết rất chu đáo, vì theo họ tết đến sẽ mang lại niềm vui và xua

đi cái không may mắn của năm cũ Vì thế họ có phong tục cắt giấy đỏ dán lên

cửa mong đợi điều tốt lành sẽ đến với họ Trẻ con tết đến thì đánh quay, đốt

pháo, người lớn thì dậm dịch chuẩn bị mọi thứ để sum họp gia đình trong đêm

giao thừa

- "Ngày ba mươi tết nhớ trồng bầu, trồng bí / Bầu bí sẽ leo xa quả lúc

lỉu treo giàn / Dán giấy hồng điều lên trên cánh cửa / Tài lộc sẽ đến nhà, già

khoẻ, trẻ ngoan"

(Mùa xuân Bản Hon - Dương Thuấn)

-“Mạy va neo pác toỏng hang chàn, (Cây hoa đeo cắm buộc đuôi sàn) /

Chỉa đeng táp nả bàn slủng pjực (Giấy đỏ ốp mặt bàn sáng rực)”

(Thơ phác mừa Nặm Pé - Thư gửi Ba Bể - Nông Quốc Chấn)

Ở truyện ngắn Ngày ba mươi tết của Nông Viết Toại đã cho ta cảm

nhận sự hồi tưởng của Cắm khi nhớ tới những ngày tết "quanh năm suốt

tháng chỉ có đêm ba mươi tết là sum họp gia đình Bàn thờ tổ tiên được thắp

đèn, đốt nhang suốt đêm Ông già thì đọc chuyện thơ Nôm, con gái thì quây

quần làm bánh khẩu sli, khẩu théc, thái thịt, gói giò, nhồi lạp sưởng, nếu

không cũng chặt xương băm thịt lợn… để song trước gà gáy Còn bạn trẻ thì

tụ họp ngoài sân, ngoài sàn thi nhau đốt pháo” [59,tr.109]

Tết đến ai cũng mong muốn được sum vầy cùng gia đình, bạn bè được

tự mình đốt nén hương tưởng nhớ về người thân

- "Đêm ba mươi ấm nồng / Cả nhà vui họp mặt / Khói hương thờ nghi ngút / Gần lại cùng tổ tiên"

(Ngày xuân ở quê - Triệu Kim Văn)

Hát và dùng Đàn tính đệm hát trong các sinh hoạt văn hoá, văn nghệ là một nét đặc sắc của các dân tộc Việt Bắc Có thể nói, tôi một người con xứ núi Bắc Kạn sinh ra và lớn lên trong cái nôi của người Tày Bắc Kạn, từ nhỏ

đã được mẹ ru bằng tiếng hát then của dân tộc mình, nên tôi cũng hiểu được phong tục hát then của người dân tộc miền núi Cứ mùa xuân đến đêm đêm

mọi người tụ họp, cùng nhau ngồi lắng nghe chài then hát với mong muốn

mình sẽ tránh những điều dữ và cầu được những điều lành, điều tốt đẹp trong cuộc sống Đặc biệt qua tiếng hát then người dân tộc Bắc Kạn luôn mong muốn trong tiếng then đó sẽ cầu được sự mạnh khoẻ, hạnh phúc, cầu cho ngô lúa xanh nương

- "Ai cũng vội đi mời bà then / Đến với cây đàn tính hát thâu đêm / Giải

đi vía dữ của năm qua / Cầu cho mọi người mạnh khoẻ / Cầu cho ngựa đầy chuồng / Cầu cho lợn gà đầy đàn, lũ lũ / Cầu cho ngô lúa xanh nương"

(Đêm then - Dương Thuấn)

Cây đàn tính là niềm tự hào của dân tộc Bắc Kạn Khi so dây gẩy đàn thì tiếng hát sẽ vang xa mang những điều diệu kỳ đến với mọi người

- “Slai phải slụ slai slơ / Tiếng đàn tính khảu xu, khảu slảy / Tiếng nằn

khửn pjai mạy, nhọt phja”

Dịch nghĩa:

- "Dây vải hay dây tơ ? / Tiếng đàn tính vào tai, vào ruột / Tiếng rung

lên ngọn cây, đỉnh núi"

(Tiếng đàn tính và tiểng lượn cần nghệ sĩ tha bót- Tiếng đàn tính và

tiếng hát người nghệ sĩ mù - Nông Quốc Chấn)

Trong bài thơ Đàn tính lời then muôn vật như say cùng lời hát, rừng

như khoe sắc hương, mây trôi nhẹ nhàng, trăng như toả sáng thêm

- "Anh gẩy đàn tính dưới trăng / Em hát lời then bên suối / / Tiếng đàn

gợi nhớ gợi thương / Mây trôi như đi chậm lại / Rừng đồi thoả sức đưa hương”

(Đàn tính lời then - Ngọc Hân)

Hát then là vẻ đẹp truyền thống của người dân tộc miền núi, vì thế

trong hoàn cảnh nào họ cũng hát, lúc buồn câu then như lắng xuống chia sẻ,

lúc vui câu then như tươi trẻ, đầy sức sống

-"Dẫu khi buồn khi vui / Trẻ già ai cũng hát / Câu then tình bát ngát /

Say người hơn men say"

(Điệu hát quê mình - Dương Khâu Luông)

Bên cạnh đàn tính tẩu và hát then, ta còn có các điệu lượn, say đắm

lãng mạn và bay bổng Tiếng hát lượn có thể bay qua ngọn núi và trôi theo

dòng nước

- "Lượn Hà Lều, nàng ới, / Hanh lục báo, lục slao / Cằm xoỏng slèo

nặm khuổi, / Cằm bên quá nhọt khau”

Dịch nghĩa:

- "Hát Hà Lều nàng ơí, / Tiếng con gái con trai / Tiếng trôi theo nước

suối, / Tiếng bay qua đỉnh đèo"

(Bài thơ Pắc Bó -Bài thơ pắc bó- Nông Quốc Chấn)

Những điệu lượn thật ngọt ngào êm ái như những lời tâm tình đầy yêu

thương của rừng, của suối, của đất mẹ, của tình yêu con người với nhau

- "Ngọt ngào và dịu êm / Câu lượn cọi / Lời tâm tình của rừng / Lời

tâm tình của suối / Lời tâm tình đất mẹ / Đã nuôi nấng ta khôn lớn đến bây

giờ / Ơi câu lượn cọi / Tiếng gọi tình yêu ngàn năm"

(Tiếng gọi tình yêu - Ma Phương Tân)

Có thể nói, cái đặc sắc của hội xuân của dân tộc miền núi là những điệu hát lượn để trai gái giao duyên bày tỏ tình yêu

- "Yêu nhau / Đốt lửa lên / Ta gọi nhau về hát lượn / Ta hát cho ngọn

lửa tàn đêm / Ta hát cho trăng tròn, trăng khuyết / Ta hát cho trăng lặn lại trăng lên / Cho tình yêu ta chung một nhịp đập"

(Yêu nhau - Dương Khâu Luông)

- “Đêm khuya rồi / Hai người còn hát / Tiếng lượn quyện vào nhau /

Làm cho lửa đốt lòng”

(Hát lượn - Dương Khâu Luông)

Nét đặc sắc của đồng bào Bắc Kạn là những sinh hoạt văn hoá văn

nghệ của chợ phiên, đời sống của người miền núi gắn liền với chợ phiên, cứ

năm ngày mọi người lại họp chợ để mua, bán, trao đổi hàng hoá và cũng là nơi cho các đôi trai gái tìm hiểu nhau trong những điệu lượn

- "Những đêm trăng ngần / Những buổi sáng chợ phiên / Hát với nhau

từng đôi trai gái / Bên đường ai cũng bị bùa mê"

(Lượn cọi - Dương Thuấn)

Trong truyện ngắn Trên trời mây trắng như bông của nhà văn trẻ Hồ

Thủy Giang cũng đã tái hiện những phiên chợ qua nỗi nhớ về quá khứ của

anh họa sĩ “Chợ bông ngày ấy, năm ngày họp một phiên, bông bồng bềnh

trắng xóa cả một vùng Con gái Tày thủa ấy toàn mặc áo chàm chứ không như bay giờ” trong kí ức của anh thì “Cái chợ bông của vùng này đúng là độc nhất vô nhị Không phải là chợ để bán mua mà là chợ của tình yêu, của văn hóa” [33,tr.81-83]

Nhắc đến lễ hội của Bắc Kạn ta không thể không nhắc đến lễ hội Lồng

Toổng đây là một lễ hội vui xuân độc đáo của dân tộc Bắc Kạn Lồng Toổng

có nghĩa là xuống đồng để cúng thần, cầu mưa cho mùa màng bội thu, làng bản an cư lạc nghiệp Người ta tổ chức lễ hội này cũng là để tết đến mọi người vui chơi, giải trí sau một năm làm việc vất vả

- "Mùng ba mùng bốn, mùng năm / Cả bản kéo nhau đi hội / Một năm

cái gì cũng mới / Mọi lời chúc tốt cho nhau”

(Tết ở bản - Dương Khâu Luông)

Trong lễ hội Loồng Toổng, cúng thần, cầu mưa sẽ do Pú mo cúng họ

sẽ "Khấn trời cho nắng hạn lui đi, cho mưa tụ về, dồn nước đầy đồng ngập bờ

dưới, lúa tốt hơn năm ngoái, lúa nhiều hơn năm kia, lúa chắc hạt gãy đòn

gánh, lúa chất ba gian nhà, lúa bày trên gác bếp, lúa để ăn không hết, lúa nếp

ăn không chê Anh em ơi! được trời cấp cho mưa gió rồi nhé… hãy gắng sức

làm lụng, ai siêng năng thì được, ai biếng thì nhịn Đây này! trời cho mưa

thuận gió hoà này…!” [67,tr.20]

Trong bài thơ Cầu mùa của nhà thơ Triệu Kim Văn ta cũng thấy niềm

mong mỏi của con người luôn muốn "gió thuận, mưa hoà" để người dân đỡ

vất vả, cơ cực trong lao động sản xuất

- "Thôi hãy đừng giông gió / Cơ không, lỡ mùa màng / Thời cỏ sui điềm gở,

/ Người hùn hạp được chăng?/ / Ơi hỡi trời hỡi đất / Xin người mở lòng cho"

(Cầu mùa - Triệu Kim Văn)

Sau khi cúng thần, cầu mưa xong thì mọi người náo nức, nhộn nhịn

cùng nhau chơi trò chơi dân gian và hát các điệu dân ca của dân tộc mình

- "Mùa xuân anh lên thăm Ba Bể / Đi hội "Lồng Toổng" Nghe bao

tiếng ca / Có tung còn, đấu bò, đua thuyền, thi hát / Có cô gái Tày đang đợi

khách xa"

(Mời anh về Ba Bể - Dương Thuấn)

Các trò chơi dân gian hiện lên mang đầy bản sắc văn hoá dân tộc, trẻ

già, gái trai họ cùng nhau ra khắp ngả đường để tung còn, xem múa kỳ lân,

đấu bò, đua thuyền, họ lại thi hát lượn, hát then Đây cũng là dịp để họ làm

quen, kết bạn thể hiện tình yêu của trai gái thanh niên

Nhà thơ Tày Nông Quốc Chấn nhớ lại những ký ức về lễ hội, trong đó

có các trò chơi múa kỳ lân, đánh trống, tung còn, diễn ra náo nhiệt, vui vẻ trên mảnh đất Bắc Kạn

-“Khửn pò slấn hội mùa lồng tồng (Lên đồi diễn hội mùa Lồng Tồng,) /

Múa kì lằn, coọn tổng, tọt còn (Múa kỳ lân, đánh trống tung còn)”

(Thơ Pắc mừa nặm pé - Thư gửi Ba Bể - Nông Quốc Chấn)

Hay trong thơ của Ngọc Hân ta bắt gặp hình ảnh nam nữ thanh niên cùng nhau tung còn đầy tình tứ

- "Quả còn bay vút lên cao / Xúm quanh vây bắt cô nào cũng xinh /

Quả còn chỉ có một mình / Đánh rơi ở giữa nên thành trò vui / Đội anh ở cuối sân chơi / Tua còn xanh đỏ bồi hồi trên tay

(Tua còn - Ngọc Hân)

- "Tung quả còn tua xanh, tua đỏ / Quả còn bay, ánh mắt cuốn theo /

Quả bên kia dường như có lửa / Ta rùng mình trong ánh lửa reo"

(Hội xuân - Quách Đăng Thơ)

Bên cạnh việc phản ánh những phong tục trong ngày lễ tết, hội hè ta còn thấy con người Bắc Kạn phản ánh phong tục trong lễ cưới của các dân tộc rất tưng bừng Do tỉnh Bắc Kạn dân tộc Tày chiếm đa số nên văn hoá của người Tày có ảnh hưởng rất lớn đến văn hoá của các dân tộc khác

Nhà thơ Nông Quốc Chấn đã tái hiện lại lễ cưới truyền thống của dân tộc Tày với những đồ lễ như: chăn, màn nhuộm chàm, vải hoa trải bàn…

- “Chang bản slặp lùa háp liền ham, / Nả fà slủng pjực phứt hom

chàm / Họ lăng họ nả chồm lúa mấư / Chồm mản lài va cát nả bàn”

Dịch nghĩa:

- "Trong bản đón dâu gánh cùng khiêng / Vỏ chăn sáng sủa màn thơm

chàm / Họ sau họ trước xem dâu mới, / Xem màn hoa bày mặt bàn"

(Nhình slao tắm mản cậm - Con gái dệt màn thổ cẩm - Nông Quốc Chấn)